(45) الشرح الموسع على الجوهر المكنون - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الناظم رحمه الله تعالى فصل في الاستعارة. فصل في الاستعارة. الاستعارة
0:17كما علمنا من الدروس الماظية. الاستعارة اه فرع من المجاز او ان شئت فهو نوع من المجاز. بل هو نجاز الاستعارة عبارة عن مجاز علاقته التشبيه او مجاز علاقته المشابهة
0:35قبل ان ندخل في شرح هذا الفصل لابد ان نستذكر يعني بسرعة ما درسناه في الدرس السابق نحن عرفنا ما معنى المجاز وانه يعني لفظ تجوز فيه او عبر به عن معناه الاصلي الى معنى اخر فلفظ الاسد في الاصل
0:53الحوار مفترس فنحن نعبر هذا المعنى ونتجاوزه ونطلقه على الرجل الشجاع لوجود لوجود آآ بينهما جعلتنا نفعل هذا طيب وهذه العلاقة انواع واشكال قد ذكرنا لكم السببية وذكرنا لكم المسببية وذكرنا لكم الجزئية وذكرنا لكم الكلية وذكرنا لكم كثيرا من العلاقات. تمام؟ اه
1:24واحدة من هذه العلاقات هي ايش؟ هي المشابهة واحدة من هذه العلاقات هي المشابهة فاذا كان المجاز علاقته مشابهة قيل له استعارة وهذا الذي خصوه بالبحث الدراسة فعقدوا اللي هو فصل خاص يسموه فصل في الاستعارة. اي المجاز الذي علاقته المشابهة. طيب
1:47آآ في الدرس السابق نحن تكلمنا عن مجموعة من العلاقات طيب وتكلمنا الى ان وصلنا العلاقة الثامنة عشر تقريبا هذا انتهينا منه ان تطلق اسم الفاعل وانت تريد اسم المفعول ان تطلق اسم المفعول وانت
2:05اسم الفاعل. هذا تكلمنا هذا اخر ما تكلمنا عنه. يعني مثلا عندما الله عز وجل يقول لا عاصم عاصم عصا ما يعصم فهو عاصم هذا اسم فاعل واطلق اسم الفاعل وهو لا يريد اسم الفاعل وانما يريد اسم اسم المفعول يعني معصوم
2:22يعني عصم يعصم فهو معصوم اذا لا عاصم اليوم من امر الله معناه عندهم لا معصوم اليوم من امر الله. قال ان هذا هو المعنى. هذا هو الذي يناسب السياق
2:40يعني لا احد يعصم اليوم من امر الله واطلق اسم الفاعل وهو عاصم واراد به اسم مفعول وهو معصوم. هذا يقال له مجاز مرسل. طيب وما هي العلاقة؟ العلاقة هي
2:54الفاعلية ممكن نقول او ان يعني اطلاق اسم الفاعل وارادة اسم المفعول. طيب ثم عندنا ان تطلق اسم المفعول وانت تريد به اسم الفاعل. كقوله تعالى حجابا الحجاب الحجاب ام مستور
3:11الحجاب ما وظيفته؟ ما ما دور هو يستر كم هو مستور فظاهر الاية الله عز وجل ماذا قال؟ قال حجابا مستورا فهذا اشكل عليهم قالوا هنا هذا مجاز مرسل قالوا هذا مجاز مرسل
3:28مرسل الكيف انه اطلق اسم المفعول وهو مستور مستور ستر يستر فهو مستور هذا المفعول وهو لا يريد اسم المفعول وانما يريد اسم الفاعل فاذا مستور بمعنى ساتر فاذا حجابا مستورا معناها حجابا ساترا لان الحجاب دوره ان يستر
3:48تمام وليس هو المستور وانما هو الساتر تمام؟ فلذلك قالوا حجابا مستورا معناها حجابا ساترا. اذا هنا ماذا حصل؟ عكس السابق اطلقنا اسم المفعول واردنا به اسم الفاعل وما هي القرينة التي تدل على انه مجاز
4:05نقول ذكر ما يمنع ارادة المعنى الاصلي طيب ثم وقفنا هنا عند المجاز المركب المرسل قال ما هو المجاز المركب للمرسل هو الكلام المركب المستعمل في غير المعنى الذي وضع له
4:24يعني ما سبق عبارة عن مفردات مفردة واحدة تستعملها في غير ما وضعت له عاصم مفردة واحدة قصدنا بها معصوم مستور مفردة قصدنا بها مفردة ساتر. الان لا الان كلام مركب كامل
4:40مركب يعني جمل يستعمل في غير موضعها هذا مجاز طيب لماذا فعلنا هذا؟ لوجود علاقة. ما هي هذه العلاقة سنراها الان لكن المهم انها ليست مشابهة لانها ان كانت مشابهة فهي استعارة وهي التي سنشرحها
4:57اليوم باذنه تعالى. يقول الشاعر في بيت مشهور من قصيدة جميلة معروفة. يقول هوايا مع الركب اليماني مصعد وجثمان بمكة موثق فهذا عبارة عن اه مجاز طيب لان يعني هنا لما قال هواي مع الركب اليماني طيب
5:26هذا كله مجاز يعني من اهواه يعني الذي اهواه مع الركب اليمانيين مصعدا. جنيب وجثمان مكة موثق طيب واذا سألت ما حد المجاز المفرد بالاستعارة؟ وهو درسنا اليوم. اليوم سنتكلم ان شاء الله عن الاستعارة. فما ضابط
5:47استعارة اولا نقول هناك آآ مجاز مفرد بالاستعارة وهناك مجاز مركب بالسيارة تمام اذا الاستعارة قد تكون في المفردات وقد تكون في التراكيب. طيب فاذا ما هي الاستعارة؟ وما انواعها؟ وما معنى الاستعارة لغة
6:07واصطلاحا هذا كله سنتناوله باذنه تعالى في هذا المجلس ان شاء الله. اذا نقول المجاز المفرد بالاستعارة هي الكلمة المستعملة في غير المعنى الذي وضعت له. كلمة استعملت في غير المعنى الذي وضعت له
6:27لماذا فعلنا هذا؟ لعلاقة المشابهة مع وجود قرينة تمنع من ارادة المعنى الموضوعي له. توجد قناة اذا هو مثل مجاز. المجاز فيه قرينة ايظا الاستعارة فيه قرينة طيب وهذا الفرق بين المجاز بانواعه من ضمنه الاستعارة وبين الكناية كما تقدم معنا فقلنا الكناية آآ لا
6:52يوجد مانع من ارادة المعنى الاصلي تذكرون لما نقول فلان طويل النجاد او فلان مثلا كثير الرماد كثرة الرماد هذي كناية ايش؟ كثرة الضيافة والكرم لكن الا يمكن ان احمله على معناه الاصلي؟ الا يمكن ان يكون فعلا حقيقة هو عنده رماد كثير امام بيته؟ يمكن ولا لا؟ يمكن هذا كناية
7:15اذا لا يوجد فيها مانع من حمله على المعنى الاصلي. هذا كناية. اما المجاز لا. المجاز يوجد قرينة تمنع من ارادة المعنى الاصلي وكذلك الاستعارة لان الاستعارة نوع من المجاز بل هي مجاز. اذا نقول لعلاقة المشابهة مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الموضوعة له. مثاله
7:35رأيت اسدا يرمي. هذا مجاز. ما نوعه من انواع المجاز؟ هل هو مرسل؟ لا هذا المجاز علاقته المشابهة ما دام علاقته مشابهة اذا هو استعارة. لانه شبه الرجل بالاسد. ثم حذف المشبه
7:52اداة التشبيه وحذف وجه الشبه. ولو في الحقيقة تشبيه. فلما تقول رأيت اسدا يرمي انت في الحقيقة شبهت رجلا بالاسد. كانك قلت رأيت اسدا رأيت رجلا رأيت رجلا يشبه الاسد
8:09يرمي فحذفت المشبه وهو الرجل واكتفيت بذكر المشبه به وهو الاسد وحذفت اداة التشبيه وحذفت وجه الشبه ووضعت لنا علامة وقرينة تدل على انك لا تريد المعنى الاصلي. عندما قلت يرمي لان الاسد لا يرمي. الاسد لا يرمي
8:31قولك يا ريمي هذي قرينة ودليل مانع من حمله على المعنى الاصلي اذا هو مجاز. ما نوع من انواع المجاز؟ استعارة. طيب اه فان قلت ما معنى الاستعارة في اللغة العربية؟ نقول هو طلب عارية المال
8:56واما في اصطلاح البيانيين فهي استعمال اللفظ في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة بين المعنى المنقول عنه هو الحيوان مفترس الى المعنى المنقول اليه وهو الرجل الشجاع اذا هذا هو المجاز لغة عفوا هذا هو الاستعارة لغة واصطلاحا وهذا هو المجاز المفرد مفرد يعني عندك مفردة واحدة التي هي
9:21اسد او زيد شبهته بمفردة واحدة وهو اسد. مفرد مفرد زيد واسد. اما المجاز المركب او ان شئت المجاز المركب بالاستعارة. فنقول هو الكلام المركب المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة. لاحظوا قال الكلام
9:43وقبل قليل ماذا قال الكلمة اذا في المفرد تقصد به كلمة والمركب نقصد به الكلام وكلامنا لفظ مفيدك استقم. الكلام هو المركبات يعني الجمل. اذا نأتي بجملة فنستعملها في غير ما وضعت ليس مفرد
9:58واحدة ليست كلمة واحدة لا. جملة كاملة مركب كامل نستعمله في غير ما وضع له لوجود علاقة وهي المشابهة. اذا هو استعارة مركبة طبعا مع وجود قرينة مانعة من حمله على معناها الاصلي. بحيث يكون كل من المشبه والمشبه بهيئة منتزعة من متعدد
10:19وذلك بان آآ تشبه احدى الصورتين منتزعتين من امرين او امور باخرى او او تشبه احدى صورتين منتزعتين من امرين. او امور باخرى ثم تدخل المشبه في الصورة المشبهة بها. مبالغة في التشبيه. ويسمى
10:39شعارة التمثيلية هذا يقال له مجاز مركب بالاستعارة. ويقال له ايضا استعارة تمثيلية وهي كثيرة في الامثال السائرة. طيب اعطيكم مثالا سريعا كلنا نعرف المثل العربي المشهور الصيف ضيعت اللبن
11:01خلاصته خلاصته آآ ذكرت هذا المثل في كتابه ريش الطاووس وذكرت كلام العلماء عنه وقصته بالتفصيل. طيب تجدونه ان شاء في كتاب ريش الطاووس. خلاصته ان امرأة تزوجت برجل ثم آآ طلبت الطلاق منه وتزوجت برجل اخر ثم انها ندمت
11:25طيبنا وجدت ان الرجل الاول كان افضل. هذا باختصار شديد يعني. فارادت ان ترجع الى الاول. فقال لها الصيف ضيعت آآ اللبن طيب آآ يعني الصيف يعني في وقت الصيف ضيعتي انت ايتها المرأة اللبن ويشير بهذا الى انك يعني ضيعتي الفرصة التي كانت عندك
11:52ويعني خسرتني والان لا يمكن يعني ان ان ارجع او ان او ان ترجعي الي. طيب هذا المثل متى يضرب. يظرب لكل رجل فرط في امر كان يمكن ان يحصله. لكنه طلبه الان في زمن
12:14لا يمكن ان يحصله. فهي تريد ان ترجع الى الزوج الاول قال لها خلاص فات الوقت الان الصيف ضيعت اللبن. طيب فالان نحن هذه الكلمة قالها الرجل لتلك المرأة قبل مئات السنين. صح
12:31فعندما اتي انا الان واستعمل هذا المثل في قصة مشابهة لها اليس هذه استعارة؟ بلى انا استعرت جملة هذاك الرجل واستعملتها في قصة جديدة. في حالة جديدة في موقف جديد. هذي استعارة
12:51لان هذا ليس هو ليست هذا ليس هذا هو الموضع الاصلي الذي استعملت له هذه الجملة المركبة. هذه الجملة المركبة استعملت لقصة حصلت قبل اكثر من الف سنة طيب قالها رجل عربي لهذه المرأة التي ارادت ان ترجع الي. فانا جئت واخذت هذه الجملة ووضعتها في غير ما وضعت له في اصلها
13:14هذا استعارة. هذا مجاز استعمال للجملة في غير موضعة له لعلاقة مشابهة. لان هذه القصة الجديدة التي تحصل الان تشبه تلك القصة التي حصلت قبل اكثر من فيقال لها استعارة وهي من قبيل المركبات ليس من ليست مفردة واحدة لم استعمل كلمة الصيف فقط او كلمة ضيعت فقط او كلمة اللبن فقط في غير
13:40استعملت هذه الجملة كاملة المركبة كاملة. ووضعتها في غير ما وضعت له ابتداء. هذا الاسلوب يقال له استعارة مركب بالاستعارة ويقال له ايضا استعارة تمثيلية. لاننا نحن نمثل هذا بذاك
13:57وهو يكثر في باب الامثال السائرة كل الامثال السائرة عندما نستعمله نحن الان هذا يعد مجازا مركبا بالاستعارة. اذا الصيف ضيعت اللبن يضرب لمن فرط في تحصيل امر في زمن يمكنه الحصول عليه فيه ثم طلبه في زمن لا يمكنه الحصول عليه فيه. طيب مثال اخر
14:20اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى. هذه الكلمة طيب قيلت في الاصل في الاصل هي مفروض انها تستعمل في ايش؟ اه يعني نحن الان نستعملها للرجل المتردد. طيب للرجل المتردد. لكن هي في اصلها قد تكون مثلا هو ما استعملت في في في رجل يعني كان
14:50حقيقة يفعل هذا. يعني حسيا يقدم رجلا ويؤخر اخرى حسيا. لكن نحن لما نستعمله الان اولا نستعملها في غير ما وضعت له في الاساس طيب فنحن نستعير تلك الجملة ونستعملها لكل رجل متردد نقول له نراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى حتى ولو لم يكن
15:10هو حقيقة يقدم رجله ويؤخر برجله. فهمتوا؟ وانما هو معنوي. المهم انه مثل قصة الصيف ضيعت اللبن. نفس الشيء لكن فقط الذي نريد ان نعرفه هو ما قصة هذا هذا هذا المثل اصلا يعني ما ما قصته
15:28طيب وسيأتي البحث عنه ان شاء الله تعالى في المجالس اللغوي مركب مرسلا او استعارة. طيب جميل الان اذهب الى كلام اه نعم طبعا في صفحة خمس مئة وثمانية وثمانين
15:53خاتمة يعني في في المجاز المرسل. الذي علاقته ليست مشابهة. قال تمبيه واعلم ان جملة العلاقات الواقعة في المجالس اللغوي المنقسم الى المرسل والاستعارة خمس وعشرون علاقة. وقد اوصلها بعضهم الى ثلاثين علاقة
16:08واحدة منها لمجاز الاستعارة وهي المشابهة. هذا الذي سندرسه بالتفصيل ان شاء الله اليوم. لان الاستعارة مجازر علاقتها المشابهة كاسد في قولنا رأيت اسدا يرمي فانه استعمل في الرجل الشجاع. ما هي العلاقة؟ يعني ما هي المناسبة بينهما؟ الجراءة يعني الشجاعة. واربعة وعشرون
16:28منها للمجاز المرسل. وقد ذكرنا منها التمرين السابق يعني في الدرس السابق ثمانية عشرة والباقي منها ستة فنكملها على طريق العد السابق فنقول التاسع عشر منها التضاد كأن تستعمل الزنجي في الابيض. هذا مجاز مرسل. ما هي العلاقة تضاد؟ لان السواد ضد
16:52البياض او الاسود ضد الابيض. العشرون النكرة في الاثبات نحو علمت نفس علمت نفس هذا نكرة في سياق الاثبات. طيب ونحن نعرف اه يعني من خلال علم الاصول اه يعني يذكرون ام هذا النكرة وفيها قليل الاثبات ونكرة في سياق النفي. طيب على كل حال هنا باختصار شديد علمت نفس هذا نكرة في
17:22الاثبات لكننا لا نريد به هذا وانما نريد به العموم. فاستعملنا النكرة في سياق الاثبات ونريد به شيئا اخر وهو العموم. فاذا ما معنى علمت نفس؟ اي علمت كل نفس علمت كل نفس. هذا مجاز مرسل لانك استعملت شيء في غير ما وضع له
17:43ثم وضعوه علمت نفس ان هذا لا يفيد الا اثبات علم النفس لا يفيد العموم لكننا اطلقنا النكرة في سياق الاثبات واردنا بها العموم. الحادي والعشرون حذف الحرف نحو يبين الله
17:59الله لكم ان تضلوا. اي ان لا تضلوا الله عز وجل لماذا بين لنا كي لا نضل وليس لاجل ان نضل فاذا جاء به بدون حرف وهو قصد به بالحرف. مجاز مرسل
18:15الثاني والعشرون زيادة حرف عكس السابق ان يذكر الحرف ولا يكون مرادا لا نريده. وهو الذي يسميه بعض العلماء بالصلة وبعضهم يسميه بالزائد. وبعضهم يتحرج من كلمة فيقول صلة. معنى صلة يعني زائد نفس المعنى. لكن تأدبا مع القرآن قالوا صلة. كما نبه عليه ابن هشام في كتابه الاعراب عن قواعد الاعراب
18:37اذا قد نأتي بالحرف ونحن لا نريده. وقد نترك الحرف ونحن نريده. فهمتوا؟ اذا يبين الله لكم ان تضلوا ترك الحرف وهو يريده. الان العكس نذكر الحرف ونحن لا نريده. ليس كمثله شيء
18:56ليس كمثله شيء. قالوا معناه ليس مثله شيء. ليس فمثله شيء واذا انذكر الحرف وهو لا يريده. يعني الكاف زائدة او باعمار بعض العلماء صلة تمام وهذا ايضا مجاز المرسل. وقد ذكرنا هذه الاية
19:22في مواضع متعددة شرحناها في نظم الورقات وشرحناها ايضا في الوسطية وبينا هناك ان العلماء يعني مختلفون بها الاية هل هذا الكاف حقا زائدة هي على بابها ليست زائدة. على كل حال هنا المصنف قال زائدة هذا الذي يجري عليه كثير من علماء اللغة
19:43الثالث والعشرون حذف مضاف يعني تحذف المضاف وانت تريده مجهز المرسل. واسأل القرية يعني واسأل اهل القرية. اذا حدث المضاف وهو يريده واشربوا في قلوبهم العجل. هذا في المضاف تقديره واشربوا في قلوبهم حب العجل
20:05حب العجل اه او حب نعم في قلوبهم راجعوا اعرابها المهم ان حب مضاف. والعجل مضاف اليه. حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه هذا مجاز مرسل لانه حذف المضاف وهو
20:22طيب الرابع والعشرون زيادة اثمن نحو فاضربوا فوق الاعناق. قال العلماء قالوا معناها اضربوا الاعناق اظربوا الاعناق هنا فوق يعني زائدة. زائدة. طبعا لا تظن ان الزيادة هنا معناها الحشو. وهذا نبهنا عليه مرارا. ليس معنى زيادة الحشو
20:47بالعكس ابي زيادة معناها التأكيد يفيد التأكيد والمبالغة. الزائدة معناها انها ليس لها معنى غير التوكيد. كما شرحناه كثيرا في علم النحو والله اعلم. نقلب الان صفحة خمس مئة وتسعين. فصل في الاستعارة. قال الناظم رحمه الله تعالى والاستعارة مجاز علقته
21:14تشابه كاسد شجاعته اشار الناظم هنا الى القسم الثاني من قسمي المجاز. البيت واضح جدا والاستعارة ما هو مجاز. ما علاقتك؟ قال علقته اي علاقته تشابه ثم مثل قال كأسد شجاعته. اي كما عندما تقول رأيت اسدا يرمي انت تشبهت الرجل بالاسى وما هي العلاقة والعلقة؟ وما هي المناسبة
21:37شجاعته طيب قال هنا اشار الى القسم الثاني من قسمي المجاز اذا القسم الاول ما هو مجاز مرسل. القسم الثاني مجاز بالاستعارة قال هنا الاستعارة استعارة يستعير استعارة هذا مصدر
21:55والاستعارة تطلق احيانا ونريد بها معناه المصدري. ما هو المعنى المصدري للاستعارة ما معنى استعارة معناه الاتيان باللفظ الدال على الاعارة هذا المعنى المصدري وقد تطلق على نفس اللفظ المستعار. على نفس اللفظ المستعار. نفس اللفظ المستعار يقال له استعارة
22:19مثل اسد نقول هذا استعارة مع انه في الحقيقة ليس استعارة. هو مستعار. طيب والتدقيق كيف قال بالاعتبار الاول تقتضي مستعارا له مستعارا منه ومستعارا المستعار له المستعار له من هو؟ المشبه. الذي هو من؟ زيد
22:45والمستعار منه هو من؟ هو المشبه به. الذي هو الاسد والمستعار الشيء الذي استعارته انت ما هو؟ الذي اخذته وانت ما هو؟ اللفظ الالف والسين والدال. الهمزة والسين والدال. هذا هو اللفظ
23:05هذا يقال له مستعار شيء مسطر ان شاء الله انه واضح يا شباب لكم يعني انا الان مثلا في فصل دراسي فاستعرت منك القلم صح؟ انا مستعير انا مستعير والقلم هو المستعار
23:27وانت اه مستعار منك. نعم؟ وهكذا قال واصلها استعارة الثوب مثلا من لابسه للابس اخر. فانا اخذ هذا الثوب استعيره منك لاجل ان البسه انا فالثوب كاللفظ والمالك للثوب المشبه به
23:54اللي هو الاسد والاخذ من مالكه كالمشبه الذي هو من؟ زيد. واقتضاؤها بالمعنى المصدري لهذه الاشياء متحقق في الاستعارة التحقيقية بخلاف المكن عنها ستعرف ذلك قريبا ان شاء الله اذا الاستعارة شباب مأخوذة من العارية
24:15تقول استعرت الثوب اذا اخذته عارية. اما معناها اصطلاحا نقول نقل لفظ لشبه مدلوله في صفة ظاهرة قرية ظاهرة مدعيا انه من جنس مدلوله الحقيقي. فانت عندما تقول رأيت اسدا وتقصد به زيد
24:32هذا ادعاء انت تدعي انك ان تدعي ان زيدا من جنس الاسود حتى انك اطلقت هذا اللفظ عليه مدعيا انه من جنس مدلوله الحقيقي كأن زيدا من جنس الاسود ولذلك قلنا رأيت اسدا يخطب
24:51بايراده في الذكر مجردة عن مقتضى التشبيه. ما تقول رأيت زيدا كالاسد لا تدعي انه من جنس الاسود وتطلق عليه هذا اللفظ فظهر بهذا انه مجاز علاقته المشابهة وليست من التشبيه بل هي ابلغ منه
25:08اذا الاستعارة ليست تشبيها على التحقيق على الاصطلاح البلاغي. وانما هي مجاز. طيب ايهما ابلغ؟ التشبيه ام الاستعارة؟ بلا شك ولا ريب ان الاستعارة ابلغ من التشبيه فان قلت وما الفرق
25:25بين التشبيه والاستعارة نقول من وجهين. معنوي ولفظي. اما المعنوي فهو ان الاستعارة اقوى في افادة الاشتراك لان الدعوة فيها ان المستعار له الذي هو زيد انا ادعي ان زيت داخل في جنس الاسود حتى صار كأنه حقيقة اسد
25:43ابلغ هذه دعوة عريضة والثاني لفظي وهو ان التشبيه يجب ان يكون مشبه فيه مذكورا او علقا مقدرا. والمقدر كالموجود. بينما الاستعارة ايش ؟ لا. الاستعارة المشبه وزيد محذوف محذوف
26:04وتحقيق هذه المسألة ان الكلام الدال على تشبيه شيء بشيء. ان كان بالة اذا كانت الة التشبيه موجودة فهذا يقال له تشبيه باتفاق البلاغيين وان كان بغير الة تشبيه مثل ان تقول رأيت زيدا
26:21رأيت اسدا بدون الة تشبيه فهذا ثلاثة اقسام الاول الا يكون المشبه الذي هو زيد مذكورا. لا لفظا ولا تقديرا. نحو ان تقول رأيت اسدا يرمي. هذا استعارة باتفاق البيانيين
26:36الثاني ان يكون المشبه مذكورا او مقدرا ويكون اسم المشبه به خبرا في الاعراب عن المشبه او في حكم الخبر. يعني ان يكون خبر كان او خبر ان او يكون ثاني مفعولي ظن
26:54طيب والحال والصفة. فهذه هذي ايش؟ تشبيه على الاصح تشبيه على الاصح يعني ان تقول مثل ايش؟ مثلا تقول زيد اسد ماذا فعلت؟ اولا حذفت الة التشبيه حذفته على التشبيه
27:22ثانيا المشبه الذي هو زيت مذكور ولا لا؟ مذكور طيب المشبه به الذي هو اسد. ما اعرابه خبر خبر هذا هل هو تشبيه ام استعارة فيه خلاف بين البيانيين يقول الشارح الاصح انه تشبيه
27:43انتهينا وكذلك لو قلت ان زيدا اسد كان زيد الاسدا وكذلك لو اوقعته حالا او صفة نفس الحكم الثالث ان يكون المشبه زيد مذكورا لفظا او تقديرا. ولا يكون المشبه به خبرا عنه ولا في حكم الخبر
28:02مثل ان يكون مثلا تقول مثلا لقيني يعني يكون فاعل مثلا. لقيني من زيد اسد. لقي فعل نون وقاية يا مفعول من زيد جاء مجرور. اسد ابو فاعل لقيه اذا ليس خبرا ولا في حكم الخبر
28:20هذا الاسلوب ما حكمه؟ هل هو تشبيه ام استعارة طيب نأخذ مثالا ثانيا. طبعا فيه خلاف نأخذ مثالا ثانيا. لقيت به اي بزيد اسدا ولقيت بزيد بحرا هذا الاسلوب هل هو استعارة ام تشبيه
28:41قال فليس باستعارة فليس باستعارة باتفاق ولا تشبيها لعدم صدق قصد المشاركة خلافا للسكاكين اذا يقول هو ليس باستعارة باتفاق البيانين ولا تشبيها ايضا لعدم صدق قصد المشاركة طيب لكن خالف في هذا من؟ السكاكي
29:07لكن هذا الخلاف هل هو خلاف حقيقي ام لفظي؟ قال هذا الثالث خلاف لفظي يرجع الى الخلاف في معنى التشبيه والاستعارة في الاصطلاح والله اعلم. طيب هذي المسألة يعني اه من باب فقط يعني تحرير محل النزاع. ثم عرف الناظم الاستعارة مطلقا فقال والاستيعاب
29:27مطلقا يعني سواء كانت استعارة تحقيقية او استعارة مكنية وكلاهما ان شاء الله سيأتي في موضعه. قال والاستعارة المصطلح عليه عند البيانين هي مجاز فقوله مجاز خرجت به ايش؟ اخرجنا الحقيقة واخرجنا الكناية لانه
29:45لابد من وجود علاقة او قرينة مانعة من ارادة المال الاصلي. علقته يعني علاقته علاقة هذا المجاز آآ تشابه اي تناسب بين من قول عنه كاسد ومنقول اليه وخرج بقولنا علقته تشابه خرجت به كل انواع المجاز المرسل التي قرأناها عليكم في الدرس هذا والدرس
30:15كله خرج يعني تقريبا كم نعم نحن لما كملنا به وصلنا الى اربعة وعشرين تخيلوا يعني ما يقارب ثلاثة وعشرين نوع من انواع المرسل كلها خرجت بكلمة واحدة في البيت. عندما قال الناظم تشابه. بقوله تشابه اخرج كل المجازر المرسلة
30:39بكل انواعه التي تزيد على عشرين. السببية والمسببية والجزئية والكلية والحالية والمحلية كل هذي خرجت قال واشترط في المجاز مطلقا سواء كان مرسلا او استعارة يشترط فيه العلقة وحتى الكناية. الكناية نشترط فيه العلقة. نشترط وجود مناسبة
31:03اشترط فيه اللهم الكناية اه القرينة لا تمنع فيه من ارادة المعنى يعني ليس هناك قرينة تمنع من ارادة المعنى الاصلي كاسد شجاعته طيب ينقل لفظ الرجل الى اخره هذا واضح شجاعته اي جراءة متقررة فيه كما تقررت في الرجل الشجاع
31:29هذا ليس فيه شيء هنا نستقل الى البيت الذي بعده قال الناظم رحمه الله تعالى وهي مجاز لغة على الاصح ومنعت في علم لما اتضح. وهي الاستعارة مجاز لغة اي مجاز لغوي. على الاصح يشير الى وجود خلاف بين العلماء. هذي مسألة جديدة وهي اذا عرفت ان الاستعارة مجاز. فماذا
31:54نوعها من انواع المجاز لاننا عرفنا في باب المجاز في اوله ان المجاز نوعان. مجاز لغوي وهو الذي درسناه مؤخرا ومجاز عقلي وهو الذي درسناه قديما في اول كتاب فهو من اي النوعين؟ قال وهي مجاز لغة على الاصح
32:14الاصح انه يدخل في باب المجاز اللغوي وليس في المجاز العقلي يذكرون المجلس العقلي ارجو ذلك. ارجو الا تكونوا قد نسيتم المجاز العقلي دموعي سالت عيوني سال الوادي سال الماء. تذكرون هذه الامثلة؟ زيد نهاره صائم. اسندت الصيام الى النهار
32:37النهار لا يصوم هذا مجاز عقلي طيب اذا وهي مجاز لغة على الاصح. دليل الاصح وهو كونها مجازا لغويا. ان المجاز اللغوي كما تقدم هو اللفظ المستعمل في غير له في اصطلاح التخاطب. ولا شك ان قولنا رأيت اسدا يرمي قد استعمل فيه لفظ الاسد في الرجل الشجاع. والعلاقة مشابهة. ومن المعلوم ان
33:02رجل شجاع ولو بولغ في الحاقه بجنس الاسد لا تخرجه تلك المبالغة عن حقيقته. وهي غير الاسد المعلوم انه انسان. لان المبالغة لا تخرج الاشياء عن حقيقتها. فالاسد الذي هو استعارة مجاز لغوي. لاستعماله في غير موضع له في اصطلاح الاستعمال
33:20والقول الثاني يقولون لا هو مجاز عقلي وعندهم دليل عندهم دليل قالوا اه لفظ الاسد في المثال المذكور لا يطلق على الرجل الشجاع حتى جعل فردا من افراد حقيقته المعلومة فضلا عن المبالغة. والا لم تكن الاستعارة
33:40ابلغ من التشبيه. لانه لو لم يعتبر دخوله في حقيقة الاسد بل اعتبر مشابهته له كان التشبيه والاستعارة آآ مثلين بعد ذلك هو اجاب عن هذا الدليل. اقرأوا وان شئتم. ثم قال الناظم
33:57آآ ومنعت في علم لما اتضح. ومنعت الاستعارة. الاستعارة ممنوعة. اين مع الاعلام في علم اي علم عرفنا في علم النحو ان العلم نوعان علم جنس وعلم شخص نريد به هنا علم الشخص
34:18الاصل في العالم اذا اطلق انه يقصد به علم الشخص. لا علم الجنس. طيب. اذا ومنعت الاستعارة عند البيانيين ممنوعة استعمال في الاعلام اعلام الاشخاص. لماذا؟ قال لما اتضح وظهر وعلم عندهم الى انه يمتنع ان تكون الاستعارة في العلم الشخصي
34:38لما اتضح وعلم عنده من ان تقتضي ادخال المشبه في جنس المشبه به بجعل افراده قسمين متعارفا وغير متعارف. ولا يمكن هذا في العلم لمنافاته الجنسية كيف؟ يعني لا يصح ان تقول رأيت زيدا وانت تقصد به رأيت عمرا
35:01لماذا لان زيد وعمرو اعلام محطة فلا يمكن ان ان تدخل زيت في جنس عمرو او تدخل عون في جنس زيد لا ينكر هذا فاذا الاصل ان الاستعارة ممنوعة في الاعلام
35:21هل هناك استثناء؟ نعم هناك استثناء سنذكره الان. لكن لا يصح ان تقول مثلا رأيت زيدا وانت تقصد عمرا. او رأيت عمرا وانت تقصد زيدا انه علم جامد محض يعني من انه ما الذي يسوغ لك ان تقول رأيت زيدا وانت تقصد به عمرا؟ كيف سنعرف اولا؟ ما هي العلاقة؟ ما هي المناسبة؟ ما هو ما هو
35:43اذا العلم العلم موضوع ليدل على معين فلا يصح لك ان تستعمله في غير ما وضع له الا الا اذا تضمن العلم نوع وصف يعني العلم هذا لم يعد فقط على من جامدا بل فيه فيه رائحة وصف
36:13فيه دلالة على معنى من المعاني مثل ان تقول حاتم. حاتم هو نعم علم على رجل حاتم وفلان بن فلان طيب اه مثل حاتم الطائي. هذا في الاصل هو علم على رجل. لكن كلمة حاتم
36:30فيها فيها رائحة وصفية فيها معنى وصف فيها معنى الجود والكرم فلذلك يصح ان يستعمل في الاستعارة لان حاتم يتضمن الاتصاف بالجود لذلك قال هنا الا اذا تضمن العلم نوع وصف بواسطة اشتهاره بوصف من الاوصاف. لان حاتم عند العرب
36:58لا يذكر حاتم الا ويرتبط عند ذهن العرب يعني لا يذكر حاتم الا ويذكر معه الجود واكرم فلما تقول انت حاتم كانك تقول كريم. وكريم مشتق ليس على من. كانك تقول جواد وجواد مشتاق ليس علما
37:15واضح فاذا اذا هل هل يصح ان نستعمل كلمة حاتم في الاستعارة؟ نعم. كيف يصح مع انكم قلتم الاستعارة ممنوعة في باب الاعلام؟ نقول ممنوعة في باب الاعلام اللحظة الجامدة التي ليست فيها وصفية ولا معنى ولا فيها اي دلالة على معنى من المعاني
37:33مثل ان تقول زيد مريدا به على من محضن فزيد لا يدل على معنى كرم ولا على بخل ولا على جود ولا على علم ولا على كرم ولا اي شيء
37:44واضح؟ بينما لما تقول مثلا حاتم لا يدل على معنى كامل انه مشهور بهذا لما تقول مثلا هناك امثلة كثيرة ستأتي اه مادر هذا عند العرب منشور الفهاهة او يعني العي
38:06العي في النطق هذا فيه معنى اه سحبان يدل هذا على معنى وهو الفصاحة اللي هو مشهور عند العرب الفصاحة باقي مشهور بالفهاهة وهي ايضا يعني نسيان الشي وحمق طيب سنذكره ان شاء الله بعد قليل هذه الامثلة كلها مثل حاتم نفس فكرة حاتم هو في اصلها اسماء اعلام
38:33على رجال لكنها اذا اطلقت هذه الاعلام اشتهر عند العرب هذه الاعلام بمعاني معينة. حاتم مشهور عند العرب بالكرم فحينئذ يجوز ان استعمله في الاستعارة لماذا؟ لانه متضمن الاتصاف بالجود حينئذ. اي حين اذ اتصف حين تضمن الاتصاف بالجود يتأول بعد التشبيه فيجعل كانه موضوع للجواز
38:56مثلا انت عندما تقول رأيت حاتما حاتما رأيت حاتما وانت تقصد به رأيت رجلا كريما طريقة الاستعارة. يجوز ولا لا؟ يجوز لماذا لان حاتم وان كان علما جامدا الا انه في تأويل المشتق. هو في تأويل كانك قلت رأيت كريما
39:22سواء كان ذلك الرجل او غيره فيتأول حاتم حينئذ الفرد المتعارف المعهود والفرد الغير المتعارف. ويكون اطلاقه على المعهود اعني حاتم الطائي. حاتما الطائي حقيقة اه وعلى غيره مثل لو لو اطلقت كلمة حاتم على زيد
39:41وكان الزيت هذا كريما. هذا يكون استعارة من ان تقول رأيت زيدا تقول رأيت حاتما وتقصد انه كريم رأيت اليوم حاتما انتهى من الشارع طيب هنا عاد الى الشطر الاول وهو عندما قال وهي مجاز لغة على الاصح قلت لكم العلماء اختلفوا هل الاستعارة مجاز لغوي ام مجاز
40:23آآ عقلي اختلف العلماء في ذلك الجمهور على انها مجاز لغوي وهو الذي صححه الناظم هنا. آآ وقيل انها مجازر ايش اه عقلي لاننا آآ نبالغ فندعي ان زيدا فرد من افراد الاسد. طيب هنا ذكر يعني بيتين لطيفين اريد ان نقرأهما ونستفيد
40:47هما لغة قال هنا وقيل انها اي الاستعارة مجاز عقلي. بمعنى انها التصرف في امر عقلي لا لغوي لانها لما لم تطلق على المشبه الا بعد ادعاء دخوله ادعينا ان زيدا يدخل في جنس الاسود
41:05بان جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد كان استعمالها اي استعارة في المشبه الذي هو زيت استعمالا فيما وضعت له اه طيب هو يعني طيب يعني كان هو يقول
41:23استعماله في غير ما وضعت له. طيب قال ولاجل ان اطلاق المشبه به على المشبه انما يكون بعد ادعاء دخوله في جنس مشبه صح التعجب في قول اهل بالفضل محمد بن الحسين
41:35من بيتين له على بحر كامل قالهما في غلام جميل. قام على رأسه يظلله من حر الشمس. اذا الصورة هي التي يريد ان يرسمها الشاعر. صورة غلام حسن الوجه جميل واقف فوق رأس هذا الشاعر
41:53وهو ابو الفضل محمد بن حسين هذا الغلام واقف فوق رأسه ويظلله يحميه ويحرسه من حر الشمس واضحة الصورة فهو رسم هذه الصورة في بيتين وقال قامت تظللني من الشمس نفس
42:12اعز علي من نفسي قامت هذا هو الفاعل وقوله في الشطر الثاني نفس هذا فاعل هذا فاعل قامت فكأنه قال قامت نفس ما صفة هذه النفس؟ اعز علي من نفسي
42:30نفس هذا الغلام الجميل اعز علي من نفسي لان الجمل بعد النكرات نعود. اذا قامت نفس وهي نفس الغلام. قامت نفس اعز علي من نفسي ماذا تفعل هذه النفس؟ تظللني وتقيني من الشمس. ثم قال قامت تظللني
42:52ومن عجب شمس تظللني من الشمس. شمس تظللني من الشمس. شبه الغلام الجميل بالشمس. قال هذا عجيب الشمس تظللني من الشمس واضحة غلام جميل يشبه الشمس يظللني ويقيني من حر الشمس
43:16هذا قالوا هذا البيت دليل علاء صحة من من قال ان المجاز ان ان الاستعارة في الحقيقة هي مجاز عقلي. لان لانه ليس تصرف في اللغة وانما هو تصرف في المعقولات
43:36في الامور العقلية لذلك صح يقول تعجبه هنا يعني ليس صريحا للبيت لكن هكذا قالوا انه هو هنا يعني تصرف تصرفا عقليا ليس لغويا مثال اخر او دليل اخر لمن قال لمن خالف الجمهور وهم الذين يقولون ان الاستعارة عبارة عن مجاز عقلي قال صح النهي عن العجب في قول الشريف
44:07الحسين محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن ابراهيم. تباطبا هذا الرجل قد ذكرته ايضا ريش الطاووس ترجمت له ابن اسماعيل ابن ابراهيم الحسن ابن علي ابن ابي طالب ولد باصفهان واصفهان تكلمت عنها كلاما طويلا
44:25في كتابي ايضا ريش الطاووس. وذكرت هناك ان الزبيدي صاحب تاج العروس لم يطل الكلام عن مدينة في كما اطال الكلام عن اصبهان يعني صاحب التاج وفي كتابه ايضا ريش الطاووس الذي هو مبني على كتاب تاج العروس
44:45ذكرت فيه كثيرا من الدول والمدن والقرى والاقاليم لكن لا يوجد اقليم ولا دولة ولا مدينة اطال فيها العلامة الزبيدي الكلام والنفس كما اطال الكلام عن لانها كانت بلدة في التاريخ مشحونة شحنا بالعلماء والادباء والفقهاء
45:07والعظماء بلدة مكتظة بالعلماء لذلك افردها العلماء بالتصنيف. هناك كتب خاصة تتكلم فقط عن علماء اصبهان اذا ابو الحسن هذا الذي هو من ذرية علي بن ابي طالب ولد باصبهان وتوفي ايضا باصبهان سنة ثلاث مئة واثنين وعشرين
45:29يقول لا تعجبوا من بلا غلاته قد زر ازراره على القمر طبعا الشباب على هذه الابيات اذكرها لكم ليس لاجل مناقشة هذا القول وهو هل الاستعارة منجاز عقلي ولا مجاز؟ في النهاية القضية ليست كبيرة ليست تلك الاهمية. لكن انا اريد ان تستفيدوا من هذه الابيات التي
45:49اذكروها تستفيدون اساليب بلاغية تستفيدون مفردات لغوية تستفيدون رجالا شخصيات مثل هذا الرجل اللي ذكرناه الان مدن في فوائد كثيرة لا تعجبوا من بلا غلالته قد جر ازراره على القمر. الغلال
46:13الغلالة هي ثوب ظيق الكمين يشبه القميص يلبس تحت الثوب مما يلي الجسد يعني مثل الملابس الداخلية التي يلبسها الناس الان يسمى بالشعار لماذا قيل له الشعار؟ انظروا هذه الفوائد اللغوية
46:29ما بقي له شعار هذا هذا ارأيتم هذا الذي نسميه نحن في الخليج عندنا نسميه الفانيلة ما ادري انتم ما تسمونه كان يسميه الفنيلة وهو هذا القميص الابيض الذي داخل الثوب الذي يكون ملاصقا لاجسادنا
46:44ثم نلبس الثوب فوقه هذا الفلينة هذي يسمى باللغة العربية الشعار لماذا قيل له شعار لانه يلي الشعر مباشرة ويقال له ايضا غلالة وهو عبارة عن ثوب ظيق الكمين كالقميص يلبس تحت الثوب
47:03اذا لك ان تقول غلالة ولك ان تقول شعار. ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري ومسلم عندما قال في مدح الانصار قال الانصار شعار الانصار شعار هذا مدح عظيم جدا
47:18هذا مدح عظيم جدا شبه الانصار بماذا في الشعار الذي يلبسه الله قال هم قربهم مني كقرب الشعار. وثقتي بهم يعني كما يعني هل يوجد شيء اقرب الى جسمك من الشعار؟ لا. كذلك الانصار قريبون مني. تشويه جميل جدا
47:38قال الانصار شعار والناس من حديث النبي صلى الله عليه وسلم عظيمة في في واقعة حنين ويلبس ايضا تحت الدرع الحديد. لا تعجبوا من بلا غلالته بلا بلي الثوب يعني فساد اصبح قديما
47:59لا لا يلبس يقول لا تعجبوا من تسارع بلا وفساد ظلالته لا تعجبوا من من من فساد هذا الشعار لانه قد زر ازراره على القمر زرة يعني شد ازراره ازرار قميصه
48:20ازرار هذه الغلالة شدها عن القمر يقال زررت القميص عليه ازره اذا شددت ازراره علي القمر في البيت استعارة للشخص صاحب الغلالة بعد ان صيره نفس القمر ونهى عن التعجب قال لا تعجبوا
48:37لا تعجبوا نهى عن التعجب من سرعة بلاها. لما تقرر ان ثياب الكتان يتسارع اليها البلاء عند بروزها للقمر. ومباشرة ضوئه لها وذلك انه لما خشي ان يتوهم صاحب القلالة انسان
48:54تسارع تسارع البلاء لغلالته فيتعجب من ذلك. لان العادة ان غلالة الانسان لا يتسارع اليها البلاء قبل الامن المعتاد بلاها. نهى عن ذلك وبين وهو انه لم يبق في الانسانية
49:10لم يبقى في الانسانية. طيب صار ايش الان؟ صار من جنس شيء اخر؟ صار من جنس الكواكب. صار قمرا. بل دخل في جنس القمرية مثل زيد الان لما نقول زيد اسد
49:22لما نقول رأيت اسدا وانت تقصد زيت لا تعجب من هذا الان نحن نقلناهم من جنس الانسانية الى جنس الاسدية. مما يدل على انه تصرف لغوي اه عفوا. مما يدل على ان تصرف عقلي لا لغوي
49:37ولذلك صح ان ينهى الشاعر عن عدم التعجب فهمتم والقبر لا يتعجب من بلا ما يباشره ضوءه. فلولا انه صيره نفس القمر ثم اطلق عليه اللفظ. مراعاة لكونه خبرا حقيقة لم يكن معنا للنهي عن التعجب من بلا غلالة. طيب
50:00فاذا نختم بها الدرس اليوم فائدة نختم بها درس اليوم. عندما تقول انت رأيت اسدا يخطب على المنبر. قلنا هذا استعارة وقلنا هذا مجاز طيب اليس هذا كذبا عندما تقول رأيت اسدا يخطؤ اليس كذبا
50:22يقول هذا ليس كذبا فان قلت وما الفرق بين الاستعارة والكذب نقول الفرق بينهما من وجهين الاول قال بالبناء على التأويل في دعوى دخول المشبه في جنس المشبه به بان يجعل افراد المشبه به قسمين متعارفا وغير متعارف
50:49ولا تأويل في الكذب تمام؟ اذا الوجه الاول ان نقول عندما قلنا نحن رأيت اسدا يخطب هذا الكلام فيه تأويل وهو على تأويل وعلى تقدير ان زيدا صار من جنسي
51:10الاسود او اننا او انه فيه تأويل في تقديره كأنما عندما اقول رأيت اسدا يعني رأيت زيدا كالاسد اذا لابد فيه من وجود تأويل بينما الكذب ليس فيه تأويل عندما يقال لك هل جاء زيد
51:29وتقول لا والواقع انه قد جاء هذا كذب محض ولا يمكن ان يؤول عندما تقول اه زيدون في اليمين وهو في الحقيقة في الشمال وهكذا يعني من الاشياء التي اذا الفرق الجوهري الاول ما هو؟ ان الاستعارة فيها تأويل بينما الكذب لا تأويل فيه
51:53الفرق الثاني ان الاستعارة الفرق الثاني بين الاستعارة والكذب ان الاستعارة فيها قرينة تدل على ارادة خلاف الظاهر في الاستعارة لم عرفت انه لابد للمجاز من وجود قرينة مانعة من ارادة المعنى الموضوع له
52:10انام عندما قلت يخطب على المنبر هذا دليل يساعدك على فهم الجملة ويبين لك اني لا اقصد المعنى الحقيقي فاذا ليس هناك في تلبيس عليك ليس فيه تظليل ليس فيه كذب
52:24انت تعرف المراد بينما الكذب بخلاف الكذب فان قائله لا ينصب قرينة على ارادة خلاف الظاهر يقول جاء العدو والواقع انه ما جاء وليس هناك اي قرينة يبين لنا المراد
52:40الكاذب يبذل جهده في ترويج ظاهره الكذاب عندما يقول لك مثلا ان الاسلام اه يعني دين الدماء والقتل ونحو ذلك. طيب او انه الدين يظلم الناس هو يحرص على ان هذا يروج على الناس ويحرص على ان يأخذوا الناس بظاهره فلا ينصب قرينه
53:07ولا ولا يضع لك اي شيء يجعلك تحسن الظن في هذا الكلام هذا اذا هذاني فرقاني بين الاستعارة والكذب. الفرق الاول ان الاستعارة فيها تأويل والكذب لا تأويل فيه. الفرق الثاني ان الاستعارة فيها قرينة منصوبة تبين لك ان المعنى
53:28ليس على على ظاهره. بينما الكذب ليس فيه قرينة بل يحرص الكاذب على ان يبقى الكلام على ظاهره ولذلك هنا هذه المسألة لاهميتها اه اقترح بعض الشراح هنا لو ان الناظم نظمها في القصيدة في المنظومة فزادها في المنظومة فقال مثلا وفارقت يعني الاستعارة وفارقت
53:49المين هو الكذب. وفارقت مينا بتأويل قصد ونصبهم قرينة كما عهد وفارقت الاستعارة المين الذي هو الكذب بوجهين. بتأويل قصد اي هناك تأويل ونصبه ايوة بنصبهم قرينة اي بوجود قرينة. كما عهد اي كما عهد من كلام العرب. لو قال هذا لكان حسنا
54:14طيب هنا ثم قال ومنعت في علم لما اتضح نعم قلنا لكم انه لا يصح ان تقول رأيت زيدا وانت تقصد عمرا الا اذا كان العلم اذا الاعلام لا تدخلها لسعارة الا اذا كان هذا العلم فيه نوع وصف مثل ما قلنا
54:33تقول رأيت حاتما او رأيت حاتما بالكسر رأيت حاتما وانت تغسل به الجواد. ما الذي سوغ لك هذا؟ نقول حاتم وان كان علما الا انه فيه معنى الوصف وهو الجود والكرم
54:46مادر مادر في الاصل هو اسم لرجل من العرب. كان شديد العي النطق لا يحسن الكلام. فيضرب به المثل. يقال فلان هذا مادر يقصدون انه يشبه مادر في عدم النطق والبيان والافصاح. فاذا يظرب به المثل في عدم النطق والافصاح
55:06بين المادر في الاصل اسم عالم جامد. لكنه فيه معنى في وصف ما هو هذا الوصف؟ العي سحبان سحبان ايضا اه في الاصل هو اسم رجل اظن انه من من بني وائل اذا ما خاب ظني ذكرته في ريش الطاووس
55:26طيب وبركاته اخباره. اه فسحبان في الاصل هو علم لكنك يصح لك ان تقول الان في زماننا رأيت زحبان يخطب وانت تقصد به انك رأيت رجلا يشبه سحبان في الفصاحة
55:40فاذا سحبان وان كان علما جامد الا انه فيه وصف فيه معنى وهو الفصاحة. باقل في الاصل هو اسم لرجل من العرب هذا الرجل كان مشهورا ومعروفا بالفهاهة. وهو كثرة النسيان
55:54نحن نقول فلان مفهي يعني ينسى كثيرا يلخبط باطل وان كان يعني على من؟ الا انه فيه معنى فيه وصف. وهو الفهاهة. فيصح لك ان تقول الان رأيت باقلا قال فيصح اذا ان نشبه بحاتم في الجود ويتأول في حاتم فيجعل كانه موضوع للجواز سواء كان ذلك المعهود والفرد الغير متعارف ويكون اطلاقه على
56:22اعني حاتم الطائي حقيقة وعلى غيره ممن يتصف بالجود استعارة. تقول رأيت حاتما وحتى في الاصل اسم فاعل من الحتم يحتم فهو حاتم والحتم هو الحكم ثم نقل لحاتم اذا هو علم من قول يقال له علم منقول
56:42ثم نقل لحاتم بن عبدالله بن الحشرج الطائي المشهور بكثرة الجود والعطاء طيب اختم الدرس اليوم بهذه القطعة الشعرية المشهورة اه لابي لابي العلاء المعري يعني يشرح فيه يعني كيف في زمانه انقلبت الامور فصار الكريم
57:01البخيل يعير الكريم ويعني تنقلب الموازين صدق الكاذب ويكذب الصادق الى اخره. اه قصيدة جميلة هي قصيرة. اه ارجعوا الى شرحها رائعة يقول اذا عير الطائي بالبخل مادر وعير قسا بالفهاهة باقن. وقالت دجى للبدر وجهك حائل. فيا موت زر ان الحياة
57:34تميمة وهي نفس جدي ان دهرك هازل طيب ارجعوا الى هذه القصيدة واقرأوا في شرحها ومعناها قصيدة جميلة جدا وهي اطول من هذه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين