(31) شرح بداية العابد وكفاية الزاهد - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى فصل فيما يستحب في الصوم وحكم القضاء
0:21مسألة وسنة للصائم امور الاول تعجيل فطر يعني كلما عجل الفطر فهو سنة وافضل فاذا تحقق غروب الشمس مباشرة يفطر ولا يؤخر الافطار اجماعا لحديث سهل ابن سعد رضي الله عنه مرفوعا لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. رواه الشيخان
0:46الثاني والسنة له تأخير السحور اتفاقا لحديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة فقيل له كم كان بين الاذان
1:00قال قدر خمسين اية. رواه الشيخان الثالث والسنة له قول ما ورد عند فطر. يعني ما ورد من الاحاديث والاثار. ومنه ما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. رواه ابو داوود
1:23طبعا ادعية اخرى. لكن هذا الذي ذكره المصنف. مسألة ومن فاته رمضان كله قضى عدد ايامه من كان او ناقصا كاعداد الصلوات الفائتة نعم الان شرع في حكم القضاء. من افطر اه من من رمظان او فاته رمظان فانه يقظي عدد ايامه
1:48طيب الان سيتكلم عن احكام القضاء. يعني هل اقضيها فورا ام هي على التراخي يعني مثلا اذا اذا انتهينا من رمضان ودخل شوال هل يستحب لي ان اباشر القضاء ان اؤخر
2:04اه لان عندي احد عشر شهرا انت يجب عليك ان تقضي قبل ان يدخل رمظان الجديد صح؟ فعندك مهلة طويلة جدا لكن ما الافضل؟ الافظل ان تبادر الى القظاء الافضل ان تبادر الى القضاء
2:19قال فرع ويسن قضاء ما فات من رمضان على الفور لانه اسرع في ابراء ذمته ولا يجب على الفور. يعني لو انه لم يقضي الا في في ذي القعدة. جائز لم يقض الا في ذي الحجة او في
2:34محرم او في سفر لا بأس ولكن المهم ان يقضي قبل ان يدخل رمضان الجديد. لكن لو سألنا وقال ما الافضل؟ ما الاحسن؟ نقول الاحسن ان تبادر الى القضاء بعد العيد. بعد عيد الفطر
2:50لحديث عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان. يعني يكون عليها دين من رمضان. قضاء يعني يعني تكون افطرت في رمضان اما لاجل الحيض او لغير ذلك
3:02كما استطيع ان اقضي الا في شعبان يعني شعبان متى يكون شعبان سيكون يعني من من من شعبان القادم يعني بعد بعد عشر شهور طيب وسيكون باقي على رمظان الجديد كم
3:18اتوقع رمظان الجديد شهر فتقول لا استطيع ان اقظي ما علي من من الدين الا في شهر شعبان يعني الا بعد بعد آآ رمضان آآ الذي الذي افطرت هي فيه باحد عشر شهرا
3:36طيب لماذا كانت عائشة رضي الله عنها تؤخر القضاء الذي عليها كل هذا التأخير؟ الطويل. يعني لا تقضي الا قبل رمضان الجديد بشهر. لماذا كانت تفعل هذا؟ قالت الشغل من رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه الشيخان. يعني تكون آآ مشغولة لاجل النبي صلى الله عليه وسلم. طيب كيف
3:56نستفيد من هذا الحديث ان الافضل يعني هنا عائشة لم تقضي على الفور. وانما قضت على التراخي قضت قبل رمضان الجديد بشهر طيب كيف نستفيد من هذا الحديث ان الافضل هو التعجيل؟ نقول لانها قالت فما استطيع ان اقضي
4:14الا في شعبان. ماذا تفهم من كلمة فما استطيع ان اقضي؟ نفهم من هذه الجملة انها لو كانت تستطيع ان تقضي بعد ان ينتهي رمضان مباشرة بان تقضي مثلا في شوال
4:28طيب لفعلت ذلك. وانما الذي منعها هو الشغل فهي ارادت ان تعتذر فاعتذارها عن هذا التأخير دليل على انها فعلت خلاف الافضل لعذر ومن كان له عذر وفعل خلاف الافضل لا بأس. فدلت دل كلام عائشة ودل اعتذار عائشة ودل تبرير عائشة
4:50رضي الله عنها آآ على ان الافظل الانسان ان يبادر الى قضاء ما عليه من من ايام افطرها في رمضان واضح فاذا اذا انتهى عيد الفطر يستحب لك ان تبادر الى قظاء ما عليك من دين. لو اخرته حتى جاء شعبان لا بأس
5:11لكن هناك مسألة واحدة او او يعني بعض المسائل اه فيها استثناء سينص عليها المصنف الان قال الا اذا بقي من شعبان بقدر ما عليه من الايام التي من رمضان
5:25وحينئذ يجب القضاء على الفور لضيق الوقت ولحديث عائشة السابق ولو كان جائزا لفعلته. مثلا انت قضيت من رمضان انت صمت اه من رمضان اه خمسا وعشرين يوما وافطرت خمسة ايام
5:41تمام افطرت في رمضان خمسة ايام لعذر ثم انتهى رمضان دخل شوال دخل ذي القعدة دخل ذي الحجة حتى دخل عليك شهر شعبان طيب اذا دخل عليك شهر شعبان باقي على رمظان شهر
5:58طيب هل يجب عليك ان تقضي؟ نقول الى الان ما زال عندك فسحة ليس واجبا عليك ان تبادر الى القضاء طيب الايام ما زالت في ذمتك طيب نقول متى يجب عليك القضاء؟ اذا لم يبقى على رمظان الا بقدر الايام التي في ذمتك
6:18انت كم افطرت من رمضان خمسة ايام نقول اذا بقي على رمظان خمسة ايام يقول حينئذ يجب عليك ان تبادر الى القضاء ولو اخرت تأثم. لانه لم يبقى لم يبقى من الوقت الا بمقدار ما تقضي
6:37واضح لم يبق من الوقت لم يبق من الايام الا بمقدار ما تقضي فالوقت الان ظاق عليك بعد ان كان واسعا كان عندك من شوال الى شعبان ولم تقضي طيب
6:54بقي على على رمضان خمسة ايام وانت اصلا عليك دين خمسة ايام ما الحكم؟ نقول يجب عليك القضاء فورا. لان الوقت ظاق والدليل على هذا فعل عائشة وحديث عائشة الذي قرأناه
7:09مسألة يحرم ولا يصح ابتداء تطوع من عليه قضاء رمضان قبل الفرض. انسان افطر من رمظان طيب انتهى رمضان جاءت ايام اه ست من شوال جاءت ذو الحجة اه جاءت ايام يريد جاءت مثلا يوم الاثنين والخميس يريد ان يصوم النافلة يوم الاثنين قبل ان يقضي ما عليه من دين رمظان لا يجوز
7:37لا يصح طيب اراد ان يصوم يوم الخميس تطوعا لا يصح. اراد ان يصوم الايام البيض لا يصح لا يصح ابتداء تطوع من عليه قضاء رمضان متى قبل الفرظ اذا يجب اولا اذا اردت ان تتطوع يجب ان تصوم دينك
7:58يجب ان تصوم القضاء الذي عليك ثم بعد ذلك اذا اردت ان تتطوع فلا بأس ما الدليل ما الدليل؟ قال قياسا على الحج قياسا على الحج تخيلوا انسانا يريد ان ان يتطوع
8:17في الحج قبل ان يحج الفريضة. هل يصح هذا؟ لا يصح. فكذلك اه من عليه قضاء من رمضان قضاء رمضان ما حكمه واجب فريضة صيام رمضان فريضة فانت تريد ان تصوم الاثنين والخميس قبل ان تقضي الفرض الواجب هذا لا يصح
8:35ولان المبادرة الى ابراء الذمة من افضل العمل الصالح. انت لماذا تصوم الاثنين والخميس والايام البيض؟ لماذا تصومها؟ تريد الاجر صح؟ تريد العمل الصالح تريد ثواب العمل الصالح. طيب قضاء رمضان هذا اكبر اجرا واعظم ثوابا وهو من العمل الصالح الذي انت تريده. فلماذا
8:55ماذا تصوم النافلة قبل ان تقضي ما عليك هذا المذهب فرع فان صام ونوى به صوما واجبا او قضاء ثم قلبه نفلا صح النفل. نعم نقول انسان صام صوما واجبا
9:15او صام مثلا القضاء. يعني مثلا الانسان عليه خمسة ايام تمام اه جاء في شهر شوال او ذي القعدة مثلا قال خلاص انا اريد ان اصوم القضاء الذي علي. وبدأ فعلا في صوم القضاء
9:30في اثناء صيامه للقضاء ماذا فعل قلب نيته قلب نيته من نية القضاء الى نية النافلة يعني مثلا هو صام يوم الاثنين بنية قضاء ما عليه من دين في رمضان تمام
9:49فلما صام وفي اثناء الصوم يا اخي بما انه اليوم الاثنين لماذا لا اقلب نيتي واحولها من ان تكون قضاء الى ان اجعلها نافلة يوم الاثنين ففعل ذلك يصح او لا يصح
10:05نقول يصح صح النفلو طيب كيف يصح النافلة؟ وانتم قلتم قبل قليل لا يصح له ان يتنفل قبل ان يقضي الدين؟ قلنا نعم لكن اقرأ العبارة جيدا. اقرأ العبارة السابقة
10:19جيدا هو ماذا قال؟ قال ولا يصح العبارة السابقة. قال ولا يصح ايش؟ ابتداء ابتداء التطوع ابتداء تطوع لا يجوز. يعني ان تبدأ الصيام بنية التطوع قبل ان تقضي ما عليك من دين هذا في مذهبنا لا يصح
10:40واضح ان تبدأ بان تبدأ صيامك بنية التطوع مثل ان تتطوع ليوم الاثنين او الخميس او نافلة مطلقا هذا لا يصح. لكن انسان بدأ صيامه بنية القضاء او بنية انه صوم واجب
10:56طيب ثم بعد ذلك بدا له ان يقلبه الى نافلة يصح طيب ما الدليل ما الدليل انه يصح قال الشارح قال قياسا على قلب فرض الصلاة نفلا. اليس الانسان اذا صلى اه العشاء
11:14مثلا والعشاء فريضة ثم بعد ذلك نوى ان يقلبها الى الى نافلة اه تطوع يصح او لا يصح يصح نحن نعرف في كتاب الصلاة ان قلب تحويل الصلاة من فريضة الى نافلة يجوز. لكن من نافلة الى الى فريضة لا يجوز. يعني من اعلى الى ادنى يجوز
11:35من ادنى الى اعلى لا يجوز وكما انه يصح هذا في الصلاة فكذلك يصح في الصيام. هكذا قاس يعني نقيس هذا على هذا مسألة وان اخر قضاء رمضان حتى دخل رمضان اخر
11:52وهذا يحصل كثيرا انسان عليه قضاء من رمضان تأخر وتأخر وتأخر حتى دخل عليه رمظان الجديد. رمظان اخر. نقول لا يخلو من حالتين. الحالة الاولى ان كان التأخير لعذر الحالة الثانية ان كان التأخير لغير عذر
12:11اما ان كان لعذر مثل ما المسافر مثل المريض فهذا جائز لا اثم عليه. لانه اذا جاز ان يفطر بهذه الاعذار في رمضان الذي هو اداء فجواز الافطار في ايام القضاء من باب اولى
12:27واضح فاذا من اخر عليه ايام رمضان اخر حتى دخل عليه رمضان جديد نسأله لماذا فعلت هذا؟ قال والله كنت مريضا معذور تمام؟ او قال كنت مسافرا معذور الحالة الثانية اذا طبعا لكن تبقى الايام ايش؟ تبقى في ذمتي
12:49فاذا انتهى رمضان الجديد يقضي ما عليه من ايام واضح تبقى يعني لا لا نقل تسقط عنه هذه الايام لا الايام تبقى في ذمتي ولكن نقول لا اثم عليه لا اثم عليه ولا ولا كفارة
13:06الحالة الثانية ان كان التأخير لغير عذر. يعني تهاونا وكسلا وتسويفا ما فيلا مرظ ولا سفر ولا نحو ذلك هذا حرام يأثم بهذا الصنيع يعني انسان عليه قضاء من رمضان اخره حتى دخل عليه رمضان الجديد ولم يقضي بدون عذر هذا حرام
13:24واشار المصنف اليه بقوله ويحرم على من عليه قضاء رمضان تأخير قضاء رمضان الى دخول رمضان. اخر بلا عذر. لحديث عائشة السابق لو كان ولحديث عائشة السابق الذي قرأناه ولو كان جائزا لفعلته
13:38فرع طيب فان فعل يعني ايش؟ يعني اخر القظاء الذي عليه بدون عذر حتى دخل عليه رمظان جديد نقول اولا هو اثم. فعليه توبة والاستغفار. ثانيا وجب عليه مع القضاء اطعام مسكين. يعني نقول عليه ثلاثة امور
13:59واحد التوبة والاستغفار اثنين قضاء هذه الايام بعد ان ينتهي رمظان جديد ثلاثة يطعم عن كل يوم مسكينا هذه الايام التي اخرها دون عذر حتى دخل رمظان الجديد عليه ان يطعم عن كل يوم مسكينا. طيب كم يطعم
14:18يقول يطعم الشيء الذي يجزئ في الكفارات الكفارة ما هو الشيء الذي يجزئ في الكفارة؟ تقدم معنا في الدرس السابق على مذهب الحنابلة طيب عن كل يوم ولو اخره عدة رمضانات حتى لو فعل هذا عدة رمضانات. يعني هذا الكلام ليس فقط مع لو دخل عليه رمظان جديد واحد لا
14:40لو دخل عليه رمظان ثان وثالث ورابع وخامس نفس الحكم لماذا يقضي؟ لانه دين في ذمته لم يقضه ولماذا يطعم؟ يطعم لانه ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما في رجل ادركه رمضان يعني رمضان جديد وعليه رمضان اخر يعني رمضان قديم
15:02لم يقضه فقال ابن عباس يصوم هذا ويطعم عن ذاك كل يوم مسكينا ويقضيه هذا هو دليل الحنابلة. فرع وان مات من عليه قضاء رمضان ولم يقضه وهذا يحصل. انسان صام معنا رمضان القديم
15:25وعليه آآ دين ستة ايام سبعة ايام ثلاثة ايام الذي هو طيب بعد ان انتهى رمظان الجديد عفوا بعد ان انتهى رمظان القديم قبل ان يدرك رمظان الجديد رمظان الاخر
15:39قبل ان يدركه بين الرمضانين توفاه الله وعليه قضاء رمضان لم يصمه ما الحل قال لا يخلو من امرين ان يكون فطره بسبب مرض لا يرجى برؤه ان كان افطر من رمظان بسبب مرض لا يرجى برؤه
15:58فهذا يجب عليه الاطعام ابتداء وقد تقدم الثاني ان يكون فطره بسبب عذر يرجى زواله وهذا لا يخلو من امرين ان يكون معذورا بحيث لم يتمكن من القضاء حتى مات
16:15هذا لا شيء عليه. لان الواجب عليه هو ايش؟ القضاء ولم يتمكن منه انه معذور باء او الثاني ان يكون غير معذور. وهو الانسان المفرط المتساهل غير المبالي الذي ترك القضاء مع امكانه ويستطيع ان يقضي لكنه تركه
16:38ولو كان ولو كان تركه القضاء قبل دخول رمضان اخر اطعم عنه عن كل يوم مسكين يعني ورثته يطعمون عن كل يوم مسكين. لحديث ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا من مات وعليه صيام شهر
16:56تطعم عنه مكان كل يوم مسكين. من يفعل ذلك؟ ورثته رواه الترمذي كذلك اي كالذي فرط حتى دخل عليه رمظان اخر فعليه اطعام واحد لا اكثر لما تقدم فرع يكون الاطعام من رأس ما له اي مال الميت سواء اوصى به
17:20اولى واولى. يعني لا لا نسأل الورثة هل اوصى هو بذلك او لا؟ ما يحتاج ان يوصي. نخرج الاطعام من رأس ماله اي رأس مال الميت طيب لو قال احد ورثته انا مستعد ان اصوم عنه
17:35هذا الشخص الذي مات من اسرتنا انا مستعد ان اصوم عنه. يجوز؟ قال المصنف ولا يصام عنه قضاء رمضان لماذا لانه صح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا يصلي احد عن احد
17:52ولا يصوم احد عن احد رواه النسائي ولانه لا تدخله النيابة في الحياة فكذا بعد الموت. الا ترى ان الانسان وهو حي؟ لا يصام عنه؟ فكذلك اذا مات لا يصام عنه
18:08لا فرق. وكذلك الانسان اذا كان حي لا يصلى عنه. فكذلك اذا مات لا يصلى عنه. واضح؟ اذا هذا مذهبنا وهذا دليلنا هو الاثر اللي ذكرناه لابن عباس وقد اخرجه النسائي وصححه الحافظ ابن حجر
18:26ثم قال المصنف رحمه الله فصل في صوم التطوع وما يكره منه تطوع اه التقرب الى الله عز وجل بالصيام بصفة عامة مما كثرت فيه النصوص حتى جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لاحد الصحابة عليك بالصوم فانه لا مثل له او لا نظير له. او كما قال عليه الصلاة والسلام
18:50فالاكثار من الصيام اه فيها اجر عظيم ومما يكفر الله عز وجل به السيئات ولكن سبحان الله هو فتوح من الله يعني بعض الناس الله يفتح عليه في صوم التطوع ولا يفتح عليه في قيام رمضان
19:05وهناك اناس يفتح الله عليهم آآ عفوا ولا يفتح عليه في الصوم تطوع. يعني هناك اناس يفتح عليهم في الصوم تطوع ولا يفتح عليه في قيام الليل ومن الناس من يفتح عليه في قيام الليل ولا يفتح عليه في صوم تطوع. ومن الناس من لا يفتح عليه في هذا ولا في هذا وانما يفتح عليه في الصدقات
19:23وكل ميسر لما خلق له ولا يعيب احد على احد المهم ان الانسان يتقرب الى الله عز وجل بما استطاع هنا الان سيذكر لكم مجموعة من الايام التي يستحب ان يصومها الانسان
19:36مسألة يسن صوم التطوع وافضله صوم يوم وفطر يوم يعني تصوم نصف السنة تصوم يوم وتترك يوما هذا افضل الصيام وهو صيام داوود. لحديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم له صوم صم يوما
19:53وافطر يوما وذلك صيام داوود وهو افضل الصيام. قال قلت فاني اطيق افضل من ذلك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا افضل قال من ذلك هذا نص صريح
20:07على انه لا افضل من هذا الصوم وهو ان يصوم الانسان شطر الدهر مسألة ويسن صوم واحد ثلاثة ايام من كل شهر. صوم ثلاثة ايام من كل شهر. قال في الشرح بغير خلاف نعلمه. لحديث ابي هريرة
20:22رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام هذه الثلاثة انا قلت لكم سابقا هذا الحديث هذا يعني مهم جدا
20:38هذا الحديث يعني مفيد جدا لطلاب العلم لماذا؟ لان آآ ابا هريرة كان طالب علم وكان مشغولا بحفظ الحديث ومراجعته وتحصيل العلم. فكان لا يجد الوقت الكافي تعبد فارشده نسلم الى هذه الامور
20:57واذا فعلها فهو على خير مع اشتغاله بالعلم هذي وصية لطلاب العلم طالب العلم يكون مشغولا جدا بالحفظ والقراءة والمطالعة وحضور الدروس والمراجعة والمذاكرة والبحث هذي كلها تأخذ وقتا وقد لا يجد الانسان وقتا كافيا التوسع في العبادة
21:20فعليه ان يقتصر ان استطاع على هذه صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان يوتر قبل ان ينام رواه الشيخان وكونها في ايام البيظ افظل يعني الافضل ان تجعل هذه الايام الثلاثة تجعلها في ايام البيظ وهذا افظل اتفاقا وما هي ايام البيظ؟ هي
21:45ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة فيما روى ابو ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا صمت من هذا الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه احمد
22:00الثاني ويسن صوم يوم الخميس لحديث اسامة بن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك يومان اي الاثنين والخميس تعرض فيهما على رب العالمين فاحب ان يعرض عملي وانا صائم
22:15رواه احمد الثالث ويسن صوم يوم الاثنين لحديث ابي قتادة. اه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت او انزل
22:26علي فيه رواه مسلم الرابع ويسن صوم ستة ايام شوال. لحديث ابي ايوب رضي الله عنه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستة من شوال كان
22:38كصيام الدهر رواه مسلم. وذكر بعض اهل العلم الحكمة في صيام الست من شوال مع اننا تونا انتهينا من رمظان صمنا شهرا كاملا صح؟ مع ذلك استحب للانسان ان يصوم ستا من شوال. لماذا؟ قال
22:52هذا يشبه السنة الراتبة يعني ان ان صيام رمضان هذي مثل الفريضة مثل العشاء مثلا او المغرب مثل صلاة الفريضة. وهذه الست هي هي السنة الراتبة هي تجبر الخلل والاولى تتابعها. يعني الاحسن ان تصوم هذه الست ورا بعض متتابعة
23:13اي كونها متتابعة ويجوز متفرقة. لان الحديث مطلقا ويستحب كونها عقب العيد يعني مباشرة تفطر يوم العيد اليوم الاول ثم اليوم الثاني تشرع في الست هذا الاحسن بما فيهم المسارعة الى الخير. وصائمها مع صيام رمضان كأنما صام الدهر كله. الذي يصوم رمظان كاملا ثم يصوم ستة من شوال كانك
23:35الدهر كله كانك صمت سنة كاملة لان الحسنة بعشر امثالها واذا حسبتها تكون يعني بمقدار اه ايام السنة الخامس ويسن صوم شهر الله المحرم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. رواه مسلم
23:57واكاد هو اي المحرم عاشوراء وهو اليوم العاشر في حديث قتادة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم وصيام يوم عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله
24:12رواه مسلم. وهو كفارة سنة كما في الحديث ثم تاسوعاء وهو اليوم التاسع من المحرم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع
24:25رواه مسلم لاصومن التاسع يعني مع العاشر تاسوعاء وعاشوراء. واذكر اني قرأت في بعض الحواشي الفقهية ان لفظة تاسوعاء وعاشوراء انهما لفظتان اسلامية يعني لا تعرفها العرب في جاهليتها وانما جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم
24:45واضح؟ قرأت هذا في بعض الحواشي السادس ويسن صوم عشر من ذي الحجة وهي الايام التي نحن فيها. لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما العمل في ايام افضل منها في هذه؟ قالوا
25:03اه ولا الجهاد؟ قال ولا الجهاد اه يعني هذي الرواية هكذا ذكرها المصنف لا ادري يعني يعني ليست كثيرة الدوران على الالسنة. هناك يعني الفاظ اخرى للحديث مثل ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله عز وجل من هذه الايام. قالوا يا رسول الله ولا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد الا رجل خرج
25:27يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء. رواه البخاري. طيب اين اين ذكر الصيام في هذا الحديث؟ هل قال صوموا لكن قال ايش؟ العمل وفي الرواية الاخرى قال العمل الصالح والان سؤال هل الصيام مع عشر ذي الحجة عمل صالح او لا؟ لا شك انه عمل صالح
25:50وهو يدخل فيه فاي عمل صالح تفعله في هذه الايام فهو باذن الله مضاعف مضاعف والصيام هو من جملة العمل الصالح واكده اي اكد العشر من ذي الحجة اليوم التاسع وهو يوم عرفة
26:09في حديث ابي قتادة صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وهو كفارة سنتين كما رأيتم. مسألة وكره من الصيام. الان بعد ان فرغ من الايام التي يستحب صومها شرع الان في ذكر الايام
26:25التي يكره صومها. ان فعلته لا تأثم وان تركته تؤجر واحد افراد رجب بالصوم ان تفرد شهر رجب بالصوم لقول خرشة ابن الحر رأيت عمر يضرب اكف الناس في رجب حتى يضعوها في الجفان
26:48يعني في في الطعام ويقول كلوا فانما هو شهر كان يعظمه اهل الجاهلية. رواه ابن ابي شيبة وتزول الكراهة بفطر فيه ولو يوما. يعني يقول المصنف المكروه ان تصوم شهر رجب
27:05اه كاملا ولكن اذا افطرت فيه ولو يوما واحدا زالت الكراهة. او بصومه مع شهر اخر من السنة يعني تدمج معه او ان تصوم معه شهرا اخر. اما ان تصوم في شهر رجب فقط فهذا هو المكروه. لانه من صنيع اهل الجاهلية كانوا
27:24المكروه الثاني يكره تعمد افراد يوم الجمعة ان تتعمد ان تصوم يوم الجمعة فقط لا تصوم يوما قبله او يوما بعده في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم
27:46صوم يصومه احدكم مثل ان تصوم مثلا الايام آآ تصوم مثلا ست من شوال فصادف منها يوم الجمعة لا بأس تصوم قظاء فصادف من يوم الجمعة لا بأس لكن ان تتطوع
28:02بصيام يوم الجمعة وحده هذا مكروه والصارف من التحريم من الكراهة جواز صيامه ان وافق يوما يعتاد صومه الثالث ويكره تعمد افراد يوم السبت بصوم. نفس الموضوع لكن بالنسبة ليوم السبت ايضا يكره ان تفرده بالصوم
28:28امانة تفرده يعني لا تصوم يوما قبله ولا يوما بعده ولا يكون في ضمن ايام تصومها. لحديث الصماء بنت بوسر مرفوعا لا تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليكم. يعني الا اذا كان واجبا
28:41مثل صيام القضاء وان لم يجد احدكم الا لحاء عنبه او عود شجرة فليمضغه. يعني مبالغة في الفطر لو ما وجدت الا هذا فكله حتى تكثر ثومك رواه ابو داوود
28:56فرع تزول كراهة صوم يوم الجمعة والسبت بامرين واحد ان وافق يوما يعتاد صومه وانت متعود ان تصوم هذه الايام لعلة ما من العيال الشرعية. فصادف انه يوم جمعة طيب مثل احيانا الا يصادف مثلا
29:17يصعد مثلا يوم عرفة طيب يحصل انه يوم الجمعة ويوم عرفة نفس الوقت المهم انت لم تصمه لانه يوم الجمعة وانما صمته انه يوم عرفة. المهم انه ان وافق يوم من الايام التي جرت عادتك
29:31انك تصومها وصادف انه يوم جمعة لا بأس الثاني واذا صام يوما قبله او يوما بعده ايضا لا بأس مثلا صمت يوم الخميس والجمعة والسبت جاهز طيب صمت الخميس والجمعة
29:49جائز بلا كراهة صمت الجمعة والسبت اذا ان تصوم يوما قبله او يوما بعده واضح؟ وان جمعت بينهما لا بأس يعني ان تصوم الخميس والجمعة والسبت اذا افراد الجمعة بالصوم
30:08بمعنى تصوم الجمعة فقط ولا تصوم الخميس ولا السبت هذا مكروه ان صمت الخميس والجمعة زالت الكراهة. ان صمت الجمعة والسبت زالت الكراهة ان صمت الخميس والجمعة والسبت صارت الكراهة
30:24هذا الكلام بالنسبة لايش؟ بالنسبة ليوم الجمعة. بالنسبة ليوم السبت نفس الكلام ان صمت يوما قبله ازالة الكراهة يعني صمت الجمعة والسبت زالت الكراهة او صمت يوما بعده يعني صمت السبت والاحد زالت الكراهة
30:39واضح وكذلك اذا صادف يوم السبت يوما من الايام التي من عادتك ان تصومها ايضا تزول الكراهة. ويكره صوم يوم الشك هذا الرابع ويكره صوم يوم الشك. لقول عمار ابن ياسر رضي الله عنه
30:55من صام هذا اليوم يعني الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود. طيب ما هو صوم يوم؟ ما هو يوم الشك اصلا ما هو يوم الشك
31:07فرعون ويوم الشك هو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن في السماء حين التراء اي تراءي الهلال علة من غيم او قطر او نحيم تذكرون في بداية كتاب الصيام وقلت لكم من احوال ثلاثة اما ان نتراءى الهلال فنراه
31:25واما ان ثراء الهلال فلا نراه مع كون السماء صافية الحالة الثالثة ان ثراء الهلال فلا نراه لانه يوجد حاجز يوم الشك هو ان يكون في يوم الثلاثين من شعبان
31:41هو يوم هو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن في السماء حين التراء الا ما هي العلة؟ يعني حاجز يعني غيم او قتر او دخان كما تقدم هذا اليوم هو يوم الشك عند الحنابلة
32:00هذا هو يوم الشك عند الحنابلة الخامس ويكره صوم يوم النيروز والمهرجان اول مهرجان وهما يوما عيد للكفار اذكر انه اه المجوس للمجوس لا مؤاخزة على يعني المجوس في في في بلادي فارس
32:27اه مازالوا يحتفلون يعني بهذا اليوم يعظمونه يوما النيروز معروف عند الفرس الى الان المهم يكره ان تصوم هذين اليومين ويكره ايضا ان تصوم كل عيد للكفار او صوم يوم يفردونه بتعظيم اي يوم يعظمه الكفار
32:46يصومونه او او يفردونه بالتعظيم يكره ان تصومه لماذا قياسا على صيام يوم السبت لان صيام يوم السبت لماذا مكروه؟ قالوا لانه يوم تعظمه اليهود فلذلك يكره ان تصومه. فنقيس عليه اي يوم من الايام التي يعظمها الكفار يكره صيامها. لما فيه من موافقة الكفار في تعظيمه. السادس
33:07ويكره تقدم رمظان بصوم يوم يعني باقي على رمضان يوم واحد ويكره ان تتعمد ان تصوم هذا اليوم تعمد يعني هو ليس انت ما ما جالس تقضي ولا هو وافق يوم انت تصومه اصلا؟ لا. يعني ليس لك غرض في هذا. انت متعمد تريد ان ان تصوم. قبل رمضان بيوم
33:34دون اي سبب هذا ما حكمه مكروه. قال او بصوم يومين. كذلك لو علمت مثلا انه باقي على رمضان يومان. فقلت خلاص انا اريد ان اصوم هذين اليومين هذا ايضا مكروه
33:49الا ان يوافق عادة الا اذا كانت من عادتك ان تصوم هذه الايام فصادف انها قبل رمضان بيوم او يومين فلا بأس لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
34:03لا يتقدمن احدكم رمظان بصوم يوم او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم. رواه الشيخان. ولا يكره لاكثر من يومين. طيب لو صام قبل رمضان بثلاثة ايام
34:18لا بأس لا يكره لا يكره واما حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا فقد ضعفه امامنا فرع تزول كراهة الصوم اذا وافق العادة في الكل. كل ما سبق ذكره موضوع افراد يوم الجمعة افراد يوم السبت موضوع صوم يوم الشك وصوم يوم العيد عيد الكفار
34:41وتقدم رمظان بيوم او بيومين. كل هذه كم؟ ستة اذا اذا وافق عادة لك وافق عادة لك انك تصوم هذه الايام وحينئذ تزول الكراهة لا كراهة في الامر. مسألة يحرم
35:01الان انتقل الى القسم الثالث. القسم الاول الايام التي يستحب صومها القسم الثاني الايام التي يكره صومها القسم الثالث الايام التي يحرم صومها. ما هي؟ قال يحرم ولا يصح صوم ايام التشريق
35:20ما هي ايام التشريق؟ الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة طيب لو فعله لا يصح. يعني يأثم ولا يقبل ولا يصح منه هذا هذا العمل ولا يصح فرضا ولا نفلا
35:34لحديث نبيشة الهدىلي رضي الله عنه مرفوعا ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله. قال اكل وشرب. يعني ليست ايام صيام هناك حالة استثنائية قال الا عن دم متعة او قران
35:50حدث في الحادث سيأتينا ان شاء الله من تمتع فيكون عليه دم سيأتينا هذا ان شاء الله. فيصح صوم ايام التشريق لمن عدم الهدي في قول ابن عمر وعائشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي. هذي حالة استثنائية
36:08مسألة ولا يصح صوم يوم عيد مطلقا هذا اليوم الثاني الذي او الايام الثانية. التي لا يجوز صيامها يوم العيد. عيد الاضحى او عيد الفطر. لا يجوز صومه مطلقا. سواء كان
36:23وليس حصوم يوم عيدي مطلقا اي سواء كان سواء كان فرضا او نفلا يعني سواء كنت تريد ان تصوم يوم العيد تطوعا لله او كنت تريد ان تقضي ما عليك من رمضان
36:35هذا كله لا يجوز وهذا حرام بالاجماع لحديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يومين. يوم الاضحى ويوم الفطر رواه الشيخان طيب لو انه عاند وصام
36:49عرفنا انه اثم لكن صومه فاسد ولا صحيح نقول فاسد. لماذا؟ لان النهي يقتضي الفساد لانه يعود الى ذات العبادة. اذا من صام يوم العيد فهو اولا اثم وثانيا عبادته باطلة
37:06لا ننتبه يعني لا يلزمنا الاثم بطلان العبادة احيانا الانسان قد يفعل شيئا ويأثم لكن عبادته صحيحة يعني مثلا على سبيل المثال اه المحرم بالنسبة للمرأة في الحج. واجب فاذا ذهبت بدون محرم للحج تأثم لكن حجها صحيح
37:28واضح؟ يعني نريد ان نقول لا يلزم من حكمنا على الانسان بانه اثم ان تكون عبادته باطلة. طيب لذلك الفقهاء يحرصون ان ينبهوا فلذلك قال لك قال لك المصنف ايش؟ قال لك يحرم ولا يصح
37:44جمع بينهما يحرم ولا يصح يحرم يعني تأثم ولا يصح يعني هذه العبادة فاسدة باطلة مردودة مسألة ومن دخل في تطوع واراد قطعه لم يخلو من ثلاثة اقسام انت دخلت في عبادة
38:11تطوعية لله ثم بدأ لك ان تقطع هذه العبادة نحن نتكلم عبادة ها ما نتكلم عن صوم ولا عن صلاة. اتكلم الان بصفة عامة انسان دخل في عبادة تطوعية ثم هون يريد ان يقطعها
38:29ما الحكم؟ نقول سنقسم العبادات الى ثلاث اقسام واحد ان يكون النافلة هذه التي تتقرب بها الى الله حجا وعمرة هذا حكمها يجب اتمامها. اتفاقا. اذا ليس لك ان تتراجع
38:46مثال انسان ذهب ليعتمر تطوعا. هو عمرة الواجبة فعلها انتهى الامر ثم بدا له ان يعتمر لله تطوعا نافلة وهو في اثناء العمرة قرر ان يتوقف عن العمرة خلاص يريد ان يرجع الى بلده. هل يجوز له ان يقطع العمرة؟ لا يجوز
39:08طيب هي نافلة ليست واجبة عليه نقول حتى ولو لانه لان هذه العبادة الحج والعمرة تلزمان بالشروع. ما دام هو شرع فيهما فيجب عليه ان يكمل لان الله عز وجل يقول واتموا الحج والعمرة. اتموا
39:24اتموا اتموا الحج والعمرة لله. اذا الله عز وجل نص على العمرة والحج بانه لا يجوز قطعهما هذا في النافلة فما بالك بالفريضة من باب اولى. طبعا اذا شرع في في العمرة الواجبة لا يجوز له قطعها
39:41اذا شرع في عمر النافلة لا يجوز له قطعها اذا شرع في الحج الواجب لا يجوز له قطعه. اذا شرع في في الحج النافلة لا يجوز له قطعه. واضح هذا هو القسم الاول من العبادات. القسم الثاني ان يكون النفل قراءة للقرآن او ذكرا مثل تسبيح وتهليل او صدقة بالمال. هل يجوز له ان يقطعها
40:08نعم هذا يجوز قطعها اجماعا لا خلاف فيه القسم الثالث من عبادات ان يكون النفل غير الحج والعمرة وغير القراءة والاذكار والصدقة ايش باقي اذا ان يكون مثلا صلاة او صوم
40:26مثلا انسان كبر لاجل ان يصلي سنة راتبة او تحية المسجد او قيام الليل او شفاء عن وتر او غيرها من النوافل او الصوم مثل انسان بدأ في صيام الاثنين والخميس. او بدأ في صيام الست من شوال. هل يجوز له قطعه؟ الجواب نعم
40:44قال المصنف لم يجب عليه اتمامه. لا يجب عليه. يريد ان يقطع كيفه يجوز له ان يقطع لحديث عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم
40:55وهنا عندكم مكتوب دخل علي النبي وهذا خطأ اصلحوه دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم. فقال هل عندكم شيء؟ فقلنا لا. فقال اني اذا صائم. ثم اتانا يوما اخر. فقلنا يا
41:09رسول الله اهدي لنا اه حيس فقال ارينيه فلقد اصبحت صائما نعم واذا يحاس الحيث يدعى جندب هو نوع من الطعام وقال فلقد اصبحت ارنيه فلقد اصبحت صائما. نعم. فاكل يعني كسر النبي صلى الله عليه وسلم صومه. فدل هذا على جواز ان يقطع الانسان صومه او
41:36صلاته النافلتين واضح؟ هذا هو مذهبنا. لكن ما الاحسن ان يكمل؟ قال نعم ويسن اتمامه. هذا هو مذهبنا وهو اختيار ابن تيمية خروجا من الخلاف. فرع وان فسد صوم التطوع
41:54هل عليه القضاء؟ لا ليس عليه قضاء طيب قال انا اريد ان اقضي لا بأس يستحب لك ان تقضي. ان اردت ان تقضي الصيام الذي قطعته صيام النافلة. مثلا الانسان بدأ في صوم يوم
42:07اثنين ثم قطعه ثم قال انا اريد ان اقضي هذا الصيام النافلة يستحب يستحب لك ولا يجب مسألة ويجب بغير خلاف اتمام فرض مطلقا اما اذا شرعت في الفريظة شرعت مثلا في صوم رمظان لا يجوز لك ان تقطع
42:26اه شرعت في قضاء رمظان ما حكم قظاء رمظان واجب؟ فشرعت فيه اذا شرعت فيه يجب عليك ان تكمل. شرعت في صلاة الظهر يجب عليك ان تكمل شرعتم اه في في اي فريضة يجب عليك ان تكمل
42:42سواء كانت هذه الفريضة واجبة باصل الشرع. يعني الشريعة هي التي فرضتها عليك مثل صيام رمضان او قضاء رمضان او بالنذر النذر انت الذي اوجبته على نفسك ليست الشريعة. انت الذي ورطت نفسك. مثال ذلك انسان قال والله
43:00لله علي بالله علي لان نجحت في اختبارات الثانوية او نجحت في اختبارات الجامعة ان اصوم لله عشرة ايام هذا ماذا يسمى يسمى نذرا ما حكمه؟ مكروه لا تفعلوا هذا. لا تفعلوا هذا. لا تورطوا انفسكم
43:20قال ابن عمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه وقال انما يستخرج به من البخيل هذا مكروه لا تفعلوه. لكن انسان فعله ورط نفسه. ما حكم الصيام هذا؟ ما حكم صيام عشرة ايام هذه التي حددها هو
43:37واجد واضح من الذي اوجبه عليه؟ الشرع باصل الشرع ام هو الذي اوجب على نفسه؟ انت الذي ورطت نفسك واوجبت على نفسك بان قلت لله علي. لان نجحت ساصوم عشرة ايام
43:51طيب دخل وبدأ في صيام عشرة ايام. ثم ثم شعر بالكسل قال اريد ان اقطع. يجوز ان يقطع؟ لا يجوز لك ان تقطع لا يجوز لك ان تقطع طيب وسواء كان فرض كفاية او فرض عين
44:07كفاية مثل انسان دخل ويصلي صلاة الجنازة ما بطل قال خلاص انا اريد ان اقطع لا يجوز طيب هو ليس فرض عين وانما فرض كفاية كما درسنا في كتاب الجنائز
44:18نقول نعم هو فرض كفاية لما كنت انت خارج الصلاة لكن لما دخلت في الصلاة الان تعينت عليك انت دخلت في الصلاة يجب عليك ان تكمل. لا تخرج. واذا خرجت اثم
44:32اذا لا فرق بين ان يكون فرض عين مثل مثل صلاة الظهر او فرض كفاية مثل صلاة الجنازة او ان يكون واجبا باصل الشريعة مثل صيام رمضان وقضاء رمضان او يكون واجبا بالنذر انت الذي اوجبته على نفسك مثل المثال الذي ذكرته لكم
44:50ولو كان وقته موسعا كصلاة وقضاء رمضان. حتى لو قال يا اخي انا اريد ان اقطع هذه الفريضة لان الوقت واسع. مثلا انسان عليه قضاء من رمضان ستة ايام بعد ان انتهى شهر رمضان دخل شوال
45:07بعد اه بعد العيد بكم يوم؟ قال قرر قرر ان يقدم عليهم الايام. تمام بدأ بصيام اليوم الاول من الدين بعد ان بدأ شعرة بالتعب ندم لماذا انا ورطت نفسي بدأت اقضي؟ كان عندي شهور كثيرة معي الى ان يدخل رمظان الجديد صح؟ خلاص اريد ان اقطع
45:30يجوز لا يجوز. طيب سيحتج علينا يقول طيب الوقت موسع. انا عندي من الان الى ان يدخل رمظان الجديد يقول حتى ولو كان الوقت موسعا كصلاة مثل الصلاة يعني انت الان
45:47اه عندك صلاة الظهر يجب ان تصليها منذ ان يؤذن صلاة الظهر الى ان يؤذن صلاة العصر. ثلاث ساعات نفترض الوقت موسع لكنك كبرت لصلاة الظهر خلاص يجب عليك ان تكمل
46:03لو قال انا ساقطع الصلاة لانه باقي على صلاة العصر اصلا ساعتان او ثلاث ساعات وعندي وقت واسع نقول حتى ولو عندك وقت واسع. ما دام بدأت فلا تقطع لان هذه فريضة
46:15ولو كان وقته موسعا كصلاة وقضاء رمضان وكذا نذر مطلق النذر ضربت لكم مثالا وكفارة ان قلناهما واجبين على الفور والمذهب خلافه. لان الخروج من عهدة الواجب متعين ودخلت التوسعة في وقته آآ رفقا ومظنة للحاجة. فاذا
46:35شرع فيها تعينت المصلحة في اتمامه. وان بطل الفرظ فلا مزيد عليه فيعيده او يقظيه فقط نعم اذا بطل الفرض فانه آآ يعيده اذا كانت آآ صلاة آآ او يقضيه هذا بالنسبة للصوم. ولا كفارة مطلقة
46:54ولا ليس عليه كفارة محددة آآ غير الوضع في نهار رمضان وما قيس عليه وتقدم مسألة الوطئ في نهار رمضان تقدمت بالتفصيل. مسألة وافضل الايام وافضل افضل الايام يوم الجمعة هذا مسألة يعني ما افضل يوم من ايام الاسبوع
47:13يعني ما هو اليوم المعظم عند المسلمين؟ اليهود عندهم السبت النصارى الاحد عندنا الجمعة. قال ابن تيمية هو افضل الايام الاسبوع اجماعا. لحديث خير يوم عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه مدخل الجنة وفيه اخرج منها رواه مسلم. مسألة وافضل الليالي ليلة القدر لقوله تعالى ليلة القدر خير من الف شهر
47:33فرع وتطلب ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان كلكم تعرفون هذا يعني فهي مختصة بهذه العشر لحديث تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان رواه الشيخان. فرع واوتاره يعني العشر الاخير من رمضان
47:48اكد من غير اوتاره لحديث ابي بكرة قال التمسوها في العشر الاواخر لتسع بقين يبقين او لسبع يبقين او لخمس او لثلاث او اخر ليلة يعني رواه احمد. يعني الاوتار اوتار العشر الاواخر. ارجى من الشفع وهذا كلكم اه تعرفونه
48:10ثم نقل عندكم كلاما لابن تيمية يعني اقرؤوه للفائدة وارجاها الى الى اوتار ارجى هذه الاوتار سابعته. يعني ليلة سبعة وعشرين اي ليلة السابع من العاشر الاخير لقول ابي بن كعب
48:27رضي الله عنه ليلة القدر ليلة سبع وعشرين رواه ابن بشيبة مختاره ابن تيمية فرع ويكثر ويكثر من دعائه فيها اي في ليلة القدر فيقول اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني لما ورد
48:43عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارأيت ان علمت اي ليلة ليلة القدر ما اقول فيها قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني. رواه احمد. لاحظوا يعني انها تقول لو انا علمت ان هذه ليلة القدر
49:02ماذا توصيني ان ان ادعو؟ هل اعطاها اعطاها مائة صفحة او اعطاها مجلدين قال لها ادعي ادعي ادعي بهذه الادعية لا ما اعطاها الا سطر واحد دعاء جامع نافع لخير
49:17الدنيا والاخرة. اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين