(38) الشرح الموسع على الجوهر المكنون - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى الباب اول التشبيه. الباب الاول من ابواب علم البيان. قد عرفنا
0:17ان علم البيان ينحصر في ابواب ثلاثة التشبيه والكناية والمجاز. طيب كيف انحسرت هذه كيف انحصر هذا العلم في هذا الابواب الثلاثة نقول نقول لان اللفظ الذي اريد به جزء معناه طبعا نحن ذكرنا في الدرس السابق ان عندنا انواع الدلالات صح الدلالات آآ عندنا دلالة
0:42مطابقة وعندنا دلالات تضمن وعندنا دلالات التزام وبينت لكم ان دلالات المطابقة لا يهتم بها البيانيون وانما يهتمون دلالة التضمن ودلالة الالتزام لماذا؟ لان التظمن فيه ماذا؟ فيه اجزاء والالتزام فيه لوازم هذه الاجزاء وهذه اللوازم تتفاوت
1:01تقبل التفاوت في القلة والكثرة والوضوح والغموض. فلذلك يهتم بها البيانيون. اما مطابقة فليس فيه ليس فيه تفاوت وانما هو معنى واحد تمام معنا واحد اه فنقول الان اللفظ الذي اريد به جزء معنى ما
1:19وضع له جزء معنى ما وضع له او لازمه. نقول اللفظ الذي اريد به جزء معنى ما وضع له او لازمه هذا دلال التزام يقول ان دلت قرينة على عدم ارادته يعني لا يخلو الحال اما ان تدل قرينة
1:41على عدم ارادته او لا تدل تمام؟ قال ان دلت قرينة على عدم ارادته اي عدم ارادة ما وضع له يعني لم نرد به معناه الاصلي مثل الاسد معناه الحيوان
1:55مفترس. ان دلت قرينة في كلامي باني لا اريد به الحيوان المفترس وانما اريد به معنى اخر تمام؟ فاذا وجدت قرينة في كلامي تدل على اني لا اريد به معناه الحقيقي وانما اريد به معنا اخر وهو الشجاعة مثلا
2:15تمام فهذا يقال له مجاز وعقدوا له بابا تمام طيب اذا ان دلت قرينة على عدم ارادته اي ارادة ما وضع له فهو مجاز والا والا يعني وان لم تدل قرينة على
2:36عدم ارادة معناها الاصلي فهذا هو الكناية وعقدوا له بابا خاصا تمام ثم نقول ثم من المجاء اذا عندنا الان باباني رئيسان مباني رئيسان المجاز هذا متى؟ اذا وجدت قرينة تدل على اني لا اريد به معناها الحقيقي
3:01وان لم تجد قرينة فهو كناية تمام؟ هذا متى؟ اللفظ الذي اريد به جزء معناه او اريد به لازم معناه تمام؟ هذا اللفظ الذي اريد به جزء معناه وهو التضمن او اريد به لازم معناه وهو الالتزام لا يخلو اما ان تدل قرينة على اني
3:22لا اريد به معناه الحقيقي وهذا الذي يقال له مجاز وان لم تدل قرينه فهذا يقال لو كناية فصار عندنا بابان الان ثم نقول نمسك الان المجاز نقول ثم من المجازي من انواع المجاز ما يبنى على التشبيه
3:39وهو الاستعارة التصريحية كما سيأتي ان شاء الله في موضعه. التي كان اصلها التشبيه فتعين ذكر التشبيه قبل المجاز والكناية ولذلك عقد له بابا الان فقال الباب الاول التشبيه واضح؟ اذا التشبيه يعني ليس مقصودا لذاته
3:58وانما التشبيه هو من فروع ماذا؟ من فروع الاستعارة والاستعارة من فروع ماذا؟ من فروع المجاز فتعين ذكر التشبيه قبل المجازي والكناية ولما كان في التشبيه مباحث كثيرة وفوائد جمة لم يجعل مقدمة لبحث الاستعارة كما فعل السكاك
4:19بل جعل مقصدا يعني بابا مستقلا فلذلك افرده بالتصنيف او افرده بالتبويب فقال الباب الاول التشبيه واضح يا شباب؟ اذا فقط اردنا ان نبين لكم ان آآ اللفظ اذا اريد به جزء معنا او اريد به لازم آآ معناه طيب لا يخلو ان دلت قرينة على اني لا اريد المعناها الحقيقي فهو مجاز
4:41وان لم تدل القرين فهو كناية هذا لهم بابان الرئيسان البيان ثم المجاز من انواعه نعم المجاز من انواعه التشبيه والتشبيه مبني على الاستعارة تمام فلذلك قدم التشبيه فالتشبيه فرع من استعارة واستعارة فرع من المجاز والمجاز من ابواب البيان. فنقول الان الباب الاول التشكيل
5:05ما معنى التشبيه في اللغة العربية؟ نقول التشبيه في اللغة العربية معناه التمثيل والتنظير والشبه مطلقا والمثل يقال هذا شبه هذا. وهذا مثل هذا واشتبهت الامور اذا التبست متى تلتبس لتماثلها
5:25لماذا تلتمس لتماثلها اي افادة ان هذا مثل هذا باي تركيب كان. يعني معنى التشبيه يا شباب في اللغة العربية اعم كما هو العادة في المصطلحات. عادة تكون تكون المعاني اللغوية اعم واشمل واوسع من المعاني الاصطلاحية. هذا هو العادة
5:44ويندر ان يحصل العكس مثلا الصلاة في اللغة العربية هو الدعاء فهو اعم كما ترى كل انواع الادعية يقال لها صلاة ثم جاءت الشريعة وخصصته بدعاء معين. مفتتح بالتكبير مقتتن بالتسليم فيه ركوع وسجود الى اخره
6:00المعنى الاصطلاحي الشرعي اخص والمعنى اللغوي اعم. هذا كثير. كذلك التشبيه. التشبيه في اللغة العربية عام اي اسلوب فيه تشبيه شيء بشيء فهو يقال له تشبيه باللغة العربية. باي تركيب كان باي طريقة كانت
6:23فيشمل افادته بقولهم خاصم زيد عمرا وقاتل بكر خالدا. وشارك زيد عمرا ورأيت اسدا ونحو ذلك فهو اعلم عمو من الاصطلاحي. طيب هذا يعد تشبيها لغويا لغويا اما في الاصطلاح فهو الدلالة على مشاركة امر لامر في المعنى. زيد كالاسد
6:49هذا يدل على مشاركة امر وهو زيد لامر وهو الاسد في المعنى وهو وجه الشبه وهو الشجاعة رذيلة كان مثل الشجاعة والكرم والجود او فضيلة مثل البخل والجبن. رذيلة عفوا رذيلة مثل الجبن والبخل
7:11واللؤم وما شابه ذلك او فضيلة كالشجاعة والجود والكرم ثم قال باداة مخصوصة كالكاف. كان تقول زيد كالاسد وكأن زيد كأنه اسد ويشبه كانت تقول زيد يشبه الاسد ويحاكي سيد يحاكي الاسد
7:34ثم هذه الاداة قد تكون ملفوظة كما رأيتم في الامثلة. وقد تكون مقدرة كما في التشبيه البليغ. التشبيه البليغ سنشير بعد قليل ان شاء الله بعد بعد فقرة واحدة. بان بان التشبيه البليغ فيه خلاف بين البيانيين وهو ان تقول زيد الاسد
7:51وانت شبهت زيد الان بالاثر لكن اين اداة التشبيه عند بعض العلماء هي مقدرة وهذا يعد من التشبيه ثم اداة التشبيه قد تذكر فيقال زيد كالاسد وقد تحذف وتقدر فيقال زيد اسد
8:07وهل قولنا زيد الاسد تشبيه ام ليس تشبيها سيأتي الخلاف فيه قريبا ان شاء الله. اذا عرفنا تعريف التشبيه الدلالة على مشاركة امر لامر في المعنى هذا المعنى سواء كان رذيلة كالجبن
8:24او فضيلة في الشجاعة باداة مخصوصة هذه ادوات التشبيه والخلاصة ان عندنا نحن في التشبيه اركان عندنا المشبه وزيت والمشبه به وهو الاسد. وعندنا اداة التشبيه وهي الكاف مثلا وعندنا وجه الشبه
8:45هذي هي تقريبا اركان التشبيه وسنكررها كثيرا وسنفرد لكل ركن منها بحثا طيب الان سؤال لو قلت انا زيد اه جاء زيد وعمرو هل هذا تشبيه هذا ليس تشبيها واضح لانه لماذا ليس تشبيها؟ لانه لا توجد فيه لا توجد فيه اداة تشبيه
9:12وان كانا هما قد اشتركا يعني هنا هنا يوجد مشاركة لان التشبيه ما هو يا شباب؟ قلنا التشبيه والدلالة على مشاركة امر لامر. طيب سؤال اليس زيد وعمرو في المجيء
9:26كما نقول نحن جاء زيد وعمرو لم يشتركا في المجيء؟ الم نحكم عليهما كليهما بانهما قد جاءا اذا هما اشتركا في كما نعبر نحن في النحو دائما لما نقول جاء زيد وعمر يعني اشتركا في مطلق المجيء
9:42دون تحديد من قبل من اذا هنا مشاركة هل هذا تشبيه؟ نقول لا مجرد وجود مشاركة لا يكفي لا بد من وجود الامور الاخرى مثلا الاداة اداة التشبيه هنا غير موجودة. اذا هذا لا ليس تشبيها
9:57وقاتل زيد عمرا كلاهما اشتركا في المقاتلة فزيد قاتل وعمرو قاتل وهو قاتل ومقتول او مقاتل طيب وكلاهما قاتل وكلاهما يعني حصل المقاتلة من الطرفين. اذا هو اشتركا في المقاتلة مثل ضرب زيد عمرو كلاهما
10:19مضارب ومضروب اذا حصل اشتراك ولا ما حصل؟ حصل هل هذا تشبيه؟ لا. لا يجوز ازال تشبيه ويخرج ايضا الاستعارة التحقيقية نحو رأيت اسدا في الحمام رأيت اسدا في الحمام. قالوا هذا ليس ايضا ليس تشبيها
10:41ليس تشبيها وانما هو استعارة وسنعرف ما معنى الاستعارة في موظوعه بالظبط وايضا يخرج الاستعارة المكنية نحو انشبت الانشبت المنية اظفارها بفلان. وهو يشير هنا الى بيت الشاعر المشهور. واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع
11:00وسنذكر هذا البيت ان شاء الله بالتفصيل في مبحث الاستعارة المكنية والتجريد الاتي في البديع في فن البديع عندما تقول رأيت من زيد اسدا. هذا يسمى بالتجريد. هذا ايضا لا يدخل معنا
11:14والمشاركة فيه واضحة. فانه لما دل على تجريد اسد بن زيد دل على مشاركته للاسد في الشجاعة ضرورة تأمل. اذا كل هذه الامثلة يا شباب التي قرأناها عليكم جاء زيد عمرو قاتل زيد عمرا رأيت اسدا في الحمام انشبت المضمنية اظفارها بفلان. رأيت من زيد الاسد. كل هذه الامثلة
11:34لها مصطلحات تخصها وكلها ستأتينا ان شاء الله مرة اخرى في مواضعها وكلها لا تعد تشبيها اما لانها فقدت اداة التشبيه او لغير ذلك اعداد التشبيه ليست موجودة لا لفظا ولا تقديرا
11:52اذا هذي كلها خرجت من الباب ما الذي يدخل معنا يدخل معنا قطعا ان تقول زيد كالاسد هذا مفروغ منه. طيب هل يدخل معنا زيد اسد زيدون اسد يقول نعم اذا قدرت ان هناك اداة تشبيه محذوفة وتقديره زيد كالاسد
12:12حينئذ يكون مقدرا والمقدر كالموجود كما يقول العلماء. فنقول حينئذ هذا تشبيه هذا يدخل معنا على خلاف قال هنا ودخل فيه نحو زيد اسد فان المحققين على انه تشبيه بليغ
12:27يسمى هذا تشبيها بليغا. ما ضابط التشبيه البليغ ان تذكروا المشبه وهو زيد وتذكر المشبه به وهو اسد وتحذف وجه الشبه واداة الشبه. اه اداة التشبيه حذفت منه الاداة اي اداة التشبيه والوجه يعني وجه الشبه
12:47لا استعارة تصريحية التي ان منها التي ادعي او ادعى ان منها زيد اسد. لان المستعار له وهو مذكور على انه استعارة. ولا تكون الاستعارة الا حيث يطوى ذكره. يعني هو هنا يرد على بعض العلماء الذين قالوا ان قولنا زيد اسد ليس تشبيه
13:07بليغا كما قال المحققون بل هو استعارة تصريحية رد عليهن الشارح قال لا هذا ليس استعارة تصريحية. لماذا؟ لان من شروط الاستعارة لان المستعار له وهو زيد مذكور على انه استعارض
13:21ولا تكون الاستعارة الا حيث يطوى ذكره ويجعل الكلام خاليا عنه طيب اذا الخلاصة زيد اسد قيل انه تشبيه بليغ وقيل انه استعارة خلاص هذا باختصار شديد. طيب ما هو المثال الذي توجد فيه جميع القيود او الاركان الاربعة؟ نقول ان تقول زيد كالاسد. فالامر الاول هو المشبه زيد
13:47والثاني هو المشبه به الاسد والمعنى الجامع بينهما وهو وجه الشبه هو الشجاعة واداة التشبيه هي الكاف قال الناظم رحمه الله تعالى تشبيهنا دلالة على اشتراك امرين في معنى بالة اتاك
14:04تشبيهنا تشبيهنا هذا مثل قول بن ناظم قول ابن مالك رحمه الله تعالى في نظمه في الالفية قال كلامنا اي قال الشراح اي كلام اي كلامنا نحن معشر النحويين. كذلك هنا نقول تشبيهنا
14:20اي معاشر البيانيين هذا هو تعريف التشبيه عندنا ما هو؟ دلالة على اشتراك امرين في معنى من المعاني رذيلة او فضيلة اتاك اي اتاك هذا التعريف او اتاك هذا او اتاك هذا التشبيه على هذا الوجه الذي عرفه به وهو تكملة
14:45وهو تكميل البيع دلالة على اشتراك زيد اسد يشتركان معنى من المعاني دم او مدح بالة هذي هو اداة التشبيه امرين هذان هما المشبه مشبه به اه معنى هذا هو وجه الشبه. الة هذا هو اداة تشبيه هذه الاركان الاربعة. زيد كالاسد في الشجاعة
15:13وهذا البيت واضح جدا مما اه شرحناه دلالة اي دلالة من المتكلم زيد كالحمار هذا اي في البلادة طيب الباقي واضح ثم قال اركانه اربعة وجه اداة. واضطرفاه فاتبع سبل الهدى
15:49اركانه اي اركان التشبيه كم؟ اربعة ذكرناها بالنص اه وجه اي وجه الشبه وجه الشبه الذي هو المعنى المشترك فيه. كالشجاعة لقولك زيد كالاسد اداة اي اداة التشبيه كالكاف وطرفاه طرفاهما المشبه والمشبه به. هو زيد والاسد
16:13فاتبع سبل الهدى فاتبع سبل الهدى بسكون الباء حتى يستقيم الوزن. الهداة جمع هاد والمراد بهم هنا علماء هذا الفن في بعض النسخ فاتبع سبل النجاة تكملة بيت. هاي اتبع طريق الحق
16:33اركان الشيء هي اجزاؤه التي لا يتحقق الا بها. هذا هو اركان شيء. وهو جزء من ماهية الشيء وهو من الفروق بين الركن الفرق بين الفرق بين الركن والشرط ان الركن جزء من ماهية الشيء بينما الشرط خارج عن ماهية الشيء
16:50هذه الاركان التي هي اجزاؤه التي لا تتحقق الاشياء الا بها قد تكون في الذهن وقد تكون في الخارج. يعني قد يكون حسيا وقد يكون معنويا مثل اركان البيت الذي لا يقوم الا به. تمرينات كم اركان التشبيه؟ اربعة بيناها. ما مثال التشبيه؟ عرفنا. ما ضابط التشبيه
17:13هو الامر الذي يراد به يراد الحاقه بغيره في خصلة من الخصال. اردنا ان نلحق زيدا بالاسد الشجاعة ما ضابط المشبه به هو الامر الذي يلحق به غيره الاسد ووجه الشبه هو المشترك بين الطرفين
17:31لقول الشاعر انت عندي كليلة القدر القدر ولكن لا تستجيب دعائي انت عندي كليلة القدر في القدر ولكن لا لا تستجيب دعائي انت هذا المتابع ليلة القدر هذا المشبه به الكاف هي اداة التشبيه وجه الشبه قال في القدر
17:57في المنزلة والعظمة والجلالة هذا هو وجه الشباب فذكرنا الاركان اربعة الا انه الفرق بينك وبين ليلة القدر انك لا تستجيب دعائي بينما في ليلة القدر يستجاب دعائي معنا لطيف
18:12ادوات التشبيه هي عبارة عن الفاظ تدل على تشبيه شيء بشيء وقد تحذف هذه الاداة كما قلنا طيب بين لنا اركان التشبيه في هذا البيت. انما الناس كالسوائم ذي الرزق سواء جهولهم والعليم
18:29انما الناس الناس مشبهة كالسوائم السوائم جمع ثائمة دائمة وهي الشاه والماشية هذا مشبه به الكاف اداة التشبيه وجه شبه في الرزق اي انهم متساوون في الرزق كلاهما مرزوق كلاهما يحصل على رزقه
18:54نعم كما نسأل الله عز وجل في اكثر من موضع انه ما من دابة الا على الله رزقها سواء جهولهم والعليم يعني كل كل الناس مرزوق سواء كان عالما او جاهلا لا فرق. ثم قال
19:10رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين. فصل وحسيان منه الطرفان ايضا وعقليان او مختلفان. فصل هذا جزء من البيت وليس عنوانا انما هو من جملة البيت يقول لما كان الطرفان هما الاصل
19:29لما كان الطرفان هما الاصل والعمدة في التشبيه لكون الوجه معنى قائما بهما. والاداة الة في ذلك قدمهما. اذا اول ما سنبحثه الان هو طرفا التشبيه لانهم هما الاساس دلوقتي بالمشبه والمشبه به ثم نشبه
19:48اي في تقسيم الطرفين الى الحسين والعقليين والمختلفين تمام هذا عجيب يعني هو وضع كلمة فصل في البيت نفسه فهمتم؟ لم يجعله عنوان يعني كان الاصل ان يجعله عنوانا مستقلا ليس ليس جزءا من البيت وانما يجعله منفصلا عن البيت. فيقول فصل
20:14ثم ينظم هو لا وضع كلمة فصل الفصل الذي هو عندنا فصول عندنا ابواب عندنا كذا صح ولا لا؟ فهو قال فصل يعني الان سيدخل في بحث جديد وهو وهو هذا البيت وما بعده مخصص لنبحث احكام
20:33الطرفين مشبه ومشبه به وحسيان نقسم لك الطرفين الى حسيين وعقليين ومختلفين تمام لذلك قال وحسيان منه منه احسيان منه ايضا وعقليان او مختلفان. هذي الثلاثة هي اقسام الطرف او اقسام الطرفين
21:00الطرفان اي المشبه والمشبه به. كأنه قال الطرفان حسيان وعقليان ومختلفان ونقول الطرفان اي من المذكور من تلك الاركان الاربعة وهما المشبه به المشبه والمشبه به اما حسيان معا يعني اما ان يكون مشبه
21:22والمشبه به ايضا حسيا ما معنى حسي يعني ان يكون كل من الطرفين مدركا باحدى الحواس الخمس ما هي الحوافز الخمس البصل شم والسمع والذوق واللمس هذي هي الحواس الخبز
21:47او يكون هو نفسه غير مدركا بها. لكن تدرك مادته بها وسنبين كيف هذا طيب فالمدرك بالبصر مثلا كالخد عندما تشبه الخد بالورد بالحمرة نبهت خدا امرأة مثلا شبهته بالورد ما وجه الشبه في الحمرة
22:12الان هذان الطرفان ماذا يقال لهما حسيان لماذا؟ لان الخد كيف يدرك؟ بالبصر تستطيع ان تراه والحمرة او الورد الورد نفسه هل كيف يدرك؟ يدرك ايضا بالبصر طيب هذا مثال البصر. مثال الشم قال والمدرك بالشم كرائحة المسك
22:37عندما نشبهها تشبه بها رائحة النكهة وهي ريح الفم تمام والمدرك بالسمع والمدرك بالسمع كصوت ضعيف يشبه بالهمس. وهو الصوت الخفي طيب والمدرك بالذوق كطعم الريق يشبه بطعم الخمر تمام
23:05آآ وهذا كثير في كلام الشعراء يشبهونا الريق المرأة بطعم الخمر في ابيات كثيرة والمدرك باللمس كلين الجلد الجلد كيف يدرك باللمس عندما يشبه بيلين الحرير وهو ايضا يدرك بالمس. اذا هذه كلها الطرفان فيها ماذا؟ حسيان. ادوات
23:31حسية طيب ننتقل بعد ذلك الى العقليين. اذا عرفنا الحسيان اه ننتقل الى العقليين. العقليين هو ان يكون الطرفان يدركان بالعقل وليس الحس. مثل ماذا؟ مثل ان تقول آآ العلم كالحياة
24:04هل العقل هل هل العلم تستطيع ان تراه هل تستطيع ان ان تبصره ان تشمه ان تسمعه ان تذوقه ان تلمسه؟ الجواب لا. كيف تدرك العلم في عقلك. اذا الطرف الاول هنا عقلي
24:20قال كالحياتي الحياة نفس الشيء لا تدرك بالحواس الخمس اذا هو عقلي تمام فالطرفان هنا عقليا مثال اخر الجهل كالموت نفس الشيء الجهل وكذلك الموت هذان الطرفان لا يدركان الا بالعقل لا يمكن ان يدركان
24:36الحواس الخمس قال او مختلفان. هذا هو القسم الثالث والاخير القسم الثالث والاخير وهو ان يكون الطرفان مختلفين كيف يعني مختلفين؟ يعني مثلا مشبه يكون عقليا والمشبه به يكون حسيا
24:56مثل ماذا؟ مثل ان تشبه المنية بالسبع المنية ما هي الموت؟ والسبع ما هو الحيوان المفترس المعروف المانية كيف تدرك بالعقل الذي هو الموت يدرك بالعقل ولا يدرك بالحواس الخاص
25:11طيب السبع كيف يدرك يدرك بالحس يمكن ان ان يبصر ويمكن ان يلمس يمكن ان يشم الى اخره قال فالمنية اي الموت عقلي لانه عدم الحياة. عمن شأنه الحياة حسي
25:29طيب مثال اخر نعكس نعكس المشبه حسي والمشبه به عقلي مثل ماذا؟ قالت قالت كالعطر الذي هو محسوس مشموم وخلق كريم وهو عقلي يعني عندما تشبه العطر بالخلق الكريم عندما تشبه وهذا جاء في بيت اه للشاعر
26:01آآ ذكرناه في مئات المعاني ذهب عني الان نصه اهديت اهديت عطرا مثل طيب ثنائي فكأنما اهدي له اخلاقه شيء من هذا القبيل. اذا الان عندما نشبه العطر بالاخلاق. نشبه العطر بالخلق الكريم
26:20العطر مدرج بالحواجز الخمس لانه يشم والخلق لا يمكن ان يدرك من الحواس الخمس اذا هو عقلي اذا هنا الطرف الاول اه حسي والطرف الثاني عقلي طيب نعود اذا الان عرفنا شباب قبل ان نعود الى الحسي عرفنا الان الطرفان اما ان يكونا حسيين
26:39واما ان يكونا عقليين واما ان يكونا مختلفين والمختلفان تحتهما نوعان. الاول حسي الثاني عقلي. الاول عقلي الثاني حسي خلاص واضح هذا؟ واضح. طيب. نعود الان مرة اخرى الى الحسي. قلنا الحسي
26:56اما ان يكون مدركا هو بالحواصل خمس وهذا شرحناه مثل ما شبهنا الخد بالورد. طيب؟ او لا يكون هو مدرجا بالحواس الخمس لكن مادته مدركة بالحواس الخصم. ما معنى ما ادته؟ اي
27:11ما معنى افراده يعني اجزاؤه التي تركب منها بقطع النظر عن هيئته الاجتماعية باحدى الحواس الخمس الظاهرة فدخل في الحس بزيادة قولنا او مادته ما يسمى عندهم بالخيال. وهو الشيء
27:32الذي ليس له وجود في الحقيقة هو معدوم وهذا الشي غير موجود هو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس مثال بسيط له لو يعني تخيلنا بيتا مصنوعا من
27:53من حلوى او من من بسكوت او او من يعني من الحلويات. طيب. في الواقع لا يوجد بيت مصنوع من حلوى طيب لكن يعني هذي الهيئة المجتمعة غير موجودة لكن لو فككناه
28:13افراده اجزاءه التي تركب منها هذا البيت اليست مدركة بالحس؟ بلى. هي يمكن ان ترى يمكن ان تمس يمكن ان تذاق اذا الحسي قد يكون هو مدركا بكله بالحس. مثل لما شبهنا الخد بالورد
28:30وقد يكون هو في الحقيقة كاملا غير موجود لكن افراده موجودة ومدركة بالحس واضح شباب هذا ايضا يدخل معنا في الحسي هذا يسمونه يسمونه الخيالي ما ضابطه هو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس
28:52مثاله المنشور عند البيانيين قول الشاعر وهو مختلف في في نسبته نسبة هذين البيتين منهم من توقف بنسبتهما ومنهم من نسبهما للصنوبر يقول الشاعر وكأن محمر الشقيق اذا تصوب او تصعد
29:17اعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرجد كأن هذا اداة التشبيه محمر الشقيق هذا المشبع اعلام ياقوت هذا هو المشبه به تمام كأن محمر الحق كأنه محمر الشقيق في متى؟ في اي حالة اذا تصوب او تصعد في هذه الحالة يشبه ماذا؟ يشبه اعلام
29:49في اي حالة اذا نشرنا على رماح من سبرجت طيب هذا البيت فيه الفاظ كثيرة تحتاج الى بيان. اولا اقول كأن محمر الشقيق الحمار الشقيق باختصار شديد هو ورد احمر
30:04ورد احمر يمكن ان تكتب اسمه في محرك البحث قوقل سيخرج تراه بعينك. ورد احمر في وسطه سواد ينبت بالجبال ويقال هو شقائق النعمان وهو نور معروف احمر اللون وكل من من العلم
30:27والياقوت والرمح والزبرجد محسوس هذه الامور كلها التي ذكرها العلم والياقوت والرمح والزواجة كلها امور تدرك بايش؟ تدرك بالحس. اذا افرادها اجزاؤها التي تركب منها يعني تخيل هو ماذا يقول؟ هو يقول ان هذه الوردة
30:50الحمراء التي في وسطها سواد يقول انها تشبه اعلاما تمام من ياقوت هل يوجد اعلام من ياقوت لا يوجد لا يجد على من ياقوت. فاذا هذه الصورة المجتمعة معدومة موجودة. لكن دعونا نفككها
31:12لنفككها ما هي افرادها؟ افرادها العلم ومن افرادها الياقوت من افرادها الرمح ومن افرادها الزغار. هذه الامور اليست مدركة بالحس؟ الجواب بلى. اذا هذا يكفي هذا يحكم عليه بانه حسي ونسميه خياليا
31:29اذا نقول هذه الصورة المجتمعة غير موجودة قال لكن المركب الذي هذه مادته ليس بمحسوس لانه ليس بموجود. لا يوجد اعلام مصنوعة من ياقوت. والحس لا يدرك الا ما هو موجود في المادة. حاضر عند المدرك على هيئة مخصوصة
31:49اذا وكأن محمر الشقيق هذا من اضافة الصفة الى الموصوف يعني ايش يعني اصلهن يقول الشقيق المحمر شقيق المحمر هذا اصله موصوف ثم الصفة لكن هو ماذا فعل قدم الصفة على الموصوف واضافها
32:10مقال محمر الشقيق واضح؟ محمر الشقيق يا محمار صفة والشقيق موصوف والشقيق اه نور يفتح كالورد واوراقه حمر وفيها اه بين تلك الاوراق وهو وسطه سواد. وكثيرا ما تنبته الارض الجبالية الباردة. واضافته الى النعمان ايضا يسمى هذا
32:38في كتب العلماء وفي في كتب الادب كثيرا يقال له شقائق النعمان لماذا قيل له شقائق النعمان لانه كثيرا لانه كان كثيرا في ارض يحميها النعمان. النعمان الذي هو النعمان ابن المنذر ابن ماء السماء
32:54يذكر اسمه كثيرا في كتب الادب والتاريخ من ملوك الجاهلية وملك من ملوك الحيرة والنعمان يسمى به كل ملك في ذلك البلد. واشهرهم النعمان ابن المنذر اذا يقول وكأن محمر الشقيقة هذه الوردة
33:14متى اذا اذا كانت في هذي الحالة اذا تصوب او تصعد يعني اذا ارتفع ونزل تصوب يعني ماله الى اسفل او تصعد يعني ما له الى اعلى وميله الى العلو والسفل بتحريك الريح له
33:32وهو يشبه وردة تتحرك من فوق الى اسفل تخيلوا هذي الصورة منظر الوردة المغروسة عندما يأتيها الريح وتتحرك الى الاسفل والى فوق. هذه الصورة تشبه صورة العلم المصنوع من ياقوت
33:53لماذا قال انه مصنوع من ياقوت؟ لان الياقوت الذي هو الحجر النفيس المعلوم آآ بشرط ان يكون احمر وهو اغلب الياقوت. اغلب الياقوت يكون احمر. فهذا هو المناسبة في تشبيه الوردة الحمراء بالاعلام المصنوعة من ياقوت
34:11واضح؟ الاعلام جمع علم وهو ما يشد فوق الرمح وعن ابي الياقوت الحجر النفيس المعلوم. صورة جميلة ترى فكروا فيها بشرط ان يكون احمر وهو اغلب الياقوت هذا العلم اين مركوز؟ قال على رماح جمع رمح وهو معروف وهذا الرمح مصنوع من زبرجد وهذا ايضا ليس له وجود
34:33والزبرجد هو حجر نفيس اخضر قال فان كلا من الاعلام والياقوت والزبرجد والرمح محسوس بحاسة البصر لكن المركب يعني المجموع الذي هو هذه الامور الذي الذي هذه الامور مادته ليس بمحسوس لانه غير موجود. ليس عندنا علم مصنوع من يقود وليس عندنا رمح مصنوع من زبرجد
35:02والحس لا يدرك الا ما هو موجود والعقل ما عدا ذلك فيشمل الوهمي طيب ثم نقول نعود مرة اخرى الان الى القسم الثاني. نحن شرحنا القسم الاول وهو الحسي. وفرغنا من الحسي قلنا الحسي هو المدرك هو او مادته
35:21الحواس الخاص قلنا مادتي حتى يدخل معنا الخيالي انتهينا من هذا ننتقل الان الى القسم الثاني الذي شرحناه وهو العقلي. نقول العقلي هو ما لا يكون هو ولا مادته مدركا باحسان باحدى الحواس الخمس الظاهرة
35:39اذا نفس الشيء فنقول الان يدخل معنا نوع جديد يقال له الوهمي ما هو الوهمي الذي لا يكون للحس فيه مدخل اي ما هو غير مدرك باحدى الحواس المذكورة ولكنه بحيث لو ادرك
35:55لو ادرك لكان مدركا بها. وبهذا القيد يتميز عن العقل مثاله هو الذي يوضح لكم الوهم يا شباب من أنواع العقلي والخيالي من انواع الحسي باختصار شديد قول امرؤ القيس لحجر عاصي قال ايقتلني والمشربي
36:20مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوالي ومسنونة زرق هذا هو المشبه يشبه ماذا؟ كانياب اغوار هذا هو المشبه به والاداة التشبيهية الكاف عن ماذا يتكلم رقيس؟ يتكلم عن الغول الغول اه حيوان
36:57اه من خرافات اه العرب في الجاهلية آآ يزعمون انه يخرج للانسان في الصحاري وفي الظلمة يعني يؤذيهم او يأخذوا اولادهم او ما شابه ذلك آآ وقد تحدثنا عنه في كتاب التوحيد
37:17في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا لا هم ولا صفر ولا غول او كما قال عليه الصلاة والسلام وهل هو موجود حقيقة ولكن العرب تبالغ فيه او انه غير موجود نهائيا. يعني النفي في قوله وسلم لا غول
37:34هل هو نفي لوجوده ام نفي لتأثيره واظراره بالناس تمام هذي مسألة فيها بحث وقد ذكرتها في كتابي الذي آآ نعده للطباعة الان آآ ريش الطاووس على تاج العروس. ذكرت هذه المسألة بالتفصيل
37:53ايقتلني هذا الاستفهام انكاري هو الان يعني يفتخر بشجاعته ويقول ان هذا الرجل كيف سيقتلني؟ كيف يستطيع ان يقتلني والمشرف مضاجعي؟ المشرفي بفتح اه بفتحتين نسبة الى مشارف اليمن اي الى قرى اعاليها. ونسبة الى الجمع افرادية
38:14نعم والمشرفي هنا اي سيف مشرطي وهو يقول يعني باختصار كيف يستطيع هذا الرجل ان يقتلني كيف يستطيع هذا الرجل ان يقتلني والسيف المشرفي المصنوع في مشارف اليمن؟ دائما بجانبي
38:30يحميني منه وايضا عندي مسنونة زرب. اي عندي سهام مسنونة دائما موجودة عندي. اذا انا دائما مسلح. عندي السيف وعندي الرماح. كيف يهددني هذا الرجل بالقتل لا يستطيع مسنونة هذه صفة لمحذوف
38:51تقديره وسهام مسنونة عندي موجودة اذا ايقتلني هذا الرجل ويهددني ويخوفني؟ والحال ان السيف المشرفي المصنوع في مشارف اليمن مضاجعي اي دائما قريب مني في مضجعي. وعندي ايضا سهام مثنونة
39:12زرق تشبه انياب اغوالي المعنى ايقتلني ذلك الرجل يوعدني والحال ان مضاجعي سيف منسوب الى مشارف اليمن وسهام محددة مسنونة يعني قوية قوية محددة النصال صافية مجلوة وانياب الغول وهو المشبه به. هذا الان الشاهد. انياب هو شبه يعني السهام التي عنده وحدتها
39:44وقوتها في القتل شبهها بانياب طيب هل هل الغول اصلا موجود فضلا عن ان يكون له انياب. هل هو اصلا موجود؟ هو من اوهام العرب هذا يقال له وهمي وهو يدخل في العقلي
40:04لماذا قيل له عقلي؟ نقول لانه لو كان موجودا نعم اي ما هو غير مدرك باحدى الحواس المذكورة لكنه بحيث لو ادرك لكان مدركا بها طيب المهم الان نقول المشبه به
40:28وهو انياب الغول مما لا يدرك بالحواس لماذا؟ لعدم تحققها لعدم تحققها لانها غير موجودة مع انها لو ادركت لم تدرك الا بحس البصر طيب ومما يجب ان يعلم في هذا المقام ان من قوى الادراك ما يسمى متخيلة
40:54ومفكرة او مفكرة ومتخيلة. ومن شأنها تركيب الصور والمعاني وتفصيلها والتصرف فيها واختراع اشياء لا حقيقة لها. فالمراد المعدوم الذي ركبته المتخيلة من الامور التي ادركت بالحواس الظاهرة. هذا بالنسبة ليش ؟ وكأن محمر شقيق
41:14وبالوهم ما اخترعته المتخيلة من عند نفسها كما اذا سمع ان الغول شيء يهلك الناس كالسبع. فاخذت المتخيلة في تصويرها بصورة سبع واختراق مثل ما يفعل بعض الناس الان يرسم صورة للشيطان
41:31فيرسم له انيابا ويرسم له قرونا ويرسم مع انه لم يره ودخل ايضا في العقل ما يدرك بالقوة الباطنة ويسمى وجدانيا كاللذة والالم فادراك هذين المعنيين بشيء من الحواس الظاهرة
41:47وليس ايضا من العقليات الصرفة لكونها من الجزئيات المستندة الى الحواس. بل من الوجدانيات المدركة بالقوى الباطنة كالشبع والجوع والفرح والغم والغضب والخوف وما شابه ذلك. والمراد ها هنا اللذة والالم الحسيان
42:06والا فاللذة والالم العقليان من العقليات الصرفة طيب اذا صار عندنا الوجداني وعندنا الوهمي والوهمي يدخل في العقل وصار عندنا الخيال والخيال يدخل في الحسي طيب اذا الوجداني والوهمي كلاهما يدخلان في العقلي
42:29والخيالي يدخل في الحسي تمرينات كم اقسام التشبيه باعتبار كون الطرفين حسيين او عقليين او مختلفين نقول اقسامه اربعة اربعة نلخصها الان ونراجع حسيان خده كالورد صرفه عقليان العلم كالحياة
42:51المشبه عقلي والمشبه به حسي نحو المانية كالسبوع المشبه حسي والمشبه به عقلي. العطر كالخلق الكريم ما ضابط الحسي؟ ما يدرك هو او مادته يعني افراده باحدى الحواس الخمس الظاهرة
43:14البصر والسمع والشم والذوق واللمس ويدخل فيه الخيالي كانه محمر شقيق طيب ما ضابط الخيالي؟ هو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس ما مثاله وكأن محمر الشقيق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرجر
43:37ما ضابط العقل هو ما لا يدرك هو ولا مادته باحدى الحواس الخمس الظاهرة ويدخل فيه الوهمي والوجداني. اذا ما ضابط الوهمي هو ما لا وجود له ولاجزاءه في الخارج
43:55مثل انياب اغوالي. هذا ليس موجودا ولو وجد لو وجدت لكان مدركا باحدى الحواس الخمس ما مثال وهمي النيابة غوال في بيت ام القيس طيب الوجداني ما ضابطه؟ ما يدرك بالقوة الباطنة
44:13ما يدرك بالقوة الباطنة مثل الشبع والجوع والفرح والغم والغضب والخوف هذي الاشياء يا شباب هل تستطيع ان تدركها بحواسك الخمس؟ لا لو انت الان كنت جائعا هل استطيع ان المس جوعك ان اراه ان اشمه ان اذوقه لا استطيع
44:33وفي الوقت نفسه ايضا هو لا يدرك بالعقل ولا هذا ولا هذا في الحقيقة هو في شبه يعني يعني هو شيء متردد فحكموا عليه بانه وجداني والحقوه بي بالعقل ولم يجعلوه عقلا صرفا
44:53نتكلم نحن هنا عن اللذة والالم المحسوس. اللذة الحسية والالم الحسي والا العقل ايضا يتألم ويتلذذ. انت الان لما تشرح لك مسألة وتفهمها الا تتلذذ تشعر بمتعة صح؟ هذي لذة عقلية. هذي هذي من قبيل العقلي الصرف. لا نقصد هذا. نحن نقصد اللذة المحسوسة
45:18هذا يقال له وجداني وهو ما يدرك بالقوى الباطنة التي جعلها الله عز وجل فينا فندرك بها امورا فنحس بالشبع نحس بالجوع بالعطش نعم اه خوف الى اخره ما مثاله؟ مثاله الغم والفرح والجو والعطش
45:36هذا نكون اتينا على هذا المبحث بحمد الله تعالى وهما وهو مبحث الطرفان المشبه والمشبه به في البيت القادم ان شاء الله سيتكلم الناظم عن مبحث جديد وهو وجه الشبه
45:53ما معنى وجه الشبه وما انواع وجه الشباب وما تفاصيله هذا ان شاء الله سنتكلم عنه الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين