تفسير سورة هود من الاية ٧٧ الى الاية ٨٣ - فضيلة الشيخ خالد اسماعيل
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهديه الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد سنواصل الإخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا نسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في
0:38من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله لا نزال مع سورة هود والتي من ابرز مقاصدها
1:00ماذا التوكل على الله جل وعلا وانتهينا من اه قصتي ابراهيم عليه الصلاة والسلام الملائكة الذين جاءوا الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام وبشروه بهلاك القرية الخبيثة قرية قوم لوط وقضي الامر وانهم اتيهم عذاب غير مردود
1:34ثم بعد ذلك ذهب هؤلاء الملائكة الى قرية قوم لوط لتنفيذ امر الله وانزال العذاب عليهم والعياذ بالله قال جل وعلا ولما جاءت رسلنا لوطا سيئ بهم وضاق بهم ذرعا
1:59وقال هذا يوم عصيب ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم حصلت له المساءة بسببهم هم نزلوا عند لوط على هيئة ضيوف وكانوا شبابا حسان الوجوه ولهذا لوط عليه الصلاة والسلام استاء بهم
2:29لماذا خوفا عليهم من من من قومه والا هم ابتداء ما كانوا سببا اصيلا في ادخال الاساءة على لوط بل في حقيقة الامر هم شباب كرام وحسان وضيوف لكن دخلته المساء
3:02بسببهم خوفا عليهم من قومه ولهذا ما قال ساؤوه لا المسائل في الحقيقة جاءت من خوف عليهم بسبب قومه قال سيئ بهم وضاق بهم ذرعا وضاق بهم ذرعا هذا كالمثل الاخوة
3:31وضاق بهم ذرعا ما معنى وضاق بهم ذرعا يعني ماذا اه هذا الاخوة هذه الكلمة هي في الحقيقة مثل لمن وقع في مكروه ثم لم يجد مخلصا او مخلصا من هذا المكروه
3:58فهذا من الامثال في اللغة العربية ومما جاء به القرآن وضاق بهم ذرعا يعني اذا وقعت في مصيبة ما وجدت منفذا او مخلصا من هذه المصيبة يقول ضاق ذرعي بهذا الامر
4:20باقة ذرعي بهذا الامر يعني ما وجدت من يخلصني من اين اتى هذا المعنى وضاق بهم ذرعا آآ الانسان اذا كانت ذراعه طويلة ومبسوطة يستطيع ان يبسطها ان يبسطها فيستطيع ان ينال الامور
4:50وان يخرج مما هو فيه من ضيق من الناحية الحسية انسان مثلا وقع في حفرة ولا في مكان اذا كان ذراعه طويلة اتسعت ذراعه ممكن ان يتخلص من هذا المكروب الذي وقع فيه
5:09لكن اذا ما استطاع ان يمد ذراعه اذا ضاقت اه يعني ذراعه او قصرت ما استطاع ان يبسطها سيكون كانه مكتوب في اليدين ما يستطيع ان يفعل شيئا من يستطيع ان يخلص نفسه
5:29فجعل هذا كالمثل لمن وقع في المكروه وما يستطيع ان يخلص نفسه. قال وضاق بهم ذرعا وضاق بهم ذرعا كأنه ما يستطيع يعني ان يفعل شيئا الذي يعني وقع في حفرة او في اه مضيق ثم ما يستطيع ان يبسط ذراعه حتى يخلص نفسه
5:54فضاقة بهم ذرعا قال وضاق بهم ذرعا. وسبحان الله يعني اه ساءه الامر اراد ان يتطلب المخلص فما وجد وضاق بهم ذرعا والانسان في مثل هذه الحالة اذا حاول ان يجد مفرا
6:19او اه مخلصا وما وجدت تجده يعبر بما يعبر به من كلمات حزينة تدل على حاله. ولهذا قال وقال هذا يوم عصيب وقال هذا يوم عصيب يعني ماذا يعني شديد كما قال ابن عباس رضي الله عنهما
6:40لان كلمة عصب تدل على اه شد الشيء على الشيء واحاطته به والعصابة يعني التي تربط مثل الجبيرة اه لذلك قال اخوة يوسف ونحن عصبة وقول جماعة عصبة يعني اقوياء اشداء
7:05وقال هذا يوم عصيب يعني شديد اه يخاف على ضيوفه من قومه وقال هذا يوم عصيب وبالفعل جاء هذا اليوم العصيب ما توقعه من المساء والمكروه قال وجاءه قومه يهرعون اليه
7:25ما معنى يهرعون يسرعون لكن تأمل بناء هذا الفعل ما قال يهرعون قال يهرعون نعم يعني الاصل في الفعل ان يقول مثلا آآ كما تقول يسرع مقال يهرع مثلا او
7:51يسرعون يهرعون. لا قال يهرعون اذا قيل مثلا يسرع بفلان ليس هو الذي يسرع انما فلان يسوق به ويسرع به يسرع بفلان هنا يهرعون لان هناك دافع يدفعهم ويسوقهم لكن هذا الفعل اخوة
8:22من الافعال التي اه لا يكون لها بناء الا على صيغة المبني للمجهول يعني ما يأتي في اللغة يهرعون مثلا او يهرعون يعني بانفسهم آآ يهرعون فجاء على صيغة المبني
8:45المجهول او غير المعلوم وهذه الكلمة في اللغة تدل على آآ سرعة السير ويقولون هو المهروع هو المجنون الذي يصرع المهروع هو المجنون الذي يصرع وقال بعض المفسرين قال الهرع هو
9:19المشي الاسير الذي يسرع به ان في قائد يقوده كأن هذه الكلمة توحي الى ان هذه الشهوة الخبيثة التي في نفوسهم هي تدفعهم دفعا الى اتيان الفاحشة والعياذ بالله وكأنه لا عقول لهم كأنهم ما يمشون بارادتهم
9:46بل قال وجاءه قومه يهرعون اليه شدة السعي والجري وكأنه لا عقول لهم كالمجنون الذي يقال عنه المهروع قال وجاءه قومه يهرعون اليه لماذا؟ ماذا يريدون قال الله تعالى ومن قبل كانوا يعملون السيئات
10:14فاذا ما جاءوا الا السيئات كما كانوا من قبل. وتأمل في التعبير ومن قبل كانوا يعملون السيئات يعني الفاحشة تأصلت في نفوسهم ومن قبل كانوا يعملون السيئات. كانوا في كينونيتهم تأصلت الفاحشة في نفوسهم
10:39هذه سجيتهم والعياذ بالله ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قومي هؤلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي اليس منكم رجل رشيد تأمل في كلام لوط عليه الصلاة والسلام
11:02اولا انظر الى الاساليب التي استخدمها في نصح هؤلاء اولا حاول ان يوقظ فيهم الفطرة السليمة قال يا قومي وهكذا يخاطبهم بكل رحمة وعطف يا قومي مع انه لم يكن منهم
11:27كما تعرفون لوط جاء مع ابراهيم من العراق نزلوا بالشام ابراهيم بقي في فلسطين ولوط ذهب الى سدوم هو ليس منهم لكن هذا من كمال آآ رحمته وعطفه عليهم مادام انه عاش فيهم
11:51فيعتبر نفسه انه منهم قال يا قومي هؤلاء بناتي هن اطهر لكم اولا يخاطب فطرتهم لعل الفطرة انطق الصفاء والسلامة من هذه القاذورات هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. ما معنى هذه الجملة يا اخوة
12:19هل لوط عليه الصلاة والسلام يعرض بناته العفيفات الطاهرات لهؤلاء الرجال الخبيثين لأ اذا ما المراد من هذه الاية نعم دفع الفاحشة يعني هل معنى هذا ان يجعل بناته ضحية
12:46لدفع الفاحشة ها ايش بنات القرية هذا الذي ذكره السلف رحمه الله رحمهم الله في تفسير هذه الاية كما ثبت عن مجاهد قتادة وغير واحد من السلف قال مجاهد لم يكن بناته
13:09ولكن كنا من امته وكل نبي ابو امته اذا هذا قول مجاهد رحمه الله لم يكن بناته هو ما يقصد بناته الذين هم من صلبه ولكن يقصد عموما ولكن كنا من امته
13:35وكل نبي ابو امته ولهذا يقال في بعض القراءات النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وهو اب لهم يعني قراءة تفسيرية وهو اب لهم فقال ابن جريج رحمه الله امرهم ان يتزوجوا النساء
14:03لم يعرض عليهم سفاحا ذكر بعض المفسرين انه لا يليق ان يعرض بناته الذين هم من صلبه كان له بابنتان على اوباش وفجار قالوا هذا امر بعيد لا يليق باهل المروءة فكيف باكابر الانبياء
14:27وان كان بعض المفسرين حمل الاية على ظاهرها البناتي هؤلاء بناتي يعني بنات من صلبه ثم قال هذا من باب دفع الفاحشة يعني وهو يعلم انهم يمتنعون عن هذا انهم يمتنعون عن هذا لكن ما دام انه عندنا يعني تفسير السلف رحمهم الله وتتابعوا على هذا التفسير الاول
14:57فيكون هذا ارشاد عام للزواج هؤلاء بناتي وكل نبي ابو امته ابو امته يعني في يعني الولاية الرعاية فيقول هؤلاء بناتي هن اطهر لكم يعني قال ابن كثير ارشدهم الى نسائهم فان النبي للامة بمنزلة الوالد للرجال والنساء
15:27وارشدهم الى ما هو انفع لهم في الدنيا والاخرة كما قال لهم في الاية الاخرى وتأمل هذا من بديع التفسير عند ابن كثير رحمه الله فسر هذه الاية بالقرآن الكريم في سورة ماذا
15:45الشعراء قال اتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون تأمل في قوله وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم المراد انه يرشدهم الى الزواج
16:05هذا المقصود هؤلاء بناتي هن اطهر لكم نعم. قال قال يا قوم هؤلاء بناتي كأنه قيل ماذا نفعل بالنساء؟ قال هن اطهر لكم هن اطهر لكم وتأمل في هذه الكلمة
16:29معاني كثيرة جدا هن اطهر لكم بكل معاني الطهارة كنا اطهر لكم الزواج العلاقة الشرعية اطهر من العلاقة الفاسدة من عمل قوم لوط من اتيان الرجال لو توازن موازنة بين الفعلين
17:03تجد معاني الطهارة بكل معانيها الطهارة الحسية الزواج مهارة حسية بخلاف والعياذ بالله اتيان الذكران فيها قذارة ونجاسة ونتن ثم كذلك مهارة المشاعر في الزواج والعلاقة بين الرجل والمرأة مشاعر طاهرة
17:37بقية اجتمعا على علاقة آآ يحبها الله تعالى بينهما مودة ورحمة والمرأة تثير في الرجل مشاعر الحب وتكون شهوته متصلة بعاطفة صادقة من حب صادق متصل الى نهاية الحياة ليس مجرد ان يقضي شهوته وينصرف عنها ويتركها لا
18:08هذه المشاعر الصادقة مشاعر الحب ما تكون الا في هذه العلاقة بخلاف الزنا و عمل قوم لوط وغيرها من العلاقات الفاسدة في هذا الباب لذلك هؤلاء الذين يخدعون بالحب يقولون آآ فلان تعلق قلبا بفلانة ويحبها وتحبه
18:29ما ان يقضي وتره منها ما ان تقع الفاحشة بينهما الا تجد في الغالب انه يتركها والعياذ بالله يتركها وكأنه ما في وين الغرام وين العاطفة وين المحبة كلها ذهبت
18:51ليست محبة حقيقية هذه الحب الصادق هو المستمر لهذا هذا ما يكون الا في الزواج هذا الزواج الذي فيه يعني حياة مستمرة وعشرة جميلة مع تحمل المسؤولية وآآ انه يريد الولد
19:13ويكون اسرة ويؤدي حقوق هذه المرأة ويجتمعان على طاعة الله تعالى ليست مجرد شهوة حيوانية فهذه العلاقات الفاسدة ما فيها الا مشاعر الشهوة الحيوانية فقط ثم ايضا يعني هذه العلاقة طهارة فيها الزواج طهارة
19:44يعني اخلاقية هذه العلاقة تهذب الاخلاق والنفس فيها اعفاف للانسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فانه اغض للبصر واحصن للفرج بخلاف العلاقات الفاسدة ما تزيد الانسان الا رجسا
20:07وما تزيد الا اه اقداما على الفواحش لان اذا جرب يريد مرة اخرى وهكذا لا يشبع والعياذ بالله يظل في اوحال الفاحشة بخلاف ويعني وتدنس اخلاقه يكون همه في هذه الدنيا فرجه والعياذ بالله. خلاف الزواج
20:32بكل المعاني قال هن اطهر لكم قالهن اطهر لكم ولهذا الاخوة على المسلم ان يتقي الله تعالى ويعلم ان اذا اراد زكاة نفسه عليه ان يتزوج وان لا ينظر الى الحرام ولا يمس الحرام ولا يتكلم بالحرام ولا يقع في الفاحشة المحرمة
20:59لا تدنس بصرك. بالنظر الى ما حرم الله. قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم لن تتحقق زكاة قلبك ونفسك الا اذا صرفت بصرك عن الحرام غض البصر
21:19وحفظ الفرج لذلك تتحقق زكاة النفس قال هن اطهر لكم اذا احفظ بصرك لا تدنس بصرك لا تدنس لسانك لا تدنس فرجك في هذه الدنيا. قال هن اطهر لكم ثم
21:40مع الفطرة تأمل الاسلوب الثاني قال فاتقوا الله فاتقوا الله يذكرهم بمراقبة الله تعالى وتقواه جل وعلا اتقوا الله كمل سبحان الله كيف قدرت قدم التذكير بالفطرة على تقوى الله تعالى
22:01اولا ما قلم مباشرة اتقوا الله ثم قال هؤلاء بناتي هن اطهر لكم لاول قدم الفطرة لان اصل الاخوة هذا الدين منبعث من الفطرة الدين والشرع في الحقيقة قاعدته الفطرة
22:25حتى اضيفت الفطرة الى الاسلام كما نقول في الاذكار اصبحنا على فطرة الاسلام. فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما ما كانوا مشركين لهذا الله تعالى يقول فاقم وجهك للدين حنيفا
22:50هذا الدين حقيقته ماذا؟ فطرة الله التي فطر الناس عليها فتجد اصل الدين الذي هو التوحيد هو الفطرة اذا ترك الانسان فطرته سيعبد الله وحده ان هذا هو مقتضى الفطرة والعقل
23:06الله غرس هذا في نفس الانسان رحمة من الله الذي خلقني ورزقني خالق هذا الكون هو المستحق للعبادة. بفطرة الانسان يقر بوجود الله ان هناك اله عظيم لهذا الكون اما هؤلاء
23:24الملحدون الذين يخادعون انفسهم اه يزعم انه لا يوجد اله لهذا الكون. طيب كيف وجد هذا الكون كيف وجد اصغر هاتف او جهاز الكتروني اذا قلت لاي عاقل هل هذا يوجد صدفة هكذا او خلق نفسه
23:49يضحك عليك اذا قلت ممكن او هذا احتمال هذا ما نقول الا مجنون او مغالط لنفسه فكيف بهذا الكون البديع وهذا النظام العجيب في الكون بعد ذلك يقول هذا وجد صدفة
24:08هذا كما قال الله تعالى عن فرعون قومه جحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ثم هؤلاء الذين ينكرون وجود الله تعالى. اي قيم عندهم واي اخلاق عندهم اذا انكروا وجود الله وانكروا شيء اسمه دين. يعني ما في اوامر ولا نواهي ولا شيء
24:30طيب اذا ما الذي يضبط لنا الحياة ما الذي يضبط لنا تصرفاتنا واعمالنا اهواء الناس كل واحد على حسب هواه عندهم هذه الفاحشة ليس فيها شيء حرية ايش يعني اذا ذكر تزوج ذكرا
24:51وهذا ينادون به الان ما يكون هناك اي مانع من اي فعل لذلك اذا ابتلاك الله باحد هؤلاء يعني بجرأة بجرأة قل له اذا اجعل الناس يزنون باخواتك وامك وبناتك
25:11ما الذي يمنع ما عندك حدود ما عندك شيء يمنع خلي الناس يعيشون في حرياتهم هذا يجد في نفسه غضاضة من هذا في قرارة نفسه اذا هذا يدل على بطلان
25:27هذا الزعم فساده الاخوة الدين في الحقيقة ينبعث من فطرة الانسان ولذلك تجد تشريعات الاسلام ترجع الى فطرة الاسلام فطرة النفس يعني العاقل الذي تنطق فطرته يقول هذا العمل من افحش الاعمال
25:55واشنعها ان يأتي الرجل الرجل والعياذ بالله فطرة تشمئز منه الفطرة هذا لذلك تأمل قدم الفطرة التي هي المنبع ثم لما اسس الاصل ثم قال فاتقوا الله وتأمل كيف الجملة مربوطة بالفاء فاتقوا الله اذا
26:19والذي شرع لكم الزواج وشرع لكم ما يوافق الفطرة السليمة. فاتقوا الله فالذي يتقي الله ويراقب الله ويتذكر ان الله يراه كيف يأتي مثل هذه الفواحش؟ الا يستحي من ربه وهو يراه؟
26:35قال فاتقوا الله ثم ايضا ثالثا يذكرهم بحق المروءة والضيافة على الاقل اذا ما عندك دين وما عندك فطرة على الاقل استحي من هؤلاء الضيوف يكون عندك شيء من المروءة
26:53والكرامة في نفسك ان تؤذي ضيفك ولهذا قال ولا تخزوني في ضيفي لا تفضحوني في ضيفي هؤلاء ضيوفي تأتون وتفعلون الفاحشة بهم ولا تخزوني في ضيفي ثم الاسلوب الرابع ذكرهم بمقتضى العقل
27:22اليس منكم رجل رشيد؟ يعني اذا ما كان عندكم لا فطرة ولا دين ولا مروءة على الاقل فكر بعقلك اليس منكم رجل رشيد والرشد هو ماذا يعني حسن التصرف فان انستم منهم
27:42رشدا ابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح ما يكفي البلوغ حتى تعطيه المال قال فان انستم منهم رشدا يعني يحسن التصرف يصبح عنده عقل تام يحسن التصرف بالمال فادفعوا اليهم اموالهم
27:59اليس منكم رجل رشيد يحسن التصرف يكون عاقلا رشيدا كل هذه المواعظ التي تلمس الفطرة والدين مروءة والعقل ما ما فيها فائدة معهم قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق. وانك لتعلم ما نريد
28:28بكل جرأة وقبح يعني ما عندهم لا فطرة سليمة ولا دين يخافون الله به ولا مروءة ولا عقل قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق. انظر الى الاستخفاف بنبي الله. لقد علمت
28:51يستشهدون بعلمه ترى انت تعلم خلاص لا تكلمنا زيادة ما في داعي لكلامك وانت تعلم هذا منا قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق ما لنا في بناتك من حق
29:13وبناتك ما عرفن الذين هم ايش نساء قوم كلهم ما لنا في بناتك من حق كيف تأمل كيف يقولون ما لنا في بناتك من حق يعني كأنهم يزعمون ان الحق كل الحق في اتيان
29:30الرجال والعياذ بالله واتيان النساء باطل ما لنا في بناتك من حق فليس لنا فيهم حاجة وكأنهم يرون الحق كله في اتيان الرجال والعياذ بالله ثم يصرحون بما يريدون بتبجح وقبح وانك لتعلم ما نريد
29:55من ارادة الرجال وانك لتعلم ما نريد يعني لا تكرر علينا القول. لقد علمت وانك لتعلم. خلاص فهنا لوط عليه الصلاة والسلام ما عنده احد ينصره من قومه لانه كما عرفنا هو
30:18اه ليس منهم لا عشيرة تنصره وتحميه ومع ذلك يعني ثار في نفسه انه يريد ان يدفعهم عن هذه الفاحشة فتوعدهم لكن توعدهم توعد اليائس الذي لا عشيرة له تحميه وتنصره
30:48قال لو ان لي بكم قوة لو ان لي بكم قوة من نفس او اوي الى ركن شديد اواوي اعتصم وانضم الى ركن شديد يعني من عشيرة من رهط يمنعوني
31:13ويحفظون ضيوفي لكن ليس عندي من استنصر به قال لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد وركن الشيء وعموده اه شيء يقوم على ركنه اركان الاسلام مباني الاسلام
31:38الخمسة اواوي الى ركن شديد اه قالوا الركن هو الشق من الجبل المتصل بالارض. الركن الجبل اواوي الى ركن شديد يعني طبعا هنا جواب لو محذوف لو ان لي بكم قوة او او الى ركن شديد لماذا
32:04لجأت اليهم ولدفعت آآ دفعتكم عن ضيوفي بهذا الركن الشديد لكن ليس عندي من آوي اليه ليس عندي قوة هنا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الموقف من نبي الله لوط عليه الصلاة والسلام
32:26وقام في قلب النبي صلى الله عليه وسلم رحمة على لوط. وانت تجد انسان ما عنده الاسباب التي يدفع بها عن شر احاط به من كل مكان عن شيء سيكون بسببه فضيحة وخزي له
32:46ضيوف وضيوف في بيتي ثم يعتدون عليهم وانا انظر وما عندي ما اقوم به من واجب الضيافة والدفاع عنهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله اخي لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد
33:06هذا في البخاري ومسلم قال رحم الله اخي لوطا تأمل لقد كان يأوي الى ركن شديد مع انه لوط يقول ما عندي ركن شديد. لو ان لي بكم قوة او او الى ركن شديد لاويت اليه لكن ما عندي
33:25والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لقد كان يأوي الى ركن شديد فما الجمع؟ وماذا يريد النبي صلى الله عليه وسلم لقد كان يأوي الى ركن شديد يعني من الله جل وعلا وان يتوكل على الله
33:41لكن هل هذه الحالة التي ويعني كان عليها لوط عليه الصلاة والسلام فيها نقص نعم بشر وهذا من باب الجري على الاسباب الظاهرة فليس في هذا نقص في الحقيقة. انسان احاط به الشر من كل مكان فبحث عن الاسباب التي تخلصه
34:06وتحسر على عدم وجود هذه الاسباب مع ان قلبه يعلم ان الله تعالى بيده الامر ليس في هذا نقص لكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد من نبي الله لوط
34:26ان يكون في مقام ماذا ها اعلى من هذا المقام ورحمه على ما حصل له قال رحم الله اخي لوطا لكن اراد النبي صلى الله عليه وسلم منه ان يكون
34:40على آآ مقام اعلى فقال لقد كان يأوي الى ركن شديد سلم الامر الى الله لكان هذا اولى في هذا المقام وهذا الاخوة والله اعلم هو اقرب التفسيرات يعني الاية والحديث
34:58وهذا ذكره ابن حجر رحمه الله تعالى في الفتح لان الحديث آآ ورد فيه معاني كثيرة قال ابن حجر لو ان لي منعة يعني عن آآ يعني في معنى قوم في معنى قوم لوط قال معناه لو ان لي منعة واقارب وعشيرة لكنت استنصر
35:19عليكم ليدفعوا عن ضيفان قال وهناك معنى اخر لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد يعني عشيرته ولكنه لم يأوي اليهم واوى الى الله لكن هذا المعنى
35:42يعني يقولون لم يأوي اليهم واوى الى الله في باطنه هذا المعنى استبعده ابن حجر ورجح الاول قال والاول اظهر والاول اظهر وذكر اه ما يدل عليه قال جاء عند احمد في المسند
36:05قال لوط عليه الصلاة والسلام فانه او قال النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يأوي الى ركن شديد ولكن عنا عشيرته هكذا جاء في رواية احمد ولكنه نعم ولكنه عنى عشيرته
36:24لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد كان يأوي الى ركن شديد يعني وهو الله ثم قال عن لوط ولكنه عنى عشيرته ولكنه عناء عشيرته قال فما بعث الله نبيا الا في ذروة في الا في ذروة من قومه
36:45وعند ابن مردوية او مردويه قال الم تر الى قول شعيب ولولا رهطك لرجمناك ولولا رهطك لرجمناك لانه من قومه وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم دافع عنه ابو طالب
37:05في مواقف كثيرة لكن الاخوة الانسان يعني احيانا يندهش من الحالة التي يحصل او تحصل له يعني يبحث عن الاسباب بلهف وان كان يعني متوكلا على الله يقول ابن العربي قال فان لوطا سأل الله تعالى
37:28على ما علم من عادته وسننه في ربط الاسباب الانسان اذا اه اخذ السبب مع توكله على الله هنا الاخوة الذي ينبغي ان نعتقد في لوط ان قلبه يعني كان معلقا بالله لكنه ايش يبحث عن سبب يخلصه مما هو فيه
37:50قال وهو مقام توحيد عظيم انظر النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في غار ثور اختبأ من المشركين في الغار هذا من باب اتخاذ الاسباب ما قال له انا امشي
38:03ما يستطيعون ان اه يقتلوني لان الله يحفظني لا خطط ودبر في الهجرة واختبأ في غار ثور وانظر الى كلام الصديق والصديق الاكبر. قال لو ان احد النظر الى موضع قدميه لرآنا
38:19هذا نفس الكلام هو الان في مقام انه يريد ان يخلص النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الكرب العظيم. يريد ان يبحث عن سبب فالنبي صلى الله عليه وسلم في المقام الاعلى قال له ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ لا تحزن ان الله معنا
38:36وكذلك هنا قال وهو مقام توحيد عظيم فاراد النبي صلى الله عليه وسلم من لوط يعني بكلامه لما قال رحم الله اخي لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد. قال فاراد النبي صلى الله عليه وسلم من لوط ان يقوم في مقام اشرف
38:58منه وهو التعلق بالقدرة اذا رأى الغلبة يعني اذا غلب الانسان على امره المقام الاعلى ان يترك التعلق بالاسباب خلاص انت مغلوب على امرك. انقطعت الاسباب فلماذا تتحسر على عدم وجود الاسباب؟ لا
39:21افوض امري الى الله هنا يأتي التعلق بقدرة الله تعالى قال وهو التعلق بالقدرة اذا رأى الغلبة كما فعل صلى الله عليه وسلم يوم الطائف ضاقت عليه الارض بما رحبت
39:38فقال اللهم اليك اشكو ضعف قوتي واهواني على الناس. الى اخر الدعاء هذا المقصود والله اعلم من قول النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله اخي لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد يعني وهو الله تعالى. يعني الذي ينبغي له انه لو فوض امره الى الله واوى الى ركن شديد وهو الله
40:00لكان خيرا له واذا هؤلاء الملائكة يكشفون له عن الركن الشديد الذي ينبغي ان يأوي له يطمئنونه قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك اذا فركنك شديد ان
40:25رسل ربك وتأمل ما قال فلن يصلوا اليك ما ربطوا حفظه انهم رسل من الله بل قال لن يصلوا اليك انت في حفظ الله انت مع الركن الشديد قالوا يلوط ان رسل ربك لن يصلوا اليك
40:52وتلاحظ كيف الله تعالى ذكر هذا المشهد في اه هذه السورة سورة هود يعني مثل هذا الكلام من لوط ما ذكر في القرآن كله الا في هذه السورة بمناسبته كما هو ظاهر لي
41:09مقصود السور الذي هو التوكل على الله جل وعلا. فنستفيد من هذا الاخوة ان الانسان اه اذا غلب على امره فعليه ان يسلم امره الى الله وحتى لو ترك الاسباب هنا
41:23هو طبعا يفعل السبب لكن اذا فعل السبب ما وجد فائدة فاذا ترك الاسباب ولجأ الى الله لجوءا صادقا هذا احسن له يكفي الامر الى الله تعالى انسان مثلا تناول الدواء لكن
41:46ما وجد الفائدة وبالفعل حاول ما نقول ييأس مباشرة يحاول ممكن لكل داء يعني دواء علم من علم وجهل من جهله ما انزل الله من داء الا وله دواء فيبحث لكن اذا اعياه الامر حاول يمين ويسار وما وجد
42:07فلو انه سلم امره الى الله وتوكل على الله بالعكس هذا هو الركن الشديد الذي يأوي اليه. والامر لله من قبل ومن بعد فهذا فيه يعني ان الانسان اه كلما
42:23يعني كان متعلقا بالله وبقدرته ومشيئته ويعني كان في مقام اشرف واعلى واعظم يعني يستفاد من هذا يعني الله يذكر لنا مثل هذه المشاهد حتى يعني نزداد ايمانا توكلا على الله تعالى
42:45حتى في المواقف التي قد يندهش منها الانسان او يطير عقله وصوابه لا كن ثابتا رحم الله اخي لوط لقد كان يأوي الى ركن شديد فلا داعي ان تقول لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد. الركن الشديد قريب
43:08هو الله جل جلاله هو القوي العزيز قالوا يلوط ان رسل ربك لن يصلوا اليك ولهذا تعرفون طبعا تكملة القصة يعني ولذلك بعد بعد هذا اطمئن فتح لهم الباب خرجوا على هؤلاء وهم يعني يريدون ان يكسروا الباب
43:29فضربهم جبريل بجناحه اذهب ابصارهم ويعني آآ مسخت او مسحت اعينهم ذهب حتى ذهب اثرها فرجعوا الى بيوتهم يقولون ان عند لوط يعني قوما سحرة وتوعدوهم ان يأتوا آآ يعني في الصبح الى
43:52يعني يأخذوا بثأرهم لكن قال الله تعالى فاسري باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب قال الله تعالى فاسري باهلك بقطع من الليل
44:16قالوا يلوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك لن يصلوا اليك انما جئنا لانزال العذاب بهم قال قالوا له فاسري باهلك فاسري يعني ماذا الاسراء والسير ماذا ليلا فاسري باهلك
44:39وفي قراءة بهمزة الوصل فسر باهلك بقطع من الليل بقطع من الليل يعني اه تشبهوا ظلام الليل في اخره يعني قطعة بقيت من اخر الليل بقطع من الليل يعني بقطعة من اخر الليل
45:04يعني ان يخرج من بين قومه في وقت السحر لماذا؟ لانه وقت استغراق هؤلاء في نومهم وتمكن النوم منهم كالمؤمنين الذين يقومون الليل في اخر الليل لا ربما يسهر ذات الليل نصف الليل ثم ينام
45:25وقال فاسري باهلك بقطع من الليل قال ولا يلتفت منكم احد ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك فاسري باهلك بقطع من الليل ثم تأمل في هذه الجملة ولا يلتفت منكم احد
45:54الا امرأتك ارشدوه الى ما يقطعهم تماما من هذه القرية التي سيحل عليها العذاب حتى قالوا ولا يلتفت منكم احد خلاص اتركوا هذه القرية اسري باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد
46:27اولا ما معنى ولا يلتفت منكم احد يعني ماذا يعني لا ينظر الى الوراء لا يلتفت منكم احد لانهم الان سيمشون وسيمشون مسافة وهذا كان في اخر الليل فلا بد ان يسمعوا شيئا من العذاب الذي سينزل على هذه القرية
46:49وهنا قال قالوا ولا يلتفت منكم احد يعني اذا نزل العذاب سمعتم الاصوات المزعجة المرعبة اه لا يلتفت منكم احد وهذا من باب تقوية قلوبهم حتى لا يدخل الخوف في قلوبهم ونفوسهم. هذا معنى
47:16وكذلك ايضا ولا يلتفت منكم احد ممكن ان يكون معناها ماذا ها حتى ما تتعلق قلوبهم بلادهم واموالهم وديارهم واهليهم هذا امر الاخوة ليس بالسهل على النفوس. يترك الانسان اهله
47:36ممن لم يؤمن ووطنه وبلده التي عاش فيها وتربى فيها. يتركها ولا يتعلق بها فيحتاج ان يقطع بصره وحتى لا يتعلق قلب به قال ولا يلتفت منكم احد وكأن في هذا ايضا والله اعلم يناسب يعني
47:59موضوع التوكل على الله ينقطع القلب من التعلق بغير الله ويخلص القلب لله جل وعلا وهذي حقيقة التوكل توكل طمأنينة بالله اذا تعلق قلبك بالله وحده جل وعلا وما تلتفت بقلبك الى احد من المخلوقين. لا الوسائط ولا الاسباب ولا شيء
48:22وهنا يعظم توكلك على الله ولهذا يعني اه الامام احمد كما ذكرنا بالكلمة مرارا انه لما يعني سئل عن التوكل على الله وصدق التوكل على الله قال ان يتوكل على الله
48:37ولا يكون في قلبه طمع في فلان ان يقضي حاجته او لا يرجو فلانا ان يقضي حاجته. كما قال يعني ولا يلتفت منكم احد انظر كيف التفات البصر يؤدي الى التفات القلب
48:58ولا يلتفت منكم احد هذه نستفيدها من هذه الاية. لان المقصود ولا يلتفت منكم احد كما عرفنا على المعنى الثاني يعني لانه اذا التفت الانسان ونظر ببصره ربما يتعلق قلبه
49:12ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن آآ الالتفات في الصلاة قال هو اختلاس يختلس الشيطان من صلاة العبد لان البصر اذا التفت في الصلاة التفت معه القلب
49:27لذلك كلما كان الانسان يغض بصره عن الحرام يكون قلبه نظيفا من الشهوات والمحرمات. ثم ليس الامر عند هذا بل كلما جمعت بصرك ما شتت بصرك تنظر هذا المحل ايش اسمه وهذا اللافتة ايش مكتوب فيها وهذا كيف شكله وهذا لا
49:47كثير ما تنظر يمينا ويسارا تجمع قلبك وبصرك على يعني على ربك جل وعلا وبصرك يكون للامام الى ما ما ما يعني يعني يمكنك من السير فقط اما ان تشتت بصرك تشتيت البصر يتبعه تشتيت في القلب
50:10من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. نعم حتى بعض السلف لما رأى يعني قصرا آآ مشيدا قال له صاحبه غض بصرك قال عن ماذا قال عن مثل هذا فما بني الا لهذا
50:32يعني يتعلق قلبك به انت الان تنظر اليه ثم يقوم في نفسك يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون. يا ليت عندي مثل هذا هذه البناية او هذا القصر او هذه
50:42سيارة او كذا وكذا فيتعلق قلبك بالدنيا اذا صرفت بصرك ابتداء عن النظر الى الدنيا ينصرف قلبك كذلك عنها. ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير وابقى
51:05كذلك هنا ولا يلتفت منكم احد وكذلك قالوا ايضا معنى اخر قال هذا من تمام الغضب لله يعني ولا يلتفت منكم احد يعني غضبا لله تعالى كما انك اذا غضبت على شخص خلاص ما تلتفت اليه
51:32ولا تكلمه ولا تنظر اليه هؤلاء مغضوب عليهم سينزل عليهم العذاب فلا يستحقون التفاتة ولا نظر ولا يلتفت منكم احد قال ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك ان امرأتك هذه قراءة الجمهور وفي قراءة ماذا
51:55الا امرأتك كثير ابي عمرو بالرفع فعلى قراءة الجمهور الاستثناء يكون من ماذا؟ الا امرأتك ان نعم احسنت فاسري باهلك كما تعرفون الاخوة المستثنى يعني فاذا كان يعني منصوبا آآ تكون يكون يكون مستثنى منه في جملة
52:28يعني ليست منفية ان يكون الكلام المستثنى منه موجود ويكون فيه كلام مثبت فان امرأتك هذا يرجع الى فاسري باهلك فاسري باهلك الا امرأتك يعني امرأتك ما تخرج معكم هذا على قراءة الجمهور
52:52فاسر باهلك الا امرأتك وعلى القراءة الاخرى فاسري باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد ان امرأتك الا امرأتك. نعم الا امرأتك يكون من ماذا يكون بدل عن احد. نعم
53:16ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك نعم لان كما تعرفون هذا في النحو يعني اذا كانت الجملة منفية يأتي المستثنى يعرب بدل آآ من المستثنى منه يجوز فيه الرفع والنصب كذلك
53:40فيكون المعنى ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك الا امرأتك يعني ستلتفت ولهذا جاء في بعض الروايات انها خرجت معهم لحقتهم طبعا هذا ما ينافي القراءة الاولى فاسري باهلك الا امرأتك
54:08لانه هو ما اخرجها وانما هي لحقتهم. نعم فلما سمعت الوجبة يعني صوت الشديد للعذاب التفتت وقالت وا قوماه فجاءها حجر من السماء فقتلها هذا يعني جاء في بعض الاسرائيليات مما يستأنس به
54:33فهي التفتت اذا فجاءها العذاب ولهذا يعني اكد الله تعالى اصابتها بالعذاب لانها مستثناة من الناجين لانها كانت كافرة وهي التي كانت تدل يعني قومها على ضيوف لوط اذا نزلوا عنده
54:51قال الله تعالى ان امرأتك انه مصيبها ما اصابهم عبر باسم الفاعل انه مصيبها انه مصيبها يعني هذا امر يعني مستقر انه مصيبها ما اصابهم انه مصيبها ما اصابهم ثم
55:16اه قرب الله تعالى من وقت الهلاك ان موعدهم الصبح قرب هذا الموعد واكده اليس الصبح بقريب ان موعدهم الصبح هذا كثيرا في القرآن العذاب يأتي في بداية الصبح اخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة مصبحين
55:48الانسان اخوة اذا اصبح يؤمل ان يستقبل يوما سعيدا لما يأتيه العذاب اول ما يصبح فهذا يكون انكى واشد عليه فلذلك قال ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب قال الله تعالى
56:15فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها قرية سدوم قرية عظيمة وما حولها جعلنا عاليها سافلها. يعني قلبها الله تعالى عليهم وكما جاء في بعض روايات ان جبريل يعني اخذ هذه القرية بطرف جناحه آآ ذهبت في السماء
56:40ثم قلبت يعني الاعلى اصبح اسفل والاسفل اصبح اعلى ولهذا قال والمؤتفكة اهوى رفعها ثم بها الى الارض قال فجعلنا عاليها سافلها ثم ايضا وامطرنا عليها حجارة من سجيل امطرنا عليها حجارة
57:10من سجيل والسجيل يعني ماذا يعني حجارة من طين. كما في الاية الاخرى في الذاريات لنرسل عليهم حجارة من طين نعم اه كذلك في الحجر نعم وهنا قال من سجيل
57:32فاذا القرآن فسر بعضه بعضا تجارة من طين فالسجيل وطين لكنه ايش يعني محمى في النار يعني طين متصلب ومحمى اه يعني في نار جهنم قال وامطرنا عليهم حجارة من سجيل. يقولون طبعا اصل الكلمة هذه فارسية
57:59قال اي وهو الحجر وكل وهو الطين فركبت الكلمة وفي اللغة العربية قيل سجيل كما تعرفون الاخوة اللغة العربية مهيمنة على اللغات فيمكن ان تأخذ كلمة وتدخلها في يعني في ثوبها
58:24تكون الكلمة عربية اه نعم من هيمنتها وامطرنا عليها حجارة من سجيل قال وامطرنا عليه حجارة من سجيل منضود منضود يعني ماذا متتابع يتبع بعضها بعضا وكلمة نضدة تدل على صف الشيء. لذلك قال الله تعالى في ثمار الجنة وطلح
58:59منبوت والطلح يقولون وشجر الموز انظر كيف الموز يعني في كيف يعني ينعم كانه يعني صف صفا دقيقا متناسقا منضوت يتبع بعضه بعضا والحبة بجانب الاخرى. فكذلك هنا منضود يعني متتابعا يتبع بعضه بعضا كأنه يعني بكامل الاحكام
59:25دقة وهذا والله اعلم يتناسب مع جو سورة هود كما عرفنا كتاب احكمت اياته. والله اعلم هذا خطر في ذهني اه والاحكام في يعني قوة وشدة والله اعلم يعني يعني حتى كلمة منبوذ توحي بان هذه الحجارة نزلت يعني بدقة
59:53يعني على كل شخص منهم ويعني ليست بعضها بعضا هكذا مثل رمي عشوائي مثلا او مطر عشوائي ممكن يصيب ممكن لا يصيب لا لما يقول منضود كأن هذه توحي بماذا؟ بانه يتبع بعضها بعضا وتنزل على
1:00:10يعني كل واحد منهم يصيبه ولا تخطئه كأنها نبذت ويعني نزلت نزولا يعني متناسقا محكما قال منضود مسومة عند ربك قال مسومة يعني ماذا عليها السيما يعني العلامة يعني قال مجاهد معلما يعني
1:00:37قال ابن كثير عليها اسماء اصحابها سبحان الله! كل حجر مكتوب عليه اسم صاحبه. كما ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى ونقل عن بعض السلف المعلمة وبعضهم قال يعني مطوقة يعني خطوط حمر وكذا
1:01:03المسومة عند ربك ثم يعني قال الله تعالى انذارا وعيدا وما هي من الظالمين ببعيد وما هي من الظالمين ببعيد شيبتني هود واخواتها وما هي من الظالمين ببعيد. يعني الظالمين الذين يفعلون مثل فعل قوم لوط
1:01:27فلا يستبعدون ان ينزل الله تعالى عليهم عذابا مثل عذاب قوم لوط لهذا جاء في بعض الاحاديث في اخر الزمان يكون ماذا اه يكون خسف ومسخ وقذف يفسرون القذف يعني
1:01:47يعني الحجارة من السماء والله اعلم وتأمل في هذه العقوبة يعني وجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة يقول بعض المفسرين وهذا القلب وجعل عاليها سافلها اشبه شيء بتلك الفطرة المقلوبة الهابطة
1:02:16المرتكسة من قمة الانسان الى درك الحيوان بل احط من الحيوان تأمل الله الجزاء من جنس العمل. لما انتكست فطرتهم هكذا قلب الله تعالى ديارهم لان فطرهم مقلوبة ولذا لذلك الله ايضا شبه المشرك بهذا افمن يمشي مكبا
1:02:43على وجهه هنا قال فجعلنا عالية سافلها قلب ديارهم عليهم كما ان فطرتهم مقلوبة. ثم اه نعم ثم كذلك يعني وامطرنا عليهم حجارة ايضا ذكر بعضهم لما استعملوا ماء الحياة
1:03:05في غير محله يعني الماء الذي يكون به تكاثر الانسان وحياته استخدموه في غير موضعه كذلك جعل الله تعالى ماء الحياة الذي ينزل من السماء جعله ماذا تجارة وعذابا عليهم
1:03:24هذا يعني في غاية المناسبة فعله من قبيح والجزاء من جنس العمل يبقى عندنا الاخوة آآ النظر في المتشابهات هنا في قصة او في هنا في سورة آآ هود قال فاسري باهلك بقطع من الليل
1:03:47اه ما قال واتبع ادبارهم نعم بسورة الحجر ماذا قال واتبع ادبارهم واتبع ادبارهم يعني يكون في اخر القوم مع الضعيف ولان هذا ارفق وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في الساقة من الجيش حتى يعني في سير الجيش حتى يكون مع اضعف القوم
1:04:17واتبع ادبارهم والله اعلم يعني لماذا هناك ذكر واتبع ادباره هنا ما ذكر؟ واتبع ادبارهم نعم نعم احسنت يعني الله اعلم انا اقام في ذهني هذا ان هنا في هود صورة توكل على الله خلاص ولا يلتفت منكم احد
1:04:39حتى ما ذكر السبب الذي فيه رفق بقوم اذا خرجوا واتبع ادبارهم لا خلاص هم في حفظ الله وفي معية الله فما يحتاج ان يذكر السبب هنا والله اعلم لكن في سورة الحجر
1:04:54سورة الحجر سيأتي معنا ان شاء الله ان احيانا الله تعالى ان السورة يعني اه امتازت ذكر آآ ان كل شيء له حد يعني وانبتنا فيهم كل شيء موزون. اه
1:05:21وان من شيء الا عندنا خزائنه فما ننزل الا بقدر معلوم. لها سبعة ابواب الله اعلم يعني كأن هناك ايضا آآ ما ادري يعني هذا ممكن تكون مناسبة بعيدة ولا بالنظر الى
1:05:43يعني المناسبة العامة او التجانس اه واتبع ادبارهم يعني كأن هذا فيه يعني ممكن يكون هذا الكلام بعيد الله اعلم. انا اقام في ذهني هذا كتبت ملاحظة يسيرة كذا لكن لعلنا اذا وصلنا سورة الحجر يتضح
1:06:13تتضح المناسبة اكثر لكن يعني تخيلت ان الذي يتبع الادبار يعني يكون خلفهم في قدر سيره يعني يسير يعني خلف القوم في كانه ايش الذي يتبع القوم يعني ما يسير ابتداء من عنده ما يكون هو مقدم القوم وانما يسير خلف تقدير معين
1:06:43يعني يتبع ادباره ومين ما ساروا سار خلفهم اه كأن هذا يناسب جو السور الذي فيه تقدير للامور والله اعلم اه طيب ولا يلتفت منكم احد نعم نعم قال واتبع ادبارهم. اه طبعا اه هو ما ذكر في سورة هود اه قال فاسري باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم
1:07:10ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تؤمرون. ما قال الا امرأتك لماذا؟ لانه تقدم ذكرها في البداية قال انا ارسلنا الى قوم مجرمين الا ال لوط انا اجمعين الا امرأته قدرنا ان نال من الغابرين
1:07:28حتى قال قدرنا هناك في الحجر تقدير آآ والله اعلم. فما يحتاج ان يكرر كذلك هنا قال فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها امطرنا عليها وفي الحجر ماذا قال وامطرنا عليهم حجارة من سجيل
1:07:54ولم يذكر منبوت في سورة الحجر وهنا والله اعلم يعني ما ادري ذكرنا المناسبة لمنضود هنا في سورة اه هود الله اعلم اما قوله وامطرنا عليهم هناك يعني في سورة الحجر ناسب ان يذكر يعني ضمير القوم لانه تقدم كثيرا
1:08:16يعني المناجاة لمجانسة اللفظ قال انا ارسلنا الى قوم مجرمين. الى قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين فلما ذكره ذكروا القوم نسب ان يقول لنرسل عليهم مثل الذاريات يعني الحجر نظير الذاريات. قالوا انا ارسلنا الى قوم جميل لنرسل عليهم ايضا
1:08:43فلما ذكروا القوم نسب ان يقولوا امطرنا عليهم. لكن هنا يعني تقدم ماذا نعم قالوا لم يتقدم فيها مثل هذا فاكتفي بظمير القرية اكتفى بضمير القرية وامطرنا عليها انه يناسب قوله قال فلما جعلنا عاليها سافلها. فيناسب يعني
1:09:22ما تقدم والله اعلم ما ادري من كان عنده فائدة او شيء نعم نعم. نعم نعم. اليس الصبح بقريب نعم نعم انت عاد نظرت لها احسنت من جانب ثاني انها ليس الصبح بقريب فيكون
1:10:07يعني نصر قوم لوط النصر يعني لوط من امن معه واهلاك الظالمين وقت الصبح يعني اه نعم اه وهذا معنى اه يعني جيد يعني هو صحيح قال ان موعدهم الصبح يتوعدهم اليس الصبح بقريب؟ فالصبح يعني والذي يعني يظهر فيه
1:10:35النور والنور فرقان يفرق الله فيه كذلك يعني بين النور المعنوي يفرق الله في بين الحق والباطل يتناسب ان يكون الفرقان في وقت الصباح الذي تظهر فيه الحقائق والله اعلم
1:10:53لذلك اه بن عاشور عنده كتاب اليس الصبح بقريب هذا مفسر معروف اه لكن كتاب ما ما يتعلق بالتفسير يتعلق بالتربية وطريقة دراسة العلوم كتاب يعني دقيق في الحقيقة وجميل يعني فليس الصبح بقريب. يعني كان يتكلم عن المناهج الدراسية الذي ينبغي ان يكون في طرق التعليم ومناهج الدراسة
1:11:22يعني قديم كتاب قديم لكن سماها ليس صبح بقريب لانه اذا اهتدى المسلمون لهذا الخير في طريقة تدريسهم وتعليمهم لهم احسن خير ويأتيهم باشراق الصبح يحصل الخير يسمى كتاب اليس الصبح بقليل
1:11:39هم ذكروا هذا احسنت يعني قالوا يعني بعد ان قلبت الديار عليهم اه ايضا نعم لا يعني قد ما يتحقق الموت بمجرد اه انقلاب الديار يعني ينقلب تنقلب الديار بهم ويكونون في حالة خوف فزع
1:12:26ترسل عليهم الحجارة بعد ذلك. لان هذا كان في السماء تخيل تهبط اه والملتفك يتأهوى تهبط من من السماء الى الارض واثناء هبوطها فغشاها ما غشها من الحجارة اه كل هذا يعني
1:12:47فيه يعني عذاب لهم ثم طبعا غارت هذه يعني القرى في باطن الارض يعني كما ذكر القاسمي لا بأس ان نقرأ هذا الكلام قال اتصل بعضه او قال المهايمي نقله القاسمي قال اتصل بعضه ببعض ليرجموا رجم الزناة بما يناسب
1:13:09قسوتهم ورينهم الذي اتصل بقلوبهم. يعني ايضا هذا القذف بالحجارة يناسب حد الزاني المحصن ولذلك بعض الصحابة استفاد من هذا ان الذي يفعل مثل ما يفعل قوم لوط طبعا اتفقوا على قتله
1:13:31وهذا حد من الحدود الشرعية ان الذي يفعل هذا الفعل يقتل ان هذا يدل على خبث نفسه لكن اختلفوا في طريقة قتله وبعضهم قال يرجم وبعضهم قال يلقى من اعلى شاخص
1:13:46لموافقة عذاب قوم لوط يقول القاسم موضع تلك المدن اه نعم آآ قال وقد صار موضع تلك المدن ما ان اجاجا لم يزل الى يومنا هذا يعرف بالبحر الميت لان مياهه لا تغذي او نعم لا تغذي شيئا من جنس الحيوان
1:14:19وببحر الزفت ايضا لانه ينبعث من عمق مقره الى سطحه فيطفو فوقه وبحيرة لوط والارض التي تليها قاحلة لا تنبت شيئا لذلك الاخوة ما يليق وما ما يجوز ان يذهب من يذهب هناك للعلاج
1:14:38كما يفعلون الان يعني هذا مواطن العذاب لا يجوز ان يعني يذهب اليه المسلم تفرج والسياحة والضحك بل كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لما مروا بديار قوم يعني ثمود
1:14:55لا تدخلوها الا وانتم باكون خشية ان يصيبكم ما اصابهم هذا موطن نزل فيه العذاب كيف يكون القلب غافلا نعم والله اعلم قال له اي نعم يعني هذا يتبع المعنى
1:15:39يعني من التأسف على عدم وجود قوة يعني انت تقصد انه يكون قصده يعني يكون في تحذير لهم يعني نعم كره لهم وكذا ولا شك ان هذا ايضا من من معاني الكلام صحيح
1:16:01لو ان لي بكم قوة يعني كأنه يتواعدهم حتى بهذا لو ان لي بكم قوة من كراهيتي لهم غضب عليهم وانه يعني حتى ما يخاف منهم لكن انا ما املك والا لو كنت املك
1:16:16يعني نعم ايه لا بأس يعني بهذا لكن هو في النهاية يعني يبقى معنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني لو ما جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لقلنا يعني خلاص لوط يعني قال هذه الكلمة لهذه المقاصد مثلا
1:16:43لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله اخي لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد فهنا يعني نقول ان في مقام اعلى من هذا المقام والله اعلم جزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك