(29) شرح ألفية ابن مالك - من البيت640إلى675 - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - حفظه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الناظم رحمه الله تعالى واخر المؤكد افتح قبر زا كله قبل مضمر لين بما جلس من تحرك
0:25علم والمضمر يحذفنه الا الالف واياكم في اخر الفعل الف واجعله منه رافعا غير الياء والواو ياء سعيا سعيا واحذفه من رافع هاتين وفيه واو ويا شكل مجانس قفي يا هند
0:44ويا قوم يخشون واضمم وقس مسويا هذي الابيات هذي الابيات يتكلم فيها الناظم رحمه الله اذا كان الفعل الذي نريد تأكيده قد اتصل به الف الاثنين والجماعة المخاطبة تمام اذا دخل على الفعل
1:14واحد من هذي الثلاثة التي تعرب في محل ربع فاعل الف واثنين تضربان واو الجماعة تضربون المؤنثة تضربين تمام اذا دخلت هذه الثلاثة على الفعل وجئت انت تريد ان تؤكد
1:32مع وجود هذه الثلاثة الالف والواو والياء. ومع وجود نون نون نون الرفع التي هي كما تعلمون الافعال الخمسة ترفع بثبوت النون. فانت عندك موجودة وتريد ان تدخل الان نون ايش
1:46تمام وهل سنبحثه الان سيبدأ به ثم سينتقل الى مبحث اخر وهو ما لو كان الفعل اصلا مختوما بحرف من حروف العلة الفعل مختوما بواحد من حروف العلة يدعو واو
2:08او يسعى الف او يرمي ثم دخلت عليه ايضا واو الجماعة او ياء المؤنثة او ماذا؟ هل اول او الف اثنين؟ وجئت تريد ان تؤكد هنا تحصل مشكلة يحصل يعني ربكة
2:29فلذلك وضع العلماء هذه القواعد حتى تعرف كيف تؤكد انت هذه الامور. انا ساشرح لكم مسألة سافعل كما يفعل ابن هشام رحمه الله تعالى في شرحه على ابن هشام في الالفية ماذا يفعل
2:44لا يتطرق الى الابيات ولا يوردها اصلا ولا يذكرها لو اطلعتم على اوظح المسالك لابن هشام الانصاري في شرحه على لا يذكر الالفية اصلا يشرح المسائل يشرح مسائل الالفية وكأنه يتكلم عن شيء اخر. لا يتعرض للالفية
3:05هذي الطريقة انا لا لا احبذها انا احبب ان يلتصق الطالب بالنظم توضح له المسألة من خلال النظم متى انا اعرض عن النظم اذا كان النظم فيه آآ تشويش او فيه ارتباك او فيه قلق حينئذ اشعر ان هذا قد يشوش على الطالب فانا اريده الان ان يفهم المسألة
3:30هي اهم عندي من ان يفهم البيت لان كما كررنا مرارا البيت وسيلة وليس بي وليس في غاية. فانا الان اريد منكم ان تشرحوا ان ان تفهموا المسألة سنشرحها الان
3:43تمام؟ وهي سهلة جدا. سهلة جدا اه ثم بعد ذلك اذا فهمت انت المسألة من حيث هي. ارجع بعد ذلك الى الابيات وتأملها ستجد انها واضحة. اذا فهمت اذا فهمت المسألة ستفهم الابيات طبيعيا
4:00لا اريد ان تحملوا همين فهم المسألة واهم فهم الابيات. طيب نقول الفعل المؤكد اذا اتصل به الف واثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة طبعا انتم تعرفون ان نون التوكيد اذا دخلت على الفعل ماذا تفعل فيه
4:22تبنيه على قانون التوكيد اذا دخلت على الفيلم المضارع ماذا تفعل به تبنيه على الفتح تبنيه على فتح. لاكيدن هذا هو الاصل الان هذا المبحث سيحصل فيه بعض المخالفات لهذا الاصل
4:39نقول الفعل اذا اتصل به الف اثنين ابواب جماعة او ياء مخاطبة فالقاعدة تقول حرك ما قبل الالف ما الذي يناسب الالف وما الذي نصف الواو ضمة؟ وما الذي يناسب الياء
4:54هذي القاعدة اذا اذا اتصلت به الف اثنين توضع قبله فتحة اسرة بيبو جماعة. تضع قبله ضمة. اتصلت به ياء او مخاطبة تضع قبله كسرة. هذا واضح نظريا واضح سنطبقه ان شاء الله
5:09ثم بعد ذلك يحذف الظمير طبعا كما تعلمون هذي الثلاثة ظمائر. واول جماعة الاثنين ياء مخاطبة كلها ظمائر هذي الذمار ماذا يحذف منها؟ ماذا يبقى نحذف اثنين ونترك واحدا نحذف الواو والياء
5:27ونترك الالف الان نطبق واضح الان هذا الكلام؟ اذا نظريا تضع حركة مجانسة تضع شكل شكل يعني حركة مجانسة للحرف. مع الفتحة مع الالف فتحة ومع الواو ظمة ومع الياء كسرة
5:44ثم بعد ذلك بالنسبة للضمائر ماذا نحذف وماذا نترك نترك الالف انها خفيفة ونحذف الواو والياء فنقول الان تقول يا زيدان طيب يا زيدان هل تضربان؟ هذا ليس فيه توكيد
6:02ليس في توقيت هل تضربان ليس في توكيل الان نريد ان نؤكد تدخل النون تقول يا زيدان هل تضربان هل تضربان واضح ما الذي فعلناه اولا ما قبل الالف وضعنا حركة مناسبة لما قبل الالف وهي
6:26الفتحة ثانيا ابقينا الالف كما هي ولم نحذفها ثالثا ادخلنا نون التوكيد رابعا حذفنا النون التي هي علامة على الرفع نون الافعال خمسة لان الاصل ان نقول هل تضربان الن
6:49بثلاث نونات لان النون متى تحدث نون الافعال الخمسة متى تحذف عند اذا دخل ناصر او جاز هل هل يوجد ناصر ابو جازم؟ لا يوجد. اذا لماذا حذفت النون؟ حذفت لعلة صرفية
7:04الصرفية تتابعت ثلاث نونات نون نون الرفع ونوني التوكيد لان نون التوكيد المشددة عبارة عن نونين واضح؟ فكراهة لتوالي ثلاث نونات مستقبح هذا حذفوا نون الرفع وتركوا نور التوكيد. فان قال قائل لماذا لم يعكسوا؟ لماذا لم يحذفوا نون التوكيد ويتركوا نون الرفع
7:25نقول لاننا سيفوت معنى التوكيد نحن نريد ان نؤكد واذا حذفت انه التوكيد لا يوجد توكيد واضح هذا هذا بالنسبة للالف نأتي الى الواو واو تقول يا زيدون هل تضربون
7:39هل تضربون هذا ليس فيه توكيد الان نريد ان نؤكد لما تؤكد ماذا قلنا نحن؟ قلنا مع الواو والياء ايش تفعل فيها تحذف الواو وتحذف الياء فتقول هل تضربون هل تضربن
7:55يا زيدون هل تضربن ماذا فعلنا؟ ادخلنا من التوكيد ووضعنا حركة تناسب الواو. ما هي حركة تناسب الواو الضمة اين هي الضمة على الباب ثالثا حذفنا ايش حذفنا النون لكراهة الانفال وايضا حذفنا ايش
8:17حذفنا الواو حذفنا الواو لماذا؟ لالتقاء التقاء ايش؟ التقاء الساكنين لان الواو ساكنة اه احدى النونين التي بعدها ساكنة. فالتقى ساكنان. القاعدة تقول اذا التقى ساكنان يحذف الحرف السابق ان كان حرف علة
8:40واضح طيب فماذا نقول؟ هل تضربن اصله ايش؟ هل تضربونن في ثلاث نونات حذفنا نون واحدة وحذفنا واو التقاء الساكنين. واضح نأتي الان الى الياء يا هند هل تضربين؟ هذا بدون توكيد
8:59الان نؤكد يا هند هل هنقول انتم هل هل تضربن ايش حذفت حذفت الياء ووضعت حركة تناسب الياء وهي الكسرة على الباء وحذفت ايضا نون كراهة توالي وللامثال امثال يعني مثل مثل ثلاث مرات
9:19واضح هذا هذا هذا هي هذي هي القاعدة هذا الحمد لله واضح وليس فيه شيء اذا الخلاصة اذا دخلت الف واثنين او واو جماعة او ياء مونة مخاطبة تضع حركة تناسب هذه الحروف الثلاثة عفوا تضع حركة تناسب هذه الظمائر الثلاثة هي ليست حروف هي ظمائر اسماء
9:37ومع ذلك نترك الالف كحالها ونحذف الواو اليوم واضح هذا متى هذا كله الذي شرحناه اذا كان الفعل صحيح الاخر مثل تضرب. تضرب مختوم بالباء والباحث صحيح وليس بحرف علاء
9:53طيب ننتقل الان الى النوع الثاني. وهو اذا كان الحرف معتلا. وهذا كما تعرفون لا يخلو. اما ان يكون معتلا بالالف كيسعى. او معتلا بالياء كيرمي او معتلا بالواو كيدعو
10:07تمام الان نريد ان نؤكد ونريد ان ندخل واو الجماعة او ياء المؤنثة او الف اثنين. هذي مشكلة نقول ان كان اخره هذا الفعل ان كان اخره واوا او يا ان
10:23تمام وحينئذ سيجتمع عند نواوين الواو الاصلية من دعا يدعو وواو ايش واو ايش واول جماعة طيب وسيجتمع عندك يا ان الياء الاصلية من رما يرمي والياء التي دخلت فيها ايش
10:46المؤنث المخاطبة صح ولا لا كذلك سيجتمع عندك الفان الف يسع الساعة ايش والف ايش عرفتوا المشكلة؟ هذا الذي القصة هذي كلها تدور حول هذي الاشكال نقول ان كان اخره واوا او ياء
11:08احذفها احذف الواو وحدة في الياء احذف الواو الاصلية وحدة في الياء الاصلية واترك من اتركوا اول جماعة واتركوا لان انت اذا حذرت ابو الجماعة لم لم لم توجد دلالة على الجماعة
11:26بينما الواو الاصلية لحذفت فلا بأس لانه يوجد ما يدل عليها وهو الضمة طيب ثم بعد ذلك تشكل بما يناسب الضمير او او بما يناسب الحرف فان كان واو تضع قبله ضمة وان كان ياء تضع قبله
11:46هذا الكلام النظري نطبق الان مثلا الفعل غزاء. ما مضارعه يغزو مختوم بالواو اذا المعتل بالواو طيب الان لما لما تدخل على واو الجماعة تقول يا زيدون هل تغزون هل تغزون
12:05هنا ماذا حصل؟ الى الان نحن لم نؤكد انتبه. نحن لم نؤكد الى الان هنا يوجد ايضا واوان واو غزا يغزو وواو ايش واو الجماعة ماذا هل تقول يا يا زيدون هل تغزون؟ هل تأتي بواوين
12:23لا تأتي بواو واحدة حذفت من حذفت الواو الاصلية وتركته باب الجماعة. واضح هذا الان ندخل بعد ذلك نون التوكيد فنقول ايش يا زيدون هل تغزونا هل تغزن ماذا حصل
12:47اولا حدثنا الواو الاصلية قبل ان ندخل النون اصلا ثانيا حذفنا الواو ايش واو حذفنا الواو الاصلية انتهى. واو اصلية حذفناه قبل ان ندخل النون لما دخلت النون حذفنا واو الجماعة
13:06طيب وضعنا حركة تجانس الواو وهي الضمة نعم وحدثنا ايضا ايش ايش حلفنا ايضا النون لكراهة الانفال فقلنا ايش ؟ قلنا يا زيدون هل تغزنن هل تظن واضح هذا هذا بالنسبة الواو
13:40بالنسبة للياء مثلا اه تقول مثلا في خطاب الجماعة يا زيدون هل ترمون هذي الواو او الجماعة وحذفت الواو الاصلية تمام لما نريد نؤكد نحذف الواو كما اتفقنا ايش نقول؟ كيف تؤكد هل ترمون
14:07هل ترمون ايش حذفت؟ حذفت الواوين وحذفت نون نون نون نون الرفع لكراهته والانفال طيب اه كذلك اذا كان اذا كنت تخاطب المؤنثة المفردة المؤنثة هند تقول له هند مثلا يا هند هل تغزين
14:26هل تخزين؟ هذا بدون توكيد اذا اكدت تحذف الياء احذف الياء فتقول يا هند هل تخزين ايش وضعنا كثرة لان هي التي تجانس من الياء المحذوفة واضح هذا بالنسبة للمرأة اذا كان الفعل مختوم بالواو. كذلك لو كان مختوم بالياء تقول له هند مثلا يا هند هل هل ترمين
14:54هذا بدون توكيد. ثم اكد تحذف الياء تقول يا هند هل ترمين واضح هذا انتهينا مما اذا كان اخره الف اه عفوا انتهينا مما اذا كان اخره واو مثل غزال يغزو او ياء مثل رماة يرمي
15:13الان ننتقل اذا كان الفعل مختوما بالالف وهذا امره اسهل نعم آآ آآ عفوا قبل ان ننتقل الى الى الفعل المختوم آآ بالالف مثل سعى يسعى بقي ان نتكلم عن اذا كان آآ اذا
15:37كان الظمير ضمير تثنية مكان الف تثنية وهذا ذكرناه في بداية المبحث ضمير التثنية يحدث ام يبقى يبقى وانما الذي يحذف هو من؟ ياء المؤنثة وواو وو الجماعة. فحين اذ
15:54اه اذا اردت ان تؤكد آآ وانت تتكلم عن اثنين مثلا تقول يا زيدان هل تغزوان هذا ما في توكيد اذا ادخلت النون تحذف النون الرفع وتترك الباقي كما هو
16:11وتقول هل تغزوان واضح؟ حذفت نون الرفع لكراهة اولي الانفال. والالف تبقى كما هي ويوضع قبل الالف فتحة هذا اذا كان مختوما بالواو. غزاه يغزو. كذلك لو كان مختوما بالياء مثل رمى يرمي وجئت بالف الاثنين نفس الحكم
16:31تقول يا زيدان هل هل ترميان؟ ثم تؤكد؟ تقول هل ترميان الترميان هاي حلقة الالف؟ لا. تحذف. اه عفوا اه تثبت تثبت الالف بعد ذلك انتقل آآ الى اذا كان الفعل مختوما بالالف
16:54مثل ساعة يسعى فهذا لا يخلو اما ان تدخل عليه واو جماعة واما ان تدخل عليه ياء واما ان تدخل عليه الف اثنين سعى يسعى اما ان يرفع الالف او يرفع الواو
17:15عون او يرفع الياء مثل تسعين صح يقول اذا رفع الالف ايش يعني رفع الالف لان لان الالف ايش اعرابها والفعل قبلها هو الذي رفعها النظم قال ان رفع طيب يعني نقول ان دخلت الف اثنين
17:40فاقلب الف الاثنين الى ياء اقلب الف الاثنين الى ياء. كيف تقول انت تقول المفرد يا زيد هل تسعى لكن اذا كنت تتكلم عن اثنين يقول جهاز زيدان تسعيان ثم ان اكدت
18:05يقول هل تسعيان ماذا فعلت احسنت. قلبت الالف الالف الاصلية لم نحذفها. الف سعى يسعى الف ساعة يسعى هذي الالف قلبناها الى ياء هل تسعيان. قلبنا الالف الالف التي بعد العين وهي الالف الاصلية. من الفعل المضارع سعى يسعى
18:33واما الالف التي بعد الياء هذي الف ايش الف واثنين والنون التي بعدها نون التوكيد واين نون نون رفع؟ ايه حذفت لكراهتها وللامثال واضح هذا باقي ايش؟ بقي لو جاء الفعل سعى يسعى مع الواو
18:52مع الواو فان جاءت مع الواو والياء الحكم ان تحذف الالف الاصلية وتبقي الفتحة التي كانت قبل الالف تبقيها دليلا على انك حذفت ايش الالف تمام واخيرا تضم الواو الواو نفسها تضمها
19:22والياء نفسها تكسره وتقول يا زيدون مثلا في الفعل اه يخشى يخشى وهو مثال ناظم يخشى مثل يسعى بالظبط فعل مضارع معتل بالالف كيف تقول كيف تأمر تأمر الجماعة ذكور بالخشية
19:47مع التوكيد بالنون يقول يا زيدون اخشون ماذا فعلنا اولا اين ذهبت الالف؟ الف يخشى ها ثانيا الفتحة التي قبل الالف واضح؟ خنشية شين مفتوحة بقيت كما هي ثالثا ماذا فعلنا
20:19ماذا فعلنا ايضا وممنا الواو انظروا الواو مضمومة اخشوون ومبنى الواو رابعا حذفنا النون التي هي اه لا هنا لا لا لا هذا الذي فعلناه فقط لماذا ضممنا الواو وكسرنا الياء
20:48من يعرف لأ في مشكال اخر اشرنا له قبل قليل. لو بقيت الياء ساكنة والواو ساكنة ما هو سيحصل احسنت سيلتقي ساكنين. فاذا التقى ساكنا سيحصل مشكلة سنضطر الى اذا التقى ساكنا وكان السابق حرف علة ايش يحصل له
21:07يحذف نحن لا نريد ان يحذف حتى نبقيه ضم الواو وكسروا الياء حتى تبقى تقول يا زيد اخشون. هذا في الواو وفي وفي الياء تقول يا هند اخشين الشيخ شاهين تكثر تكسر الياء
21:24واضح؟ تكسر الياء وتبقي الشين مفتوحة كما هي وتحذف الالف كما ترى واضح هذا المشايخ هذا كله طبعا اذا دخلته نور التوكيد هي التي تسبب مشكلة اما اذا لم تدخل نون التوكيد
21:43اه لا تضم الواو ولا تكسر الياء بل تسكن. تقول مثلا يا زيدون هل تخشون الواوش عليها لا نحتاج اند هل تخشين الياء ساكنة يا زيدون اخشوا الواو ساكنة. يا هند اخشي الياء ساكنة
22:02هذي هذي القصة كلها التي ذكرتها لكم نص عليها الناظم في هذه الابيات الخمسة يعني ضاع عليه شكل الحركة قبل مظمر لين لين هو الواو حروف العلة التي هي الواو والياء
22:24والالف بما جانس من تحرك قد علم. يعني اعطيه الحركة التي تجانسه فان كان الف فتحة. وان كان واو ضمة وان كان وان كان ياء والمظمر احذفنه الا الالف ثم عليك ان تحذف الضمير الا ان كان الفا فدخل فيه من
22:43دخل فيه حذف الياء ودخل في حذف الواو قال الا الالف فلا تحذفها ثم قال واياكم في اخر الفعل الف اذا كان في اخر الفعل الف مثل ساعة يسعى فاجعله منه رافعا غير الواو والياء غير الياء والواو ياء. اي اقلب الالف
23:03الى الى يا هذا متى؟ اذا رفع رافعا غير الواو والياء اذا جاء الفعل سعى يسعى ورفع غير الواو والياء. من هو غير الواو والياء الالف طيب فما تفعل فيه؟ تقلبه تقلبه الى ياء. كما قلنا هل تسعيان قلبنا الالف الى ياء
23:26هذا معنى قولي فاجعله منه رافعا اجعله منه ياء. هذا المعنى اجعله منه ياء. اي اقلب الالف الى ياء. متى هذا؟ رافعا غير الواو والياء رافعا غير الياء والواو والواو. اذا رفع غير الواو والياء
23:44واضح مفهومه انه اذا رفع الواو والياء هل يقلى بلا ياء تسعين سعيا. هذا مثال القلب طلبنا الالف الى ياء. ثم قال واحذفه من رافع هاتين واما ان ان رفع هاتين من هاتين
24:05ايوا ما ارتفعت فيه احذفه. احذف من؟ احذف الالف تحذف الالف لالتقاء الساكنين نعم احذفه من رافعتيه ثم قال وفي واو وياء شكل مجانس قفي ما معنى هذا نضع على الواو
24:23هذا يجانسها ويشاكلها. ونضع على الياء كسرة ثم مثل نحو خشاينيا هندو هذا مثال لكسر الياء ويا اه بالكسري ويا قوم اخشاوون هذا مثال لضم الواو وقسم مسوياه اي قسط على هذه الامثلة ما ذكرناه
24:44الله المستعان. اخذنا خمسة وعشرين دقيقة في شرح في شرح هذه الخمس ابيات فقط يعني هل ترون ان هذا مهم المهم نعم هذا يعني قد يحتاج اليه ليس من من ليس من اساليب الشاذة او قد تحتاج ان ان تؤكد للجماعة او للاثنين او للمرأة
25:09وهذه الكلمات ليست وحشية او غريبة مثل خشية يخشى ويسعى ويدعو ويرمي وينمو ويغزو ليست كلمات وحشية او غريبة. هذي كلمات متداولة بيننا وتحتاج اليها يحتاج اليها وكثير من مباحث هذه التي ذكرناها كثير منها واحة صرفية
25:28القلب هذا مبحث صرفي قلب الالف الى ايام او حفر فيه. الحذف الاعلان بالحذف والقلب والتقاء الساكنين. هذا وهذه كلها مباحث صرفية والحمد لله. ثم قال رحمه الله الان سيذكر الفروق
25:43بين بين نون التوحيد مشددا ونون التوكيد الخفيفة ما الفرق بينهما قال ولم تقع خفيفة بعد الالف لكن شديدة الفرق الاول بين نون التوكيد الشديدة ونون التوكيد الخفيفة ان ننود التوكيد الخفيفة لا تقع بعد الالف
26:03فلا يقال اظربان ربان على ان هذه النون نون ايش قانون التوكيد الخفيفة نون التوكيد الخفي لا تقع بعد الف لاثنين. واضح هذا من الفروق بينما نون التوكيد الشديدة تقع
26:20اضربان تقع ثم قال وكسرها الف يعني تكسر النون فتقول اضربان واضح هذا؟ ومنه قوله تعالى ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون واضح اذا هذا الفرق هذا لو قال لك القائل ما الفرق بين نون التوكيد الشديدة والخفيفة؟ تقول بينهما فروق. الفرق الاول ان الخفيفة لا تقع بعد الالف هذا الفرق الاول. الفرق الثاني
26:47قال رحمه الله وكسره ال ثم قال والفا زد قبلها مؤكدا فعلا الى نون الاناث اسند. الفرق الثاني ان الخفيفة لا يؤكد بها الفعل المسند لاناث. وهذا ايضا من غرائب اللغة
27:04انت الان اه امرت نسوة بالضرب. ايش تقول؟ اضربن يا نسوة اضربن واضح طيب اكد ايش تقول مشكل صح الحل يقولون الحل ان تدخل الفا زائدة تسمى هذه الالف بالالف الفارقة. وتقحم الالف بين نون الاناث ونون التوكيد
27:37وتشدد اقحم الالف بين نون الاناث ونون التوكيد وتشدد النون تقول اضربان واضح؟ اضرب ناني هذي النون مشددة ولا خفيفة هل تقع الخفيفة؟ لا اذا من الفروق بين الخفيفة والثقيلة
27:59ان الخفيف لا تقع بعد الالف التي يفرق بينها وبين نون تسمى هذا الالف الف زائدة والف فارقة انتبه هذي الالف ليست الف تثنية هذي الالف فارقة لاجل ان تفرق بين ثلاث نونات
28:17نون الاناث ونوناي التوكيد لان نون التوكيد عبارة عن نونة مشددة واضح هذا فاذا اردت ان ان ان تؤكد وانت تخاطب النساء تقول يا نسوة اضرب نان واضح فقط تزيد الالف وتشدد النون. هذا الفرق الثاني من الفروق بين الشديدة والخفيفة. ان الخفيفة لا تقع بعد الالف الفارقة
28:47واضح من تقع الشديدة. واضح؟ هذا معنى قوله والفا زد الترتيب زد الفا قبلها يعني قبل نون التوكيد حال كونك مؤكدا مؤكدا من؟ فعلا الى نون الاناث اسندا اي فعل اسند الى نون الاناث مثل تضربن او اضربن
29:11يضربن حتى كراهية وخوفا وتحاشي من ان تتوالى ثلاث نونات جئنا بايش بالالف الفارقة الفاصلة واضح هذا ثم قال واحذف خفيفة لساكن ردف الفرق الثالث بين نون التوكيد والخفيفة والثقيلة ان النون الخفيفة تحذف
29:33متى تحدث؟ لساكن ردف يعني اذا جاء بعدها حرف ساكن مثل تقول مثلا يا اه يا زيد اضرب الرجل اضرب الرجل اضرب تدريبة اصله اضرب ها انظروا المثال عندكم عندكم اضربا اضربا
30:04لا يوجد ايش ارجع النون تضربا اذا اصله بنون توكيد واضح لماذا حذفت لن ننتج ايوة لاجل التقاء الساكنين طيب ليس يعني ليس بهذا المعنى بالضبط الذي التقاء الساكن لكن نقول ان نون التوكيد الخفيفة اذا جاء بعدها ساكن فانها تحذف
30:26وجوبا لا جوازا تقول مثلا اضربا الرجل تدريب هذا فعل امر وهو مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد المحذوفة ونون التوكيد الخفيفة حذفت لاجل لاجل لاجل وجود الساكن بعدها. اين الساكن بعدها؟ ال. اللام هذه ساكنة
30:48واضح هذا يا شباب ومنه قول شعر لا تهين لا تهين الفقير لا تهين اصله لا تهينن او لا تهينن لا تهينن. حذفت من التوكيد الخفيفة لاجل لاجل الساكن الذي بعدها
31:09وحدة خفيفة لساكن الردف ثم قال هذا نعم وبعد غير فتحة اذا تقف ايضا من مواضع حرف نون التوكيد الخفيفة اذا وقفت عليها اذا وقفت عليها فانها تحذف ثم هذا لا يخلو
31:33اما ان يكون بعد فتحة او كسرة او ضمة النظم ايش يقول؟ وبعد غير فتحة. من دخل غير الفتحة الضمة والكسرة. اذا معنى البيت بعد الكثرة والضمة نعم احذف النون اذا تقف
31:53احذف النون اذا تقف ثم قال واردد اذا حذفتها في الوقف ما من اجلها في الوصل كان عدما. يعني الان نحن قبل قليل ما قلنا اذا جئت اذا دخلت واول جماعة او ياء الاناث
32:14الم نقل ان الواو والياء تحذف ثم تقول اضرب ثم تأمر جماعة هل تضربون ثم تؤكد هل تضربن ايش حذفت؟ الواو هل تضربين يا هند؟ ايش حلفت؟ الان هو يقول هذي المسألة هذي
32:35اذا وقفت عليها لم تصل الكلام معروف الوقف الوصل في علم في علم التجويد. اذا وقفت عليها يقول لك اولا احذف النون اللون التوكيل ده خفيفة احذفها ثانيا ارجع هذه الواو التي حذفتها وارجع هذه الياء التي حذفتها
33:00فتقول ايش يقول اضربوا اذا وقفت على اضرب نون ايش هذي؟ نون توكيل خيورة ثقيلة خفيفة اذا وقفت عليه احذف النون ورجع الواو يقول ايش؟ اضربوا رجعت ايش طيب يا هند
33:26يا هند اه اضربي اضربي يا هند اضربيني يا هند هذا اذا وصلته طيب اذا وقفته اذا وقفت احذف النون ورجع الياء ايش تكون اضربي واضح هذا فاذا من مواضع حذف النون التوكيد الخفيفة انها تحذف بعد الكثرة مثل اضربن بن
33:50يا هند وبعد ايش الضمة اضربن يا زيدون هذا متى اذا وقفت او اذا وصلت اذا وقفت هذا معنى قوله وبعد غير فتحة اذا تقف واردد اي ارجع اذا حذفتها حذفت حذفت من؟ حذفت النون
34:10هذا اتهمتها في الوقف ما من اجلها في الوصل كان عدم اي احذف الذي انت حذفته عندما كنت تصل. وهي من ومن؟ واضح هذا ثم قال اه اه وابدلنها هذا هو الفرق الرابع والاخير. وابدلنها بعد فتح الفا. وقفا
34:35هذا البيت يعني من سهولته لما مر عليه الشيخ ابو محمد الحربي في شرحه على الفية قال هذا البيت من اثلث ابيات الالفية ومشى ولم يشرحه من شدة وضوحه وثلاثته وسهولته
34:52يقول وابدلنها ابدل من الظمير يعود الى من عين احسنت وابدلنها اي نون خفيفة. متى بعد فتح لاننا نحن تكلمنا عنه اذا وقعت بعد ايش بعد لا بعد ظم وكسرين. بعد ظم وكسر انتهينا منه خلاص عرفنا حكمه
35:11باقي من ينبغي ان يبين لك ماذا تفعل اذا وقفت بعد فتح يقول ابدلها ابدلها ايش؟ قال الناظم الفا حول النون الى الف متى هذا؟ قال وقفا خرج به ما لو وصلت. لو وصلت لا
35:31اما اذا وقفت تحول النون الى الف كما تقول مثلا في المثال قي فن انت الان تأمر زيد بالوقوف. تقول له يا زيد قفا هذي النون ايش؟ نون التوكيد هذا انتبه ليست نون الاناث
35:46هذا نون التوكيد الخفيفة فاذا وقفت على قفا تبدل هذي النون الى الف. ايش تقول كيف يا زيد كيف واضح هذا؟ اما اذا وصلت تقول يا زيد قفا مكانك. هنا وصلت
36:03قد ترجع النون ماذا وقفت؟ تقول يا زيد قفا ومنه قول امرؤ القيس كيف نبكي من ذكرى حبيب المنزل سيادة اللواء بين يدي اخوي فحومة واضح هذا الحمد لله. كما تقول في قفا قفا. ثم قال
36:23ما لا ينصرف تجاوزنا بيت ولا شي ما لا ينصرف. هذا الباب باب الممنوع من الصرف. وهو مشهور لديكم اه وبه ان شاء الله سيختم ما يتعلق بالاسماء كل ما يتعلق بالاسماء من اعراب وبناء
36:42انتهى منه هذا الباب الاخير اخر مرة نتكلم عن اسماء الان من حيث النحو بعده سيشرع في الافعال سيتكلم عن الافعال المرفوعة والمنصوبة والمنسوبة واضح الترتيب قال الصرف ما هو الصرف
36:59الصرف يعني لما نقول ممنوع من الصرف لما نقول هذا منصرف وهذا ممنوع من الصرف. ما معنى ممنوع من الصرف؟ قال الناظم. الصرف تنوين الصرف عبارة عن فلما نقول ممنوع من الصرف يعني ممنوع من
37:15من التلميع واضح؟ وهذا معروف درستوه في اه جرومية وفي شرح القطر. معروف لديكم اذا لما نقول زي اه احمد وجاء احمد. احمد ممنوع من انصاف لماذا؟ يعني ممنوع من التنوين. يعني لا ينون
37:28ثم قال الصرف تنوين اتى مبينا معنى به يكون الاسم امكنا يعني يقول هذا التنوين الذي يدخل على الاثم هذا يسمى بتنوين التمكين مثل زيد تمكين لماذا؟ لانه متمكن من باب الاسمية
37:48يعني لا يشبه الفعل ولا يشبه الحرف لماذا؟ لانه لشابه الحرف الاسم اذا شاب الحرف ماذا يحصل له الاسماء اذا شابت الحروف ايش يحصل لها اه والاسم منه معرب لشبه
38:08من الحروف مدني. اذا الاسم اذا شابه الحروف ايش يحصل له؟ يبنى. تمام؟ والاسم اذا شابه الافعال يمنع من الصرف واضح؟ اللي اسمه دشاب الافعال يمنع من الصرف اما اذا لم يشابه اما اذا لم يشابه الافعال ولم يشابه الحروف
38:29وهذا اسم متمكن وتدخل عليه تنوين هذا التنوين وقال تنوين التمكين مثل زيد محمد خالد هذا هذي الاسماء تنوين الذي دخل عليها تنوين تمكين يعني ان متمكنة في باب الاسمية
38:44يعني لا تشبه الافعال ولا تشبه الحروف هذا معنى قوله هذا التنوين اتى ليبين لك معلم به يكون الاثم امكنا اي وظيفة هذا التنوين ان يبين لك ان هذا التنوين ان هذا الاسم متمكن في باب الاسمية. فاذا نزع منه هذا التنوين
39:03معناه انه غير احسنت. معناه انه غير متمكن هو ضعيف في باب الاسمية. لماذا؟ لانه يشبه من يشبه الافعال تشبه الافعال ثم قال طبعا العلل المانعة من الصرف جمعت في قول الشاعر عدل ووصف وتأنيث ومعرفة
39:24وعجمة ثم جمع ثم تركيب والنون زائدة من قبلها الف ووزن فعل وهذا القول تقريب هذان بيتان ان شئت ان تحفظهما العلل المانعة من الصرف. اذا كان بيتاني كثيرا واحفظ بيتا واحدا
39:40اورده محي الدين في الحاشية وهو قوله اجمع وزن عادلا ان في معرفة ركب وزد عجمة فالوصف قد كمل. وكلها ستأتي ان شاء الله بالتفصيل قال فالف التأنيث مطلقا منع. صرف الذي حواه كيفما وقع. اذا دخلت الف التأنيث
39:59الاسم ممنوع من الصرف مطلقا ما معنى مطلقا يعني سواء كانت الف مقصورة او ممدودة وسواء كان علما او غير علم. سواء كان مفردا او جمعا. الف التأنيث تمنع الاسم من الصرف مطلقا
40:18واضح؟ الف التأنيث وهي مما يقوم فيه العلة الواحدة مقام علتين ويكفي فيه ولا تحتاج الى علة ثانية. يعني لا تبحث الى العلمية ولا الى الى الوصفية فالف التأنيث مطلقا منع صرف الذي حواه اي حواه الاسم حول الف للتاريخ كيفما وقع اي باي شكل كان. سواء كان اسم مقصور مثل
40:40او ممدود الحمراء او علم مثل زكريا او غير علم في الصحراء واضح او مفرد او جمع مثل جرحى هذا كله ممنوع من الصرف ما العلة موجود الف ايش ؟ الف التأنيث
41:05واضح هذا ولا يهم مقصورة ممدودة ما يهم هذا. ثم قال وزائدا فعلان في وصف سلم من ان يرى بتاء تأنيث ختم الموضع الثاني من مواضع العلم مانع زائدة فعلان. اي اذا كانت الكلمة على وزن
41:23اعلان على وزني فعلان آآ في وصف سلم زائدة ماذا يقبي الزائدة؟ اي الالف والنون واذا جاءك الوصف على وزني فعلان اجتمع في علتان الوصفية وزيادة الف فمنعوا من الصرف مثل مررتوا بسكران
41:48تقول مررت بسكران جار مجرور على مجر الفتحة لانه ممنوع من الصرف والعلة الوصفية ووزن او نقول وزيادة الالف والنون واضح؟ بشرط قال من سلم من ان يرى بتاء تأنيث ختم
42:06يعني بشرط الا يكون مؤنثه مختوما بالتاء فان كان مؤنثه مختوما بالتاء وهذا ليس ليس ممنوعا من الصرف مثل ايش مثل مثلا اه مثلا عريان ما مؤنث عريانة نعم وكذلك ايضا مثال ذكره ابن عقيل
42:38آآ سيفان يعني طويل. رجل سيفان يعني طويل وهذا مؤنثه سيفانه اذا المؤنث مختوم بالتاء. هل هذا يمنع من الصرف نحن نشترط ان يكون مؤنثه لا يختم بالتاء. مثل ايش؟ مثل سكران. تقول رجل سكران وامرأة سكرى
43:02جمهور العرب لا يختمونه بالتاء الا قبيلة اسد يقولون سكرانة كما نقول نحن في العامية سكرانة لكن هذا ليس له الفصيحة اذن سكران وسكرة يمنع من الصرف. لماذا؟ لان مؤنثه ليس مختوم بالتاء. مثال اخر غظبان تقول رجل غظبان وامرأة
43:22مختوم بالتاء؟ لا. اذا هذا ينطبق عليه فيمنع من الصرف. واضح هذا اما ان كان يختم بالتاء فحينئذ اه لا يمنع من الصرف. ثم قال ووصف اصلي ووزن افعل ممنوع تأنيث بت كاشهلا
43:41من موانع الصرف ووصف اصلي ان يجتمع الوصفية بشرط ان تكون الوصفية اصلية اصلية اصلية يعني ليست طارئة يعني ليس هو في الاصل اسم ثم حولناه الى وصفية لا هو اصلا وصف
44:03لم تستعمله العرب الا واسطا وسنبين هذا فاذا اجتمعت الوصفية مع وزن افعل مع وزن افعل فهذا من نوع من الصرف. مثل اشهل فاجهل هذا ممنوع من الصرف. لماذا؟ لعلتين. الوصفية
44:21ووزن وزن افعل. مثال اخر احمر ممنوع ولا لا ممنوع لماذا للوصفية ووزن افعل. هذا معنى قوله ووصف اصلي اصلي خرج به العارض الوصف العارض. ما هو وصف ما هو الوصف العارض؟ سيأتي بعد قليل
44:41ووزن افعال ممنوع تأنيف. اي ونفس الشيء. بشرط ان يكون تأنيثه خالية من ايش من التاء مثل ماذا؟ تقول هذا رجل احمر وهذه امرأة حمراء ما في تاء لا لا لا يقولون حمرانة مثلا او حمراء لا يأتون بالتاء. فان كان مما يختم بالتاء فلا تمنعه من الصرف
45:05مثل ايش؟ تقول هذا رجل ارمل وهذه امرأة ارملة ختم بالتاء. هل هذا ينصرف ولا يمنع ينصرف واضح هذا؟ والارمل هو الذي ماتت زوجته. فالارمل يطلق على الذكر وعلى الانثى
45:22بخلاف واستعمال العوام العوام لا يطلقون الرمل او الارملة لا يطلقون الا على النساء هم لا يطلقون لا يكونون رجل ارمل الا نادرا يعني لكن هو يطلق على هذه هذه الارامل وقد قضيت حاجتها
45:41هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكري كما يقول الشاعر من لحاجة هذا الارمل الذكري نعم آآ ثم قال اذا قلنا اشترطنا ان تكونوا وصفية اصلية ولا عارضة
45:58اصليا. اما ان كانت الوصفية عارضة وليست باصلية وحينئذ ما الحكم ينصرف ولا يمنع ينصرف ينصرف قال رحمه الله والغين عارض الوصفية اربع هذا مثال يقول اذا كانت الوصفية عارضة وليست باصلية فالغها اعتبرها غير موجودة
46:23وبالتالي تفرش الاسم مثال ذلك كلمة ارنب. ما معنى ارنب الحيوان المعروف صح؟ لكن اذا قلت اذا هنا الحيوان المعروف اسم ولا وصف اسم اسم على هذا الحيوان المعروف لكن اذا قلت لك هذا رجل ارنب
46:44ايش يعني ارنب هذا رجل اسد وهذا رجل ارنب ايوة رجل ارم يعني ذليل رجل ارنب يعني ذليل حينئذ اذا قلت رجل ارنب هل تصرفه ولا تمنعه من الصرف؟ قد يقول قاء قد يظن ظان ارن ارنب اجتمع فيه علتان. ما هما
47:05الوفية ووزن افعل. فيقول اذا هو ممنوع من الصف. يقول ابن مالك الغين عارضا وصفيا لا تنظر اليها الان انت الى انه وصف. لان هذا الوف ليس اصلي بل هو
47:18بل انظر الى اصله فهو في الاصل اثم والوصفية عرظت له شي عارض وطارئ سيزول اذا نصرفه ولا نمنعه نصرفه فنقول هذا رجل ارنب بالتنوين واضح؟ ولا تقول هذا رجل ارنب لا يجوز. مثال اخر وهو مثال الناظم
47:41كلمة اربع ما معنى كلمة اربع العدد الذي بين الثلاثة والخمسة صح؟ اذا هو اثم ولا وصف اسم للعدد الذي يقع بين الثلاثة والخمسة نقلته انت الى الوصفية فقلت مررت بنسوة اربع
47:59وصفتهم بانهم اربع صارت الان فيه وصفية. هذي الوصفية عارظة ام اصلية عارضي يصرف ولا ولا ولا يمنع يوصف هذا معنى قوله كاربعين واضح هذا ثم قال وعارضة الاسمية يعني ايضا عليك ان تلغي عارض الاسمية. ايوا الان هذا العكس
48:22بالعكس هو في الاصل كان ايش هنعكس ارنب في الاصل اسم ونقلناه للوصفية. الان نعكس هو في الاصل احسنت هو في الاصل وصف ننقله الى الى الاسمية. مثل ايش؟ قال الناظم فالادهم
48:41الادهم ما هو الادهم الادهم في الاصل هو وصف في الاصل اللون الاسود الاسود يقال له ادهم اذا هذي وصفية ولا لا؟ يوصف الشيء الذي لونه اسود بانه ادهم يقول هذا خيل ادهم
49:06يعني اسود اذا هذي وصفية صح نقلته من الوصفية الى الاثمية مثل ايش العرب تسمي القيد الذي يوضع مثلا للسجين يسمونه ادهم القيد الذي يقيد به الحديد هذا هنا الان صار وصف ولا اسم
49:25اسم للحديد انتقل من الوصفية الاصلية الى الاسمية العارضة ما الحكم؟ نفس الحكم نلغي من يلغي العرض الاصلي نلغي العرظ الذي هو من الاسمية واضح هذا؟ فحينئذ نمنعه ولا نصرفه
49:44نمنعه من الصرف احسنت نمنعه من الصبر لاننا ننظر الى الاصل ولا ننظر الى العارض قال الناظم فالادهم القيد الادهم هو القيد يعني الحديد هذا متى؟ هذا بعد النقل وانه في الاصل وصف بمعنى الاسود
50:02تمام؟ لكونه وضع في الاصل ايش وضع في الاصلي؟ قال وصفا وظع في الاصل وصفا وصفا لايش؟ للون الاسود وهذا ما حكمه قال انصرافه منع يعني منع انصرافه فتمنعه من الصرف. فتقول هذا ادهم
50:22بدون تنويه لانهم نوع من الصرف في علتين العالمية والوصفية الاصلية والغينا عارضة الاسمية واضح تيشكا ادهم نعم وسنفعل ثم قال ذكر كلمات اه اختلف فيها العلماء هل هي مصروفة؟ ولا غير مصروفة
50:47فمنهم من قال هي فيها وصفية متخيلة ومنهم من قال لا ننظر الى اصولها. هي كلمات مترددة ضبابية بين المنطقتين بين الوصفية والاثمية وهي هذي الكلمات اجدل اخيل افعى هذي الكلمات الثلاثة التي على وزن افعل
51:07فيها خلاف قال الناظم مصروفة هذي كمان ثلاث مصروفة ثم قال وقد قد يعني على قلة يلل ينل المنعة وقد تمنع هذه الكلمات من الصرف واضح يعني فيه فيه فيه قولان
51:28في خلاف بين النحويين في هذه الكلمات الثلاثة طيب الاجدل ما هو الاجدل؟ هو الصقر والاخيل نوع من الطيور والافعى معروفة هي الحية تمام فهذه الامور اذا قلت ان الاجدل هو الصقر والافعى هي الحية هذي صفات
51:50ولا اسما اسمع فنظرا الى انها في الاصل ليست بصفات فكان حقها حينئذ كما يقول ابن عقيل ان لا تمنع من الصرف صح ولا لأ؟ لكن منعها بعضهم من الصرف لماذا
52:05لتخيل الوصف فيها الوصفة فيها خيالي فتخيل في كلمة اجدل لان الجدل في اللغة العربية يأتي معنى القوة طيب فتخيل في كلمة اجدل تخيل فيها معنى القوة وتخيل في في كلمة اخيل
52:26معنى التخيل نعم وتخيل في افعى معنى الخبث يعني اعطى لكل لكل طائر ما يناسبه من الصفات لكل حيوان اعطوه من نسبة الصفات فحينئذ اجتمع فيه علتان وشنو افعل والوصفية المتخيلة
52:51واضح هذا فنظرا لهذا منعه من الصرف. لكن الكثير فيها الكثير فيها ان تنصرف لان ليس فيها وصفية حقيقية وانما فيها وصفية خيالية واضح هذا ثم قال ومنع عدل مع وصف اذا اجتمع الوصفية مع العدل
53:11هذا معتبر فيمنع من الصرف لعلتين الوصفية والعدل. هذا معروف اه وهذا في الالفاظ التالية في لفظ مثنى المعدول عن معدول عن ايش؟ اثنين اثنين ثلاث معدول عن ثلاثة ثلاثة
53:28هذا درسناه في الاجواء الرومية وفي الشرح الخطر فهذي هذي الكلمتين ممنوعة من الصرف لعلتين. العلمية وايش والعدل وكلمة اخر كلمة اخر التي هي معدولة عن كلمة الأخرى بال فهذه ايضا منوعة من كما قال تعالى فعدة من ايام اخرى
53:52فقراء مجرور وعلامة جره الفتحة لانه ممنوع من الصرف. ما هي العلة؟ العالمية و والعدل. ثم قال ووزن مثنى وثلاثة كهما اي مثلهما من واحد لاربع فليعلم. يعني ليس الكلام مقتصرا على فقط كلمة مثنى وثلاث
54:10بل ما كان مثلهما في الاوزان الى كلمة اربع يعني احاد نعم وثناء ومثنى وثلاث ومثلث ورباع ومربع هذا لا لا لا خلاف فيه هذا بالإجماع فوق الرباع ومربع فيه كلام
54:36قيل سمع خماس ومخمس وعشار ومعشر تمام وزعم بعضهم انه سمع وصباع ومسبح وثمان ومثمن وتسعه مدفع لكن هذا في محل شك محل خلاف الكوفيون ايش فعلوا؟ الكوفيون يقيسون. يقول حتى لو ما ورد عادي قيس انت
54:59اما البصريون وقفوا عند الاثر ووقفوا عند السماع لا يقفون واضح اذن خلاصة ان الوصفية من خلال الابيات التي درسناها الان. الوصفية تمنع مع الصرف مع مع الامور التالية. واحد مع الالف والنون الزائدة. مثل سكران
55:16اثنين مع وزن الفعل مثل اشهل واحمر واكرم وافضل الثالث الوصفية مع العدل واضح هذا؟ هذي الثلاثة ثم قال وكل لجمع مشبه مفاعل او المفاعيل بمنع كافلا. عليك ان تتكفل بمنع الجمع الذي يأتي على وزن مفاعل او مفاعيل
55:37صيغة منتهى ايش الجموع مفاعل مثل ايش مساجد مفاعيل مصابيح وعصافير لا يشترط ان يكون في اوله ميم ثم قال ومنع عدل مع وصف معتبر عفوا هذا ترى انا نعم ثم قال وذا اعتلال منه كالجواري رفعا وجرا اجره كثاري. يعني يقول اذا جاءك اه
56:06جمع على من من اذا جاءك صيغة منتهى الجموع معتل الاخر مثل ايش؟ جمع جارية جواري طيب جواري فهذا ما حكمه؟ يقول هذا حكمه مثل حكم الاسم المنقوص مثلي فهو
56:26ما حكم الاسم المنقوص؟ حفظ حكم النص المنقوص انه في حالة الرفع والجر تحذف يا اخو ونضع له تنوين في حالة النصب اثبت يا ابو يقول رأيت ساريا تثبت الياء
56:44وجاء ثار حذفت الياء ووضعته تنوين هذا التنوين سوى تنوين تنوين العوظ وتقول مررت بسار تحذف الياء وتعوذه بالتنوين صح ولا لا؟ هذي الاحكام اسحبها الى صيغة منتهى الجموع اذا كانت ايضا معتلة بالياء
57:05مثل جوار وتقول هؤلاء جوار ومررت بجوار نعم وفي النفط تثبت الياء وتمنعه من من من الصرف لانه فتقول رأيت جوا جواريا واضح؟ ومنه قوله تعالى سيروا فيها ليالي هذا كلمة جوالي كذلك غواش
57:36يقول هؤلاء غواش مررت بغواش ورأيت غواشيا كما قال تعالى ومن فوقهم غواش هدف الياء وعوضه بالتنوين نعم وقال تعالى وليال عشر والفجر وليال ليال انظر ماذا فعل؟ حذف الياء وعوضه بالتنوين
58:03لان هذا ليس في حالة النصب. اما في حالة النصب تثبت الياء وتمنعه من التنوين لانه تمنعه من نعم وتمنعه من التنوين انه ممنوع من الصرف. تنوين تنوين الصرف اما التنوين موجودة هذي ليست تنوين صرف وانما هي تنوين عوظ
58:18ثم قال وليد سراويله بهذا الجمع شبه اقتضى عموم المنع. كلمة السراويل هذي ما حكمها هل هي منصرفة ولا ممنوع من الصرف؟ فيها خلاف فيها خناقة النوم يقول هي ممنوع من الصرف
58:33وليس راوية بهذا الجمع شبه اي جمع يقصد شبه بجامع صيغة منتهى الجموع. فيقول الناظم ان كلمة سراويل تشبه مفاعل ومفاعيل. يعني تشبه مصابيح وعصافير. فلذلك يقول لما كان بينهم هذا الشبه قال اقتضى عموم المنع
58:54الناظم يرى ويذهب الى ان كلمة سراويل ممنوعة من الصرف ما هي العلة عنده؟ شبهها بصيغة منتهى الجمال مسألة خلافية ثم قال وان به سمي. لو سميت ابنك على صيغة منتهى الجموع
59:10مثل لو سميت ابنك مصابيح مثلا وهذا ما حكمه الان او بما او بما لحق به مثل كلمة سراويل. سراويل ملحقة بصيغة منتهى الجموع طيب لان بعض اهل العلم يرى ان سراويل اصلا مفرد
59:30صورته صورة جامع وبعضهم يقول لا سراويل جمع ومفرده سروالا طيب المهم خلاف يعني اه نتعرض له ان شاء الله في شرح الموسع طيب وان به سمي لو سميت ابنك مصابيح
59:47او بما لحق به مثل سراويل فهذا ما حكمه؟ قال فالانصراف منعه يحق يعني الاحسن ايش الاحسن آآ الانصراف منعه يحق نعم يمنع من الصرف نعم لماذا بالنسبة لما سمي به انضاف له علة. اذا سميت ابنك مثلا مصابيح صار علما
1:00:14اذا اجتمعت معه علة العلمية واضح؟ يمثلون له مثلا بشراحيل. شراحيل هذا اسم رجل هذا ممنوع من الصرف مع ان مدلوله واحد ليس بجمال مع ذلك نقول يمنع من الصرف لماذا
1:00:31للعالمية وكذلك لما فيه من شبه العجمة نعم وكذلك لو سميت ابنك مساجد او سميت ابنك مصابيح او سميته سراويل وهذا كله يمنع من الصرف. واضح هذا ثم قال والعالم امنع صرفه مركبا تركيب مزج نحو معدك رباء
1:00:53واضح هذا اذا اجتمع علتان العلمية وترك المسجد تمنعه من الصرف مثل معدي كرب هذا ممنوع من الصلاة تقول مررت بمعدك ربا فهذا ممنوع من الصرف لعلتين العلمية والتركيب. وهذا واضح
1:01:10ثم قال كذاك حاوي زائدي فعلانا كغطفان وكاصفهانا كذلك اذا اجتمع عندك علتان العلمية وزائدي فعلان ايدي فعلان يعني اذا كان فيه الف ونون مثل ايش؟ غطفان غطفان قبيلة اصبهان مدينة في ايران
1:01:34نعم اه ويجوز اصبيهان ويجوز اصفهان فيها لغات نعم وقحطان وعدنان هذا كله ممنوع من الصرف. ما هي العلة العالمية وزيادة الف والنون. ثم قال كذا مؤنث بهاء مطلقا كل علم مختوم بتاء التأنيث المربوطة
1:01:55قوله بها يغسل بالتاء الثالثة مربوطة كل مؤنث مختوم بتاء تنين مربوطة فهو ممنوع من الصرف لعلتين ما هي فاطمة خديجة ما هي العلتان؟ العالمية؟ والتأنيث. ثم قال وشرط منع وشرط منع العاري. العاري من ايش
1:02:12اعاني من التاء اذا كان ليس فيه تاء مثل سعاد وهند سعاد وهندي ففيه تاء. فهذا ما حكمه؟ قال شرط منعه اذا اردت ان تمنعه من الصرف اشترط له شروط. واحد كونه ارتقى فوق الثلاث
1:02:31يعني ان يكون اكثر من ايش ان يكون اكثر من ثلاثة احرف واضح؟ ان يكون اكثر من ثلاث احرف مثل ايش؟ سعاد وزينب سعاد وزينب اكثر من ثلاثة احرف. فهذا يمنع من الصلاة للعلمية والتأنيث
1:02:47واضح طيب او ان يكون كجور او عفوا كجور جور ثلاثي ساكن الوسط ثلاثي ساكن وسط وهذا ما حكمه؟ ممنوع من الصرف تمام ما هي العلة في جور نقول العلة فيه
1:03:18علتان العالمية والعجمة وايضا فيه فيه التأنيث ايضا ويجوز ان يجتمع في الكلمة الواحدة اكثر من علل. احيانا يصل الى ثلاث اربع علل وهذا جائز نعم ثم قال او كصقر
1:03:42نعم صقر ثلاثي مؤنث متحرك الوسط قالوا ما سلككم في ثقرا هذا ممنوع ولا لا؟ ممنوع. ما هي العلة العالمية والتأنيث واضح؟ ثلاثي متحرك الوسط. والسابق الثلاثي ساكن الوسط وفيه عجمة
1:04:06مع التأنيث ثم قال او زيد اسم امرأة لا اسما ذكر لو كان زيد اسم امرأة فحينئذ ايش يصبح ثلاثي ساكن الوسط هذا ما حكمه ايضا ممنوع من الصرف ما هي العلة
1:04:26العالمية هو ايش؟ والتأنيث لانه هو اسم امرأة وقال بعض يعني آآ الظرفاء قال يعني يعني النحوين ما تركوا زيد في حالة ما زال النحويون بزيت حتى جعلوه امرأة نعم
1:04:45ثم قال وجهان في العادم تذكيرا سبق وعجمة. ايوة كهند هند يختلف عن كل ما سبق. لماذا؟ لانه اسم ثلاثي ساكن الوسط لكنه ليس فيه عجمة مثل من مثل جور وليس وليس هو محرك وسط مثل من
1:05:08مثل صخر وليس هو اه شسمه يعني اصله اسم ذكر ثم حوله الى اسم امرأة مثل مثل زيد اذا هذا تصنيف خاص. مو مثل كلمة هند. فهند هذا ما حكمه؟ هند ودعت ووعد
1:05:25هذي الاسماء اسم مؤنث ثلاثي ساكن الوسط. هل يمنع ولا ينصرف؟ فيه خلاف بين النحويين ننظر ماذا يرى بن مالك؟ قال والمنع احق اذا المالك يرجح ان تمنعه من الصرف للعالمية
1:05:42والتأنيث وبعض النحويين يصرفه لماذا؟ لانه ثلاثي ساكن الوسط. فيتساهل فيه واضح هذا اما في الصور السابقة لا الصور السابقة يجب ان مثلا سعاد فيه وجهان ولا وجه واحد ليش؟ لانه فوقه
1:06:02فوق الثلاثة فلا يدخل معنا ثم قال والعجمي الوضعي والتعريف مع زيد على الثلاث فرقه امتنع. ايش هذي العلة العالمية والعجمى قوله التعريف يعني يقصد العلمية العجمي الوضع يعني الذي وضع علما في في لغة العجم
1:06:23وضع علما في لغة العجم مثل ابراهيم. مع التعريف يعني مع العلمية مع زيد على الثلاث يعني لابد ان يكون اكثر من من ثلاثة احرف فهذا صرفه امتنع ابراهيم كابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب
1:06:39للعالمية والعجمة. واضح؟ مفهومه لو كان ثلاثيا ينصرف ولا يمنع صارت مثل نوح ولوط نوح علم اعجمي. لوط علم اعجمي. مع ذلك انصرف في القرآن. انا ارسلنا نوحا ولوطا اذ قال القومي منصرف
1:07:00يشكلها بعظ الطلبة وهذا لا اشكال فيه. لماذا انصرف؟ لانه لانه ثلاثي ومن شرط منع العجمة مع العالمية ان يكون فوق فوق الثلاث ثم قال كباكة وز كباكة ذو وزن يخص الفعل او غالب كاحمد ويعلى
1:07:21علتان العلمية ووزن الفعل اذا اجتمع عندك العالمية ووزن الفعل فان الاسم فان الاسم يمنع من الصرف مثل احمد تقول مررت باحمدا ممنوع من الصرف ما هي العلة؟ العلمية ووزن الفعل
1:07:36وزن الفعل مطلقا سواء كان وزن الفعل ماضي او مضارع او الامر. ثم هذا على نوعين قد يكون الفعل قد يكون الوزن لا يأتي الا فعلا قد يكون هذا الوزن
1:07:48لم يستعمل عند العرب الا على الا في باب الافعال والنوع الثاني ان يكون هذا الوزن يستعمل في الاسماء وفي الافعال ولكنه اكثر ما يستعمل في وهذا وهذا ممنوع من الصرف
1:08:02يعني مثلا الان وزن وزن فعل مثل ضرب هذا خاص بالاسماء ولا بالافعال بالافعال لا يوجد عندنا اسم على وزن فوعي لا لان هذا اسمه هذا وزنه خاص بالافعال المغيرة في الصيغة. المجهول
1:08:18واضح؟ فلو سميت ابنك ضرب ممنوع من الصرف ما هي العلة؟ العالمية ووزن الفعل هذا الوزن خاص بالافعال ام يغلب في الافعال خاص بالافعال يعني لا يستعمل الا في في الافعال
1:08:34اما النوع الثاني وهو ان يكون الوزن موجود في الاسماء موجود في الافعال. ولكن اكثر ما يستعمل في الافعال وهذا ايضا نوعه من الصرف مثله الناظم بمثالين كاحمد ويعلى. احمد على اذن
1:08:50افعل افعل موجود في الاسماء موجود في الافعال لكن ايش اكثر الافعال تقول انا احمد الله فاحمد فعل مضارع مبدوء بهمزة انيتم واضح يعلى على وزن يفعل موجود في الاسماء موجود في الافعال
1:09:06ولكن الاكثر وروده اكثر وروده في الافعال نعم الناظم بمثالين للنوع الثاني ولم يمثل للذي يخص الافعال فقط طيب ثم قال رحمه الله وما يصير على من ذي الف زيدت لالحاق فليس ينصرف. يعني هو ممنوع من الصرف
1:09:56اذا اجتمع عندك بالكلمة العلمية والف للحاق الف للحاق هذه اه جديدة على الطالب جديدة على من لم يدرس على من اكتفى بدراسة الاجور الرومية وشرح القطر ولم يدرس شيئا في الصرف فالف الالحاق هذه قد تكون جديدة عليه
1:10:14باختصار شديد سأجيزه ايجازا. اه وهذا يطلب شرحه في علم الصرف. هناك شيء يسمى في علم الصرف بالالحاق. وهو ان تلحق بكلمة حرفا لاجل ان تلحقها بكلمة اخرى في الوزن
1:10:30لاجل ان تلحقها بكلمة اخرى في الوزن. يعني مثلا عندك الان مثلا كلمة جلبة. انت تريد ان تلحق جلبة بوزن دحرج جلب ثلاثي ودحرج رباعي. دحرج على وزني فعلنا وجلب على وزن فعل فهما وزنان مختلفين. هما وزنان مختلفان تماما هذا ثلاثي هذا رباعي. هذا وزنه مختلف هذا وزن مختلف. طيب انا اريد
1:10:55اريد ان الحق جلبة بالفعل دحرج ما معنى الحق؟ يعني اريد ان اجعلهما على نفس الوزن. ونفس الماضي ونفس المضارع ونفس المصدر فما الحل؟ هناك شيء يسمى بالالحاق فازيد حرفا على الفعل جلبة
1:11:14كي يلتحق بدحرجة فتقول في جلبة مثلا تقول جلبة باء وصار جلبب الان على وزني دحرج وحينئذ التحقت جلببة بدحرجة فكما تقول جلببة يجلبب جلببة تقول اه عفوا كما تقول دحرج يدحرج دحرجة
1:11:34تقول جلبب يجلبب جلببة. التحق جلببة بدحرجة في الوزن. في الماضي والمضارع والمصدر. هذا هذه تسمى بعملية الالحاق. تمام فالان اه عندك اه هذي الالف التي سنزيدها الان في في في كلمة علق مثلا وكلمة ارض نزيد عليها الالف فتصبح علقا ارقى. هذه الالف ليست الف
1:12:03هذي الالف هي الف الالحاق المقصورة فاذا وجدت الف الالحاق المقصورة ووجدت العلمية فالكلمة ممنوعة من الصرف هذا معنى قوله وما يصير علما من ذي الف زيدت لالحاق فليس ينصرف. مثلا علقة
1:12:24وهو اسم لنبت وارضى هو اسم لشجرة علقى وارتى الان صار فيهما العالمية وفيهما الف الالحاق فهو فيه شبه بايش ؟ فيه شبه بالف التأنيث فتلاحظ ان علقى وارطى يشبه مثلا سلمى
1:12:46اليس كذلك فلذلك نقول مررت بعلقة فعلقة ممنوع من التصريف ممنوع من الصرف وفيه فتحة مقدرة تعذر طبعا. اه والعلة المانعة فيه علتان العالمية والف الالحاق المقصورة نعم ثم قال والعالم امنع صرفه ان عدل اذا اجتمع عندك العلمية مع العدل فامنعه من الصرف. متى هذا؟ في المواضع التالية. واحد
1:13:18للتوكيد اذا جاءك كلمة فعل التي ذكرناها في باب التوكيد. تذكرون عندما قلنا اه جاء النساء جمعوا فجمع على وزن فعل هذا ممنوع من الصرف تقول مثلا مررت بالنساء جمع
1:13:34جمعة هذا آآ توكيد للنساء وتوكيد المجرور مجرور. وعلامة جره الفتحة لانه ممنوع من الصرف. علل نقول لعلتين. العالمية العالمية انه فيه اه يعني يدل على على التوكيد العلة الثانية هي العدل
1:13:58العدل ووجه العدل فيه خلاف بين العلماء بعضهم يقول انه معدول من كلمة جمع بسكون الميم. فنقل من جمع الى جمع فصار فيه العدل وقيل غير ذلك هذا الموضع الاول الذي فيه العلمية والعدل. الموضع الثاني قال اوك ثعلا يعني ان يكون هناك عبارة عن اعلام معروفة اه اه
1:14:25معدولة عن شيء اخر. مثلا عمر معدول عن عامر. وهذا درسناه في الاجرومية. فعمر فيه علتان العلمية والعدل. لان عمر معدول عن عامر الزوفر معدول عن زافر وثعل وهو مثال الناظم معدول عن فاعل. وهكذا فهذه كلها ممنوعة من الصرف لماذا؟ للعلمية والعدل
1:14:45الثالث والعدل والتعريف مانعا سحر. اذا به تعيين قصدا يعتبر. اذا اذا قصدت بكلمة سحر سحرة يوم معين اذا قصدت به اذا اريد من يوم بعينه ليس سحر مبهم مطلق لا. وانما تريد سحر يوم معين يوم الخميس او يوم الجمعة يوم محدد يعني
1:15:07طيب فحينئذ يمنع من الصرف تقول جئتك يوم الجمعة سحرة راحوا افتحر ليس فيه تنوين لماذا؟ لانه ممنوع من الصرف علل نقول للعالمية والعدل. طيب مع دول من ايش؟ يقولون سحر معدول من السحر
1:15:25ثم قال وابني على الكسر فعالي على ما مؤنثا هذا تذكرونه في شرح القطر عندما قلنا حذامي على وزن ايش؟ فعالي حذامي علم للاناث حذامي رقاشي هذا كيف نتكلم به؟ فيه لغتان
1:15:43اللغة الاولى قال وابني على الكسر. اذا جاء دائما تبنيه على الكسر فتقول جاءت حذامي رأيت حذامي مررت بحذامي. تغير؟ لا. لماذا؟ لانه مبني على الكسر هذي لغة الحجازيين تمام؟ هذا اشار له بقوله وابني على الكسر فعالي علما مؤنثا
1:16:03الرقاشي وحذامي هذه هي اللغة الاولى. هذا ليس فيه شاهد الشاهد في اللغة الثانية قال وهو نظير جوشما عند تميم. يقول واما قبيلة تميم التي كثيرا ما تخالف الحجازيين قبيلة
1:16:19فيما يتعاملون مع حذامي كما يتعاملون مع جوشم يشم مثل ايش يعني جوشم؟ مثل عمر عمر اش فيهما؟ فيهما العالمية والعدل صح فيقول الناظم ان قبيلة تميم يتعاملون مع حذامي مثل تعاملهم مع عمر وجوشام. فيقولون
1:16:38فيمنعونه من الصرف للعلمية والعدل للعالمية والعدل نعم. تقول مثلا على لغة تميم مررت بحذامة مررت بحذامة جر مجرور على مجر الفتحة لانه ممنوع من الصرف. علل نقول عند تميم للعلمية والعدل. معدول من ايش؟ معدول من حاذمة
1:17:04حدامي اصله حاذمة فعدل عنه فصار فيه العلمية والعدل. نعم ثم قال واصرفا ما نكر من كل ما التعريف فيه كل ما شرحناه لك من من وجود العلمية وعلة اخرى اذا خلا من العلمية
1:17:27فانك تصرفه تصرفه مثلا تقول اوروبا مع ديك فما عندي كارب هنا منصرف. لماذا؟ مع انه فيه العالمية والتركيب نقول لانه نكر وكيف عرفتم انه نكر؟ نقول لدخول ربا طيب واذا دخلت اوروبا؟ نقول ربا لا تدخل الا على النكرات فدخول اوروبا على معدك رب دليل على ان معدك رب منكر. نزعت منه العلمية. حينئذ هل يصرف
1:17:58اذا نكرتها صرفتها. لماذا؟ لانه زال احد سببي منع الصرف وهو العالمية هذا معنى قوله واصرف عن ما نكر من كل ما التصريف فيه الثرى ثم قال وما يكون منه منقوصا ففي اعرابه نهج جوار يقتفي. هذا يشبه ما ذكرناه قبل قليل في جوار الذي شبهناه
1:18:22ساري الم نقل ان جوار يعامل معاملة ساري من ناحية انه في الرفع والجر تحذف منه الياء ويوضع له نون يوضع له تنوين العوظ وفي حالة النصب تثبت الياء صح ولا لا؟ قلناها هذا في جواري يقولها الناظم في هذا البيت هذا البيت اعم من ذاك البيت
1:18:40ذاك البيت خاص بالجموع اما هذا البيت فهو يعم الباب كله. لذلك ليس هناك تكرار خلافا لمن زعم ذلك المرادي زعم ان هذا البيت تكرار مع ذاك البيت لا ليس فيه تكرار. هذا البيت عام يعم الباب كله. فاي نوع من الاسماء كلها السابقة اذا وردك منه اسم
1:19:00منقوص اذا وردك منه اسم منقوص فعليك ان تعامله مثل معاملة جوارن هذا معنى قوله وما يكون منه اي من باب ما لا ينصرف منقوفا ففي اعرابه نهج جوار يختفي نهج يعني الطريق. يعني اسلك به طريقة جوار
1:19:18مثلا مثلا هذا مثال يعني غريب ذكره بالعقيل اه لو سميت ابنتك سميتها قاض القضاء يقضي فهو قاضي سميت ابنتك بقاض حينئذ ماذا اجتمع فيه؟ صار فيه العلمية والتأنيث في نفس الوقت هو اسم منقوص
1:19:38صح ولا لا؟ مختوم بالياء وقبل الياء كسرة. اذا هو اسم منقوص. هذا ما حكمه؟ يقول الناظم انهج به نهج جوار. يعني الرفع والنصب اه في الرفع والجر تحذف الياء
1:19:50تقول هذه قاض ومررت بقاض تحذف الياء وتعوض بالتنوين وفي حالة النصب تثبت الياء وتفتح ولا تأتي بالتنوين. هذا هو الشاهد. تقول رأيت قاضيا قاضي ياء. ياء مع فتحة. ما في تنوين. لماذا؟ لانه ممنوع من الصرف
1:20:10كيف قاضي ممنوع من الصرف؟ نقول لان قاض فيه علتان. العالمية لانه اسم بنت علم على بنت وفيه ايضا ماذا؟ التأنيث فحكمه كحكم جوار بالظبط كما تقول هؤلاء جوار ومرضت بجوار ورأيت جواري
1:20:28كذلك تقول هذه قاض ومرضت بقاض ورأيت قاضيا. ثم ختم الباب بقوله والاضطرار او تناسب صرف قد ينصرف الممنوع من الصرف في حالتين. الحالة الاولى الاضطرار. يعني الضرورة الشعرية كقول الشاعر تبصر خليلي
1:20:49تبصر خليلي هل ترى من ظعائن ظعائن دعاء هذا ممنوع من الصرف لماذا؟ لانه على صيغة منتهى الجموع مفروض من نوع من الصرف لكن الشاعر ماذا قال؟ ضعائن لونه وصرفه. هذا ما حكمه؟ ضرورة شعرية يحفظ ولا يقاس عليه
1:21:07هذي الصورة الاولى. الصورة الثانية قال او تناسب. يعني احيانا نصرف الممنوع من الصرف لاجل التناسب. كقوله تعالى سلاسل اغلى لو وسعيرا. سلاسلا واغلالا سلاسل هذا ممنوع من الصرف لانه على صيغة منتهى الجموع
1:21:25والمفروض ان نقول يعني كان الظاهر ان نقول سلاسل لانه هو ممنوع من الصرف. لكن القراءة كيف؟ قال ثلاثلا نول ثلاسلا لماذا؟ لاجل ان يحصل التناسق والتناسب. التناسب مع من؟ مع كلمة اغلالا. فاغلالا اثرت في سلاسلا
1:21:45واضح اغلالا منصرفة منونة طبيعية ليس فيها شيء فحتى تشاكل وتصبح الكلمتين تصبح الكلمتان متشكلتين ومتجانستين ومتماثلتين نوننا الاثنين من باب الصاحب ساحب وحتى يكون هنا على شكل واحد. فقلنا سلاسلا واغلالا وسعيرا لان كل الكلمات التي بعده وهي اغلالا وسعيرا كلها منصرف
1:22:10فانصرفت سلاسلا معها. من باب التابع تابع. وقد يجوز تابعا وما لا يجوز استقلالا. كما هو معروف في القاعدة الصرفية ثم قال والاضطرار او تناسب صرف ذو المنع اذا ذو المنع قد ينصرف في حالتين في الاضطرار او التناسب انتهى. ثم قال والمصروف
1:22:30قد لا ينصرف هذا هذا غريب وعجيب وهو العكس يعني هو اصلا هو اصلا منصرف هو اصلا منصرف فتأتي انت وتمنعه من الصرف مع انه لا يجوز فيه علة فهذا قد يحصل
1:22:50وهو في خلاف منعه قوم واجازه اخرون استشهدوا له بقول الشاعر وممن ولدوا عامر ذو الطول وذو العرض الشاهد قوله عامر عامر ليس فيه اي علة مانعة من الصرف ليس فيه الا العالمية فقط وهذا لا يكفي
1:23:12يعني ليس فيه التأنيث ولا العجبى ولا التركيب ولا وزن الفعل ولا اي شيء. فقط فيه العلمية مثله مثل محمد وعلي وخالد وكان حقه ان ينصرف. كان الواجب ان يقول عامر
1:23:24لكن الشاعر ماذا قال؟ قال عامر عامر فمنع المنصرف وهذا هذا يعني اه ظاهر كلام الناظم انه جائز ولكنه قليل جدا وهو يوافق في هذا البصريين اه عفوا في هذا الكوفيين
1:23:45والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين