اللقاء المفتوح الحادي والستون لفضيلة الشيخ سليمان العلوان
0:00سلطان فلا يبدي علانية هذا حديث معلوم بالانقطاع. معلول بالانقطاع. والمنكر نوعان ممكن يكون خاص بالرجل ماذا تنصح فيما بينك وبينه؟ ومنكر يكون معلنا مظهرا لكل الناس فهذا يعلن الايكار
0:20حتى يكون الناس على بينة من دينهم فيكون على بصيرة. يعني مثل هذا لو انكر سرا ما يتبين الناس انه حرام كان الصحابة رضي الله عنهم ينكرون علانية. آآ بدليل مثلا ما في صحيح الامام مسلم عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه انه دخل المسجد
0:40فرأى الامير يخطب جالسا قال انظروا الى هذا الخبيث. يخطب جالسا والله يقول وتركوه فما اكتفى بالانكار. بل قال الى هذا الخبيث وهذا في صحيح الامام مسلم. كذلك في صحيح الامام مسلم حديث بشر
1:00رويبة يقال رئيبة بالهم لما كان مروان يخطب ورفع يديه في الدعاء قال بشر قبح الله هاتين اليدين. ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد على ان يقول هكذا. واشار باصبعه
1:20هنا قام وانكر عليه على ايام قال قبح الله هاتين آآ اليدين ولهذا نظائر كثيرة في عصر الصحابة كحديث ابي سعيد صحيح الامام مسلم حين اراد الخطيب الامير ان يبدأ بالخطبة قبل الصلاة في يوم العيد والسنة يبدأ الصلاة قبل
1:40اه الخطبة ولكن كان الناس ينفرون منهم بسبب انهم يتكلمون في علي رضي الله عنه اه فكانوا اه الناس اذا صلوا معهم انفضوا عنه وتركوهم ولا يحضرهم الا من هو على شاكلتهم. فلما رأى بعض امراء بني امية هذا الوضع بدأ
2:00نقدم الخطبة على الصلاة حتى يضطروا الى السماع. فلما اراد يعتلي المنبر جذبه. حاضرين وقال الصلاة يعني الصلاة قبل الخطبة قال قد ترك ما هنالك. فقال ابو سعيد اما هذا؟ فقد ادى ما عليه. فقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم آآ يقول
2:20من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وهذا في صحيح الامام مسلم وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدا بلسانه فهو
2:40مؤمن ومن جاد بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل حقيقة الوقائع في مثل هذا كثيرة ومتواترة ومتواترة. فالمنكر اذا كان سرا ينكر سرا. اذا كان علانية ينكر علانية حتى يتبين سبيل المؤمنين من سبيل الاخرين
3:00هناك في هزه الايام مجموعة ممن لهم عناية بمسألة النت آآ هناك من غاب جدا هزا النوع من الجهاد في سبيل الله وهناك من قال ان هزا الامر لا يجوز
3:20وهل هزا آآ ازا كان ينبغي فقط ينبغي ممن آآ انتهكت اعراضه اليسار اما لو اي شباب متطوع من غير زلك احسن الله اليكم اولا الاخ يسأل عن حكم اختراق مواقع اليهود
3:40جرى قبل ايام اختراق مواقعهم احنا نعرف ان اليهود محاربون للمسلمين. وانهم مغتصبون لديار اهل الاسلام ولا الاختيار لم يكن اختراق مواقع اه مسلمين في شيء من الفسق او فيه شيء من الضلال او عندهم حق وباطل
4:00اسمعوا هؤلاء اخترقوا مواقع اناس اه كافرين ومحاربين للاسلام والمسلمين. فهذا يعتبر من الجهود المباركة. من الجهود مباركة وهذا نوع من انواع الجهاد في سبيل الله جل وعلا لان الجهاد لا يختص بحمل السلاح انما الجهاد الكلمة نوع من الجهاد جهاد اختراق مواقع هؤلاء
4:20مواقعهم على قدر الامكان يعتبروا نوع من انواع الجهاد ولو في نوع الغابة احنا نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تمكن من ديار اليهود تمكن من اعود ولو لم يكن هذا قبل التمكن كلب بل بعد التمكن ماذا صنع بهم؟ حرق النخيل كالاغاظة لهم وهذا في الصحيحين
4:40ولو كان هذا قبل التمكن لكان له حكم لكن هذا كان بعد التمكن من اليهود فحرق نخيلهم كان بامكانه النبي يستفيد من هذا ان يستفيد من هذه النخيل وينتفع المسلمون بذلك ولكن اراد النبي صلى الله عليه وسلم من هذا اغاظتهم. وادخال الهم والغم عليهم. واغاظة
5:00اليهود وخاصة مثل هؤلاء المحاربين عبودية لله من اعظم انواع العبوديات كما قال الله جل وعلا ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو ميلا الا كتب لهم به عمل صالح. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في المدارج قال لا شيء احب الى
5:20الله من مراغبة وليه لعدوه واغاظته له. وهذا باب من ابواب العبودية لا يعرفه الا القليل من الناس ومن ذاق طعمه ولذته بكى على ايامه الاول. بكى على ايامه آآ الاول. القدرة مثلا
5:40قادر على اختراق هذه المواقع وتدمير هذه المواقع فهذا مما يؤجر عليه العبد ومما يتعين عليه ايضا هذا العمل ادخال الهم وادخال اكبر قدر من الخسائر عليهم. اما ما يترتب عليه تدمير بعض المواقع اللي فيها حق وفيها باطل. هذا يراعى فيها مسألة
6:00مصالح اذا كانت لقاء من المسلمين. اما مواقع الفجار الخلاص فهذه تدمر بالكلية من قدر على ذلك. اما في من عندهم حق وعندهم باطل يراعى فيها المصالح قد تفعل ذلك يفعلون ذلك آآ معك فلا يأخذ قرار ولا يكون فيه استقرار في هذا المواطن اما مواقع هؤلاء ينبغي ان يختلف في شكر هذا العمل وحمد من فعل
6:20ذلك. شيخ الله يحفظك معنى قوله صلى الله عليه وسلم العين حق. كيفية الوقاية منها؟ وما هي الطريقة الصحيحة وبحكم تشغيل القرآن واذكار الصباح قبل الطابور الصباحي حكم ماذا؟ تشغيل القرآن
6:40واذكار الصباح قبل الطابور الصباحي في المدارس. الاخ ياسر ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم؟ العين حق. والحديث هذا في صحيح الامام مسلم تتمة ولو سابقة لو كان لو سابق القدر لسبقته العين. فقوله
7:00صلى الله عليه وسلم العين حق. اي انها واقعة. ليست خيالا كما يتصور البعض. انما العين حقيقة. والرجل قد يبتلى او المرء قد يبتلى بالعين. والعين تكون نتيجة من الاخرين بل قد يعين الرجل نفسه فيعجب بنفسه ولا يبرك فتصيبه العين
7:30دل على هذا قوله جل وعلا ولولا دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. فقال النبي صلى اسلم هلا بركت عليه. واذا رأى العبد ما يعجبه من الاخرين فانه يبرك عليه. حتى لا يصيبه شيء منه
7:50العين والرجل متى مات متى ما احكم الورد فان العين لا تصيبه. ولكن قد الرجل لا كمال او يذكر الله جل وعلا في الصباح والمساء بقلب غافل. فهذا قد تتمكن منه العين
8:10وايضا قد تكون العين قوية. وبقدر ضعف الاوراد الصباحية وستتمكن من العلم بقدر قوتها اه الانسان يدفع العين فان الاوراد بمنزلة الترس على العبد بذا الترس ياتيها السهم اذا قوي اه تكسر السهم وسقط. واذا كان الترس فيه نوع هشاشة يخترق وهذا الاختراق
8:40يصيبه في اول جسمه. واذا كان فيها شاشة قوية قد يخترق ويصيب منه مقتلا. وهكذا العين مع الانسان كان قوي الورد فان العين لا تضره. ومن اراد ان يصيبه السوء رجعت العين عليه. واذا كان الورد ضعيفا فان العين قد
9:00على حسب اه ضعف الورد. وقد تستحكم منه العين اذا ضاعف الورد اه ولم يكن له ذلك الحضور او غفل عنه في مرة من المرات اذا احسن ما يكون العبد بذكر الله جل وعلا. ومن ثم امر الله جل وعلا بذكره. فسبح بحمد ربك قبل
9:20طلوع الشمس وقبل غروبها. الله جل وعلا فسبح. امرك الله جل وعلا بالاذكار. الصباحية والمسائية حماية لنفسك من صارت عدو الشياطين وعدو اه الادميين. فالعين حق واذا اصيب الانسان بشيء من العين ويتهم شخص
9:40بذلك فانه يأمر بان يغتسل له. فبحيث انه يتوضأ ويجمع ما تساقط منه ثم يصب هذا على اه عذرة المريض صبوا علي ما تبقى من الخلف وباذن الله يبرأ كما قال صلى الله عليه وسلم من تتهمون اه فيه من تتهمون فيه فحين تتهم رجلا ام رجلا
10:00وسلم بان يغتسل آآ له. اما ما يتعلق بمسألة تشقير اذا سألت عنه؟ القرآن والاذكار الصباح الاوراد والاذكار الصباحية في تابع لهذا الباب. اولا نتحدث عن مسألة اوقات الاوراد الصباحية
10:20اللواء المسائي الاوراد الصباحية تبتدأ من طلوع الفجر التالي. وتنتهي بطلوع الشمس تقضى ولا تترك. لانها متعلقة بالقلب. ولكن في وقت الترك قد يصيبه شيء ومن ثم شرع المبادرة الانسان اذا اورد في الصباح حفظه الله الى المساء. واذا اورد في المساء حفظه الله الى
10:50الصباح وهكذا يعيش المسلم. واما الاذكار المسائية تبتدأ من الاصال ووقت الاصال من بعد العصر الى غروب الشمس. وافضل ذلك ان يكون قبل الغروب. حين تنتشر الشياطين سيدافعها بالاوراد الصباحية والمسائية. والافضل للعبد ان يكون بقلب
11:20وان يأتي بكل ما ورد على قدر طاقته ان كان لا يحفظها يكتبها ويقرأها وينفعه ذلك كذلك الصغار يحصنون من لا قدرة له على تحصين نفسه يحصن. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحصن الحسن
11:40هوا الحسين واما الكبير الذي له قدرة فانه يحصن اه نفسه بالاوراد الصباحية المسائي والمحافظة على دارك. وهي كثيرة بعضها من الكتاب وبعضها من آآ السنة. نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم لما استقبل الشعر قال ان نفس الرحمن من ها هنا بصحة الحديث شمعنى نفس الرحمن
12:10بالنسبة يا شيخ للتصوير الانكار على التصوير الان. من يرى التحريم. الاخ يسأل سؤالين. السؤال الاول يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما نظر الى الشاب فجزوا نفس ربكم من قبل الشام حديث الثاني التصوير ومن يعتقد حرمته هل ينكر؟ اولا الحديث الاول
12:30انما هو في اليمن ليس في الشام. الحديث الاول نماوة في اليمن وليس في الشام. والحديث رواه الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده قال اجد نفس ربك من قبل ها هنا واشار الى اليمن ولم يشر الى الشام. والحديث معلول بالشذوذ. والحديث معلول بالشذوذ
12:50اما المسألة الاخرى مسألة التصوير. التصوير مراتب فبعضه محرم بالاتفاق وبعضهم اختلف فيه فتصوير الاصنام وتصوير الرسوم المتحركة وعن الرسم الذي يقتضي مضاهاة المضاهاة لخلق الله جل وعلا فان هذا محرم مطلقا وينكر مطلقا
13:20بلا تفصيل في ذلك. النوع الثاني ان يرسم لا روح فيه. من الاشجار ولا نهار والبراري والبيوت والخيام ونحو ذلك. فهذا جائز لانه ليس له اه روح القسم الثالث ما حدث في الوقت الحاضر من الصور الفوتوغرافية وصور
13:50فيديو ونحو ذلك. هذه كما تفضلت تقول مختلف فيه فلن يعتقد التحريم فلا ينكر على الاخرين على نسق المختلف فيه ليس على نسق المتفق عليه. لانه اذا كان بينكر هذه الاشياء بمنزلة انكار المجمع عليه
14:10فقد يحصل بينه وبين الاخرين مفاصلة ومشاجرة. ومن ثم كان جماعة من السلف يرون ان هذا يكون عن طريق المناظرة المذاكرة والمباحثة واذا كان في انكار يكون على طريقة المختلف ليس على طريقة المتفق عليه حتى لا يحصل بيننا
14:30هؤلاء خصام ولا نزاع ولا مفارقة. ولكن ينبغي بحث هذه القضية هل هو تصوير ام لا؟ لان هذا هو مربط اه الحكم هذا هو مفرق الطرق بين هؤلاء وهؤلاء. فهؤلاء يقولون ليس تصويرا اصلا. فما دام انه ليس بتصوير فانهم لا ينكرونه
14:50الاخرون يقولون هذا تصوير. بدليل حتى المصور يكتب على محل محل التصوير بدليل ان الاوائل من كفار قريش ومن قبلهم حين كانوا يرسمون كان يقصد تقريب سورة فلان واظن لو عثروا على الصور الفوتوغرافية لاستغنوا بها عن الرسم لان ما يقصدون من الرسم الا التقريب
15:20هذه صورة فلان وهذه صورة فلان. فلو ظفروا بشيء يحاكي صورة فلان بعينها. اه اقتصر وعلى ذلك دون الرسم. هذا في حقيقة في الحقيقة نوع تصوير. وداخل في نصوص العامة. ولا يرخص في شيء من ذلك
15:40الا ما عمت به اه البلوى او ما كان في حاجة للمسلمين. اما ما لا حاجة للناس فيه فانه اه ينكر هذا تصوير مباشر الصحابة انهم كانوا يسخرون بالسواد والحديث الوارد لا يروحون رايحة في الجنة
16:10الاخ يسأل عن حكم الصبر صبغ اللحية اللحية والشعر للسواد هذه المسألة تقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ان يصبغ بقصد الغش والتغرير ان يصبغ بقصد الغش والتغريب. فهذا حرام بالاتفاق. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم من غش
16:40فليس منا خرجه الامام مسلم في صحيحه. القسم الثاني ان يصبغ المسلم وقت الغزو ليري المسلمون الكفار قوتهم وشبابهم حتى لا يطمع فيهم العدو فهذا قد حكى بعض العلماء الاتفاق على جوازه. فهذا قد حكى بعض العلماء الاتفاق على جوازه
17:10القسم الثالث ان يصبغ لا لهذا ولا لهذا فهو لا يصبغ غشا ولا يصبغ لمصلحة. كمصلحة الجهاد. فهذا فيه ثلاثة مذاهب للعلماء المذهب الاول ان الصبغ بالسواد محرم مطلقا. وهذا مذهب الامام الشافعي
17:40ورواية عن الامام احمد ويستدلون بحديث ابي الزبير عن جابر انه حين اوتي بابي قحافة الى النبي صلى الله عليه وكان راسه من البياض قال النبي صلى الله عليه وسلم غيروا هذا بشيء وجنبوه
18:10السواد وهذا ذكره مسلم في صحيحه. ويستدلون بحديث الجزري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون في اخر ثمان اقوام يخضبون بالسواد لا يريحون رائحة الجنة. رواه ابو داوود وغيره
18:40القول الثاني في المسألة انه مكروه وليس بحرام. وهذا رواية عن الامام احمد المذهب الثالث انه جائز مطلقة بلا كراهية وهذا مروي عن جماعة من الصحابة كسعد بن ابي وقاص والحسن والحسين
19:10وكان يفعله الزهري والف فيه الامام ابن ابي عاصم رسالة في جوازه وصنف فيه ايضا ابن الجوزي رسالة وهؤلاء يستدلون بما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى
19:40لا يصبغون فخالفوهم. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم واجتنبوا السواد فارسل الى صبغ البياض دون ان يمنع من لون من الالوان فقال ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. فهذا يدل على مطلق جواز الصبر
20:10يقولون ان الاصل في هذا الجواز لانه لم يقصد غشا ولا تدليس ويقولون انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث بالمنع ان الحديث الذي ذكره ابو الزبير عن جابر وقد ذكره مسلم في صحيحه هذا الخبر معلوم. فقد جاء في مسند الامام احمد
20:40قال مخيثر بو خيثمة زهير بن معاوية وهو من اكابر ائمة الحديث سألت ابا الزبير فقلت له يقولون في الحديث وجنبوه السواد. قال لا. ليس في الحديث جنبه السواد. ومدار الحديث على ابي الزبير
21:00فهذا يعني ان اللفظة مدرجة وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا من كلام جابر ولا من كلام ابي الزبير لان ابا الزبير الذي مدار الحديث عليه يقول ليس في الحديث جنبوه السواد. وهذا في مسند الامام احمد. واما
21:20حديث الجزري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس يكون في اخر الزمان قوم يخطبون بالسواد فهذا الخبر معلول فقد تفرد به الجزري عن سعيد واين اصحاب سعيد عن هذا الخبر؟ وقد رجح بعض الحفاظ وقفة
21:40على ابن عباس. وايضا الموقوف ليس بصريح في المنع الذي يحتمل يكون المقصود الخبر. ويكون المعنى كقوله صلى الله عليه وسلم عن الخوارج سيماهم التحليق ليس هذا تحريما للتحليق انما هذا خبر عام. صفات هؤلاء القوم. فيكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم يكون في
22:10يغضبون بالسواد. يعني صفة قوم انهم يخدمون بالسواد. ليس لتحريم اه الخضاب بالسواد. انما صفات هؤلاء القوم الذي لا يريحنا رائحة الجنة انهم يستعملون السواد. كمن الخوارج يستعملون التحليق. ولا يلزمنا من حل حلق صار مثل الخوارج
22:30ولا ارتكب محرما. كمان لازم نتشبه بهؤلاء صار ممن لا يدخل الجنة ولا اه يريح رائحتها وعلى كل هذا خبر معلوم ايضا. وقد قال الامام مالك رحمه الله تعالى كما في الموطأ
22:50لا احرم وغيره احب الي منه. فمالك رحمه الله يقول له يحرم الصبغ بالسواد. لان ما هناك دليل واضح على التحريم. وغيره احب الي منه. يعني ان الورع تركه لاجل الخلاف الاختلاف فيه. وقد قال الشاعر وان الاورع الذي يخرج من خلافهم
23:20ولو ضعيفا فاستبني. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك لا ما لا يريبك. اذا ما تشك فيه الى ما لا تشك فيه. وهذا الصبغ تركه افضل. لكن التحريم لا نقول بالتحريم
23:40كان معنا الدليل صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على التحريم. الاحاديث الواردة في المنع منه كلها معلولة. ولا يصح من ذلك شيء. سواء هذه الاحاديث التي بها او غيره من الحديث كحديث انس عند الامام احمد الذي اختلف فيه على اه هشام ابن حسان عن ابنه اه
24:00عن انس ابن مالك او غير ذلك من الاحاديث. لا يصح في الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم انت ما حضرت الان؟ تكلمنا عن الموضوع. نعم. تغيير اه
24:20يستحب للانسان ان يغير الشيب بغير السواد كالحنة والكتم وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم او عامة الصحابة يغيرون الشيء بالحنة والكتم. وقد جاء في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
24:40ان رجلا اتينا صبغ لحيته بالحنة فقال ما احسن هذا؟ وجاء رجل قد صبغ لحيته بالحنة والكتم قال هذا احسن يستحب صبغ اللحية بالحنة او الكتم المهم تغيير الشي لكن اختلف العلماء في حكم تغيير
25:00شيء وذلك على قولين. القول الاول الجمهور يقولون بانه مستحب. ولا يرون وجوبه. والقول الثاني انه واجب. وهؤلاء اختلفوا على قولين. منهم من قال ان الوجوب يكفي ولو مرة في العمر. ومن
25:20من قال كلما وجد الشيب تعين عليه الصبغ. والمقصود اذا كانت اللحية كلها بيضاء اما اذا كان فيه شيء من البياض فلا يتعين آآ صبغها كذلك بعض الناس يا اخي يحصن ابناءه وهو بعيد ولده الاخ يقول في رقاة يرقون عن بعد يرقون عبر الهاتف
25:50او يلقون في اماكنهم وفي غرفهم يقول نقصد فلانا. وهذا لا اصل له وانما هو من بدع المعاصرين. وهذا من توسع الرقاة. ومثل هذا لا ينفعه ولا يغني عنهم من الله شيئا. لان الرقية تكون للمباشر. ولا وجه لرقية البعيد
26:20الذي لا يراك ولا يشاهدك. تذاك الرقية عبر الهاتف هي غير مشروعة. والتأثر الذي يوجد ليس لعلاج انه رقى احنا من اجل القرآن. فالانسان لو وضع التسجيل على اذنيه وفيه مس تأثر. لاجل القرآن لا اله الا الله لاجل انه رقى
26:40ولا ينبغي التوسع في الرقى. ان الناس اليوم يتوسعون كثيرا في الرقى. ويست ثم بقوله صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. خرجه مسلم في صحيحه. وهذا لا دلس فيه لانه لو كان هذا دليلا
27:00على افعالهم لكان هذا دليل على جواز البدعة. لان النبي لم تكن شركا. يعني ما دون الشرك جائز وهو البدع وغيرها. وهذا لاقينا به ولا يقول باحد اصلا من قال ولا يقول به عاقل ولا يقول به مسلم اصلا. فعلم ان المقصود اشياء خاصة قصدها النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى انه اذا تجنبوا هذا
27:20تجنب ذاك الشيء الاخر. الرقى لابد ان تكون بطريقة الصحابة والتابعين والائمة المتبوعين ترى وجهه للابتدائي في ذلك ولا وجه لكثرة الاستحسان لان بعض الرقى تسبب مشاكل بين الافراد وتسبب مشاكل بين الاسر وبين
27:40وائل سيأتي الراقي المريض ويقول ماذا تتخيل؟ او يضع يده على جبينه يقول ماذا تتخيل؟ وش يتخيل جبريل شيطان من الشياطين. ليوقع بينه العداوة وبين الاخرين. ولا ينفع الراقي بعض الرقاة يقول
28:00اسألك بالله ان تخيل في عين اذى المريظ من عانى ثم اذا سألت بالله استجاب الله دعائك وما يدريك عن هذا؟ هذا كل من البدع ومن اه المحدثات من اسباب وقوع المشاكل في المجتمع. والرد على هذا من وجوه. الوجه الاول انه وما يدريه ان الله قال جل وعلا
28:20قد استجاب قسما. الامر الثاني اذا تخيل وما يدريه انه قد تخيل تخيلا حقيقيا. الامر الثالث ان هذا لعله الشيطان الذي قد تلبس به هو الذي خير له ذلك. الامر الرابع انه وجد في ارض الواقع انه يتخيل ثم يقول هو الذي فيقول هو ابي
28:40وفي منذ ثلاثين عاما او امي توفيت منذ خمسين عاما. هذا موجود. وهذا موجود وبكثرة. اذا القضية ليست قضية اه من يصور له من يخيل له ذلك؟ هو الشيطان. اذا تخيل هو اللي يخيل له الشيطان حتى لو كان حقا هذا
29:00هذا يصير بمشاكل في المجتمع ويوور في الصدور ولا يصلح القول او لا ينفعك القول تقول ان اقول للمريض هذه امور ظنية ولا تبني عليها وانما هذه امور تبني على احتياطات وتحتاط من الاخر هذا لا ينفع
29:20ما يعرف هذا المريض يتعلق بما هو اوهى من بيت العنكبوت. ومجرد ان تقول للمريض احفظ من هذا سوف يتخذ من الاحتياط حقائق ومسلمات. وخاصة النساء تكون بينها وبين ضرتها عداوة. او
29:40تكن بيننا وبين اخوات زوجها عداوة. ثم يرقي يقول ما تتخيل الشيطان يكون حاضرا. يخيل لها ضرتها او اخوات زوجها. ثم ما ينفع بعد ذلك تقول احتاطي خوذي. هي تبني ان هذي حقائق لان بينهم عداوة. وقد تأتي قرائن اخرى
30:00تقول هذا سحر. انا مسحورة. كثير من الواقع الناس وواقعة النساء تقول انا مسحورة ما بها سحر. انما ذهب ذهبت لراقية جاهلة او لراق جاهل رقى هذا فقال هذا سحر. وقد لا تكون فيه علامات السحر ولا اعراض السحر. انما يبني على هذه الرقية التخيلية
30:20او يبني على منامات ورؤى واحلام او يبني على امور لا حقيقة لها. ثم يؤجج الصراعات بين ويأرجج العداوات بامور لا حقيقة لها. كان المفروض ان يوصي بذكر الله والتقوى. ويتخلى عن الذنوب وعن المعاصي. واكثر
30:40اثام هؤلاء ومصائب هؤلاء من الذنوب اللي في بيوتهم. النساء من التبرج. ومشاهدة التلفاز والدشوش والقنوات الفضائية. ومن الغيبة والنميمة فيما هو الفري في العباد. وهذا الرجال من الذنوب والمعاصي. متى ما تابوا الى الله جل وعلا ارتفع عنهم البلاء. كان المفروض ايضا يحسن ظن
31:00بان الاخرين ولا يؤجج والعداوات بين هؤلاء ابدا نمام. ليس هذا عمل المصلح صار هذا مفسدا ما صار اه مصلحا. فاما الانسان ويبتعد عنهم. كيفية ترقية هل بعض النساء يعني على
31:20على جميع اطفالنا. في رقية الرقية ولا قصدك الورد؟ الورد قصدي. قصدك الورد الصغير الذي لا اه يحسن الاوراد ولا يعرفها فهذا يحصن كما كان سيحصن الحسن والحسين تقول عيدك بكلمات الله وكان يقول اعوذ ابني كلمات الله التامة كل شيطان وهامة من كل عين لامة فهذا طريق
31:50التحصين اه الطفل ويضر شيء باذن الله. لا ما تقرأ انت ترقي ومريض بان تغسل. لا لا هذا تقول الورد هذا اللي ذكرته لك. لا هي تقراه عليه. لا ما تقرأ عليه. تقول الكلام فقط وانتهينا. طيب هو طفل صغير انت تلقي انت تورد عنه انت
32:10انت تقول اعيدك بكلمة التامة. كل واحد على حذاء نعم تقول اعيد ابنائي. تقول له عيد ابنائي وانتهى الموضوع. خذوا على ابنائي كلمة التامة في شيطان وهم كل عين لامة حصنتها خلاص حصنتهم الان اما اذا كان مريظة ترقيه تقرأ عليه تنفث عليه
32:30جاءنا للشيخ بعظ النساء يقول مثلا تنفذ بالاوراق ثم تمسح على كل طفل لا هذا لا اصل له هذا وانما هذا فعل النبي وقت المرض كانت تقرأ بيديه ثم كان يمسح وايضا كان النبي بيدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم تمسح عائشة بيدي النبي سألها جسد النبي صلى الله عليه وسلم وكان مريضا هذا
32:50هل يستمر حتى زوال المنكر؟ ولا يكفي مرة واحدة؟ المنكر ينكر حتى يزول المنكر اذا كان قادرا على ذلك ولكن ليس معنى هذا للانسان يتخذ مثلا اه من هذا المنكر المنكر كل وقته حتى تضيع على
33:10اخرى اذا كان هذا المنكر نعم من اعظم المنكرات فلا بأس ان تبذل الجهود بل لا لا ضياع على هذا الجهود في ازالة هذا المنكر اما فيما هو اولى منه وعجزت عن هذا تذهب الى ما هو او تذهب الى الاخر ولكن من استطاع ان يعمل على ازالة هذا المنكر على وجه
33:30دوام فهذا واجب لانه لابد من ازالة المنكر اذا عجز عنه فالله جل وعلا يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها مثلا هو لا يدعو لانه يورد. فرق بين الدعاء وبين الورد. اذا كان يورد لا لا وجه لرفع اليدين. وابدا يدعو يدعو
34:00الله جل وعلا يدعون الله بالمغفرة سلوا وادعوا الان وبدعوا ارفع يدي لان الاصل الدعاء رفع اليدين هذا دعاء لكن الاجازة اذكار الصباح اذكر الله جل وعلا واورد لا والشاحنة اذا لمسألة رفع اليدين لان هذا ليس دعاء. هذه اذكار صباحية واذكار مسائية
34:20هل يشرع تجميل في القروض الموجود في الاشرطة تأمينه؟ لا الدعاء اللي كان حاضر انا امامك مثل الاذان لا يشرع متابعة المؤذن عبر الاشرطة المسجلة بما يوجد الان يوضع في السجون من الاذان هذا ينبه
34:40بدخول الوقت. لكن لا تشرع متابعته لانه لا نية له. فلابد ان يكون المؤذن نية. والاثر على النية لا لا متابعته. اما اذا كان عبر الهوا مباشرة شخص عبر الهوا مباشرة تتابعه اذا كان في الوقت
35:00صفة الرقية سنقرأ على القرآن يقرأ ما يتيسر من القرآن والقرآن كله شفاء كما قال الله جل وعلا وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. وهنا من بيانية وليست تبعيضية. اي ان القرآن كله اه شفاء وننزل
35:20من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. فيقرأ ما يتيسر من القرآن. نعم قد يكون اثر بعض الايات اكثر من بعض. وهذا امر نسبي. يقول قد يكون بالنسبة لشخص دون اه الاخر وقد ترقي هذه الايات اه او تقارير شخص اخر ما يتأثر ثم تقرأ غيره على على اخر يتأثر
35:40وهكذا هذه امور آآ نسبية وانت تقرأ تنفذ وانت تقرأ آآ تنفث وهذا النفث هو الذي يكون له اثر اذا ما ويماثل القراءة فيكون له اثر على المريض ويتأثر المريض بذلك. وبقدر قوة الاخلاص عند الراقي
36:00صدق واليقين يتأثر المريض. لابد يكون في تواطؤ بين الراقي والمرقي. تواطؤ بين الراقي والمرقي. اذا كان المرقي معتقدا اذا كان المرقي هذا كلام الله. وان الله جل وعلا هو الشافي. وان هذا الراقي مجرد اه سبب. والشفاء من الله جل وعلا. واعتقد الراقي ايضا ان هذا الرقية سبب
36:20من الاسباب وان القرى شفاء ورحمة للمؤمنين. وكان عن صدق وعن اه اخلاص. وعنده سابق اه ايمان وصدق مع الله جل وعلا سابق زود ولا عنده تلبس ومعاصي كان لرقيته اثر اه اكبر ولذلك ترى بعض الناس لرقيتها اه اثره وبعض الناس لا ترى لرقيته
36:40اثرا وهذا راجع الى صدق العبد واخلاصه ومعاملته مع الله جل وعلا. يا شيخ الجمع بين قوله تعالى لا الا من فيها قلب نعم الاخ يقول ما الجمع بين قوله جل وعلا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. وبين قوله صلى الله عليه وسلم دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب
37:10فقال يا رسول كيف ذلك؟ الى اخر الحديث عموما. اولا هذا الخبر ليس مرفوعا الا النبي صلى الله عليه وسلم. ولا اصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما رواه
37:20ابو معاوية ومحمد بن خادم الظرير عن الاعمش عن سليمان ابن ميسرة عن طارق ابن شهاب عن سلمان الفارسي موقوفا عليه. وليس للنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ولم يأتي يرد ذكر النبي. لا في حديث صحيح ولا في حديث ضعيف
37:40وانما غلط في ذلك ابن القيم في اغاثة الله فانورده مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فجاء من اتى بعده ينقل عنه دون ان يرجع الى المصادر الاساسية. وهذا خبر خرجه الامام احمد رحمه الله في كتاب الزهد. ولم يخرجه في مسنده. وخرجه ابن عين في
38:00اه الحلية من هذا الطريق الذي ذكرته. الامر الثاني ان اثر سلمان هذا كان في شريعة من كان قبلنا الامر الثالث ليس فيه ان هذا كان مكرها. لانه قال قرب. قال ما عندي شيء اقرب
38:20قالوا قرب ولو ذبابا. وقرب ذبابا. هو ما امتنع اصلا. يعني قال ما عندي شعر وانه ما ما يمتنع اصلا. قال ما عندي شيء اقرب يعني ما عندي مانع اذا كان اول شي ما عندي مانع ان اقرب ما تريدون. وعلى فرض الصحة قد اختلف العلماء. هل في اكراه في شريعة من كان قبلنا؟ ام ليس
38:40في ايه؟ اكراه. وهذا الحديث لا يحتج به في شرعنا. لان الله جل وعلا يقول الا من اكره وقلبه مطمئن انن بالايمان. وهذا في شرعنا محكم. لكنه في الاقوال متفق عليه. وفي الافعال
39:00مختلف فيه. وقد ذهب الجمهور الى ان لا فرق بين الاقوال وبين الافعال وهذا هو الصواب سيارة بن تيمية وابن القيم. وذهب بعض الفقهاء الى ان الاكراه يكون في الاقوال دون الافعال. وهذا ضعيف
39:20تحديد حلقة النبي صلى الله عليه وسلم ما حلق بدأ باليمين قبل الشمال هذه سنة. وش التحليل؟ تبدأ باليمين قبل الشمال هذي السنة تبدأ باليمين اذا نهيت اليمين كله تبدأ باليسار اليمين الشعر منصوف نص الشعر اليمين تبدأ بنص اليمين اذا انهيت اليمين تبدأ بالشمال هذي
39:50بالنسبة للجان الاول في الحرمين الشريف. له مشروع واجل تأتاه. جمعة؟ الجمعة. لا لا دانا موجودة لا غير مشروع آآ دقائق يسيرة لان المقصود من الاذان هو ان يستعد الناس يتأهبوا اليوم الجمعة
40:10حيث يغتسلون وبحيث يتطيبون بحيث يلبسون احسن ما اه يجدون هذا هو الاذان اللي كان وظع لهذا الغرض حتى يحصل في ذاك الاستعداد. هذا ما يحصل فيه استعداد. يسمع الانسان يبي يغتسل يأتي وقد شرع الامام في الخطبة ما حصل المقصود من هذا الاذان
40:30الاول شيخ بعض الناس يصمم مقاطع فيديو يحكي فيها بعض الاحيان التي تحصل او علامات الساعة ورأيت واحد منهم شيخ وضع الصراط واناس يمرون بسرعة وبعضهم يحكوا بعض اجعلها كحكمة يا شيخ راية المقاطع ورأيت والعياذ بالله انهم وضعوا نارا ثم رجل يهوي في هذه النار
41:00ومنظر مقزز في الحقيقة هنا رأيته ينبغي الابتعاد عن ذلك. والنار اعظم مما يتصورون. والتخويف في النار بهذه الطريقة العملية وانها يخيل للنظر هذه النار وهذا عذابها وهذه هيئتها. يمكن الانسان يمثل باللسان ويبتعد عن
41:20يترتب عليه من الاثار السيئة عند الناس. اول ما يدخل الجنة يوم القيامة. كيف الجمع بينه وبين في الجنة لكن يوم القيامة يدخلون قبله ما يدخلون قبله. اه لان هذه الارواح الان وارواح المؤمنين تصلح في الجنة وارواح الشهداء تسرح في الجنة هذه الارواح. اما الرجل
41:50بالروح وبدنه للجنة ما يدخل هناك احد قبل النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو اوردت اشكالا الحديث الاخر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بلال ما ارجع
42:00عملين عملته ما استفتحت بابا من ابواب الجنة الا وسمعت دف سمعت نعليك امامي هنا نعم يكون فيها الاشكال. وهذا الحديث متفق عليه. الجواب عن هذا ان تقدم بلال على النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو تقدم فضل
42:20وهذا واضح. العبد عند سيده. العبد الان عند السيد يتقدم امامه يفتح له الابواب وجاهز له الاماكن ليس لانه يتقدم الان وحتى عرفة ما يعد الناس تقدما. يعتبر هذا من العادات لكن شخص لا يريد فتح الابواب ويتقدموا من الحاشية يبطشون
42:40يعتبرون هذا تنقصا اه له. ففرق بين الصورتين فكان تقدم بلال من ان هذا على هذا الوجه. طبعا هذا احسن ما قيل وهذا اختيار ابن قيم في حاد الارواح وهو اللي ذكر هذا في قول اخر آآ انه كانت تقدم بلال كنعة ان او النبي ذكر هذا على وجه الفضل وبين
43:00اه بلال ولا يلزم ان يكون هو اول قد يكون انه دخل قبله ثم دخل بلال والنبي يستفتح الابواب يرى بلالا اه امامه لكن القول الاول اقوى واصح. الله اعلم