تفسير سورة يوسف من الآية ٨٨ إلي الآية ١٠١ - فضيلة الشيخ خالد بن إسماعيل
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:16واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد سنواصل ايها الاخوة والاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
0:37يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة يوسف عليه الصلاة والسلام عند قول نبي الله يعقوب عليه الصلاة والسلام يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه
1:06ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون توقفنا عند هذا الموضع اجابوه الى ما اراد وتوجهوا مسرعين الى مصر للمرة الثالثة قال الله تعالى فلما دخلوا عليه
1:31قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فاوفي لنا الكي لو تصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين الى هذا الحد الاسترحام والانكسار ولهذا تأمل هنا قال فلما ما قال ولما
1:55لانهم جاؤوا مسرعين اه استجابوا لطلب ابيهم هذه المرة اشتد بهم القحط ونفذ المال عندهم فلما دخلوا عليه مباشرة ذهبوا الى عزيز مصر يوسف فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز اما الكيف ينادونه
2:25ومر معنا اه لقاء اخوة يوسف به بعزيز مصر لكن ما كانوا يذكرونه بهذه الصفة. لكن هنا الامر قد اشتد عليهم يا ايها العزيز مطلوبهم جليل وعظيم. يا ايها العزيز
2:44يعظمونه يفخمونه يا ايها العزيز ثم يترققون عنده مسنا واهلنا الضر مسنا واهلنا الضر والضر فيه شدة على الانسان اشتد بنا القحط ونفذ المال وابونا فقد بصره وتشتت شمل الاسرة
3:08بنيامين عندك ويوسف من قبل قد آآ ضاع وفقد والاخ الكبير ايضا لم يرجع فهو بمصر قالوا وجئنا ببضاعة مزجاة وجئنا ببضاعة مزجاة بضاعة كما امر معنا المقصود بها هنا الدراهم التي يشترون بها
3:34الميرا والطعام وجئنا ببضاعة مزجة. مزجاة يعني قليلة تافهة. قال ابن عباس الدراهم الرديئة التي لا تجوز الا بنقصان وقال مجاهد قليلة وكلمة اه زجوا تدل على الدفع برفق يعني اصل هذه الكلمة تدل على الدفع برفق وايضا يقولون دفع الضعيف
4:07كما قال الله تعالى ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله يسجي لكم الفلك. الفلك تسير برفق في الماء البحر المتر ان الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه هكذا السحاب تحمل
4:27اه او الرياح تحمل ذرات او قطرات المطر وتجمع السحب هكذا بلطف ورفق يقولون تزجي البقرة ولدها يعني تسوقه وتدفعه برأسها. يكون هذا برفق وضعف وكذلك هنا تأمل وجئنا ببضاعة مزجاة
4:50مزجاة يعني قليلة رديئة لا يرغب فيها يعني احد فكل واحد يدفعها ولا يقبلها لرداءتها وقلتها. ولهذا قالوا مزجاة سبحان الله يعني حتى اشتقاق الكلمة يدل على يعني الضعف والاستكانة. تأمل هذا الكلام فيه ضعف واستكانة منهم
5:17الكلمة تدل على ذلك. وجئنا ببضاعة مزجاة فاوفي لنا الكيل يعني الذي هو حقنا بهذه الدراهم كم سيأتي اه ستأتي لهم هذه الدراهم؟ يعني من طعام شيء يسير لكن يطمعون في كرمه فقالوا وتصدق علينا
5:40وتصدق علينا قال ابن جبير والسدي رحمهم الله تعالى تصدق علينا بقبض هذه البضاعة المسجاة وتجوز فيها يعني زدنا اه من الطعام كما كنت تعطينا كل واحد حمل بعير. ولو كان المبلغ المدفوع اقل من ذلك بكثير
6:01وتصدق علينا وبن جريج قال وتصدق علينا برد اخينا علينا لكن هذا ابن جرير رده قال لان القرآن ينبغي ان يحمل على معناه الاغلب الصدقة يعني معناها الاغلب يكون في المال
6:20لكن الله اعلم قد يقال ان هنا كأنه في اشارة الى هذا انهم ايضا يريدون ان يرجع آآ اخوهم معهم وتصدق علينا ثم يرغبونه وهو اهل الاكرام والاحسان ان الله يجزي المتصدقين
6:41ان الله يجزي المتصدقين وتأمل في هذه الجمل فيها اه طلب بلسان الحال يعني فيها توسل الى هذا الملك بالحاجة والفقر ونحن نستفيد ايضا من باب الاشارة والقياس انه ينبغي ان يكون حال العبد مع ربه
7:05بكمال الافتقار والانكسار التملق بين يدي الله جل وعلا يعني تأمل مسنا واهلنا الضر. وجئنا ببضاعة مزجة. نحن جئنا باعمال اه فيها الخلل وفيها الزلل قال فاوفي لنا الكيل وتصدق علينا. ان الله يجزي المتصدقين. لكن هل
7:32آآ يجوز ان يقول المسلم في دعائه اللهم تصدق علي سئل مجاهد رحمه الله عند هذه الاية اذا لو هل يكره ان يقول الرجل في دعائه اللهم تصدق علي؟ قال نعم
7:48انما الصدقة لمن يبتغي الثواب انما الصدقة لمن يبتغي الثواب يكره للرجل ان يقول اه تصدق علي يعني في دعائه اللهم تصدق علي لان الله تعالى غني آآ عن آآ الثواب وعن آآ عباده جل وعلا
8:12قال وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين هم الان ينتظرون الجواب بالعطية والمنة وعرفوا احسانه الماضي وهكذا يرتقبون الجواب واذا بالمفاجأة قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون
8:43هذي مفاجأة لماذا يسأل الملك عن فعلنا ومؤامراتنا بيوسف كيف عرف هذا هل بنيامين اخبره بهذه الاسرار؟ وليس من العادة ان يسأل عن مثل هذه الاسئلة واخذوا يتلمحون وينظرون اليه
9:12لعلهم رأوا بعض الملامح التي ما التفتوا اليها من قبل لأنه لا شك انه يشبه اخاه بنيامين وهم اخوة اشقاء فاخذوا يتلمحونه وهو في سمت عزيز مصر فاذا بهم مندهشين مبهوتين
9:37قالوا ائنك لانت يوسف فانك لانت يوسف وفي قراءة ابن كثير بالجزم انك لانت يوسف يعني ما يخطر ابدا ببالهم من قبل ان يكون هذا هو يوسف. ترددوا اليه مرة ومرتين وهذه المرة الثالثة
10:01يوسف هذا الذي القيناه في الجب مستحيل ان يكون هو عزيز مصر لكن الان يسألنا هذا السؤال الملفت الموقظ لنا ويتلمحون فيه واذا به يأخذ او هناك شبه بينه وبين بنيامين
10:26فانك لانت يوسف تأتي المفاجأة قال انا يوسف وهذا اخي قال انا يوسف وهذا اخي وهذا اخي مع انهم اخوان ايضا لكن كأنه يقول هذا اخي الحقيقي الذي قام بحق الاخوة
10:48هذا اخي الذي فرقتم بيني وبينه وهو يجلس بجانبي ها هو اخي الذي شاركني في السراء والضراء الذي لم يمسني بسوء قال انا يوسف وهذا اخي ثم تأملوا الاخوة الاخوات اول كلمة
11:09بعد تعريفهم بنفسه لم تأخذه ابهة الانتصار. ابهة الملك اذا به يتواضع لربه جل وعلا. اول كلمة يقولها قد من الله علينا تواضع لله لا يذكر الا منة الله عليه. لان الفضل لله اولا واخرا
11:36هذا انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا الفضل لله يتحدث بنعمة الله قد من الله علينا. وهنا انكسرت القلوب والنفوس زال ما في نفوس اخوان من الحقد والحسد. قد رأوا من اكرامه
11:55انتهز يوسف الفرصة والقلوب قد رقت فوعظهم قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين ما سبب هذي المنة عليك قد من الله علينا السبب ماذا
12:19يرغبهم في تقوى الله تعالى انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. لا في الدنيا ولا في الاخرة ونستفيد من هذه الاية ان التقوى والصبر جماع الخير. تأمل كيف قرن بينهما. انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين
12:41التقوى والصبر جماع الخير لهذا الله تعالى يقول وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. قال بلى ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم خمسة الاف من الملائكة مسومين
12:59قال وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وكذلك هنا يقول انه من يتق ويصبر التقوى هي جماع الامر المسلم اذا اتقى الله تعالى يراقب الله يطيع الله يترك معصية الله. لكن
13:19يحتاج الى المداومة يحتاج الى ان يزداد ما الذي يجعله يستمر على التقوى الصبر؟ فاعبده هو الصبر لعبادته انه من يتقي ويصبر فلابد من الصبر على تقوى الله تعالى الصبر على الطاعة. الصبر على اقدار الله
13:41الصبر على الاوبئة والامراض انه من يتقي ويصبر وكلما صبر المسلم صابر في تحقيق تقوى الله زاد تقوى. على تقواه كما قال الله تعالى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم
14:03وايضا اه التقوى فيها ما يتعلق اه بحال المسلم مع اه الشرع التقوى تكون بفعل الاوامر وترك المنهيات. ثم يبقى حال المسلم مع قدر الله تعالى وهذا يكون الصبر على اقدار الله وبهذا يجتمع الخير للمسلم. اذا تقوا صبر وما جماع الخير
14:28انه من يتق ويصبر فكن دائما على تقوى واصبر في هذه الدنيا هي ايام قليلة فان الله لا يضيع اجر تامل. ما قال الصابرين او المتقين. قال ايش؟ المحسنين حتى نعلم ان
14:44تحقيق التقوى والصبر هو جماع الاحسان فان الله لا يضيع اجر المحسنين وتأملوا هنا في اه كمال اخلاق يوسف عليه الصلاة والسلام يعني لما سألهم السؤال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه؟ ما قال هل علمتم آآ اساءتكم ليوسف ما اسأتم
15:09ليوسف او هل علمتم قبح ما فعلتم بيوسف ابدا ما ذكر كلمة تذكرهم بقبائحهم بمؤامراتهم يوسف ابدا قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه وهذا من حلمه وكرمه تأمل كيف جاء هذا الاسلوب على سبيل الاستفهام فقط
15:34هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه وتأمل كيف اه ايضا يخص جهلهم في زمان قد مضى وانتهى اذ انتم جاهلون اذ انتم جاهلون واذ تدل على المضي يعني حين كنتم جاهلون من قبل جاهلون بمنزلتي عند الله لا تعلمون اني ساكون نبيا جاهلون بامر الله جاهلون
16:03بعظمة الله ومراقبة الله ففعلتم ما فعلتم اما الان كانه يقول لهم اما الان انتم لستم بجاهلون والحمدلله. الان عرفتم الحق عرفتم منزلتي والله تعالى جمعنا على خير في لطف خطابه
16:20وايضا تأمل في كلام الانبياء يعني من المناسبات اللطيفة ان هذا جواب لسؤالهم ان يدفع عنهم الظر العاجل في الدنيا. مسنا اهلنا الضر واذا بيوسف عليه الصلاة والسلام يدفع عنهم الضر لكن اي ضر
16:42الضر الاخروي الاجل هم يريدون دفع الظرف عنهم في الدنيا وهو يذكرهم بما فعلوه من قبل حتى يتوبوا ويرجعوا الى الله فيزول عنهم الضر الديني الضر في دينهم وفي اخرتهم. فيرضى الله تعالى عنهم
17:05وهذا اولى من اجابتهم آآ بما يريدون قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا. وايضا يستفاد من هذه الاية ان كل من عصى الله فهو جاهل. قال اذ انتم جاهلون. لما عصوا الله تعالى في يوم
17:22يوسف القوه في الجب وابعدوا عن ابيه كل من عصى الله فهو جاهل يعني جاهل بعظمة الله جاهل بمراقبة الله تعالى انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين
17:40فامام هذه الجلالة وامام هذه هذا امام هذا الكرم امام هذا الاحسان ما لهم الا الاعتراف والرجوع الى الله قالوا تالله لقد اثرك الله علينا. وان كنا لخاطئين. قالوا تالله عرفنا ان
18:02الحلف بتالله ما قالوا والله هذا يكون في الامور الغريبة الخفية. لان اه تفضيل الله تعالى يوسف عليهم كان بلطف خفي من الله جل وعلا وامر عجيب كيف تحول هذا الغلام الذي القي في الجب؟ ثم باعوه على القافلة
18:24بثمن بخس دراهم معدودة اذا به يصبح عزيز مصر هذا من اعجب ما يكون لكن دائما نقول الامر لله من قبل ومن بعد. ومقصود السورة ما ننسى مقصود السورة والله غالب على امره
18:41ولكن اكثر الناس لا يعلمون. قالوا تالله لقد اثرك الله علينا. فضلك الله علينا. يقول قتادة رحمه الله جعلك الله حليما الله اكبر هذا تفسير جميل بديع اثارك الله علينا اول ما يخطر ببالنا يقول بالنبوة نعم. لا شك ان هذا اعظم فضل. اثرك الله علينا بالملك والرفعة
19:05ولكن تأمل اعظم رفعة واعظم تقديم من الله تعالى لعبده ان يمن عليه بالاخلاق الحسنة قال قتادا جعلك الله رجلا حليما ان قابلهم بكمال الحلم والعطف والرحمة جعلك الله رجلا حليما
19:25بالفعل المسلم انما يرتفع عند الله بحسن خلقه اذا من الله عليك بالاخلاق الحسنة بالعفو بالكرم بالصفح بالحلم ما يكون في قلبك حسد ولا غل ولا حقد على احد من الناس
19:43فاعلم ان الله تعالى اثارك على كثير من عباده الصالحين هذا اعظم صلاح لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم وقال اثقل شيء في ميزان المؤمن يوم القيامة حسن الخلق
20:02قالوا تالله لقد اثرك الله علينا بحسن خلقك بحلمك وفي المقابل تأمل وان كنا لخاطئين هذا فيه كمال الرجوع والتوبة انهم يبالغون في الاعتراف بفضله هو سوء حالهم هم وان كنا لخاطئين
20:25هذا ضمير الشأن المحذوف وانه يؤتى توكيد وتفخيم الامر. يعني وانه كنا لخاطئين. ان الامر العظيم كنا خاطئين وان كنا لخاطئين ايضا ان زيادة اللام لخاطئين. ان هنا التوكيد اولى. هم يخاطبون من اساؤوا اليه مباشرة
20:45وان كنا لخاطئين كيف قابلهم يوسف عليه الصلاة والسلام استمع الى كلام هذا النبي الكريم حقت كريم ابن كريم ابن الكريم ابن الكريم قال لا تثريب عليكم اليوم. الله اكبر
21:10ثم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. الله اكبر تأمل الان انظر كيف يحقق الله تعالى قوله جل وعلا واوحينا اليه وهو في الجب لتنبأنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون
21:31لما قال لهم قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيذ انتم جاهلون يرتفع ويرتفع عليهم يصير عزيز مصر ويأتون اليه اذلة صاغرين محتاجين منكسرين ويعترفون بخطئهم وفضله عليهم هل اخذته ابهة الانتصار والرفعة
21:56ابدا بل لا تسمع كلمة فيها انتصار للنفس ابدا يقول لا تثريب عليكم اليوم. لا تثريب يعني ماذا؟ لا تأنيب لا لوم لا توبيخ لا تثريب عليكم اليوم كلمة اقترب في اللغة
22:20اه الثرب هو الشحم الذي يكون في الكرش هذا الثرب الشحم قال شحم دقيق يغشى الكرش والامعاء مبسوط عليهما والثرب قالوا ارض حجارتها كحجارة الحرة الا انها بيضاء اه لماذا سمي اللوم والتوبيخ تثريبا
22:55بعضهم قال اه يعني كأن اللائم اه يعني يغطي الملوم بطبقة مستقبحة يلصقها به من التذكير بذنوبه اه مثل ما ان الشحم يعني يغطي الكرش من الباطن الحجارة البيضاء تغطي الارظ
23:25مثلا الثرب ايضا اه وايضا قيل هذا الثاني ذكره الزمخشري قال واصل التثريب من الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب ازالة الثرب قال لانه اذا ذهب
23:46كان ذلك لا يقول نعم ازالة الثرب نعم كما ان التجليد والتقريع ازالة الجلد او ازالة الجلد والقرع او القرع نعم قال لانه اذا ذهب يعني اذا ذهب الثرب اذا ذهب الشحم من الجسم كان ذلك غاية الهزال
24:07والعجز الذي ليس بعده فضرب مثلا للتقريع الذي يمزق الاعراض ويذهب بماء الوجوه. يعني مسكين هذا الملوم الذي تعاتبه وتثرب عليه كانك تأكل من شحمه. يعني يصبح من حيائه وضعفه امامك. مثل الإنسان الذي زال شحمه زال شحمه
24:30ذهب شحمه التثريب يعني ازالة الثرب هكذا يعني توجيه الزمخشري والله اعلم وقيل يثرب يعني لانها ارض زرع وخير يعني كأن يعني الشيء الممتلئ بالشحم يدل على سمنه وهو يعني شبعه وان
24:55له عنده خير كثير فكأن يثرب هكذا يعني قيل آآ لكن يعني لو كان هذا هو المراد لما غيره النبي صلى الله عليه وسلم اسم آآ المدينة يثرب اه قد يقالع من التثريب
25:11يعني فيه شيء من التشاؤم او كذا او يقال لانها كانت اوبى ارض الله من الحمى ثم صرف الله وباءها بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم اه لعل هذا يعني يتصل يعني يعني ما فيها من من شر وسوء
25:31يعني لان الذي يذهب اليها يعني ما له الا اللوم والعتاب. كيف تذهب الى ارض فيها الوباء والحمى يثرب سبحان الله وجعلها الله تعالى آآ خير مدينة بعد مكة. جعل النور ينتشر منها وغير النبي صلى الله عليه وسلم اسمها وسماها طابا وطيبة. زادها الله تعالى طيبا
25:55قال لا تثريب عليكم اليوم لا لوم ولا تعنيف ولا عتاب لا تثريب عليكم متى اليوم يعني اليوم الذي ومظنة الانتقام واللوم ما تسمعون مني التثريب فما ظنكم بباقي الايام
26:16لا تثريب عليكم اليوم كأنه لسان الحال يقول لا تثريب عليكم اليوم لاني انا اعيش لله لا انتصر لنفسي ولا اغضب لنفسي لا تثريب عليكم اليوم انتهى الامر من نفسي ولا جذور له في نفسي
26:34لا تثريب عليكم اليوم لانكم قد تبتم والتائب من الذنب كمن لا ذنب له لا تثريب عليكم اليوم لاننا بشر والانسان يصيب ويخطئ لا تثريب عليكم اليوم فلننسى تلك الايام المظلمة. ولنفتح صفحة جديدة لا تثريب عليكم اليوم لانكم اخوتي مهما
26:54لا تثريب عليكم اليوم لان العبرة بالنهايات بكمال النهايات لا بنقص البدايات لا تثريب عليكم اليوم ومع اه عدم اه لومهم وعتابهم مع الصفح عنهم ايضا تأمل يبشرهم بمغفرة الله تعالى لهم يغفر الله لكم يدعو لهم بالمغفرة. يغفر الله لكم. ولا الدعاء بالمغفرة انسب ما يكون. لان المغفرة فيها ستر
27:25في المغفر الذي يستر الرأس ويقي آآ الرأس من الضربات كذلك يغفر الله لكم بمحو الذنب الذي سلف والستر عليكم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين فرحمة الله تعالى واسعة
27:41الله تعالى لا يستعظمه ذنب مهما عظم الذنب في عينك فالله تعالى ارحم الراحمين. رحمته وسعت كل شيء سبحانه جل وعلا. وتأمل يعني هذا الجواب جواب المخلصين الصادقين الذين اه قلوبهم معلقة بالله
28:01لا ينتصر لنفسه ابدا. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يغضب لنفسه قط ولا ضرب امرأة ولا خادما بيده قط ما يغضب الا اذا انتهكت حرمات الله
28:15وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة منتصرا تواضع وخفض رأسه حتى ان لحيته تمس يعني آآ الرحم من تواضعه ولما اجتمع اهل مكة قال ما تظنون اني فاعل بكم؟ قالوا اخ كريم وابن اخ كريم. قال اذهبوا فانتم الطلقاء
28:38اذهبوا فانتم الطلقاء ما عاتبهم ولا عنفهم ولا قال انتم فعلتم وفعلتم لكن الان ساعفو عنكم ابدا سبحان الله يعني هذي نفوس طاهرة. نفوس بلغت اعلى مراتب الايمان والاحسان والتجرد لله والاخلاص لله. هكذا يفعل
28:57توحيد الخالص بصاحبه فاصل صلاح الاخلاق بصلاح العقيدة بسلامة القلب من كل ما سوى الله حتى حظوظ النفس والمصالح الشخصية العبد يصبح خالصا لله ما يريد الا وجه الله ما يسمع منه الا الكلام الطيب
29:20بهذا قرت اعينهم آآ انتقل يوسف ايضا عليه الصلاة والسلام الى ارسال البشرى الى ابيه يعقوب عليه الصلاة والسلام اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي يأتي بصيرا. واتوني باهلكم اجمعين
29:40وطبعا هنا السؤال المشهور تكرر معنا قد يقول لماذا هذه المرة كشف لهم عن نفسه؟ لماذا ما كشف آآ في مرات ماضية فيقال ان هذا بامر الله. الله تعالى اراد ان
29:56يتم البلاء على نبي يعقوب حتى يضاعف له الاجر. والان كما نرى في هذه المشاهد قد اشتد الكرب وبالغ المنتهى وبلغ المنتهى اذن الله تعالى ليوسف ان يحدثهم عن نفسه ثم عجل بالبشرى الى
30:14ابي اذهبوا بقميص هذا هذا ما اجمل الاشارة القميص هذا يعني سبحان الله كأنه يذكرهم بان هذا القميص كان آآ سبب في حزن يعقوب عليه الصلاة والسلام في حزن ابي
30:35واليوم يصبح القميص دليل البشرى وسبحان الله يعني هذا من الامور الجميلة في هذه القصة. يعني رمز القصة هذا القميص. قميص يوسف كان يعني آآ اوتي به الى يعقوب دليل على قول الزور
30:53ثم كان ايضا اه دليلا على براءته لما آآ امرأة العزيز قدت قميصه من دبر. ثم الان القميص يكون دليل البشرى. سبحان الله اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي. يأتي بصيرا
31:13فالقوه على وجه ابي يأتي بصيرا وسبحان الله تأملوا يعني كيف اه يرجع اليه بصره بمجرد ان يعني يرى قميص يوسف او او ما يراه بمجرد ان يشم قميص يوسف
31:35سبحان الله هذي المفاجآت والراحة النفسية والفرح العظيم يفعل في النفوس ما لا تفعله المعجزات يعني الفرح او يعني بالفعل يعني هذا تفسيره ماذا ان نفس يعقوب اذا لا شك انه حزن حزن شديد على يوسف على فراقه وسنوات طويلة
32:01لا شك انه اذا جاءه قميص يوسف وشم رائحة يوسف تخيل بعد سنوات طويلة تخيل اربعين سنة يوسف وفلذة كبده وثمرة فؤاد وهو خلاصة حياة يعقوب ووارث نبوته وحبيبه الذي يعني كان ما يطيق فراقه وهو صغير
32:25الان يعني يصله قميصه قميص البشرى واللقاء قريب اه تخيل الفرح الذي سينبعث في نفسه وفي قلبه والشوق الذي سيكون في قلبه هذا يذهب عنه كل ظر ذلك اليوم الاطباء يثبتون هذا يقولون يعني آآ الراحة النفسية هي الاصل في علاج كل الامراض
32:49ولذلك نحن عندنا القرآن الكريم القرآن الكريم هو اعظم ما يطمئن القلوب ويشفي الصدور واذا حصلت الطمأنينة التامة بالقرآن ربما تشفى كل الامراض في جسم العبد وهذا ايضا من اسباب شفاء القرآن للامراض. هناك يمكن قد تكون اسباب اخرى لكن هذا من الاسباب
33:10اه ان العبد اذا عظم يقينه بالله وفرح بالله يذهب عنه كل ضر في جسده القرآن شفاء للارواح والاجساد وسبحان الله ابن تيمية رحمه الله تعالى كما يذكر في سيرته انه اصيب بمرض شديد
33:28آآ في عينه فقال له الطبيب يعني منع من القراءة قال انا حياتي وفرحي بالقراءة وانتم تقولون ايها الاطباء يعني كلما ازداد الانسان فرحا زالت عنه الامراض. قال اذا لا انا
33:43بالقراءة وبالفعل كان يعني يقرأ حتى ذهب عنه بأسه مرضه اذا اذهبوا بقميص هذا فالقوه على وجه ابي ياتي بصيرا واتوني باهلكم اجمعين. وهذا من صلته لرحمه من صلة ارحامه
34:02قالوا كانوا يعني ستا وسبعين نفسا ما بين رجال ونساء واتوني باهلكم اجمعين يعني يعني اولاد اخوانه مثلا طبعا امه وابوه يعني واهلهم يعني كل ارحامهم واقاربهم واتوني باهلكم اجمعين
34:29ثم خرجوا طبعا من مصر الى فلسطين قال ولما فصلت العير ان قد يقول قائل طيب هنا ليش ما قال فلما لمسرعين مشتاقين يريدون ان يوصلوا البشرى لابيهم يعقوب لكن قال ولما
34:45لان هنا والله اعلم يعني لطمأنينتهم يعني هم يحملون هذا القميص بقلوب مطمئنة فناسب ان يقول ولما ولما فصلت العير يعني ما تجد الاسراع والتعقيب بالانفاء فلما ولما فصلت العير الجو الان اصبح جو يعني طمأنينة وسكينة. ولما فصلت العير
35:12انفصلت يعني من مصر قال ابوهم يعني لاحفاده وعشيرته اني لاجد ماذا ريح يوسف يعني كلشي متوقع الا هذا كيف تشم رائحة يوسف ولهذا هو علم انهم سينكرون عليه مباشرة قال لولا ان تفندون
35:40لولا ان تنسبوني الى الهرم والخرف تصدقتموني الجواب لصدقتموني لكنكم ما تصدقوني لانكم ستقولون يعني هذا الكلام كلام شيخ كبير قد اصابه الخرى في عقله اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون
36:01قال ابن عباس رضي الله عنهما هاجت ريح فجاءت يعقوب بريح القميص فوجد ريحه منذ او فوجد ريحه من مسيرة ثمانية ايام هذا اثر صحيح عن ابن عباس عند الطبري
36:19اذا وجد ريح يوسف من مسيرة ثمانية ايام وهذه كرامة معجزة من الله تعالى يعقوب عليه الصلاة والسلام اه بهذه الريح سخر له هذه الريح تعجيلا للبشرى اني لاجد ريح يوسف
36:35لولا ان تفندون وكلمة فندا يعني تدل على يعني شيء من الضعف يقال الفنت الغصن الغصن من الشجرة يعني الغصن الذي يخرج من ساق الشجرة يكون في آآ ضعف ليس مثل الساق القوية
36:56اه الغصن يعني يسهل كسره تم الفند هو الغصن. والفند هو الخرف لان العقل يضعف يعني كأنه يذهب ولذلك قال آآ ابن عباس رضي الله عنهما جمع من السلف لولا ان تفندون تسفهون
37:16وقال تكذبون وقال مجاهد تهرمون. يعني تنسبوني الى الهرم والخرف لولا ان تفندون ومع ذلك لم يسلم منهم. قالوا تالله لان هذا الشيء الذي يقوله شيء عجيب والله انك لفي ضلالك القديم. هذا كلام احفاده وعشيرته من حوله. انك شوف يعني يؤكدون انك لفي
37:41ذلك القديم توكيد بالحلف آآ ان انك يخاطبون مباشرة باللام الزائدة لا في في تدل على الظرفية كأنه منغمس في هذا الظلال والخطأ قديم انك لفي ضلالك القديم يعني من حب يوسف قال قتادة رحمه الله
38:04ضلالك القديم يعني من حب يوسف لا تنساه ولا تسلاه. قالوا لوالدهم كلمة غليظة لم يكن ينبغي لهم ان يقولوا لوالدهم ولا لنبي. عليه الصلاة والسلام. يعني مثل هذي الكلمة ما ينبغي ان تقال ليست من البر. فكيف اذا قيلت لنبي
38:24قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم. هذا يدلنا على ان يعني بعض اهل يعقوب يعني كأنهم ورثوا شيء من يعني القسوة التي كانت عند اخوة يوسف. انك لفي ضلالك القديم. ولكن الله تعالى يصحح قوله
38:44قال فلما ان جاء البشير تأمل بالفاء فلما ان جاء البشير فلما ان جاء البشير من هو البشير هنا؟ آآ قال مجاهد وابن جريج والضحاك قال هو يهوذا قال السدي رحمه الله هو الذي جاء بالقميص وهو ملطخ بدم كذب فاحب ان يغسل ذاك
39:14كبهذا فلما ان جاء البشير القاه على وجهه فارتد بصيرا ارتد بصيرا. ارتد فعل مطاوع رده قل رده فارتد اذا يعني هذا في اشارة الى نعمة الله عليه يعني رد الله عليه بصره فارتد اليه بصره فارتد بصيرا
39:39قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون تأمل هنا البشير صحيح القرآن ابهمه لكن احيانا اذا وردت بعض الاثار عن السلف في تعيينه فلا بأس من آآ التعيين خاصة اذا كان له فائدة
39:58فهنا يستفاد من آآ فعل يهوذا لان التائب عليه ان يغسل خطاياه بما يضادها فهو الذي حمل القميص الذي فيه الدم وكان سببا في ادخال الحزن على يعقوب عليه الصلاة والسلام فاحب ان يغسل هذا بهذا فحمل القميص
40:24الذي فيه البشرى وهكذا نستفيد يعني مثلا لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال واتبع السيئة الحسنة تمحها واعظم ما يمحو السيئة ان تقابل السيئة بجنسها من الحسنات. كيف؟ بجنسها من الحسنات؟ يعني من كان
40:46تاركا للصلاة ما يصلي سنوات طويلة فنقول يجب عليك ان تقضي هذه الصلوات كلها في السنوات الماضية هذا الذي يدفع عنك ثم تكثر من النوافل اما يصلي نوافل بدون ان يقضي ربما ما ما تنفعه النوافل
41:01فيقضي وهذا قول اه يعني جماهير اهل العلم بل نقل الاجماع عليه اه فيضاد اه السيئة التي فعلها بما يناقضها بما يضادها من كان عاقا لوالديه فعليه ان يبالغ في البر. اذا تاب من العقوق
41:19يبالغ في خدمة والديه. من كان يسمع الغناء ويبالغ في سماع الاغاني يبالغ في سماع القرآن الكريم وحفظه وهكذا من كان مثلا يتناول المخدرات او الدخان عليه ان يطيب هذا الفم بذكر الله وبلا اله الا الله
41:37ومن كانت متبرجة مثلا عليها ان تبالغ في الحشمة وتلبس النقاب والحجاب التام اظهارا لصدق التوبة لله تعالى اذا قال ارتد بصيرا كيف عاملهم؟ ما ننسى ان هذا نبي ايضا نبي الله يعقوب. تأمل كيف اساءوا اليه. فرقوا بينه وبين اه
41:59عليه الصلاة والسلام. لكن سبحان الله تأمل. قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون اكبر هذا كلام الانبياء كما يقولون من كان عبدا ربانيا فان له اخلاقا ربانية
42:17اخلاق الربانيين الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون يعني كما قال لهم اه اسأل الله ان يأتيني قال اه اه في الايات المتقدمة اه نعم انما اشكو بثي وحزني الى الله واعلم من الله ما لا تعلمون. فتأمل فقط يذكرهم مع ما فعلوا به من المساوئ والاحزان التي ادخلوها على
42:49قلبه والغلظة والشدة مع ابيهم الشيخ الكبير والنبي الكريم. لكن مع ذلك يقول الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا اتعلمون يربط قلوبهم بالله يذكرهم بيقينه بالله بعلمه بالله جل وعلا
43:10اعلم من الله لا من نفسي من الله ما لا تعلمون ان يوسف حي لان رؤيا يوسف كانت صادقة وان سنجتمع وان الامر لله وسيصلح الله تعالى حالنا وامرنا تأمل يعني هذه تربية لاولاده لما ما يذكرهم ما ينطق لهم الا بكلمة
43:32فيها اليقين بالله والعلم بالله اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا ثم اه يعني اعترفوا انا كنا خاطئين. انا كنا خاطئين والجملة الاولى كانت مؤكدة توكيدا اه اكد من هذه الجملة الثانية لانها كانت في خطاب يوسف
43:58ممن اساءوا يعني الذي اساؤوا اليه مباشرة انا كنا خاطئين فاستغفر لنا ذنوبنا، يعني انت لانك قريب من الله تعالى استغفر لنا وطبعا طلب المغفرة من الحي الحاضر امامك هذا يجوز
44:17ان هذا من اتخاذ الاسباب هذا جائز يا فلان ادعو لنا ادع لنا كذا لا بأس لكن ما يجعل الانسان هذا ديدنه يعني يفتقر الى الله لكن يتوسم في بعظ الناس
44:29والخير سيطلب من هذا لا بأس به كان موجود عند السلف رحمهم الله تعالى اما طلب الدعاء من الاموات هذا الذي لا يجوز. يذهب الى قبر نبي او ولي يقول يا نبي الله
44:43اه ادع الله ان يقربني اليه ان يدخلني الجنة ام كذا هذا يؤدي قد يؤدي الى الشرك لان هذا مجرد سؤال الان لكن اذا بدأ يعبده يعظمه يستغيث به يطوف حول قبره يقع في الشرك
45:00قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين. قال تأمل قال سوف استغفر لكم ربي ليش ما قال خلاص انا الان ادعو لكم. قال سوف وسوف تدل على المستقبل البعيد. يعني ما قال ساستغفر لكم ربي. قال سوف
45:21يعني ليس الان بعد زمن لماذا هل هذا يعني لان في قلبه حزن وغضب عليهم ما يريد ان يدعوا لهم لا تأمل او الاكثر السلف هذا ثبت عن ابن مسعود يعني ورد عن مسعود ابراهيم التيمي وعمرو بن قيس وبن جريج وجمع من السلف
45:46قالوا ارجأهم الى وقت السحر وقال عمر بن قيس الى صلاة الليل يريد ان يدعو لهم في احسن الاوقات اقرب اوقات الاجابة وقت السحر في صلاة الليل والقلب مطمئن والنفس صافية
46:02والرب قريب من عباده يريد ان يدعو لهم في ذلك الوقت. قال سوف استغفر لكم ربي. وايضا قيل يعني ليظهر صدق حالهم اه في توبتهم الى الله تعالى اه وهذا يستفاد منه يعني يعني اذا كان بينك وبين انسان صلة او علاقة
46:23ويعني تاب مما عليه فممكن ان يعطى فرصة تظهر حسن توبته فاذا ظهرت حسن توبته هذا دليل على صدقه الظاهر يعني ولعل ايضا يقولون في هذا التأخير تربية حكيمة كما قيل الوعد بالخير افضل من اعطائه
46:41الوعد بالخير افضل من اعطاء الخير وتعجيل الخير لماذا؟ لان الوعد يجعل يعني الانسان يترقب متى يحصل هذا الخير يعني آآ يجعله يعني يستبشر وربما يعني يحسن من آآ يعني الان هؤلاء الان اخوة يوسف لما يعدهم
47:01لعلهم في هذا الوقت يعني يبالغون في الاستغفار والرجوع الى الله والتلطف مع ابيهم. هذا تربية هذي تربية حكيمة من يعقوب عليه الصلاة والسلام ايضا قال سوف استغفر لكم ربي تأمل
47:16سوف استغفر لكم ربي يعني ما قال اه سوف استغفر لكم من ذنوبكم ما يستعظم ذنوبهم يعني آآ تأمل صرح كما قال بعض المفسرين صرح يعقوب بذكر الرب دون الذنب
47:36اذ لا مقدار لها بالنظر الى رحمته التي ربى بها الكل سوف استغفر لكم ربي. ربي الذي ربانا ورحمته وسعت كل شيء انه هو الغفور الرحيم قال فلما دخلوا على يوسف
47:58طبعا القرآن طوى خروجهم اجتمع اهل يعقوب وساروا صغيرهم وكبيرهم الى بلاد مصر والقلوب تخفق فرحا وشوقا للقاء يوسف والقرآن ايضا يعجل الامر يقول فلما ما قال ولما فلما دخلوا على يوسف مباشرة
48:23يعني لا شك ان المشهد في الحقيقة كان بخروج يوسف عليه الصلاة والسلام للقاء ابيه بل ذكر السدي رحمه الله تعالى ان آآ الملك يعني امر يوسف يعني الامراء وكبراء الناس بالخروج معه
48:43لتلقي نبي الله يعقوب عليه عليه الصلاة والسلام ويقال ان الملك نعم الملك خرج بنفسه يعني ملك مصر الذي فوق يوسف خرج لتلقي نبي الله يعقوب لانه خلاص الملك عرف ان هذا نبي من انبياء الله ووالد يوسف والخير الذي جاءهم بعد فضل الله كله بسبب يوسف والان
49:03والده يأتي فتخيل لك ان تتخيل هذا الموقف المهيب الجليل الموقف اللطيف الكريم يعني مصر تخرج يعني ملكها يعني بأبهتها و خبرائها وامرائها والناس يعني جمع غفير خرجوا بلا شك لاستقبال نبي الله يعقوب عليه الصلاة والسلام. لكن تأمل القرآن يعجل باعظم
49:35مشهد في هذا اللقاء الجميل الجليل فلما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه عرفنا كلمة اوا تدل على الظم والحنان والرفق والشفقة اوى اليه ابويه يعني عانقهما معانقة رحيمة كريمة تأمل سبحان الله بعد
49:57السنوات الطويلة سبحان الله. تمر الاعوام والايام بعد اليأس والالم بعد الابتلاء والحزن بعد اللهف يجمعهم الله تعالى والله غالب على امره اوى اليه ابويه طبعا هنا تعرفون الاخوات الاخوات يقولون ابويه
50:20آآ المشهور في التاريخ ان ام يوسف ماتت وهي في نفاسها رحيل فتزوج يعقوب باختها لي وهي يعني خالته فهي التي تولت تربيته وكانت تحب حبا شديدا اه يقولون هكذا هذا قول اه السد وابن زيد
50:46لكن ايضا ابن اسحاق آآ صاحب المغازي وبن جرير وبن كثير اثبتوا ان المراد هنا ابويه امه الحقيقية يعني استدلوا بهذه الاية على ان امه حية. لان ليس هناك نص من النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة
51:06يدل على ان امه قد ماتت وظاهر القرآن يعني هو الاصل ولذلك قال ابن كثير وهو المنصور الذي يدل عليه السياق. ان قال الله تعالى ابويه والله اعلم قال فلما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه
51:25وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين آآ هنا يعني استشكل بعضهم كيف دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه ثم قال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. مع ان اولا لما خرجوا يعني الى الحدود تلقوا يعقوب
51:42اولا يقول ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. بعدين دخلوا على يوسف يعني في ملكه بعضهم قال هذا من المقدم والمؤخر لكن رد هذا ابن جرير وقال يعني لا داعي التقديم والتأخير الكلام على ظاهره
51:57اه دخلوا عليه عند لقائه. ذلك بعض المفسرين ذكر ان ربما وهذا يعني ليس بعيدا يعني من باب آآ اكرام يعقوب استقبال هذا النبي الكريم والد يوسف لعله ضربت له خيمة او بيت من شعر مثلا لاستقباله اول ما يأتي ودخلوا على يوسف في
52:20في هذا البيت الله اعلم ثم طبعا بعد ذلك قال وقال ادخلوا مصر ان شاء الله. تأمل مع ان هذا امر محقق لكن هذا من باب الادب مع الله وما ننسى مقصود السورة. والله غالب على امره. الامر امر الله. وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. هذا كلام
52:41وسبحان الله هذا فيه الجار قبل الدار فيه الجار قبل الدار يعني اولا اوى اليه ابويه والتقى بهم ثم قال ادخلوا مصر ان شاء الله وامنين. تأمل كيف خص الامن هنا
52:57لان اساس النعمة هي نعمة الامن نسأل الله تعالى ان يديم الامن علينا في بلادنا وبلاد المسلمين. وتأمل يعني في زماننا هذا في انتشار هذا الوباء في هذه الايام يعني سبحان الله كيف اصبح الناس في خوف
53:15الكل يجلس في بيته ما يدخل شيء البيت الا ويعقم ويغسل. اذا خرجت تغسل يدك واذا دخلت بيتك تغسل يدك. نعم هذا مطلوب. لكن تأمل سبحان الله يعني نسأل الله تعالى ان يرفع عنا هذا الوباء ونسأل الله تعالى ان يآمنا ان يبعث الامن والامان في قلوبنا وفي بلادنا بلاد المسلمين اجمعين
53:40وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين دخلوا على يوسف في آآ محل مملكته في قصره قال الله تعالى ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. ورفع ابويه على العرش. العرش هو سرير الملك. له قوائم يجلس عليه الملك
54:07يعني رفع ابويه على العرش. لان العرش يكون عظيما يستطيع الملك حتى ان يستند ويتكأ عليه ورفع ابويه على العرش يعني اجلس اباه يعقوب امه رحيل على العرش. وخروا له ورفع ابويه على العرش
54:29وخروا له سجدا. يعني خروا ليوسف سجدا. وكان السجود يعني في زمانهم من باب الاحترام والتقدير ليس عبادة هذا كان جائزا في الامم الماضية. وكما سجد الملائكة لادم عليه الصلاة والسلام
54:45اه النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه في الحديث قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها فهذا الدين دين الاسلام دين الحنيفية السمحة. دين الاخلاص والتوحيد الكامل ليس في سجود وانحناء لاحد. حتى مجرد الانحناء فهذا يعتبر
55:03السجود وقال آآ وقال ادخلوا مصر آآ وخروا له سجدا قال قتاد اعطانا تحية السلام تحية اهل الجنة نعم وتحققت الرؤيا قال يوسف وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل
55:24هذا تأويل رؤياي ما ال اليه الامر حقيقة الامر هذا هو يعني تأويل تعبير الرؤية التي رآها يوسف اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتمني ساجدين. شمس القمر امه وابوه واحدى عشر
55:41وكوكبا الاخوان سجدوا له قال هذا يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. يقول سلمان الفارسي له اثر صحيح عند ابن جرير كان بين رؤيا يوسف وعبارتها اربعون عاما. وهكذا جاء عن عبد الله بن شداد وقيل غير ذلك
56:01لكن هذا الذي جاء عن الصحابي سلمان رضي الله عنه تخيل بين الرؤيا وبين تحققها اربعون عاما لا اله الا الله قد جعلها ربي حقا تلاحظ مطابقتها للواقع تماما. ثم
56:23يذكر يوسف عليه الصلاة والسلام بعض الالطاف الالهية والرحمات الربانية في هذا المقام العظيم قد اجتمع اهله يقول وقد احسن بي الله اكبر تأمل الانبياء عليهم الصلاة والسلام. كيف قلوبهم متصلة بالله ما يذكرون الا نعمة الله عليهم وقد احسن بي. حتى قال بي ما قال الي بي تدل على القرب
56:45الالصاق قد احسن بي ثم بين اه احسان الله تعالى به اذ اخرجني وحده جل وعلا اذ اخرجني من السجن تأمل ما قال اذ اخرجني من الجب لو قال اذ اخرجني من الجب
57:02اذا كان في هذا تثريب على اخوته وتذكير لهم بخطيئتهم انتم انتم القيتموني في الجب وكأنه يلمح اه شيء من اللوم والعتاب لا ما يسمعون من ولا كلمة تكدر خواطرهم
57:21وتكسر قلوبهم يعني سبحان الله شوف كلام الانبياء كلام المخلصين هذا يعني نفتقده والله في حياتنا. اليوم الواحد منا يمكن يعني اخطأ فلان في حقك. فنعم تسامحه وتعفو عنه. لكن ربما
57:37على هكذا تقول يا فلان ما تذكر لما فعلت لي كذا لما قلت لي كذا وكذا. يعني وتقول لا انا ما اقصد شي بس يعني حتى يعني تعرف يعني حقيقة ما فعلت وكذا
57:53هذا ليس من تمام العفو والادب وهو الاخلاص لله تعالى في الاحسان والعفو عن الناس. تأمل كيف يقول اذ اخرجني من السجن وايضا قالوا هو لما خرج من الجب اصبح عبدا مملوكا عند عزيز مصر. لكن لما خرج من السجن اصبح ملكا على مصر. فالنعمة بخروجه من السجن اتم من
58:16النعمة بخروجه من الجب. فناسب ان يذكرها هنا والله اعلم. اذ اخرجني من السجن. وفي المقابل وجاء بكم تأمل ما قال من الجوع والحاجة والفقر لا. وجاء بكم من البدو
58:30ان كانوا اهل بادية يسكنون في بادية فلسطين سمي البدو بدوا لانهم يسكنون لان الذي يبدو يعني يظهر فكأنهم يعني ظاهرون لكل من يأتي المدينة. في طرف المدينة قال وجاء بكم من البدو وتأمل قال من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي. تأمل كيف قسم النذر
58:59بين الطرفين ما قال من بعدي ان اغواكم الشيطان ومن بعد من بعد ابدا. من بعد ان نزغ وتم الفعل فعل ماضي. يعني الامر مضى وانتهى من بعد ان نزغ نزغ مثل نخسا نزغ الدابة يعني نخس الدابة اذا يعني طعنها وحملها على الجري وهكذا الشيطان كانه ينزغ
59:21الانسان بوسوسته حتى يسارع الى ما حرم الله. من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي. تأمل الى يعني لطف خطابه ما اجمله سبحان الله قال بعد هذا كله تأمل يربط كل هذه الحوادث
59:39بسم الله اللطيف ان ربي الذي رباني لطيف لما يشاء تأمل في ذكر اللطف هنا لان الشيء اللطيف هو الشيء الدقيق اللطيف من اسماء الله من معانيه يعني الذي يعلم دقائق الامور
1:00:02والمصالح وغوامض المصالح ويوصلها الى عبده ويسوقها اليه باسباب لطيفة خفية من حيث لا يشعر يرى عنفا وهو لطف يرى محنا وهي منح في الحقيقة الان تتذكر اول القصة كيد اخوة يوسف وفي الحقيقة لطف
1:00:27القاء في الجب هو لطف الله تعالى به الجب هو البوابة الاولى للوصول الى مصر ثم دخول السجن لطف عظيم بيوسف. ما يمكن ان يصل الى وزارة مصر ان يكون عزيز مصر الا من خلال هذا السجن
1:00:42مع ما كان فيه من الالطاف والتربية الالهية واخراجي من السجن كان بلطف عجيب لما حصل اه موضوع الرؤية التي رآها الملك وحصول هذا الاجتماع بين يوسف اخوته ومع الالفة والمحبة وطيب العيش
1:01:01يعني هذا كان في غاية البعد لكن اللطيف يفعل ما يشاء باسباب خفية وتأخير البشرى بيعقوب ويعني ابعاد يوسف عن يعقوب هذا من لطف الله تعالى به حتى يكمل له الاجر والثواب
1:01:21فكل هذا من الطاف الله. من الطاف الله تعالى ان ربي لطيف لما يشاء ولطفه في الحقيقة يعني ينبغي ان يتلمسه العبد في حياته دائما لطف الله تعالى. تلمس لطف الله تعالى في حياتك دائما
1:01:39اه اي مصيبة تقع على العبد فهي من الطاف الله تعالى في الحقيقة لو احسن التعامل معها. اليوم الان سبحان الله تأمل يعني هذا الفيروس الذي لا يرى بالعين المجردة يعني هو في ذاته لطيف
1:01:56وسبحان الله يعني كيف هذا الفيروس هزم الجيوش واذل الدول ورئيس وزراء اه ايطاليا يقول اه الوباء يفتك بنا وانتهت حلول الارض وننتظر الامر من السماء والله ترى مشاهد يعني
1:02:19سبحان الله مشاهد حقا يعني تشعر ببأس الله تعالى اشعر بعظمة الله تعالى يعني الاف من البشر هكذا يلقون في حفر كبيرة مثل القمامة وبعضهم يحرق يدخل في في الافران
1:02:37يحرقون خوفا من هذا الوباء يعني بعد موتهم الدول الكبرى الان تعلن عجزها مهما اكتشفوا من ادوية من علاجات لكن الناس يحصدهم هذا المرض بالالاف في اليوم الواحد وغلقت المساجد عطلت الجمعة
1:02:58عطل بيت الله الحرام الله اكبر يعني شيء عجيب شيء عظيم لكن هذا كله من لطف الله تعالى يعني الان كم هذا اللطف هذا يعني في الظاهر يعني هو امر عظيم وامر شديد
1:03:20الظاهر هو عقوبة محنة شديدة لكن في باطنها منحة عظيمة لان هذا الفيروس كان سببا في اعتراف العالم كله برب العالمين في رجوع العالم كله الى الله. الكل يدعو الله
1:03:40حتى الرئيس الامريكي يقول لشعبه خصصوا هذا اليوم حدد يوما للصلاة وادع الله يقول في تغريداته في تويتر يعني آآ يقول آآ على الجميع ان يصلي مهما كنت في اي مكان
1:03:58لان الله يعلم حالك وانت تتظرع الى الله. هذا الذي سيرفع عنا الوباء. شف كيف فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين لكن ليست العبرة الان بهذا الكلام العبرة بما بعد هذه المحنة الشديدة
1:04:13لا شك ان كل محنة تزول فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. لكن كيف سيكون حال الناس بعد كورونا هذا الذي يعني الامر الذي ينبغي على الانسان ان
1:04:26يعني يقف عنده وقفة طويلة هل سيكون حالك بعد هذا الوباء اذا سلمك الله منه نسأل الله ان يسلمنا وان يعافينا؟ كيف سيكون حل البشرية؟ هل سترجع البشرية الى عبادة الله
1:04:40ام ان الامر سيكون كما قال الله تعالى عن المشركين الاوائل قال حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف. وجاءهم الموج من كل مكان. وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله
1:04:56مخلصين له الدين لان انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين. فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق. يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون
1:05:15اسأل الله تعالى ان يردنا اليه ردا جميلا. وتأمل هذا البعد عن المساجد وعن بيت الله والله يعني كم يدمي القلوب ويبكي العيون ربما المسلم ما يذوق اه حقيقة هذه النعمة طعم هذه النعمة الا في هذه الايام
1:05:37وربما يعود عودا حميدا الى الصلاة والى المحافظة على الصلاة في المسجد ربما يعني ينكسر قلبه في هذه الايام انكسارا عظيما لله. هذه كلها الطاف الهية من الله تعالى لهذا قال انه هو العليم الحكيم. فهذا كله مبني على
1:05:53علم الله تعالى وحكمته وسبحان الله ما اروع هذا الختام بداية القصة والبشرى من نبي الله يعقوب. لما قال اه ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب. كما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق. ان ربي عليم
1:06:15حكيم ان ربي عليم حكيم. نعم هكذا في اول السورة. ان ربك نعم آآ ان ربك عليم حكيم. وهكذا هنا آآ تختم الايات اه ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم. ثم نختم
1:06:38بهذا الدعاء من يوسف عليه الصلاة والسلام تأملوا لما عاش مع اسماء الله وصفاته عاش مع لطف الله واحسانه يعني بعد ذلك الاخوة انقبضت نفسه من الدنيا انقبضت نفسه من
1:06:56فرحة اللقاء والعناق والابتهاج والجاه والسلطان الرغد والامان. فرحة السلطان. فرحة الرفعة. فرحة الالفة. فرحة الاجتماع. فرحة تحقيق الاحلام اذا به بعد ذلك يتجه الى ربه ويشتاق تلكم الفرحة بلقاء الرحمن
1:07:26باللحاق بعباده الصالحين فاذا به يتجه الى ربه داعيا مخبتا ربي انت الذي ربيتني قد اتيتني من الملك ليس الملك كله. الملك الحقيقي لك وحدك اتيتني من الملك هذا الملك الذي انا فيه هو ملك
1:07:44صغير وحقير بالنسبة الى ملكك اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث لان كمال الملك بل الوسيلة الى الملك في قصة يوسف انما كانت بالعلم وعلمتني من تأويل الاحاديث تأويل الرؤى. وتأمل قال من تأويل الاحاديث هذه من
1:08:02تدل على التواضع وعلمتني من تأويل الاحاديث وفوق كل ذي علم عليم لكن هذه كلها فانية الدنيا فانية. فالملك والعلم لك وحدك ومنك وحدك فاطر السماوات والارض يعني يا فاطر السماوات والارض نداء
1:08:23فاطر السماوات والارض وهذه الصفة تدل على كمال ملك الله وعلمه وقدرته وحكمته. لان فاطر تدل على خلق الشيء عن عن غير في مثال سابق فاطر السماوات والارض ثم ينكسر الى ربه. ويشعر بقربه انت وليي في الدنيا والاخرة. انت وليي في الدنيا والاخرة. كلمة الولي
1:08:49تدل على القرب فلان يلي فلان يعني قريب منه والولي يفعل لمولاه الاصلح والاحسن انت وليي. ربيتني واحسنت الي. انت وليي في الدنيا والاخرة يشعر الان بكمال لطف الله وقربه
1:09:07فيتمنى لقاءه امنيته ما يسأل دوام السلطان والصحة والملك وابدا يقول توفني مسلما الحقني بالصالحين توفني مسلما هذي امنيته هذا امله توفني مسلما توفني مسلما تأمل لان الاسلام هنا هو كمال الاخلاص لله تعالى اذ قال له رب اسر قال اسلمت لرب العالمين. توفني مسلما والحقني بالصالحين
1:09:40اعظم نعمة في الدنيا حسن الخاتمة ان يتوفاك الله وانت مسلم. على الاسلام الاستسلام الخالص الكامل لله وحده جل وعلا. نسأل الله حسن الخاتمة ان يتوفانا المسلمين ثم اعظم نعمة من نعم الاخرة ان يلحقك بالصالحين
1:10:02من الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن ذاك رفيقه. وذلك النبي صلى الله عليه وسلم في سياق الموت اخر كلمة قالها اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلى. اللهم الرفيق الاعلى اللهم الرفيق الاعلى. اللهم الرفيق الاعلى. ومات صلى الله عليه وسلم
1:10:22جاء عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله ان ميمون ابن مهران بات عنده فرآه كثير البكاء والمسألة للموت فقال له صنع الله على يديك خيرا كثيرا. احييت سننا وامت بدعا
1:10:38وفي حياتك خير وراحة للمسلمين فقال افلا اكون كالعبد الصالح لما اقر الله عينه وجمع له امره قال توفني مسلما والحقني بالصالحين والحقني بالصالحين هل يوسف عليه الصلاة والسلام تمنى الموت
1:10:58لا يلزم من هذا الكلام ان يتمنى تعجيل الموت بعضهم قال قال هذا عند احتضاره وبعضهم قال يحتمل هذه كلها احتمالات ذكرها ابن كثير قال واحتمل انه سأل الوفاء على الاسلام واللحاق بالصالحين
1:11:16اذا حان اجله وانقضى عمره لا انه سأل ذلك منجزا. كما يقول الداعي اماتك الله على الاسلام وكما يقول الداعي اللهم احينا مسلمين وتوفنا مسلمين والحقنا بالصالحين لما تقول اللهم احينا مسلمين وتوفنا مسلمين يعني عندما يأتي الاجل
1:11:38نعم ويحتمل بعضهم قال انه طلب الموت معجلا وكان ذلك سائغا في ملتهم اه كما قال قتادة قال لما جمع الله شمله واقر عينه وهو يومئذ مغمور في الدنيا وملكها وغدارتها
1:11:59فاش تا فاشتاق الى الصالحين قبله لكن ايضا هذا لا يلزم ان يقصد تنجيز هذا الامر الا اذا قيل فاشتاق الى الصالحين قبله يعني اشتاق اه ان يعني يلقاهم لقاء معجلا
1:12:15روي عن ابن عباس بسند فيه ضعف انه قال ما تمنى نبي قط الموت قبل يوسف والله اعلم تمني الموت يعني الاصل انه لا يجوز اذا كان بسبب السآمة من الدنيا وبسبب
1:12:33المرض ينزل بالعبد النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنين احدكم موت لضر نزل به. فان كان لا بد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا كانت الوفاة
1:12:45وهذا اعظم ما يكون ان يسلم العبد حياته ومماته لله جل وعلا الله تعالى اعلم الذي اعلم بما يصلحك في حياتك ومتى يكون موتك وكذلك اذا كانت الفتنة في الدين فيجوز ان يتمنى الموت
1:13:04كما قال سحرة فرعون اه انا الى ربنا منقلبون نعم وكما في قصة مريم وكما في الحديث اذا اردت بقوم فتنة فاقبضني اليك غير مفتون نعم اه والله اعلم تأمل هنا يعني ما اجمل هذا الدعاء
1:13:28يعني يوسف عليه الصلاة والسلام هنا يذكر نعم الله عليه. يعني في الدنيا والدين. لكن تأمل ما يسأل الا تمام النعمة ثبات النعمة في الدين تمام النعمة في الدين والثبات عليها توفني مسلما ويشتاق للقاء الصالحين والحقني بالصالحين
1:13:55لان الدنيا متاعها فان مهما اتاه الله من الملك العلم في النهاية هذا كله رفعة في الدنيا والنعمة الحقيقية هي نعم الاخرة لان نعم الدنيا سريعة الزواج ثم هي غير خالصة من الالم والمنغصات والمكدرات ثم اراد للخلق يشاركونك فيها في الملك في المال في
1:14:22في الدنيا في الشهوات فالنعمة الخالصة الحقيقية هي نعمة الدين نعمة الايمان. ان يتوفاك الله وانت مسلم وان يلحقك بالصالحين. هذه النعمة الحقيقية ونختم يعني بكلام اه للرازي رحمه الله يقول
1:14:41عند هذه الاية انا صاحب هذه الحال. والمتوغل فيها يعني يقول عن نفسه ان الله انعم عليه بنعم يعني اغناه الله تعالى وفتح عليه في العلوم وخاصة في اخر حياته انه رجع الى عقيدة السلف في اثبات الصفات
1:15:02يقول انا صاحب هذه الحال والمتوغل فيها ولو فتحت الباب وبالغت في عيوب هذه اللذات الجسمانية ربما كتبت المجلدات وما وصلت الى القليل منها لانه قبل هذا الكلام يعني ذكر ممكن صفحة او صفحة ونصف في ذكر يعني حقيقة وحقارة لذات الدنيا من من لذة الملك لما يعني ذكر
1:15:30الله تعالى اتيتني من الملك ذكر يعني حقارة الملك في الدنيا وحقارة آآ لذة الطعام ولذة النكاح وذكر لذائذ الدنيا وحقارتها ثم يقول اه ولو فتحت الباب وبالغت في عيوب هذه اللذات الجسمانية فربما كتبت المجلدات وما وصلت الى القليل منها. فلهذا السبب
1:15:53صرت مواظبا في اكثر الاوقات على ذكر هذا الذي ذكره يوسف عليه السلام وهو قول ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين
1:16:13هذه نهاية امنية اه العارفين بالله تعالى الانسان مهما تمتع في الدنيا الان الشباب ربما يعني ما جرب كثيرا من متاع الدنيا يريد ان يحصل على زوجة وظيفة ومال واولاد وكذا لكن بعدها
1:16:36ان تذوق هذه النعم تذوق طعمها تضمحين عندك هذي النعم. تضمحل عندك الدنيا كلها ما يبقى والله للمؤمن الا ذكر الله محبة الله والشوق للقاء الله تعالى ما يبقى للمؤمن الا عبادة الله تعالى وتلاوة كلامه والقيام به. حتى يلقاه الله تعالى
1:17:02فما يسأل الله تعالى الا هذا السؤال ربي قد اتيت من الملك وعلمتني من توي الاحاديث وهذا يجوز لنا ان ندعو به. لان الان نحن نعيش في خير وفي عافية
1:17:16ربي قد اتيتني من الملك الملك الحقيقي كما يعني جاء في بعض الاثار عن الصحابة يعني من اوتي رزق يعني ما يكفيه في دنياه وبيتا وخادم يخدمه فهو وعلمتني من تأويل الاحاديث عندنا الحمد لله كم من العلم يتعلمه الانسان
1:17:36فاطر السماوات والارض. انت ولي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين. فنسأل الله تعالى ان يحيينا مسلمين وان يتوفانا مسلمين وان يلحقنا بالصالحين. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يرفع عنا الوباء والبلاء. نسأل الله
1:17:53تعالى ان يعافينا ويعافي المسلمين اجمعين وان يجعل حالنا خيرا مما كان عليه من قبل. ان يجعل حالنا بعد هذا الوباء خيرا مما كان عليه من قبل وان يتوفانا مسلمين وان يلحقنا بالصالحين. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين
1:18:14وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك