اللقاء المفتوح السادس والثمانون لفضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00ما صحة حديث؟ لحد يقام في الارض خير من ان تمطر اربعين صباحا هذا الخبر كان مرفوعا وجاء موقوفا. والمرفوع معلول والصواب وقفه على ابي هريرة رضي الله عنه من حيث المعنى هذا صحيح. فان اقامة الحدود
0:40من احب الاعمال الى الله جل وعلا. والطاعات سبب للخيرات كما ان الذنوب والمعاصي سبب لحدوث النكبات والقحط وتسلط الاعداء على المسلمين. ولذلك في حديث ثوبان يوشك ان تداعى عليكم الامم
1:10كما تداعى الاكلة الى قصعتها. قال ومن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال لا انتم كثير. ولكن كنكم غثاء كغثاء الصيد. ولينزعن الله من قلوب عدوكم المهابة ولا يقذفن
1:30الله في قلوبكم الوان. قال يا رسول الله الوان قال حب الدنيا وكراهية الموت. روى ابو داوود بسند فيه كلام اشاهد او له طريق اخرى عند الامام احمد. والناس اذا احبوا الدنيا واثروا
1:50والدنيا على الاخرة كثرت ذنوبهم ومعاصيهم. فان حب الدنيا رأس كل خطيئة والانسان يكفر اثار الدنيا على الاخرة كما قال تعالى من كفر بالله من بعد الا من اكره وقلبه مطمئن بالمال. الى ان قال الله جل وعلا ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة
2:20وقد كان سبب كبرى اولئك انهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة. ولذلك الله جل وعلا بل تثيرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى وفي الصحيح الامام مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال
2:40فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا. يبيع دينه بعرض من الدنيا. معظم ما ترون الان من الفساد في الارض وتعطيل الحدود
3:00ومن الظهور والشيوع المنكرات وظهور اهل الشر هو بسبب ان الناس يثورون الدنيا على الاخرة ماشي يا زول الدنيا على الاخرة. لان من يحب الاخرة احب من الدنيا فليؤثر طاعة الله على معصيته. اذا احب الدنيا اثر المعصية على
3:20الطاعة. هل هو الصلاة لا وظابط جنس تركيز العمل هو الجنس يعني بمعنى الانسان اذا ما عمل شيئا قال تارك الجنس بعمل بالجنس العمل بالجنس كالصلاة مثلا خرج عن ترك جنس العمل. وهذا يظهر على الخلاف. انه تقدم في شرح بعض الاخوة
3:50ان سعيد بن جبير وابن ابي حبيب العلماء المالكية ورواية عن احمد يرون كفر من ترك الزكاة ولو لم يجحد وجوبها ويرانكم اكثر من ترك الصيام ولو لنجحد وجوبه ويرى الكفر من ترك الحد ولو لم يجحد وجوبه وترك الحج هذا مأثور ايضا ظاهر الاثر عن عمرة انه يكفر ولو لم يمشي
4:10الوجوب هذه مسألة خلافية لكن لا يجمع للصحابة هو ترك الصلاة فان الصحابة لا يختلفون لان من ترك الصلاة بالكلية ولو لم يجحد وجوبها انه اه كافر ولهم ادلة على ذلك من القرآن ومن السنة كقوله تعالى واقيموا الصلاة ولا
4:30كونوا من المشركين. والله جل فان تابوا واقاموا الصلوات والزكاة. فخلوا سبيلهم موضع اخر فاخوانكم في الدين. معنى هذا انهم اذا ما اقاموا الصلاة فليسوا اخوانا لنا في الدين. والله قال انما المؤمنون اخوة. اذا خرج هؤلاء عن حيز اخوة اه الايمان
4:50ولكن حين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ائمة الجو والخروج عليهم قال لا الا ان تروا كفرا بواحا. في الحديث الاخر قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. فعلم ان ترك الصلاة من الكفر البواح. وعلم ترك الصلاة من الكفر البواح. وفي البخاري او عند البخاري ان النبي صلى الله
5:10قال من صلى صلاتنا استقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة فلا تغفروا الله في ذمته. فهذا دليل ايضا على تارك آآ الصلاة ما هو آآ بمسلم. يدل على هذا الحديث
5:30جابر عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الشرك او الكفر ترك آآ الصلاة وهذا اجمع عليه الصحابة حكى جماعة عبد الله بن شقيق العقيلي وايوب ابن ابي تميمة السخطيان ومحمد ابن ناصر المروزي واسحاق ابن راهوي
5:50وغير هؤلاء الائمة يحكون الجماع. على ان تارك الصلاة ما هو بمسلم. ولذلك جاء في حديث الصدفي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الصلاة يوما وقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم
6:10كله ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة. وكان يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وابي ابن خلف لا يحشر مع هؤلاء المسلم. المسلم لا يحشر مع هؤلاء. لا يحشر مع هؤلاء الا ومن هو من جنسهم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم امام فرعون وهامان
6:30نوع هؤلاء ائمة الكفر حتى لان تارك الصلاة يختلف احيانا يكون كفره الاعراض والامتناع ككفر فرعون احيانا يكون انشغاله بالدنيا ككفري احيانا اه الكبر كقارون وهكذا. من كفر هؤلاء. فكل واحد يحشر مع ائمة الكفر اه
6:50هؤلاء فتارك جنس العمل لا يختلف فيها اهل السنة انه ما هو بمسلم. اذا اقام الصلاة وامتنع من الزكاة ومن الصيام ايضا هذا فيه بخلاف الصحابة عليه. الضابط من المجمع عليه لا من المغترب فيه لان البقية مختلف فيها كما ذكرت لك الروايات عن الائمة
7:10نعام؟ ما هي منزلة القلب؟ كيف يعلق المرء قلبه بالله ما هي منزلة القلب؟ من هي منزلة القلب؟ الاهمية. اي نعم. يقول الله جل وعلا يوم لا ينفع مال ولا بنون. الا من اتى الله بقلب سليم. والقلب السليم
7:40هو القلب الخالي. من الغل. ومن الرياء. ومن الاعجاب. ومن الحسد ومن الضغائن ونحو ذلك. وبقدر سلامة القلب وصحته بقدر ما تكون تصوراته واحاسيسه وافكاره مستقيمة وبقدر مرض القلب بقدر ما يكون عنده فتور في الاعمال
8:20وضلال وانحراف وظعف تصور للامر. والقلوب متفاوتة اخبثها قلب الكافر. وقالوا قلوبنا غل. بل لعنهم الله بكفرهم. فقليلا ما يؤمنون واطيبها قلب المؤمن. الذي يحب الله حب رسوله صلى الله عليه وسلم. واطيب هذه القلوب قلوب الانبياء والمرسلين
9:00وبقدر اتباع العبد لطريقة الانبياء والمرسلين يطيب قلبه. ويحسن مشربه القلب الثالث من بين هؤلاء وهؤلاء؟ لا هو من اهل الكفر ولا هو من اهل الايمان الخلص اتباع عنده فسق وعنده ظلال عنده حسد وعنده كبائر وعنده حب في الجملة لله وللرسول فهؤلاء الى هؤلاء
9:30ولا الى هؤلاء. فهذا لما غلب عليه. يكون عنده حياة من جانب عنده مرض من جانب. وهذا اذا مات على فان مآل الى الجنة ولكن يخشى عليه. اي ان يغلب عليها المرض في النهاية ويهلكه. لان القلوب بين اصبعين
9:50اصابع الرحمن ولان القلب اذا مرض الانسان ما يدري ماذا يموت عليه يجرك مرض القلب ويدفعك الى الكفر والى العداوة. كالحسد احيانا يدفع الى الكفر والردة. ككبر يدفع الى الضلال والانسلاخ من الدين
10:10كالعشق قد يدفع ايضا الى تقديم ذلك على حب الله وحب الرسول صلى الله عليه وسلم. كالرجل الذي عشر غلاما كما قال الشاعرتان هواها قبل ان اعرف الهوى فصادف قلبا قاليا فتمكن قلبه
10:30خالي العري عن حب الله وعن حب رسوله صلى الله عليه وسلم تتمكن فيها الشبه. وتتمكن فيه محبة المخلوق ويحصل دائما عنده عشق يتنقل من عشق من فلان الى علان. لان قلبه مريض. ولذلك قال الله جل وعلا
10:50تبرجن وتخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. مرض القلب هذا يتجول على الوجوه. يحب هذا فتارة هذا تارة فهذا قد يغلب عليه في النهاية ويؤدي به الى سوء الخاتمة. كالرجل اللي عشق غلاما. ثم
11:10نفر منه هذا الغلام لما بدر منه من الانحراف والضلال. فمرظ مرظ الوسائط لعله يأتي يزوره فيذهب عنه مرضه فذهب الوسطاء لعل هذا يكون علاجا له فلما علم انه سيأتي ووقف عند الباب طار فلما قيل له انه رجع ورفض ان يدخل زاد مرضه وانشد
11:40يقول اسلم يا راحة العليل. ويا شفاء المذنف النحيل. رظاك اشهى الى فؤادي. من رحمة الخالق الجليل ثم مات على ذلك والعياذ بالله هذا مات على الكفر مات على الاسلام. هذا مات على الكفر. يرى ان رضاها معشوقه احب اليه من رضا
12:00هكذا يا اولياء الذنوب تؤول بالعبد الى هكذا. الذنوب ولذلك قال السلف آآ المعاصي بريد الكفر. المعاصي بريد الكفر. ولا من ثم كان السلف يحذرون من الذنوب ومن المعاصي. استنادا فيها على ما جاء في الكتاب وما جاء في السنة
12:20فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة اياكي ومحقرات الذنوب فان لها من الله طالبا رواه الامام احمد رحمه الله تعالى بسند صحيح والمقصود ان الانسان يصلح قلبه فان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله
12:50نعم الاخ يسأل عن المباهلة ما هي ضوابطها ومتى تجوز؟ قد ذهب طائفة من العلماء الى ان المباهلة لا تصح الا بين مسلمين وبين الكفار. ولا تصلح بين المسلمين وبعضهم لبعض
13:20لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد مباهلة الكفار وما باهل المسلمين. ولانه في الاية فنجعل لعنة الله على الكاذبين وكفرة هم الذين يكذبون على الله ويكذبون على رسوله صلى الله عليه وسلم
13:50وذهبت طائفة من العلماء وهم الاكثر الى ان المباهلة تكون بين المسلمين بعضهم لبعض. وقد جاء هذا عن الصحابة رضي الله عنهم. وجاء عن الائمة المتبوعين. وهذا ابن مسعود رضي الله عنه
14:20يطلب عليا للمباهلة لان المتوفى عنها زوجها اذا كانت حاملا تنتهي عدتها بوظع ما في بطنها. وكان علي رضي الله عنه يرى انها ابعد الاجلين. وكان ابن مسعود ينكر هذا ويطلب المناظرة. والمباهلة
14:50والاسناد الى ابن مسعود صحيح. روى ابن جرير وغيره طائشة من الذين يقولون بمباهة المسلمين بعضهم البعض يقول هذا يكون في الامور المهمة لا الامور الفقهية كهذه لا تكن في الامور التي فيها حق واضح ثم يأتي شخص ببدعة او ضلالة ويلبس على الناس
15:20يدعى لمباهلة لاحقاق الحق كما صنع ابن حجر العسقلاني. حين باع الرجلا يثني على ابن عربي يمدحه ويرى انه على الحق. قال اباهلك على الا يحول على احدنا الحول. ان ابناء اعرابي من الظالين ومن الغواة والمنحرفين
15:40فما حال عليه الحول؟ حتى هلك. لان المظاهرة تكون في مثل هذا شخص يخرج على المسلمين بدعة. وكناس اللي الان يتكلمون في معاوية يطعنون فيه. فلا بأس الانسان يبال هؤلاء على انهم على ظلال
16:00وان معاوية على الحق وان معاوية اطيب منهم من الاف من امثالهم. فالانسان يباهل على هذا. دفاعا عن الصحابة ودفاعا عن الحق ودفاعا عن المبدأ. اكن مباهلة على اوضاع القوانين الوضعية في هذا العصر
16:20يبال على ان ما هي عليه كفر ومناقضة لاصول اهل الاسلام. وانما عليه هؤلاء اخبث ما عليك انكزخان. ومع ذلك كان السلف مجمعين على كفر جنكيزغان وعلى كفر قوانينه راجعوها في غياب الامم لامام الحرمين. وراجعوها في البداية والنهاية. اذكر لكم بعضها لتقارن بين قوانين جنكيز
16:50وقوانين العهر والرذيلة واللعنة العصرية. كان جزء خان يقول ان الرجل اذا رأى لصا يسرق ولا بلغ عنه يقتل يعني هو يهدف الان الى اصلاح وبيهدف الى افساد ولكن يتجاوز ويقول اذا ركب الذكر الذكر
17:10يقتل الراكب والمركوب. وهذا قال به طائفة من اهل الاسلام. يهدف ايضا الى عدم العهر وعدم الرذيلة قوانين منصبة على يتجاوز في الحدود. يعني يجعل من قتلى. ويجعل من الذنب
17:30فتكا فكانت هذه القوانين الجارية على هذا. وبدل شريعة الله جل وعلا. فاحيانا اجعل ما يستحق القتل يجعله جلدا. واحيانا ما يستحق الجلد يجعله قتلا. وهكذا كان يسير في قوانين
17:50ومع ذلك اجمع العلماء رحمه الله تعالى على ان هذا ردة لان تنبيه للشريعة. وحكم بغير في شرع الله جل وعلا. وهذا الامام ابو محمد ابن حزم. يقول ان من التزم بما جاءت به التوراة
18:10والانجيل ولم يلتزم بما جاء به القرآن. فانه كافر مشرك لا يختلف في ذلك اثنان من المسلمين هذا ابو محمد يحكي الاجماع على ردة من التزم باحكام الله المنسوخة من التوراة والانجيل. ولم يلتزم بالقرآن. فاذا كان
18:30حازم يحكي الاجماع. على ردة من التزم بحكم الله المنسوب. فكيف نبي نلتزم باحكام اليهود؟ احكام النصارى واحكام المشركين احكام القوانين الوضعية لا تفرق بين المسلم والكافر. لانه ابناء وطن واحد ما يفرقون بين المسلم والكافر
18:50الوطن للجميع يهودي نصراني مشرك بوذي ومن بنود القوانين الوضعية انه لا بأس بالتحول من ديانة الى ديانة. حرية تدين من بنود القوانين العصرية سيتدين بما شاء. ولا تعترض عليه. لا دخل الاسلام في هذا. الوطن للجميع
19:10اعثر واحد على احد. هذا هذا غير موجود في البنود الاولى. وهؤلاء يجوزون. الانسلاخ عن الاسلام. ويحللون حرامهم علي يحرمون الحلال واجمع علي. وكذلك من بنود هؤلاء الولا المطلق للكفار. وانه لا دخل للناس في السياسات. وان
19:40عقائد مرجعها للضمائر. ولا مرجع للاحكام في ذلك. ولا داخل الاسلام في شيء من هذا والامثلة على هذا كثيرة فلشرح يبال عن مثل هذه المسائل تكون حقا لان المسائل كبيرة
20:00اما المسائل الفقهية والمسائل الخلافية الاجتهادية فيها قولان للعلماء فهذا كما قلنا وان كان في من قال كابن عباس كان يباهل على ان الجد اب وابن مسعود تقدم الان في قول اخر ان مثلا لا يباهل عليها لان ابن عباس ابن مسعود وابن عباس طلب المباهرة
20:20لن يباهلهم احد لكن لم يباهلهما احد في فرق بين الصورتين قد يطلب المباهلة لكن لا يباهله احد اما في المسائل الكبار التي تتعلق يا مصير امة ولو كانت بين مسلمين فالانسان لا بأس ان يبال في هذا. نعم شيخ العلمانيين
20:40لا بأس الامام ابن القيم رحمه الله تعالى ذكر نحو هذا في روضة المحبين وفيه الجوهر الكافي ولكن ابن القيم رحمة الله تعالى ذكروا نقلة لم يذكروا تقريرا ولم اقف على كامل ابن القيم ذكره تقريرا وترجيحا. وانما نعم هو نقل ولا استدرك على هذا القول
21:10وهذا عموما هو قول طائفة قلنا معشوق اذا تعلق ان العاشق يتعلق بمعشوقه وكان دواءه قبلة من المعشوق جاز مداواة بذلك بمنزلة الشرب الخمر لدفع الغصة والضرورة ونحو في ذلك اولا من له معرفة وخبرة بهذه المسائل يعلم ويقطع بان قبلة العاشق
21:40معشوقة ليست دواء له. بل تزيده عما الى عمى وظلالا الى ظلالة كالنظرة. احيانا الانسان ينظر الى امرأة تأخذ بمجامع قلبه يقول لعلي انظر الى مرثوقي يذهب ما في قلبي فيراها فيزداد ولعه ويزداد لهيبه يكن
22:00نقربه احر من التنور. فهذا ليس علاجا. ولذلك نفس ابن القيم رحمه الله فيها سبب تأليف الجواب الكافي في المقدمة. ان الرجل العن هذا السؤال وما كتاب ابن القيم بالجواز؟ بل افتاه المنع. لان هذا يزيده عمى الى عمى وظلالا الى
22:20وعشقا الى عشقه. ومن له خبرة باحوال العشاق. واحوال المحبين. وقرأ الكتب في ذلك. قرأ اه اه دواوي كما لواء مجنون ليلى ونحو ذلك. يرى ان هذا ليس هو الدواء وان هذا في الحقيقة مجرد حبالة من
22:40الشيطان. ودليل على هذا انه وجد شيء من هذا من في الاوائل. من ترخص بقبلة من معشوقته. فزاد ولعا ويطلب اخرى وجعل يشعر يبحث عن ثانية وثالثة. اذا هذا ليس علاجا. ولا يفتن
23:00ويمنع من ذلك مطلقا. انما هذا يعالج بالكتاب. يعالج بالسنة. يعالج بالاضرار الناتجة عن العشق. وان هذا نتيجة القلب عن محبة الله وعن تعظيمه وعن اتباع كتابه والاقتداء بهدي نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وبقدر
23:20ضعف محبة الله في القلب بقدر ما يكون تعلق القلب بغير الله جل وعلا. وبقدر ضعف الاخلاص بقدر حينما يبتلى بمثل هذه القاذورات. لان الله جل وعلا ينجي عباده المخلصين. بقدر صدق العبد واخلاصه
23:40يمنع يحول الله جل بينه وبين هذا العشق وبينه وبين المردان وبينه وبين آآ وقوع في الفاحشة ولذلك ايضا كان جماعة من السلف يحتاطون في هذه الجوانب ويمنعون من دخول المردان عليهم
24:00كان الامام احمد رحمه الله تعالى حين اتى اليه رجل يستفتيه مسألة ويجالسه معه اه رجل صبي كان غاية في الجمال فقال ما منك هذا الرجل؟ قال له ابن اخي. قال تأتي به مرة اخرى. خشية افتتن به. وكذا كان يفعل سفيان الثوري رحمه الله تعالى حين كانوا
24:20على انفسهم اما قضية الفتوى فانه يأتي بالقبلة ليداوي هذا العشق هذا اصلا ليس دواء وقد جرب هذا في عصور مضت ولم يكن دواء بل كان زيادة ظرر على الظرر فلا يفتى بهذا ويمنع من هذا اما ما نسب الى المقيم فنعم هو ذكره لكن
24:40ابن القيم لم يذكر انه هو الصواب او انه هو الراجح كأنها مفروضة انه يسلك على هذا القول لكنه ذكر في معرض كلام الاخ ياسر المرأة تصلي وعليه كعب هل صلاته صحيحة
25:00اذا ثبتت رجلاها في الارض ثبت الرجل في الارض وقت السجود. او كان النعلان لاصقين بالقدم هذا بمزة الرجل اذا صلى الخفاف اذا رجل لو صلى بالخلاف كان صلاته صحيحة ومعلوم ان الذي يلامس اه اه الارظ هو الخف وليست الرجل الحسية
25:30لان هذا دخل تبعا. فالملاصق للشيء يأخذ حكمه. الملاصق للشيء يأخذ حكمه. فاذا كان هذا ملاصقا للقدم ملازم القدر فلنأخذ حكم السجود على الخف وايضا الصحابة رضي الله عنهم والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يصلون في النعال واحيانا تكون النعال طويلة
25:50ولنلامس الارض هو الجلد. تبقى القدم معلقة بالقدم. ولكن القدم حين تكون معلقة بالخوف تكون ملازمة له. وملازمة له. فلا اه تنفك عنه فيأخذ حكمه حين ايه ده فحين تكون الصلاة صحيحة. يعني في السجود هو الاشكال في السجود القيام. ما في اشكال القيام. لو صليت فوق السطح. لا اشكال فيه تصلي
26:20شيخنا احسن الله اليك بعض الشباب يقرأون بعض الروايات المنحرفة وبعضهم ان شاء الله من باب يعني الاخ قراءة الروايات روايات مكتوبة عن طريق الكتاب المنحرفين واهل الضلال اولا في هذه الروايات لا يوجد الفائدة الكبيرة من ورائها. مجموعة كبيرة من هذه الروايات ما كان فيها فائدة
26:50ما كان فيها ودواء اذا كان المقصود من ذلك هو البلاغة والفصاحة ففي كتب الفت في البلاغة والفصاحة قد سلم اصحابها هذي الافكار المنحرفة هذا الامر الاول الامر الثاني ان هذه الكتب مظية للوقت وعامة من يقرأها لم ترسخ قدمه في العلم
27:10فصارت هذه الكتب مظلة افهام ومزلة اقدام. الامر الثالث انه لا يجوز للمبتدئين وانصاف المتعلمين قراءة تصانيف اهل الضلال والانحراف. لان هؤلاء يجرونك الى انحراف والى الضلال. خاصة هذه الروايات او معظم هذه الروايات
27:30لا تعطي انطباعا حقيقيا عن الفضيلة. ومحاربة الرذيلة وعن فظل الاسلام. ومحاربة اهل الكفر والخسران لمتى هذه الكتب؟ انطباعا ان لا فرق بين هؤلاء وهؤلاء واحيانا يأتي الانسان بالضلال وحين يحاسب على هذا يقول انا
27:50اه اروي رواية. طيب هذه الرواية ما الفائدة منها؟ اذا ما اعطت اه دينا واعطت انطباعا عن الاسلام حقيقية. واعطت ولاء للمسلمين ما الفائدة من هذه الروايات؟ وهذه الانحرافات. الامر الرابع ان اصحاب الروايات ما اقاموا ملة
28:10ولا نقصد دينا ولا كسروا باطلا ولا يستطيع احد ان يثبت عن اصحاب الروايات انهم نصر الدين من خلال رواياتهم. غاية مثل واحد انه قد يكتسب الشهرة في جاري من الجوانب. وقد يصلح جانبا من الجوانب. لكن في الجملة ضره اقرب من نفسه
28:30الامر الخامس ان ائمة السلف كانوا ينهون عن القراءة فيما يضر بالدين ولا في لطائفة من العلماء بقصد الرد وتبيين الامر. اما الاصل المنع من ذلك. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة
28:50يا عائشة اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاحذريهم. فاولئك الذين سمى الله وهذا متفق على صحته. وهذا من باب الحفاظ على الدين. ولسان دائما قد يترخص بالقراءة والاطلاع ثم تزل قدمه في مثل هذه الروايات. خاصة ان طبقة كبيرة ممن اشتهروا
29:20في كتابة هذه الروايات قد عرفوا بالانحراف في الضلال. وعن تنشرين اليوم من اللي يكتبون الروايات هم من اهل الضلال والانحراف ليسوا من اهل الهداية والصلاح. الامر السادس ان هذه الكتب اشغلت عما هو اهب واعظم
29:40كذا الانسان يقرأ ويطالع ويبحث عن هالكتب ويقرأ ويسهر عليها الليل والنهار. وربما لا يحسن قراءة الفاتحة. ولا يحسن كيف يصلي ولا كيف يتوضأ؟ ولو شاء في صلاة ما درى ماذا يصنع؟ ومما يروى عن شيخ الاسلام رحمه الله تعالى انه قال
30:00ان العلوم المفضولة هل هي مفظولة ليست محرمة؟ اذا زاحمت العلوم الفاضلة حرمت وهذا واظح فالنساء حين يقرأ في مثل هذه الكتب وتصد عن معرفة التوحيد. وعن معرفة مباني الاسلام. وعن معرفة الصلاة وصيامه وزكاة
30:20ينهى عن ذلك ويزجر. لان هذا يشتغل بالمفهول عن الفاضل فضلا عن من يشتغل بالمحرم عن الواجب. ماذا يكون حكمه في الاسلام نعم صحيح الحديث الاخ يسأل عن الحديث وارد الناس هي التسمية
31:00في الحديث الصحيح اذا نسي التسمية والطعام يسوي يسمي في اخره. فاتته صلاة الظهر. تمام ثم ادركته العصر فاراد ان يدخل مع جماعة العصر هل تحصل له فضيلة الجماعة في الاخ يقول
31:20اذا انسان فاتته صلاة الظهر واستيقظ في وقت صلاة العصر ودخل مع من يصلي العصر بنية الظهر هل يحصل له اجر الجماعة؟ فالجواب نعم يحصل له اجر الجماعة. لانه قد ادى الظهر جماعة
31:40وكون الداء بعد وقتها لان هذا كان لعذر. ولم يكن عن تفريط. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من نام مع صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. حديثا اخر في مسلم ليس في النوم تفريط
32:00وكونها في ايضا في هذه الصورة اختلفت نية الامام مع نية المأموم لا تؤثر. ان معاذ رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الفر ويذهب او يصلي بهم نافلة. اختلفت نيته عن نية من خلفه. كانوا يصينون الفريضة وهو ينوي النافلة
32:20واطلع النبي صلى الله عليه وسلم على هذا ولم ينكره. فكان هذا دليلا على الجواز. ثم بعد ذلك هكذا فرغ من صلاة الظهر يصلي صلاة العصر. لان الترتيب بين الصلوات واجب