(26) شرح ألفية ابن مالك - من البيت565إلى591 - لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - حفظه الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الناظم رحمه الله تعالى البدل هذا هو التابع الاخير من التوابع الاربعة او الخمسة ان شئت
0:25اربعة على الاجمال وخمسة على التفصيل. هذا التابع الاخير بدل وليس جديدا على طالب العلم هذا الباب سابقا في كتب اه اخرى قال رحمه الله التابع هل بدأ يتبع ما قبله في الاعراب
0:44رفعا ونصبا وجرا وجزما ايضا. لان البدل يدخل في الافعال الفعل كان مرفوعا وابدل من مرفوع رفع. من منصوب نصيب من مرزوم جزم قال المقصود بالحكم البدل هو المقصود بالحكم
1:02واما ما قبله وهو المبدل منه فهذا جئت به لغرض بلاغي اخر كالتمهيد مثلا او لشيء اخر مثلا عندما تقول جاء الخليفة عمر من المقصود بالحكومة؟ من المقصود بالحكم؟ يعني من الذي قصدت ان تحكم عليه بالمجيء
1:21الخليفة ابو عمر نحن ندري ان الخليفة هو عمر وان عمر هو الغيفة لكن انت تريد ان تقول في الحقيقة جاء عمر هذا الذي تريد انت ان تقوله وانما جئت بالخليفة لاسباب اخرى
1:34واضح البدل هو المقصود بالحكم هو الذي انت اردت ان تحكم عليه بالمجيء. بقولك جاء الخليفة عمر عمر هو المقصود بالحكم. فانت تريد ان تقول جاء عمر ولكنك قلت جاء الخليفة عمر. فعمر بدل من الخليفة وبدل مرفوع مرفوع
1:55واضح؟ وهذا بخلاف غيره من من التوابع فليست فليست كل التوابع مقصودة بالحكم يعني مثلا النعت هل النعت مقصود بالحكم؟ لا. انت عندما تقول جاء زيد الكريم هل المقصود بالحكم على الحكم المجيء على الكريم ام على زيد
2:13اما الكريم فهذا مكمل هذا معنى قوله المقصود بالحكم. قوله بلا واسطة يعني بلا حرف عطف فخرج به عطف النسا قوله هو المسمى بدلا اي هذا التعريف يصدق على الذي يسميه النحاة بدلا
2:35اذا المسمى بدلا هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة يعني بلا حرف عطف رحمه الله مطابقا او بعضا وما يشتمل عليه يلفى او كمعطوف ببل هذا تقسيم للبدل. يأتي البدل مطابقا
2:56وهو الذي يسمونه بدا الكل من كل مثل جاء الخليفة عمر وجاء اخوك زيد وهكذا هذا يسمى بدل مطابق يسمى بدل المطابق لانه يطابق معناه طابق معناه معنى السابق فمعنى زيد هو نفسه معنى اخوك
3:18واخوك هو زيد. هذا لذلك قيل له مطابق اه او بعضا وهو بدأ البعض من كل مثل اكلت الرغيف نصفه. هذا بدا البعض من كل او ما يشتمل عليه وهو بدل الاشتمال
3:36مثل اعجبني زيد علمه طلبني محمد صوته واضح هذا بدال الاشتمال يلفى يعني يلفى يعني يلفى البدل يعني يوجد نعم يوجد البدل مطابقا او بعضا او ما يشتمل هذا ثلاث انواع. الرابع قال او كمعطوف ببل
3:58ويأتي البدل بمعنى العطف ببل بمعنى العطف فمثلا عندما تقول اكلت خبزا لحما التقدير اكلت خبزا بل لحما هذا يقال له بدل الاظراب هذا معنى قوله او كمعطوف ببال. وفيه تفصيل هذا بدل بدل المعطوف ببل فيه تفصيل
4:28قال وذا للاضراب عزو اعزوا اعزوذا اي القسم الرابع الاخير. عزوه الى الى كلمة الاضراب ايش تقول؟ تقول بدل الاضراب بدل الاضراب. متى يسمى بدل الاضراب قال ان قصدا صحب
4:47اي اذا كنت انت تقصد الاثنين ولم تخطئ وهذا يقال له بدل الاظراب ويقال له بدل البداء. يعني بدا لك وذلك مثل لو قلت اكلت خبزا لحما اكلت خبزا لحما. طيب الان انت اكلت الخبز ام اكلت اللحم
5:05يقولون اذا كنت انت لم تخطئ وانما قلت في البداية اكلت خبزا تمام ثم طرأ لك وظهر لك وبدا لك لذلك يقال له بدا البدى بدا لك ان تخبرنا ايضا بفائدة اخرى وهو انك اكلت مع مع الخبز اكلت ايضا لحما
5:26انت لم تخطئ انت لم تخطئ. فايش تقول؟ تقول لحما. فلحما بدل بدأ الاظراب من خبزا وبدل منصوب منصوب. والمعنى اكلت خبزا بل لحما فالاثنان صحيح فانت اخبرتنا حينئذ بخبرين اخبرتنا بانك اكلت الخبز واخبرتنا ايضا بانك اكلت اللحم
5:53هذا متى؟ ان قصدا صحب اي اذا كان مصاحبا للقصد وانت كنت تقصد هذا ولم تخطئ النوع الثاني ودون قصد غلط به اي بالبدل سلب يعني سلب من الاول واعطي للثاني
6:09يسلب من الاول ويعطى للثاني. هذا متى؟ اذا كنت اخطأت فمثلا نفس المثال السابق اكلت خبزا ثم لما قلت أكلت خبزا تبين لك انك اخطأت وانما كان هو سبق اللسان
6:27وانك لم تأكل خبزا في الحقيقة هذا خطأ وصححت الخطأ ايش قلت قلت لحما لحما بدل من خبزا وبدل منصوب منصوب وهذا النوع من بدل ماذا يسمى الذي درسناه في الاجور الرومية
6:41ثم بدا الغلط يسمونه وبني عقيل رحمه الله لا يفرق بين بدل الغلط وبين بدل النسيان. لا فرق بينهم لا فرق عنده غيره من نحو يفرق لكن عند ابن عقيل لا فرق بين بدل الغلط وبدل النسيان بدل غلط وبدل النسيان شي واحد متى هذا؟ قال الناظم ودون قصد غلط به سلب فيسلب الحكم الاول
7:03العطل الثاني فالاكل لم لا لا يعطى للخبز يسحب منه ويعطى لمن؟ للحم. واضح؟ يسلب منه هذا دون قصد. اما مع القصد فلا الاثنان مقصودان قال الناظم فزره خالدا وقبله اليد واعرفه حقه وخذ نبلا مدا. اربع امثلة
7:24كل الاقسام تزوره خالدا هذا بدل مطابق هذا بدل مطابق. زره زر في الامر والفاعل انت والهام مفعول به وخالدا بدل من الهاء. وبدل منصوب منصوب وهذا بدل مطابق لان المازور هو نفسه خالد
7:42واضح الثاني وقبله اليد قبله فعل فاعل مفعول واليد بدل من الهاء وبدل منصوب منصوب ايش نوع هذا البعض منكم. الثالث واعرفه حقه اعرفه حقه واعرفه فاعرف واعل مفعول حقه بدل من الهاء وبدل منصوب منصوب هذا ايش نوعه
8:04بدأ الاشتمال الرابع وخذ نبلا نبل معروف هذي الالة اه نبلا مودا المدة هو السكين وهو جمع موديا مداجمة والمفرد مودية وين السكين اه فمدن بدل من نبلا خذ فعل الامر والفاعل انت ونبلا مفعول
8:32ومدن بدل من بدل من من نبلا وبدل منصوب منصوب. طيب هذا ما نوعه؟ نقول هذا هذا ينظر فيه ان قصد الاثنان بمعنى انك اردت انك اخبرت اولا بانه انك امرته اولا ان يأخذ نبلا. ثم بدا لك
8:55ان تخبر ان تأمره ايضا بان يأخذ المدية وهذا ماذا يقال له هذا بدل اظراب هذا الاضراب لان الاثنان صحيح وان كنت اخطأت بذكر النبل فصححت الخطأ وذكرت المدية هذا يقال له بدل ايش
9:13الغلط ثم قال ومن ضمير الحاضر الظاهرة لا تبدله من ضمير الحاضر ما هو الحاضر؟ الحاضر ضمير الحاضر شيئان. متكلم ومخاطب خرج به ضمير الغائب اذا قوله من ضمير الحاضر الحاضر هو المتكلم ظمير متكلم وظمير الخطاب. يقول الناظم ومن ظمير الحاظر
9:37لا تبدل الظاهر لا يبدل الاسم الظاهر من ضمير الحاضر هذا هذا مسألة لا يجوز ان تبدل الاسم الظاهر من الظمير الحاضر فمثلا لا يجوز ان تقول رأيتك زيدا وتعرب زيدا بدلا من الكاف. وبدل منصوب منصوب لا يجوز. لماذا؟ لان زيدا اسم ظاهر والكاف ظمير حاضر
10:15هنا الحاضر يشمل شيئين مخالط متكلم. هل هذا يجوز؟ لا يجوز واضح هذا؟ لا يجوز. لكن مثال الناظم قبل قليل في المنظومة ايش قال؟ قال فزره خالدا. وقبله اليد هذا عبد الايش من ايش؟ ابدل الاسم الظاهر من ايش
10:33من ظمير زره ضمير ايش هذا ابقى متكلم ام مخاطب زره زر انت هذا المخاطب ايوه الهاء في زر وهو ظاء اما الضمير مستتر في زر هو المخاطب. زر انت
11:06نعم اذا هنا ماذا حصل؟ زره خالدا ابذل الاسم الظاهر من الظمير الغائب. يجوز ولا يجوز؟ يجوز. ما الذي لا يجوز؟ ان تبدل الاسم الظاهر من الحاضر ونقصد بالحاضر متكلم
11:20او مخاطب متكلم او مخاطب اذا هذا مسألة لا يجوز ابدال الاسم الظاهر من ظمير الحاضر واضح؟ هل هذا دائم؟ ام في حالة استثنائية؟ في حالة استثنائية استثنى الناظم رحمه الله ثلاث مسائل. المسألة الاولى الا ما احاطة جلا. هذا واحد
11:40او اقتضى بعضا هذا الثاني او او اشتمال هذا الثالث في ثلاث صور يجوز لك ان تبدل الاسم الظاهر من الضمير الحاضر الصورة الاولى الا ما احاطة جلا يعني اذا كان البدل بدل كل من كل يعني بدل مطابق
12:00بشرط موديل مطابق بشرط ان يكون بدل مطابق يدل على الشمول والاحاطة ثم اذا كان لا يدل على الشمول والاحاطة لا يجوز مثل رأيتك زيدا لا يجوز. لانه لا يدل على الشمول والاحاطة. اما ان دل على الشمول والاحاطة فيجوز. مثلوا عليه بقوله تعالى
12:23انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا لاولنا واخرنا هذا الاسلوب فيه فيه ايش فيه ايش اولنا واخرنا هذا فيه احاطة وشمول في احاطة وشمول. لذلك كلمة اولنا
12:46اولنا بدل من الضمير السابق اين الضمير السابق انظر الاية تكون لنا عيدا لاولنا. لاولنا بدلا من الظمير السابق. اين الظمير السابق؟ موجود مم ما في الا ظمير واحد ايوا الضمير البارز الموجود لنا
13:11او كلمة اولنا بدل من الظمير نا وبدل المجرور مجرور المجرور مجرور تمام؟ لماذا حصل؟ تلاحظ ان كلمة اولنا اسم ظاهر. والظمير ناء هذا المتكلمين ابناء المتكلمين وناء المتكلمين ظمير حاضر ولا لا؟ ظمير حاظر
13:40ومع ذلك وقع بدلا. هذي هذا يجوز حالة استثنائية. لماذا لانه بدا الكل من كل هذا اولا والامر الثاني لانه يدل على الشمول والاحاطة الصورة الثانية قال الناظم او اقتضى بعضا. يعني اذا كان بدا البعض من كل يجوز
13:58كقول الشاعر وما الفيتني اه نعم لا. قول الشاعر اوعدني بالسجن والاداهم رجلي اوعدني اوعدني هذا هو الشخص كله شخص كان اوعدني اتكلم وهو مثلا لو فرضا اتكلم عن نفسه الشاعر فهنا وعدني اي شعر كاملا
14:20ثم قال رجلي الرجل بعض من الشعر بعض من المتكلم صح؟ فاذا رجلي بدل من الياء في اوعدني تمام وما نوعه بدل البعض من كل؟ لان الرجل بعضه من الانسان
14:36تمام؟ ماذا حصل؟ ابدلنا الاسم الظاهر وهو كلمة رجل من الظمير الحاظر وهو الياء. في اوعدني لان الياء ايش نوعها متكلم ولا غائب ولا مخاطب اوعدني يا متكلم وقلنا نحن المتكلم والمخاطب يسمونه ضمير الحاضر
14:55واضح هذا نعم هذي الصورة ايش؟ الثانية. الصورة الثالثة والاخيرة او اشتمالا. يعني اذا كان البدل بدل اشتمال فيجوز فيجوز ان يقع الاسم الظاهر بدلا من الضمير الحاضر. مثال قال الناظم كانك ابتهاجك كانك ابتهاجك استمالا
15:20انك انك هذي ان تنصب الاسم ترفع الخبر والكاف اسمها وابتهاجك ابتهاجا. ابتهاجا. هذا البدل. بدل من ايش ابتهاجا بدأ من الكاف وبدا المنصوب منصوب لانه الكاف اسم النا منصوب
15:43وابتهاجه بدلا من الكاف وبدل منصوب منصوب وهو مضاف والكاف مضاف اليه واستمال استمال الشيء استمال الشيء استمالة يعني ماله استمال القلوب يعني املت القلوب اليك ابتهاجك وهو فرحك استمال القلوب اليك
16:02نعم هذا مثال لبدل الاشتمال هذا مثال لبدأ الاشتمال وجملة استمالة الالف طبعا الاطلاق جملة استمالة هذي الجملة الفعلية خبر لانا انك ابتهاجك ما ما به استمال القلوب طيب ماذا حصل؟ ابدلنا الاسم الظاهر وهو كلمة ابتهاج
16:26ابدلناه من الظمير الحاظر وهو الكافي انك وما نوع الكاف ما بين مخاطب. والمخاطب من ظمير حاظر هل هذا يجوز؟ نعم يجوز لانه لانه بدا الاشتمال. فاذا صارت الصور ثلاثة ان يكون بدل كل من كل بشرط ان يدل على الاحاطة
16:43لابد من هذا اما ان كان بدا الكل من كل لكن لا يدل على الاحاطة لا يجوز طيب الصورة الثانية ان يكون بدل بعض الصورة الثالثة ان يكون بدل اشتمال. ايش باقي
16:55من انواع البدل بدأ الاضراب لا يدخل معنا لا يجوز ثم قال وبدل المضمن الهمزة يلي همزا بدل المضمن الهمزة يلي همزا اذا جاءك اسم وهذا الاسم مبدل من من من من
17:15من من من كلمة اخرى فيها معنى الاستفهام ويجب عليك ان تدخل على البدل حرف الاستفهام يعني مثلا انظر مثال الناظم من ذا سعيد ام علي من ذا اسعيد ام علي
17:32من استفهامية في محررة مبتدأ ذا سعيد هذا بدل من من وبدل مرفوع مرفوع وامحرف عطف وعلي معطوف على سعيد ومعطوفها مرفوع مرفوع طيب ما الشاهد الان؟ الشاهد في كلمة سعيد
17:54سعيد ابدلت من من من من؟ وكلمة من؟ هل فيها همزة استفهام؟ لا. لكنها فيها معنى الاستفهام مضمنة معنى الاستفهام لذلك هي مضمنة معنى مضمنة الهمز لانها تدل على استفهام. والقاعدة تقول اذا وقع الاثم بدلا من كلمة فيها معنى الاستفهام
18:20فيجب ان تدخل همزة الاستفهام على البدل نفسه وتقول من ذا سعيد تدخل حمزة استفهام على سعيد واضح؟ ولا يجوز ان تقول ولا يجوز ان تقول من ذا سعيد بدون همزة لا يجوز. لماذا؟ لان كلمة سعيد وقعت بدلا من كلمة متضمنة متظمنة معنى الهمز
18:48وهي كلمة من قيمة من مثال اخر ما تفعلوا اخيرا ام شرا ما تفعلوا خيرا شرا نفس الشيء هنا خيرا يجب ادخال الهمزة عليها لانها بدل من ماء الاستفهامية والتي هي تتضمن معنى الهمز
19:17متى تأتينا ومتى تأتينا غدا ام بعد غد واضح هذا؟ هذي امثلة ابن عقيل وبدل المضمن الهمزة يلي همزا كمان سعيد ام علي ثم قال ويبدل الفعل من الفعل مسألة هل هل البدل خاص بالاسماء؟ الجواب لا. بل هو يدخل في الافعال ايضا. فقد يقع البدل فعلا
19:43ويبدل من فعل فان كان مرفوعا رفع منصبه النصب مجزوما جزم مثلا قال الناظم كمن يصل الينا يستعن بنا يعن من يصل الينا يستعن بنا يعان يعني نغيثه يعني وافي. من شرطية جازمة
20:06يصل فعل الشرط تمام وفاعل يصل هو الينا جار مجرور يستعن انتبه ان تقول ان يستعين جواب الشرط لان المعنى لا يستقيم لانه ليس هو النتيجة ليس هو نتيجة الوصول
20:27الاستعانة ليست هي نتيجة الوصول لكن ما هي نتيجة الوصول اذا وصل اليك الانسان الذي يطلب منك الاعانة ماذا سيحصل له يوعن. اذا يوعن هو جواب ايش هو جواب الشرط
20:47واضح اذا نقول من شرطية جازمة؟ يصل فعل الشرط الينا جار مجرور يستعن هذا هو محل الشاهد ما اعرابه هذا هو محل الشاهد بدل من ايش بدأ من يصل بدل مرفوع مرفوع
21:05وبدا المجزوم مجزوم عفوا بدل المجزوم مجزوم وعلامة جزمه السكون بنا جار مجرور يوعن جواب الشرط السكون هذا ومنه قوله تعالى ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يضاعف
21:30بدل من يلقى يضاعف بدل من ياقع وبدل مجزوم مجزوم ثم قال رحمه الله النداء هذا باب النداء يقول رحمه الله وللمنادى النائي يعني عكس القريب النائي هو البعيد وللمنادى النائي او كالنائي
21:57يعني كالبعيد يعني نزلناه منزلة البعيد والا هو في الحقيقة غريب هو قريب منك ولكنك تتعامل معه كأنه بعيد. مثل من مثل النائم والساهي النائم جالس امامك او نائم امامك
22:17لكن لانه لا يستجيب لك ولا يستمع اليك ولا يتفاعل معك تتعامل معه كأنه ايش؟ بعيد وتستعمل معه ادوات النداء للبعيد ما هي ادوات النداء للبعيد او ما يشبه البعيد؟ عرفنا البعيد البعيد الشخص البعيد منك منك
22:36والشبيه بالبعيد مثل النائم والساهي هؤلاء كيف ينادون؟ قال الناظم بهذه الادوات التالية. واحد ياء قل يا زيد ثاني اي اي زيت ثالث اه يقول ازيد اية قل ايا زيد
23:00ثم هيا هيا زيد واضح؟ هذي الادوات كلها ينادى بها صنفان. ينادى بها البعيد وينادى بها الشبيه بالبعيد مثل النائم واضح ثم انتقل الى النداء القريب كيف تنادي القريب؟ قال والهمز للداني اذا كان شخصا قريبا منك
23:18عليه الهم تناديه به بالهمزة وهذا مما يخفى على كثير لا يعرفون ان الهمزة تأتي للنداء. تعودنا ان الهمزة تأتي ليش لا الهمزة ايضا تأتي في اللغة العربية للنداء وهذا الكثير في اللغة العربية. مثلا تقول ازيد
23:35يعني ايه يا زيدون؟ هذا ما نستعمله. قال الناظم والهمز للداني. يعني القريب ثم قال وكلمة وا كلمة وا لمن تستعمل؟ قال لمن ندب للمندوب باب المندوب سيأتينا ان شاء الله في باب خاص
23:55والمندوب هو صنفان. اما شخص مات فانت تتفجع عليه تمام او يشبه الميت مثل الغائب الذي يئست منه. فهذا تتفجع انت عليه فتندبه تقول وزيدان طيب اول ما توجع منه مثل انسان رأسه يؤلمه فيقول و
24:17واضح؟ اذا متوجع او متفجع. وسيأتي ان شاء الله تفصيله في باب خاص. سيأتي ان شاء الله. لكن هنا الناظم يقول لك لان الناظم يعني وكثير من النحوين يرون ان الندبة
24:30هذا هو يعني الافضل انا ندبة من جنس النداء هي فاذا اردت ان تندب تستعمل ايش؟ كلمة اذا قال ووالي من ندب او هناك كلمة اخرى ايضا تستعمل للندبة وهي يا
24:45يا نفسها الندائية قد تستعمل للنتبة ولكن نبه تنبيها قال وغيرها من هو غير واء؟ هو ذاك الذي ندبة كلمتين وا ويا ويقول غير من هم غير هواء الثاني اللي هو من؟ ياء
25:03يقول وغير واء وهي كلمة ياء لدى اللبس اجتنب هذي قاعدة كررناها مرارا وتكرارا. دائما العرب تتجنب اللبس. اي شيء يوقع اللبس في المعنى يتجنبونه فيقول الناظم اذا كان استعمالك لكلمة ياء
25:21سيوقعنا في نفس بحيث لا ندري هل انت تنادي ام ام تندب اجتنب الياء وانتقل الى من وهي الكلمة الاساسية واضح هذا لم يكن هناك لمس فلا بأس عليك ان تستعمل كلمتها
25:40كقول الشاعر يرثي عمر بن عبد العزيز واظنه جريرا قال اه حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فيه بامر الله يا عمر يا عمر هنا استعمل الشاعر ياء وهو يقصد الندبة
25:57ولم يحصل علينا لبس لماذا؟ لان الشاعر قال هذه القصيدة بعد وفاة عمر بن عبد العزيز فطبيعي انه لا يناديه لان الاموات لا ينادون طيب فلذلك هو هو لا يعني لا يناديه وانما هو يندبه لانه توفي يرثيه
26:16واضح هذا ثم قال رحمه الله وغير مندوب هذه الثلاثة نراقبها غير مندوب وهذا واحد ومظمر هذا الثاني وما جاء مستغاثا هذه الثلاثة هذي ثلاث اشياء ما بها؟ قال قد يعرى
26:33قد تتعرى عن اداة النداء غير هذه غيروا عن الثلاثة غير هذي الثلاثة يعني ما ليس مندوبا ولا مظمارا ولا مستغاثا اذا اذا تركنا هذه الثلاثة فيجوز لك ان تعريه
26:52من من من حرف النداء. يعني مثلا انت تقول يا زيد صح انت عندما تنادي زيدان تقول يا زيد صح يجوز لك ان تحذف حرف النداء. وتقول زيد هذا نداء
27:11انت تقصد؟ يا زيد واضح اذا حذف حرف النداء يجوز او لا؟ يجوز. لكن الا في ثلاث اشياء لا يجوز من هم واحد غير مندوب اذا مع المندوب لا يحذف حرف النداء
27:25لا يجوز ان تحذف وا واضح الثاني ومظمر اذا ناديت الظمير لا تحذف حرف النداء لا يجوز مثلا تقول يا اياك ولا يجوز اياك وانت تقصد انك حذفت حرف النداء هذا لا يجوز
27:47الثالث مما نجز فيه حذف حرف النداء. وما جاء مستغاثا. وهذا سيأتينا ان شاء الله باب خاص له. باب الاستغاثة المستغاث مثل يا لزيد يا لزيد لعمرو تستغيث بزيد لاجل عمرو
28:02هل يحذف منه حرف النداء؟ لا اذا ثلاث اشياء لا يحدث معها حرف النداء. المندوب والظمير والاستغاثة. واضح ثم قال فاعلم ما هذا حشو تكملة بيت ثم قال وذاك في اسم الجنس والمشاري له قل
28:18ويقل في كلام العرب ان يحذف حرف النداء من نوعين. الاول اسم الجنس يعني النكرة والنكرة مثل الرجل لما تقول يا رجل يا رجل هل يجوز ان نقول يا رجل اطلب العلم اقول له رجل اطلب العلم
28:37وانا اقصد ان رجل منادى مبني على الضم وقد حذفت حرف النداء يجوز لكن على قلة يقول ناظم وذاك في اسم الجنس. اسم الجنس يعني نكرة والمشاري له قل اذا هذا جائز لكنه قليل
28:53واضح ولا جائز بس قليل طيب النوع الثاني النداء اللي اسمه الاشارة. مثل ياه هذا حذف حرف النداء مع اسم الاشارة جائزة ولكنه قليل مثل ان تقول يا هذا اقبل فتحذف يا تقول هذا اقبل
29:11واضح هذا يقال منه قوله تعالى ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم معناه ثم انتم يا هؤلاء مع اسم الاشارة. وهذا جائز لكنه قليل هذا الناظم ومن يمنعه اي من منع من النحويين هذين النوعين الاخيرين
29:39من منعه ماذا تفعل معه؟ قال الناظم انصر عادلة العادل هو اللائم وهو يقول الذي يمنع هؤلاء الذين يمنعون انصر من يلومهم يعني بمارك مع من يجوز ولا لا يجوز؟ يجوز احسنت
29:58ثم قال وابن المعرف المنادى المفرد على الذي في رفعه قد عهدا المعرف يعني المعرفة المنادى المعرفة هذا من ابجديات النحو يعني يعني انا بالنسبة لي كل ما ذكر في الاجور الرومية فهو من ابجديات النحو
30:17نعم المعرف المنادى يقصد الماء المنادى المعرفة المراد المعرفة مثل زيد ما حكم في النداء كيف تنادي زيد قل يا زيد طيب يبنى عن الظم ما قاعدته؟ قاعدته يقول الناظم
30:36على الذي في رفعه قد عهد. يعني يبنى على مثل الذي يرفع به لو كان معربا يبنى على ما يرفع به فان كان يرفع بالضمة بني على الضمة. وان كان يرفع بالالف بني على الالف. وان كان يرفع بالواو مثل جمع بكر سالم. يرفع بالواو
30:56واضح هذا طيب وابن المعرف المفرد المفرد في باب النداء ماذا يقصد به المفرد في باب النداء وفي باب لا النافية للجنس يقصد به ما ليس مضافا ولا ولا شبيها بالمضاف
31:11اذا هذا قاعدته لان لان المنادى هنا اه اما ان يكون مفردا وهو ما ليس مضافا ولا شبه مضاف او مضافا مثل يا طالب العلم او شبيه بالمضاف طالعا جبلا
31:31او ان يكون نكرة مقصودة او نكرة غير مقصودة. هذا كله درسناه في الاج الرومية هذي خمسة واضح الان هو يبين لك حكم المفرد العلم اذا نودي كيف ينادى قال الناظم
31:47وابن المعرف المنادى المفردة على الذي في رفعه قد عهد. اذا قاعدته يبنى على ما يرفع به وهذا يدخل فيه ايضا النكرة المقصودة. لان النكرة المقصودة تتعرف بالاقبال عليها وبندائها
32:02واذا تقول يا رجل ويا زيد لماذا؟ لانه لو رفع كيف يرفع الظمة اذا نبنيها على الظمة يا رجلان ويا زيدان نبنيه على مبني على ايش ؟ على الالف لانه لو رفع يرفع بالالف لانه مثنى. ويا زيدون
32:22هذا يرفع يبنى على الواو لانه لو رفع يرفع بالواو وهكذا ثم قال وانوي انضمامه ما ما بنوا قبل النداء ماذا نفعل لو جاءتنا كلمة هي اصلا مبنية ثم اردنا ان نناديها
32:44ماذا نفعل؟ لان في زيد زيد اصلا مو عرب جئت انت وناديته فتحول الى مبني صار مبني على الضم في محل نصب صح ولا لا؟ لكن ماذا تفعل؟ لو كانت الكلمة اصلا مبنية قبل ان تناديها
33:00فما الحكم قال الناظم وانوي تنوي تنوي وجود ضمة وانوي انضمام من؟ ما بنوا قبل النداء اي الشيء الذي بنته العرب قبل ان تناديه هو خلق مبنيا واضح هذا؟ مثل ماذا؟ مثل كلمة هذا
33:23كلمة هذا اسم اشارة مبنية على السكون اذا هو خلقة المبني. لما تأتي وتناديه تقول وهذا مبني على على على ظم ضمن مقدر نعم فننوي وجود الضمة واضح ولا انت تضطرد القواعد يعني
33:49لان هذا مفرد ليس مضاف ولا شريف مضاف وهو ايضا معرفة ثم قال وليجرى مجرى ذي وليجرى مجرى في بناء جدد عليك ان تجريه مجرى نفس الاسم الذي تجدد له البناء
34:11مثل من مثل زيد تجدد له البناء صح؟ لم يكن مبنيا فلما ناديناه صار مبنيا. صح؟ فيقول عامل هذا عامل كلمة هذا مثل معاملتك لكلمة زيد من اي ناحية؟ من ناحية انه مبني على الضم هذا واحد
34:28ومن ناحية اخرى اذا جئت بالنعس بعده ويجوز لك الوجهان ان تراعي اللفظ وان تراعي المحل اليس درسنا نحن اننا يجوز لك ان تقول يا زيد الظريفة ويا زيد الظريف
34:41اذا قلت الظريف راعيت اللفظ. واذا قلت يا زيد الظريفة راعيت المحل. كذلك تتعامل مع كلمة هذا فلك ان تقول يا هذا الظريف يا هذا الظريفة واضح هذا هذا معنى قوله وليجرى مجرى ذي بناء جدد
35:01يعني تجدد له البناء بعد ان لم يكن ثم قال والمفرد المنكورة والمضاف وشبهه. هذي ثلاثة المفرد المنكور يعني مفرد نكرة الثاني المضاف الثالث هو شبه وشبهه يعني الشبيه بالمضاف هذي الثلاثة هذي الثلاثة ما حكمها
35:22ينصبها يعني هي معربة طيب هل فيها خلاف؟ قال الناظم عادما خلافا الحمد لله لا يوجد خلاف بين النحويين في هذا انه يجب نصب هذه الثلاثة المفرد المنكور يعني النكرة
35:42المفرد النكرة يعني نكرة غير مقصودة. مثلا تقول يا رجلا خذ بيدي وانت لا تحصد رجلا معينا والمضاف يا طالب العلم اجتهد الثالث الكبير مضاف وهو الذي ما اتصل به شيء من تمام معناه هو معروف
35:59بالتفصيل في شرح القطر وهو يعني ان يأتي العامل مشبهة ويأتي بعده شيء يتعلق مثل يا طالعا طالع يا طالعا جبلا. هذا يقال له شبيه بالمضاف وهذه الثلاثة كلها منصوبة بالاجماع
36:17ثم قال ونحو زيد ضم من نحوي ازيد بن سعيد لا تهن لو قلت لو قلت مثلا الزيد ابن سعيد سواء جئت بالهمزة او جئت بالياء لا فرق لو قلت يا زيد ابن سعيد
36:38كيف تنطق بهذه الجملة؟ يقول الناظم ثم وافتحن يجوز لك وجهان فلك ان تقول يا زيد ابن سعيد واضح ولك ان تقول يا زيدان ابنة سعيدة اما يا زيد وهذا واضح. لانه مفرد على مبني على الضم
37:01اما يا زيد فهو اتباعا للفتحة التي بعده اتبعناه الفتحة التي بكلمة ابن اذا في مثل هذا الاسلوب يا زيد ابن سعيد يا محمد ابن خالد تمام فهذا يجوز لك فيه وجهان لك الضم ولك الفتح
37:22هذا معنى قوله ونحو زيد ضم وافتحن من نحو ازيد ابن سعيد لا تن لا تهن من من وهن يهن يعني لا تضعف تكملة المثال فقط ومن خلال المثال استنبط القيود لا بد ان يكون بمثل هذه الصورة حتى يجوز لك الوجهان لانه لو اختل منه قيد لا يجوز لك وجهان بل
37:45لك وجه واحد فقط وهو الضم كما سنعرف البيت القادم نستنبط الان القيود من المثال نلاحظ في المثال الزيد بن سعيد زيد مفرد ولا مضاف ولا شبيه مضاف مفرد اعلم يا ناكرة علم
38:02القيد الثالث وصف بكلمة ابن لان ابن ترى نعت لزيد ابن نعك يزيد طيب يعني وصفناه وصفناه بالبنوة الثالث. الرابع ان كلمة ابن مضاف القيد الخامس انه مضاف الى علم. وهو من
38:25هذا القيد الخامس. القيد السادس والاخير لا يوجد فاصل بين المنادى وهو زيت وبين كلمة ابن هذي صارت ست قيود في مثل هذي القيود الستة يجوز لك الوجهان واضح هذا
38:46البيت القادم سيبين اذا اختل بعض القيود واذا اختلت بعض القيود لا يجوز لك وجهان يذهب الفتح ويبقى لك الضم فقط قال الناظم والضم والضم ثم قال في اخر البيت قد حتم
39:05الضم قد حتم. الضم متحتم. يعني لا يجوز لك الفتح متى؟ في صورتين ان لم يلي الابن علما ان لم يلي الابن علما يعني لم يقع كلمة الابن بعد علم
39:25هذي الصورة الاولى. الصورة الثانية او يلي الابن علم يعني او لم يقع بعده علم الصورة الاولى مثلا لو قلت يا غلام ابن عمرو يا غلام ابن عمرو ايش اختل؟ كلمة غلام ليست علما
39:49صحيح ان ابن اضيف الى علم وهو عمرو لكن ما قبل ابن ليس كلمة غلام نكرة الذاكرة مقصودة اختل القيد هذي الصورة الاولى واضح فما الحكم وجوب الرفع تقول يا غلام ابن عمرو ولا يجوز يا غلام ابن عمر
40:08الصورة الثانية يا زيد يا زيد ابن اخينا انظروا الان عكس ما قبل ابن علم لكن ما بعد ابن ليس علما وهو كلمة اخينا ليس علما وحينئذ يجب الرفع ولا يجوز النصب. فتقول يا زيد ابن اخينا ولا يجوز يا زيد ابن اخينا
40:32الوضع هذا ثم قال واضمم او انصب ما اضطرارا نون مما له استحقاق ضم بينا. احيانا يأتي في الشعر العربي شيء يستحق البناء على مثل كلمة زيد. زيد ما حقه في النداء
40:48في النداء البناء على الضم لانه مفرد علم ويأتي في الشعر كلمات حكمها مثل حكم زيد اي واجبها البناء على الضم الا ان الشاعر ينون. مفروض لا ينون المفروض يأتي بضمة
41:06مبني على الضم صح ثم لما لون الشاعر بعض الشعراء يضطر وينونه تنوين ظم وبعض الشعراء الشعراء يضطر وينونه تنوين فتح فان ورد كذلك في الشعر فاحكم عليه بانه ضرورة شعرية يحفظ ولا يقاس عليه
41:22مثلا قال الشاعر سلام الله يا مطر رجل اسمه مطر اسمه مطر هذا موجود الى الان عندنا يسمونه الرجل بمطر مطر مفرد علم ما حقه في النداء البناء على الضوء
41:41الرفع معناها معرب نقول البناء على الضم واضح؟ فكيف تنادي مطر؟ يا مطر هذا الواجب الشاعر ماذا قال سلام الله يا مطر مطر واضح هذا هذا ما حكمه القارورة الشعرية يحفظ ولا يقاس عليه
42:03سلام الله هي مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام هنا يا مطر جاءت على القياس ليس في اشكال هذا مثال اول. مثال الثاني ظربت صدرها الي وقالت يا عديا
42:18لقد وقتك يا عاديا مفروض يقول يا عدي لونه ونصبه هذا ايضا ظرورة شعرية فيه يعني فيه مخالفتان المخالفة الاولى انه اعربه بمعنى انه لونه المخالفة الثانية انه نصبه المفروض يبني على الضم
42:45ثم قال مسألة هل يجوز الجمع بين يا النداء وبين ال التعريف هل يجوز ان تقول يا الرجل جاء الكتاب يا الشجاع هل يجمع بين ال وبين النداء قال الناظم وباظطرار
43:07خص جمع يا وال لا تجمعوا بين الويا الا في الضرورة الشعرية كقول الشاعر فيا الغلامان فيا الغلامان جمع الشاعر بين ياء النداء وبين المعرف بال. وهذا لا يجوز فان ورد في الشعر فهو ضرورة شعرية يحفظ ولا يقاس عليه
43:31واضح هذا ثم قال الا الا في سورتين فيجوز الجمع بين يا وبين ال الصورة الاولى مع الله سبحانه وتعالى فلك ان تنادي لفظ الجلالة بياء مع ان لفظ الجلالة فيه ال
43:48الله الله الله فيوز ان تقول يا الله تجمع بين ياء وبين ال هذا جائز. هذي حالة استثنائية الاستثناء الثاني ومحكي الجمل ومحكية الجمل. يعني شي يعني شي عبيط يعني. رجل اسمه
44:11رجل رجل اسمه جملة لو سميت ابنك مثلا سميت ابنك الرجل منطلق ابنك اسمه هكذا الرجل منطلق. هذا اسمه اسمه عبارة عن جملة اسمية فاذا ناديته بيان نداء لك ان تدخل عليه ياء
44:32وتقول يا الرجل منطلق اقبل واضح هذا ثم قال والاكثر اللهم بالتعويض الاكثر في كلام العرب انهم يقولون اللهم اللهم ايش ايش فعلوا؟ اللهم اصله يا الله فيقول الناظم الاكثر في كلام العرب انهم لا يقولون يا الله
45:03طيب اه او يعني اه اقصد لا يجمعون بين ياء وبين اللهم لا يقولون يا اللهم وانما يقولون اللهم بالتعويض ما معنى بالتعويض؟ يعني يقولون كلمة اللهم اصلها يا الله
45:22وعوض عن الياء بالميم وتعظيما للفظ الجلالة اخرت الميم وقدمت لفظ الجلالة ثم اضهمت الميم في لفظ الجلالة فصارت اللهم واضح؟ هذا الميم من اين جاءت؟ عوضا عن ايش يقول؟ والاكثر اي في كلام العرب اللهم بالتعويض. يعني بحذف الياء وتعويضها بالميم
45:51واضح طيب هل يجوز الجمع بين ياء وبين اللهم يعني هل يجوز ان نقول يا اللهم يا اللهم هل يجوز لي اللهم قال الناظم والشذ وشذ يا اللهم في قريظي
46:10ما معنا في قريظ يعني في قريظ الشعر يعني ورد في الشعر العربي الجمع بين يا وبين اللهم وهذا شاذ هذا الشاذ يحفظ ولا يقاس عليه قول امية ابن ابي الصلت
46:24وقيل لغيره ان تغفر اللهم اغفر جما واي عبد لك لا الم اني اذا اني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يا اللهم اللهم اللهم جماعة الشاعر العربي بين ياء الندائية وبين اللهم وهذا شاذ
46:48يحفظ ولا يقاس عليه ثم قال رحمه الله فصل هذا الفصل اه جزء من من باب النداء جزء من باب النداء. الان سيتكلم الان فرغنا من النداء. عرفنا كيف ننادي الاسم
47:17عرفنا انواع الاسم اذا نودي الان نتجاوز المنادى الى ما بعد المنادى فماذا لو جئت بعد المنادى بتابع مثل يا زيد الظريف مثلا زيد هنا هنا المنادى. لكن الظريف هذا ليس منادى. هذا تابع للمنادى
47:35واضح ما حكم تابع المنادى؟ تابع المنادى قد يكون نعتا قد يكون بدلا قد يكون عطف نسق قد يكون عطف بيان واضح قد يكون توكيدا فما حكم التابع مع المنادى هذا الفصل معقود لاجله
47:53قال فصل تابع ذي الظم المضافة دون الزمه نصبا اذا جاءك تابع لشيء يتبع ذي الظم. من الذي من هو ذو الظم؟ من المنادى الذي يبنى على الضم؟ المفرد العلم
48:12والنكرة المقصودة هذان اذا جاءك بعدهما تابع بشرط او بشرطين المضاف ان يكون هذا التابع مضافا الشرط الثاني دون يعني ان يكون بدون الم في هذي بهذين القيدين اذا جاءك تابع للمنادى بهذين القيدين وكان الذي قبله مبنيا على الضم
48:38تمام؟ فهذا ما حكمه؟ الزمه نصبا. مثال جاء زيد ذا الحيل همزة هذي همزة النداء وينادى بها القريب كما عرفنا والهمز للداني هذا النداء القريب. الزيد قريب منه زيد مراد بن عوضان في محل ناصر
48:57هذا هو محل الشاهد ها هنا بمعنى صاحب تمام وهو مضاف والحيل مضاف اليه مجرور وذا هنا منصوب وجوبا ولا يجوز الرفع مراعاة للفضة زيد بل يجب النصب مراعاة لمحل زيد
49:23واضح لا يجوز لك اتباعه لا يجوز لك مراعاة اللفظ ولا يجب مراعاة المحل فتنصب يقول ازيد ذا ولا يجوز ازيد ذو لماذا لوجود القيود؟ اولا زيد من الاشياء التي تستحق البناء على الضم
49:43لأنه مفرد علم ثانيا ان كلمة ذا مضافة الى الحيل ثالثا ان كلمة ذال ليس فيها ال توافرت القيود كلها ثم قال وما سواه ما سوى هذا هذا المسألة السابقة التي ذكرتها لك
50:03ما سواه انصب او ارفع يجوز لك ايش يجوز لك الوجهان. مثلا تقول يا زيد الكريم الابي ويا زيد الكريم الابي يجوز ايش؟ الوجهان لماذا ببساطة لان كلمة الكريم فيها ايش
50:29فيها قلب. نحن قلنا قبل قليل لابد ان يكون بدون ال اذا كان بدون ال ومضاف لا يجوز لك الا وجه واحد اما اذا فقد بعض القيود مثل ما حصل الان هنا فيه ال
50:41ولذلك هنا يجوز لك الوجهان. فلك ان تقول يا زيد الكريم الابي ويا زيد الكريم الابي مثال اخر يا زيد الظريف كم وجه يجوز وجهان لان الظريف فيه ظريف فيه قال ولم يضف
51:00وتقول يا زيد الظريفة مراعاة للمحل ويا زيد الظريف مراعاة لللفظ هذا ثم قال واجعلاك مستقل كمستقل نسقا وبدلا طيب بالنسبة لعطف النسق وبالنسبة للبدل اذا جئت بالبدل وجئت بعطف النسق
51:22بعد المنادى وما الحكم؟ يعني مثلا لو قلت مثلا يا رجل وزيد وزيتون هذا عطيت مثل هذا مثال عطف النصر مثال بدل مثلا لو قلت يا رجل زيد بدلا من الرجل
51:47بدل ما رؤيا فيه اللفظ والان المسألة ما حكم العطف في النسق؟ وما حكم البدل اذا جاء بعد المنادى يقول الناظم اجعله كمستقل. ايش يعني يجعلك مستقل يعني اعتبر انك لا تنادي الاول بل تنادي الثاني
52:10يعني تخيل انك تنادي عطف النفق وتخيل وتخيل انك تنادي البدل. لو ناديت البدل ماذا ستفعل فيه افعل به تماما كما كما معك في المثال يعني مثلا الان نأتي الى مثلا عطف الناصر. يا رجل وزيد
52:29زيد الان هو المعطوف. هو عطف النصر ماذا نفعل فيه؟ نتخيل لو اننا نادينا زيد ماذا سنقول؟ سنقول يا زيد مبني على الضم صح وكذلك هنا نتعامل معه كأنه هو المنادى. كأنه منادى مستقل
52:46فنقول يا زيد يا رجل وزيد يا رجل وزيد واضح هذا طيب هل يجوز فيه وجه اخر؟ لا. لانك لو رديت زيد هل فيه وجه اخر؟ لا. فنتعامل معه كالمنادى المستقل
53:05طيب مثال اخر ناخذ مثال مثال عطف الناصر ناخذ مثال البدل مثلا اه مثلا لو قلت يا رجل زايدو يا رجل زيد هنا بدأ من رجل نتعامل مع زيد كانه منادى مستقل. لو ناديته زي هذا بدل. لكن تعامل معه على انه منادى
53:32كيف ستقول؟ ستقول يا زيد تبنيه على الضم وليس فيه وجه اخر مثال اخر كي يتضح اكثر يا زيد ابا عبدالله هو اسمه زيد وكنيته ابو عبد الله. كيف تقول؟ هل تقول يا زيد ابا عبد الله
53:52مراعاة للمحل ام تقل يا زيد ابو عبد الله مراعاة للفظ القاعدة تقول تعامل مع ابو عبد الله كأنه منادى مستقل نادي ابو عبد الله ايش تقول يا ابا عبد الله توجب فيه النصب لماذا؟ لانه مضاف وقاعدة المضاف انه ينصب بالاجماع كما قال الناظم قبل قليل عادما خلافا
54:15واضح هذا ثم قال وان يكن مصحوب ما نسق ففيه وجهان وتقدم الكلام عنه قبل قليل عطف النسق هذا اذا كان بدون ال قلنا عطف النسق اذا يجوز تتعامل معه كأنه منادى مستقل. هذا متى؟ اذا كان بدون ال
54:37اما ان كان مصحوب يقول الناظم ففيه وجهان فاذا كان عطف النسخ فيه قل فيجوز لك الوجهان الرفع والنصب مثلا يقول تقول يا زيد والغلام او يا زيد والغلام وحدة مراعاة مراعاة
55:02لماذا جاز الوجهان لوجود واياكم مصحوب الما نسق ففيه وجهان وجهان ورفع ينتقى رفع ينتقى ينتقى يعني يختار يقول والمختار عند النحويين هو ان ترفع قال الله تعالى يا جبال اوبي معه والطير والطير. قرأ بوجهين
55:28بالوجهين ثم قال وايها مصحوبة بعد صفة يلزم بالرفع لدى ذي المعرفة واي هذا ايها الذي ورد ووصف اي ام بي سي وهذا يرد انت الان عندما تقول يا ايها الرجل
55:53هذا الاسلوب الاول الاسلوب الثاني يا ايه هذا الاسلوب الثالث يا ايها الذي فعل كذا وكذا هذه ما حكمها قال الناظم وايها هذا هو الاسلوب الاول مصحوبة ال مصحوبة ال يعني لابد ان يكون الاثم الذي يأتي بعد ايها محلا بال. لا يصح ان تقول يا ايها رجل
56:27يا ايها الرجل لا يصح. يا ايها ناس لا يصح يقول يا ايها الناس يا ايها الرجل هذا هو الاصل واضح يكون مصحوب ال. طيب هذا كلمة رجل ما اعرابه
56:43قال الناظم بعد يعني يكون بعد كلمة ايها صفة ويعرض على انه صفة الرجل صفة لي الاعراب هكذا. يا ايها الرجل يا حرف نداء اي منادى مبني على الضم في محل ناصر
57:02والهاء ايه هاء الهاء هذه هاء تنبيه لا محل من اعراب والرجل نعت لاي المرفوع مرفوع هذا قول هذا قول ومسألة فيها خلاف بعضهم يقول بعضهم يقول هو عطف بيان
57:30من اين المعطوف على مرفوع مرفوع خلافية طيب ثم قال يلزم بالرفع. يلزمك ان ترفع الرجل فتقول يا ايها الرجل كما قال القرآن يا ايها الناس ولا يجوز لك النصب
57:55لا يجوز ان تقول يا ايها الناس على انك ايش تراعي ايش مراعاة ليش يا ايها الناس مراعاة لايش في المحل لا يجوز واضح؟ يلزم بالرفع. لدى ذي المعرفة اي عند العلماء. وهم اهل المعرفة والعلم
58:11ثم قال انتقل الاسلوب الثاني وهو اي هذا اي هذا هذا ايضا من اه من اساليب النداء وهنا دخلت اي على ايش علاء سولي شعرة دخلت على اسم الاشارة الاسلوب الثالث والاخير ايها الذي
58:31نضع ايها الذي بين قوسين حتى نفصل بين الاولى ايها بين قوسين وايها الذي بين قوسين ايها الذي دخلت على ايش دخلت على سن موصول اذا اذا اي ينادى بها
58:45تمام ثم يأتي بعدها اما اسم معرف بال يا ايها الرجل الصورة الثانية ان يأتي بعدها هيثم بشارة مثل يا ايها هذا يا ايها هذا الصورة الثالثة ان يأتي بعدها اسم موصول. وكما ترى هذه الثلاثة كلها معارف. اسم موصول معرفة. اسم الاشارة معرفة. والمحلى بالمعرفة
59:08ايها الذي ورد اي هذي الثلاثة هذي الاساليب الثلاثة واردة في كلام العرب ومعروفة ثم قال ووصف اي بي سوى هذا يرد هذا الشطر قال عنه الشاطبي انه حشو يعني لا فائدة منه. لماذا
59:31لان هذا مفهوم الكلام السابق هو قال لك ان العرب لا تأتي بعد اي الا بثلاث اشياء. المعرف بال وثن اشارة وسن واصول صح؟ طيب انت ماذا تفهم انه مفهوم مخالفة
59:43منه ان غير هذه الثلاثة لا يأتي صح؟ ما كان ان هناك داعي ان ان يصرح بهذا هذا في وجهة نظر الشاطبي يعني ولذلك قال انه ووصف اي بسوى هذا يرد. يعني هذا مفهوم الكلام السابق ان ان اي لا توصف الا بهذه الثلاثة
1:00:08قالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر هنا اه وصفت اي بيش اسم موصول يا ايها الناس هنا بمعرف بال ثم قال اشارة ذو وذو اشارة كاي في الصفة ان كان تركها يفيد المعرفة
1:00:37وذو اشارة كاي اسم الاشارة حكمه كحكم كحكم اي قبل قليل من كنا ننادي كنا ننادي اي ثم نصف اي بثلاث اشياء اما باسم المحلى بال او اسم اشارة او باسم وصل
1:00:56الان ماذا سنفعل الان لا ننادي اي لا نقول يا اي نعدي اي نترك اي وننادي اسم الاشارة نادي اسمه الاشارة نفسها ثم بعد ذلك نأتي بعد رسم الاشارة باثنين من السابقين
1:01:16نحن ما قلنا هم ثلاثة المعرف بال وثم اشارة موصول. الان نأخذ اسم الاشارة ونناديه. ايش من بقي باقي المعرف بالوى اسم موصول فيأتيان هذان بعد اسم الاشارة ولا يأتي اسم اشارة بعد اسم نشارة طبعا
1:01:32فايش تقول يقول مثلا يا هذا الرجل ايش فعلت؟ ناديت اسم الاشارة ثم جئت بعده بكلمة الرجل واضح؟ فحكمها الان كحكم من بحكم اين يحكى حكم علمنا من اي ناحية من ناحية وجوب رفع الرجل فتقول يا هذا الرجل ولا يجوز يا هذا الرجل
1:01:55ومن ناحية انه يجب ان يكون اه يجب ان يكون من واحد من هؤلاء الاثنين اما ان يكون معرفا بال مثل يا هذا الرجل او يكون بعده اسم موصول. مثل ياه هذا الذي
1:02:12واضح قال الناظم ان كان تركها اي ترك الصفة الصفات يفيد يعني يفوت يفوت المعرفة يعني لا يدرى لا يدري لا يدرى المخاطب يعني لا يدري المخاطب او المخاطب لا يدري المراد باسم الاشارة
1:02:41فحينئذ يجب ان تأتي بالصفة التي بعدها يعني انت الان عندما تنادي اسم الاشارة هذا يستعمل على وجهين احيانا تكون اسم الاشارة وسيلة وسيلة لما بعدها كيف وسيلة بعدها؟ هل يجوز لك ان تنادي الرجل
1:03:06لا يجوز لوجود قلب الم نقل لا يجوز الجمع بين ال وبين النداء؟ فلا يجوز ان تقول يا يا الرجل لا يجوز طيب ما الحل؟ من الحلول ان تأتي باسم الاشارة
1:03:24وتأتي باسم الشارة ثم تأتي بكلمة الرجل وصار الان اسم الاشارة هل هو المقصود بالنداء؟ ام هو مجرد وسيلة والة مجرد وسيلة هذا هو الاسلوب الاول فتقول يا هذا الرجل
1:03:36وحينئذ هذا مجرد وسيلة والغاية هي الرجل لانني لا استطيع ان انادي الرجل جئت بهذا واضح هذا فحينئذ اه لابد ان اتي بكلمة الرجل يجب ان يكون مرفوعا الصورة الثانية لا ان اكون لا اريد كلمة الرجل وانما اريد ان انادي كلمة هذا فقط
1:04:03حينئذ تنادي اسم الاشارة وتكتفي به. تقول يا هذا وكلمة هذا تخفف به رجل حاظر عندك مشار اليه فحينئذ اذا استعملت يا هذا وكانت كلمة هذا مقصودة لذاتها وليست وسيلة
1:04:28واضح؟ ليست وسيلة فحينئذ لا يجب ولا يلزمك ان ترفع. بل يجوز لك الوجهان لك ان ترفع ولك ان فتقول يا هذا الرجل ويا هذا الرجل لماذا؟ لان كلمة هذا هنا هي المقصودة بذاتها
1:04:44اما ان كنت جئت بكلمة هذا مجرد وسيلة وليست بغاية وكلمة رجل هو المقصود بالاساس فهذا حينئذ يكون حكمها كحكم اي ويلزمك ويجب عليك فقط الرفع. فتقول يا هذا الرجل
1:04:58هذا معنى قوله وذو اشارة كاي في الصفة ان كان تركها يفيد المعرفة ثم قال في نحو سعد وسعد سعد الاوس ينتصب ثان وضم وافتح اولا تصب. نختم بهذا المسألة سهلة جدا
1:05:14من اساليب العرب انهم يكررون النداء ينادون شخصا ويكررون اسمه يقول مثلا يقولون مثلا يا سعد سعد الاوسي هو نفسه ينادونه مرتين مرة مجردا ومرة ينسبونه الى شيء اخر يضيفونه ولا اشياء اخر. يا سعد سعد الاوصي
1:05:38يا تيم نعم يا سعد سعد خزرجينا آآ نعم ومثل ايش ايضا؟ يعني كثير هذا يا زيد زيدان يعملات هذا الاسلوب نحن نستعمله موجود في كلام العرب ما حكمه قال الناظم في نحو سعد وسعد سعد الاوسي ينتصب ثان
1:06:06الثاني ينصبه وجوبا والاول وضم وافتح اولا اما الاول في الاكل وجهان فلك ان تقول يا سعد سعد الاوس ولك ان تقول يا سعد سعد الاوس وجهان وجهان في الاول واما الثاني فليس فيه الا النصر. واضح
1:06:27فان فعلت ذلك توصي بي ان فعلت ذلك توصي به يعني يكون الذي فعلته صوابا واضح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين