تفسير سورة النحل من الآية ٤٣ إلى الآية ٥٠ - فضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله نواصل الاخوة والاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
0:42يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله ولا نزال مع سورة النحل التي هي سورة ماذا
1:03سورة النعم وايضا فيها التحذير من آآ الخصومة اه في دين الله تعالى وتوحيده امام هذه النعم العظيمة كيف يخاصم الانسان ربه جل وعلا وتوقفنا عند قول الله تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم
1:31اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر نلاحظ ان الايات نستمر في عرض خصوماتهم والجواب عليها وتقدم معنا اول خصومة انهم جحدوا اكبر نعمة هذا القرآن العظيم الذي انزله الله تعالى روحا للعباد
2:02كما قال الله تعالى في اول هذه السورة قال الله تعالى تنزل الملائكة بالروح وهو القرآن بالروح من امره على من يشاء من عباده وبين الله تعالى ان الرسل بعثوا بتوحيد الله. حتى لما خاصموا في التوحيد
2:21كان الجواب عن طريق آآ موضوع الرسالة وان الرسل بعثوا بتوحيد الله كما مر معنا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وهكذا آآ هنا تأتي
2:41خصومة مشهورة ومعروفة عند هؤلاء وهي ان الرسل بشر مثلنا فلماذا نتبعهم الله تعالى يقول هنا وما ارسلناه من قبلك الا رجالا كل الرسل من قبلك يا محمد كانوا رجالا
3:05يعني ليسوا ملائكة هذا المقصود هنا ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم هذا الفرق ان الله تعالى اختص هؤلاء الرجال من البشر. واوحى الله تعالى اليهم. كما قال الله تعالى في اولها. تأمل
3:23في اولها الله تعالى يقول ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده وهذا سبحان الله لتأثير سور الف لام راء فيما بعدها الرسالة كلها عن اسماء الرسل تقريبا
3:44ايضا هذه السورة برز فيها شيء من هذا والله اعلم وهذي في الحقيقة نعمة عظيمة ان الله تعالى عندما يرسل الرسل آآ من جنس البشر الانسان يستطيع ان يخالط هذا الرسول وان يكلمه ويأخذ عنه ويقتدي به
4:06بخلاف ما لو كان الرسول من الملائكة قال وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم وهؤلاء كانوا يفزعون الى اهل الكتاب في مجادلة المسلمين كما في سورة الكهف عندما
4:24استعانوا باليهود واخذوا منهم الاسئلة الثلاثة قالوا سلوه عن اه اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فان اجاب فهو نبي والا فليس بنبي. فهم يفزعون الى اهل الكتاب وفي سورة الرعد كما عرفنا في براهين آآ الايمان والرسالة والجزاء
4:46ختمت بهذه الحجة. قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب وكذلك هنا يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون تسأل اهل الذكر يعني من نعم اليهود والنصارى
5:05اهل الذكر يعني اهل الكتب الماضية اه فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون تأمل في قوله ان كنتم لا تعلمون يعني هذا يشعر انهم يعلمون لكن اه يكابرون ويخاصمون هذا يناسب الخصومة
5:27فاذا هو خصيم مبين كما قال الله في اول السورة ان كنتم لا تعلمون قال فاسألوا اهل الذكر يعني اسألوهم انتم اهل كتاب والرسل كانت تأتيكم هل الرسل الذين جاءوا
5:48آآ هل هم من الملائكة او من البشر؟ اسألوهم تسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون المقصود هنا باهل الذكر اهل الكتاب وهذا جاء عن مجاهد عن ابن عباس وايضا قاله مجاهد والاعمش
6:08وهو القول المشهور. وهو الذي يدل عليه السياق ورد عن ابن زيد انه قال فاسألوا اهل الذكر قال الذكر القرآن وقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فمن كثير رحمه الله تعالى قال
6:28هذا صحيح ولكن ليس هو المراد ها هنا لان المخالف لا يرجع الى آآ يعني ما عند خصمه من يريد حجة اخرى لكن كأن ابن زيد والله اعلم نظر الى
6:49عموم اللفظ فقط يعني العبرة بعموم اللفظة بخصوص السبب او لا بخصوص السياق كذلك فكأنه انتزع هذه الاية قال فاسألوا اهل الذكر عن القرآن كنتم لا تعلمون عموما يعني اذا كان اهل الكتاب يسألون فاهل القرآن يسألون من باب اولى في غير هذا المجال نعم
7:09في الامور الاخرى لا شك انهم اعلم الناس ولهذا ابن سعدي رحمه الله تعالى ايضا يقول عموم هذه الاية فيها مدح اهل العلم وان اعلى انواعه العلم بكتاب الله المنزل
7:25وفي ضمنه تعديل لاهل العلم وتزكية لهم حيث امر بسؤالهم وافضل اهل الذكر اهل هذا القرآن العظيم فبالنظر الى عمومها نعم ممكن يكون قصد هذا والله اعلم وكذلك قول ابي جعفر الباقر قال نحن اهل الذكر
7:46هكذا روي عن علي رضي الله عنه وكذلك يعني ابن كثير رحمه الله تعالى قال مراده ان هذه الامة اهل الذكر صحيح فان هذه الامة اعلم من جميع الامم السالفة
8:01علماء اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم من خيرة العلماء فكانوا على السنة المستقيمة علي رضي الله عنه اهل بيته خلافا لمن غلا فيهم اه كفر الصحابة رضي الله عنهم وغنى في اهل البيت
8:23اذا قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ثم الله تعالى بالبينات والزبر يعني هذي تحتمل ان ترجع الى اه سؤال مقدر يقول بماذا ارسلهم الله تعالى؟ هؤلاء الرسل
8:45بماذا اوحى الله اليهم قال بالبينات والزبر او قد يقال ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر لكن هم يعني اصلا لا يعلمون بهذا ما ادعوا العلم بهذا لكن المعنى الاول اقرب والله اعلم
9:08اذا بالبينات والزبر هذا متعلق ارسلنا كأنه قال بماذا ارسلهم الله وقال بالبينات والزبر. بالبينات يعني الدلالات الواضحة والبينات اذا قرنت بالزبر فالمراد بها المعجزات الله تعالى ايد الرسل بالمعجزات كما هو معلوم
9:33للبينات ولفظ البينات والايات احسن من لفظ المعجزات لهذا يرد في القرآن الايات والبينات ما يرد المعجزات. ليس المقصود فقط هو الاعجاز المقصود ان يكون هذا الاعجاز علامة واية وبينة على الرسالة. والا قد الساحر يعجز بعض الناس مثلا
9:55لا يدل هذا على صدقه المقصود هنا قال بالبينات والزبر والزبر هي ماذا الكتب التي انزلها الله تعالى يعني ارسل الله رسله ايدهم بالمعجزات والكتب السماوية الزبر قال ابن عباس مجاهد الظحك قالوا الكتب
10:17وكلمة زبر في اللغة تدل على شدة وتصلب ذلك يقال قال الله تعالى على لسان ذي القرنين قال اتوني زبرا الحديد يعني قطع الحديد يعني القطعة الضخمة الصلبة شديدة اه يقال اه يعني زبر البئر
10:40اذا بنى جدارها من الداخل تكون متماسكة وقوية كذلك يعني زبر الكتاب اذا كتبه يعني الزبر الكتاب لان الكتاب يضبط يعني والظبط يعني فيه قوة يعني وكأن هذه الكلمة تدل على شدة الاحكام
11:08اذا عبر عن الكتاب بالزبور او الزبر فكأن المراد هنا يعني ان هذا الكتاب في غاية الاتقان والقوة بحجته وبيانه وهذا شأن الكتب السماوية التي انزلها الله تعالى ولقد كتبنا
11:26في الزبور من بعد الذكر. ان الارض يرثها عبادي الصالحون الزبور يعني الكتب السماوية من بعد الذكر اللوح المحفوظ على تفسير فيها نعم قال بالبينات والزبر ثم اذا النتيجة ماذا؟ ما دام ان يعني
11:49اسألوا اهل الكتاب ويعني ان كنتم لا تعلمون والله ارسل الرسل بالبينات والزبر النتيجة ماذا؟ النتيجة هو ان الرسل ماضون كلهم من البشر. وكذلك يعني كما اوحى الله تعالى اليهم بالبينات والزبر. فكذلك انزل الله تعالى اليك هذا الذكر. قال وانزلنا اليك الذكر
12:16يعني القرآن الكريم لان القرآن اخوة يذكرنا بما في نفوسنا من توحيد الله ولقائه هو يوافق الفطرة والقرآن ذي الذكر هذا اقوى ما يكون في الحجة والبيان. اذا كان العلم وافقا للفطرة المغروسة في نفس الانسان. وانزلنا اليك الذكر
12:41الذكر لان الاخوة القرآن اعظم موعظة في تنبيه للغافلين قال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. ولعلهم يتفكرون وانزلنا اليك الذكر من اعظم المقاصد في انزال القرآن البيان
13:02هذا بيان للناس قال لتبين للناس ما نزل اليهم تأمل يعني مقال لتبينه للناس انزلنا اليك الذكر هو القرآن طيب القرآن يبين ماذا يبين القرآن فيكون المعنى غير واضح لكن المقصود هنا
13:32لتبين للناس ما نزل اليهم يعني من الشرائع التي ارسل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن هو الذي يبين اه العبادة المعاملات الاخلاق يبين كل شيء في هذه الحياة
13:53مما يحتاج اليه العباد ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء صحيح ما نزل اليهم هو نفس الذكر المنزل يعني ما قال لتبينه للناس بل قال لتبين للناس ما نزل اليهم
14:13كأن هذا فيه دلالة واشارة الى ان آآ انزال القرآن الى النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك انزاله الى الناس وان هذا القرآن كما نزل على رسول الله ومخاطب به فكذلك نزل على الناس ومخاطبون به
14:33لتبين للناس ما نزل اليهم وهذا ابلغ في الخطاب وانزلنا اليك الذكر. اذا لتبين للناس ما نزل اليهم اه يعني في هذا القرآن الكريم قال ابن كثير لعلمك بمعنى ما انزل عليك
14:53وحرصك عليه واتباعك له لعلمنا بانك افضل الخلائق وسيد ولد ادم تفضل اه فتفصل لهما اجمل وتبين لهم ما اشكل نعم. قال ما نزل اليهم مما امروا به ونهوا عنه
15:12موعد واوعد هو في الحقيقة يعني المفسرون هنا تتابعوا على تفسير الذكر بالقرآن هناك تفسير مشهور في هذه الاية وانزلنا اليك الذكر يعني السنة لتبين للناس ما نزل اليهم يعني القرآن
15:34لكن هذا والله اعلم ما ادري يعني بحث سريع كذا ما وجدت يعني من يقول به فالمقصود واضح وانزلنا اليك الذكر هذا القرآن لتبين للناس ما نزل اليهم يعني من الشرائع
15:49فالقرآن يبين للناس ما يحتاجونه يريدون ان يعرفوا ربهم طريق الموصل الى الله الجزاء عند الله. هذا كله نزل اليهم. فالبيان انما يكون بهذا القرآن الذي نزل الى الناس. والنبي صلى الله عليه وسلم يبين لهم طبعا
16:09يعني نعم يعني يستفاد من يعني لوازم المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم يبين لهم بماذا؟ بواسطة السنة السنة النبوية مبينة للقرآن الكريم وآآ لانه قال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم وظيفته البيان. طيب يبين كيف
16:33يبين لهم بكلامه بافعاله بتقريراته هذه كلها تدخل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالسنة مبينة للقرآن لا تنفك لا ينفك القرآن عن السنة ولا السنة عن القرآن يعني ظل اقوام قال نحن القرآنيون
16:54وتركوا السنة وراء ظهورهم وهذا كفر بالله والعياذ بالله. هذا انكار يعني المصدر الثاني من مصادر الدين وتكذيب للقرآن الكريم كيف تعرف طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي من اطيعوا الله واطيعوا الرسول. طيب كيف نطيع الرسول؟ اذا ما حفظت السنة
17:17اه كيف نصلي؟ الله يقول واقيموا الصلاة كيف نصلي البيان جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون ولعلهم يتفكرون اه يعني الانسان اذا اقبل على
17:38آآ يعني البيان وتدبر هذا القرآن هذا الذكر اهتدى هذا يحتاج الى تفكر ولعلهم يتفكرون اذا تفكر الانسان ما انزل في هذا الذكر ما انزل في هذا القرآن بواسطة السنة ببيان النبي صلى الله عليه وسلم
17:59سيتفكر ويعني سيهتدي نعم. وانزلنا اليك الذكر يسأل اهل الذكر يقال قبلها فاسألوا اهل الذكر. من قال هنا وانزلنا اليك الذكر يعني سبحان الله يعني كأن هذه يعني سورة نعم
18:27والانسان خصيم يعني كأن يعني الامر ما يحتاج الا ان يتذكر فقط. تذكر نعم الله. السورة تذكره بنعم الله عليه فيعني كما قلنا الامر واضح جدا ووضوح الامر يعني ما يحتاج الا ان يذكر بما في فطرته
18:51والله اعلم نحن في جو سورة النعم جو النعم فيمكن تكون كلمة الذكر انسب كلمة الله اعلم ممكن وخاصة انه قال قبلها فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فبين ان اعظم ذكر هو
19:07القرآن الكريم ويبين ايضا ان يعني الرسول كما قال الله عنه قل ما كنت بدعا من الرسل. يعني كان هذا نفس الذي نزل عليهم هو انزل عليه. هم اهل الذكر وانزلنا اليك الذكر
19:21هو ليس بدعة من الرسل وهذا الذكر هو اعظم يعني ذكر انزل يعني الى الرسل القرآن الكريم ممكن نعم اه طيب قال ولعلهم يتفكرون. ثم تلاحظ السياق يختلف تماما افأمن الذين مكروا السيئات ان يخسف الله بهم الارض او يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او يأخذهم في تقلبهم فما هم
20:02او يأخذهم على تخوف فان ربكم لرؤوف رحيم فسبحان الله يعني حقا هذه السورة برز فيها موظوع الخصومة النعم وهذا يحتاج الى طرقات شديدة نعم صحيح اتى امر الله هذي دائما الاية يعني نلحظها في
20:32آآ يعني السورة اتى امر الله الان بعد ان يعني حصل شيء من الجواب عن شبهاتهم ما نقول شبهاتهم عن خصوماتهم جاء الجواب الحقيقي نعم هذا البلاغ نعم اتى امر الله يذكرهم بامر الله تعالى
20:59هذا الذي يردع المكابر المخاصم ان كان في قلبه بقية حياة لان الامر واضح كما عرفنا اه تنتقل السورة الى اه اسلوب التهديد قال الله تعالى افأمن الذين مكروا السيئات
21:18مكروا السيئات المكر كما عرفنا تخطيط وتدبير بالخفاء السيئات. قال قتادة الشرك يدبرون ويخططون لنشر الشرك والكفر افأمن الذين مكروا السيئات واليوم يوم يمكرون لنشر الفساد لنشر الالحاد لنشر الشذوذ لنشر الرذائل
21:47افأمن الذين مكروا السيئات ان يخسف الله بهم الارض انظر اتى امر الله ان يخسف الله بهم الارض. بدأ بالارض التي يمشون عليها امنين. مستقرين ان يخسف الله بهم الارض والخسف ان
22:06تنشق الارض وتبتلع ما عليها ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون فخسفنا به وبداره الارض اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور تتزلزل تبلع ما فيها
22:26ثم عمم قال او يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون وهذا من حيث لا يشعرون. الانسان يمشي على الارض امنا واذا بها تنشق وتبتلعه او يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون
22:42كما جاء العذاب يهود بني النظير. فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب هم ظنوا انهم مانعتهم حصون من الله قال او يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون
23:01ثم ايضا ذكر صورة اخرى هي ايضا من اتيان العذاب من حيث لا يشعرون. قال او يأخذهم في تقلبهم هذي يعني اشد من ان يخسف الله بهم الارض يعني في غاية الامن
23:22او يأخذهم في تقلبهم يعني وهم يتقلبون في الدنيا وهم غافلون قال ابن عباس اختلافهم باختلافهم قال قتادة في اسفارهم كما قال الله تعالى لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد
23:42قال ابن كثير في تقلبهم في المعايش واشتغالهم بها من اسفار ونحوها. من الاشغال الملهية قال مجاهد الضحاك في الليل والنهار كما قال تعالى افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون اوامن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا
24:01ضحى وهم يلعبون. هذا في تقلبهم وهم يتقلبون ويختلفون من مكان الى مكان في السوق في الدنيا في الشهوات في الاسفار او يأخذهم في تقلبهم من حيث لا يشعرون حقا
24:19قال الله تعالى فما هم بمعجزين اما لما ذكر هذه الثلاثة قال فما هم بمعجزين لماذا؟ لان هذه الثلاثة هي في حال امن الانسان من العذاب يمشي على الارض امنا مطمئنا
24:40يكون في سفره او في دنياه او في معاشه او مع اهله او في لهوه ولعبه يغلب على ظنه انه لن يعذب وانه لا يقدر عليه فقال الله تعالى تحقيقا للعذاب وتهديدا قال فما هم بمعجزين
25:08فما هم بمعجزين ثم تقابل هذه الحالات هذه كلها حالات امن ثم تقابل هذه الحالات او يأخذهم على تخوف فان ربكم لرؤوف رحيم تقابل حالات الامن ايضا حالة الخوف او يأخذهم على تخوف
25:32قال ابن كثير في حال خوفهم من اخذه لهم فانه يكون ابلغ اشد حالة اشد حالات الاخذ قال فان حصول ما يتوقع مع الخوف شديد ولهذا قال العوفي عن ابن عباس او يأخذهم على تخوف يقول ان شئت اخذته
25:56على اثر موت صاحبه وتخوفه بذلك وكذا روي عن مجاهد والضحاك وقتادة وغيرهم اذا هذا القول الاول عن السلف في هذه الاية او يأخذهم على تخوف يعني تخوف مصدر تخوف القاصر من خاف
26:17تخوف على تخوف يعني كأنه يعني شدة الخوف حتى هذا المبنى التخوف تفعل يعني فيريهم الله تعالى مقدمات العذاب الرعد والبرق والعواصف ثم يأخذهم في حالة الخوف يريهم الله تعالى موت الناس من حولهم شيئا فشيئا فشيئا حتى
26:45يهلكهم او يأخذهم على تخوف وطبعا هذي ايضا حالة شديدة على النفس يعني ترى الامر يعني المخيف امامك وترجو ان تنجو منه وهكذا شيئا فشيئا حتى يدرك الانسان الهلاك او يأخذهم على تخوف
27:11وهذا والله اعلم يشبه ما يعيشه الناس اليوم العام الماضي عام كورونا عشرين عشرين وكذلك هذه السنة يعني يستمر الاخذ استمر يعني الهلاك والموت يعني سبحان الله في اليوم الواحد يموت الاف مؤلفة من البشرية
27:35ونرجع ونذكر مثل هذه الايات ايات عظيمة لا ينبغي ان يغفل عنها المسلم لانه مع استمرار يعني الامر ومرور الايام ربما يعتاد الانسان يقول الامر اه مرض وخلاص يعني الامر يعني امر طبيعي وما في شي
28:00هذه اية من ايات الله تعالى. كم من البشرية بالملايين ماتوا في في عام واحد بسبب هذا المرض اه كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الطاعون قال آآ يعني جعله الله تعالى رحمة للمؤمنين
28:18وارسله الله تعالى عذابا على الكافرين فمثل هذه الامراض نسأل الله تعالى ان يعافينا اجمعين وان يحفظنا اجمعين. هذه رحمة للمؤمن يكفر الله بها من سيئات ويرفع في درجاته وهي عذاب على الكافرين كما قال الله تعالى هنا او يأخذهم على تخوف
28:40انظر كيف يحل ببلاده من الخوف والهلع وهكذا شيئا فشيئا حتى يموت كثير منه لعلهم يرجعون او يأخذهم على تخوف وفي تفسير ثاني للسلف او يأخذهم على تخوف بمعنى ماذا
29:01قال مجاهد تنقص التخوف من المتعدي بمعنى اه يعني نقصان الشيء شيئا فشيئا ان يأخذهم على ان ينتقصهم شيئا بعد شيء في انفسهم واموالهم حتى يهلكوا طبعا يروى هنا اثر يعني يذكر راجعت سنادة او شيء لكن في بعض الكتب اللي ما فيها
29:32تفسير بن عطية وغيره. اه روي عن عمر رضي الله عنه انه خفي عليه معنى هذه الاية اراد ان يكتب الى الامصار. سبحان الله! شف كيف يعني تعظيم الصحابة تفسير القرآن. يكتب الى الامصار
29:52من عند علمي اية من كتاب الله وهكذا كانوا يرحلون يعني رحلة كاملة للسؤال عن اية قال وانه سأل الناس وهو على المنبر ما تقولون فيها فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص
30:12وذكر له يعني بيتا من الشعر. في لغة هذيل يقولون يعني تخوف بمعنى التنقص. يتخوف المال. يعني يتنقصه تأخذ من المال شيئا فشيئا. وليتخوف المال. فلان يتخوف المال. او يتخيف المال
30:42يعني يتناقصه فكذلك طبعا يروى ان بعدين عمر قال له ايها الناس او قال ايها الناس عليكم بديوان لا يضل وقالوا وما ديواننا؟ قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير لكتابكم. طبعا لذلك يعني
31:02المفسرين مثل ابن جرير وغيره يعني يذكرون احيانا يعني تفسير الايات يعني اشعار العرب مما يدل يعني على يعني ان الله حفظ هذه اللغة العربية. آآ وفي الحقيقة يعني اذا نظرت الى المعنيين تجد انه لا تعارض بينهما. يعني المعنيان يلتقيان في الحقيقة. لان حالة
31:32التنقص هي ايش من حالات ماذا؟ الخوف اصلا. لما يعني يأتي العذاب شيئا فشيئا هذا يثير خوف النفوس. فتفسيران يلتقيان. ثم ايضا اه اه لذلك يعني ابن ابن جرير رحمه الله تعالى
31:52لما ذكر هذا المعنى استدل له باثر ابن عباس الذي مر معنا في معنى الخوف ذكر ابن كثير تحت تفسير هذه الكلمة بالخوف. وقال او يأخذهم على تخوف يقول ان شئت اخذته على اثر موت صاحبه
32:12على اثر موت صاحبه يعني يخاف آآ وبن جرير ذكر هذا الاثر في تفسير التخوف بمعنى التنقص بمعنى انه يموت صاحبه هذا نقص ثم يأتي الموت عليه وهكذا. اه تجد ان التفسيرين يلتقيان في الحقيقة
32:32كلمة خوف يعني قلت اشوف ايش آآ اصلها في اللغة العربية يقولون الخافة هي خريطة من جلد ضيقت الاعلى واسعة الاسفل. يشتار فيها العسل. يعني لما تأتي تصفي العسل تأخذه من الخلية
32:52يوضع في هذه الخريطة الخافة. والخيف هو جلد الضرع حين يخلو من اللبن ويسترخي قال الخيف فخوف وخيف يقولون تدل على فراغ في جوف الشيء. خوف ومن ذلك الخوف. لان
33:12الذي يخاف يعني فؤاده خال من الطمأنينة والسكينة كما قال الله تعالى وافئدتهم هواء للدلالة على شدة الخوف وكذلك يعني تجد ان التنقص يرجع الى معنى الفراغ يتخوف المال يتنقص المال شيئا فشيئا حتى
33:38لا يكون هناك شيء فارغ يفرغ يعني يعني شيء من من وجود المال فاذا ويقال الخيف مسجد الخيف لماذا سمي مسجد الخيف يقال الخيف في اللغة ما ارتفع يدخل في هذا
33:57ما ارتفع عن موضع مجرى السيل وانحدر عن غلظ الجبل يعني كأنه اقتطع له جزء من اعلى جانب الجبل الى وسطه والاقتطاع شي من التنقص يعني كان جعل له مثل الفراغ
34:18يعني في في يعني في مجرى السيل وله يعني في اعلى الجبل اه يعني ما كان اه يعني في سفح الجبل يعني لانه يعني اه اقتطع شيء من الجبل واصبح في الوسط
34:38مكان وهذا تماما ينطبق على مسجد الخيل في منى يقع في سفح جبل منى الجنوبي عند الجمرات لا هو يعني في الاسفل ولا هو في الاعلى بل هو في سفح الجبل
34:55انه يعني تنقص من يعني هذا المرتفع كان فيه والله اعلم لكن هنا الشيء العجيب والبديع في القرآن الكريم تأمل يعني في التعقيب هنا او يأخذهم على تخوف تشعر ان الاية ستقول فان الله شديد العقاب فان الله ذو انتقام فان الله
35:20واذا بالسورة يعني سورة النعم الله تعالى يقول هنا فان ربكم رؤوف رحيم يعني شوف كيف الختام سبحان الله يجعل المسلم حقا يستحي من الله تعالى يعني هذا الوعيد مع هذا يعني التهديد او يأخذهم على تخوف
35:44وقال قبل فما هم بمعجزين او يقوم على تخوف تشعر هنا تأتي خلاص الضربة القاضية يعني ما في حياة بعدها لكن تأمل فان ربكم لرؤوف رحيم ان رحمتي سبقت غضبي حقا
36:07يعني فان ربكم لرؤوف رحيم يعني فيمهلكم ولا يعاجلكم بالعقوبة وحتى في اخذه يعني يكون شيئا فشيئا ربما يكون هذا فيه تذكير لعلهم يرجعون فيرفع عنهم العذاب فكله من رحمته جل وعلا. والا ما الذي يعجز الله تعالى
36:30سبحان جل وعلا ان يشاء يذهبكم ايها الناس يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز ماذا يساوي هؤلاء الخلق عند الله تعالى ولا شيء بالنسبة لقدرة الله وقوة الله، لكن
36:53الله تعالى كريم الله رحيم. وهنا يقول فان ربكم لرؤوف رحيم شوف كيف الرأفة الرأفة يعني يعني اشد الرحمة الله فان ربكم لرؤوف رحيم سبحانه جل وعلا اه هذا من حلم الله تعالى وامهاله
37:17وانذار للعصاة كما قال ابن كثير رحمه الله تعالى ان ربكم لرؤوف رحيم ثم اه يعني هذا التخويف والانذار وفي الحقيقة في ايقاظ للمخاصم والجاحد للنعم فان لم يستيقظ بهذه التهديدات اذا بالكون كله
37:54يسجد لله جل وعلا بظلاله اولم يروا الى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم وهذي نستفيدها منكم يعني في الدرس الماضي قلت يعني
38:15الدكتور او والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا تشعر ان يعني خلاص الاية يعني تأتي هكذا بعد الخصومات ما في الا الهجرة وسبحان الله بعد اقول هذه التخويفات وما في الا السجود لله
38:37يعني سبحان الله بعد هذي التخويفات مع يعني سبحان الله مع اللطف والرحمة والرأفة ماذا تريد؟ اين تذهب ما لك الا ان تضع جبهتك على الارض سبحان الله يعني تخويف وتذكير يعني الرحمة
38:59كما للانسان حقا الا ان يسجد لله في عبد الله تعالى هذه يعني الصورة العظيمة سجود الكائنات لله تعالى فان ربكم لرؤوف رحيم حقا هذا يستحق هذا الاله العظيم يستحق ان نسجد له. وان نشكره ونقترب منه
39:18سبحان الله يمهل جل وعلا ويرأف بنا ويرحمنا فماذا نريد فعلينا ان نقترب اليه غاية التقرب قال اولم تروا الى ما خلق الله من شيء تتفيأ ظلاله هذي في قراءة
39:36وكذلك او لم يروا سبحان الله يعني شوف كيف جاء الخطاب. خطاب الغائب يعني المخاطبين اه اولا يروا يعني هؤلاء وفي قراءة بالمخاطب الحاضر اولم تروا اولم تروا الى ما خلق الله
39:58يقول ماذا على من شيء عموما انظر الى التوكيد في العموم توكيد العموم ما خلق الله ثم قال من شيء ماذا يريد الله تعالى هنا قال من شيء يتفيأ ظلاله
40:18يتفيأ ظلاله تتفيأ قال ابن عباس تتميل تتفيأ ظلاله تتميل قراءة تتفيأ يتفيأ لان الظلال ممكن ان يذكر او يؤنث مجازي قال يتفيأ ظلاله يعني يميل اي شيء يميل ظله
40:45وبين الله تعالى كيف يتفيأ؟ قال عن اليمين والشمائل عن يمينه وشماله يعني اول ما تطلع الشمس مثلا سيكون الظل يعني بحسب طبعا عن اليمين والشمائل يعني قالوا بحسب استقبال جههماء
41:08فمثلا اه يعني وقف الانسان وطلعت الشمس يعني وكانت مثلا اه يعني عن يساره سيكون الظل ماذا عن يمينه مثلا يميل الظل جهة اليمين اولا ويكون طويلا ثم هكذا اه يعني شيئا فشيئا كلما ارتفعت الشمس
41:37يتقلص الظل ويقصر شيئا فشيئا حتى يصل الى يعني اقصر مستوى. وفي بعض البلدان يعني كما يقال عند الاستواء يعني ما فيه ظل كاد قليل طيب ثم بعد ذلك اذا انت قلت الشمس من الناحية الشرقية الى الناحية الغربية الزوال يبدأ الظل ماذا
42:02يعني يطول هذي الزيادة هي اول وقت الظهر اذا زالت الشمس عن وسط السماء يبدأ الظل يطول مرة اخرى. لكن عن جهة الشمال وهكذا يعني حتى تغرب ويعني يعني الظلال
42:23تميل جهة اليمين ثم جهة الشمال قال عن اليمين والشمائل الله تعالى يلفت انظارنا الى سورة هذه الظلال يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل لماذا افرد اليمين وجمع يعني الشمائل ما قال عن اليمين والشمال
42:49عن اليمين والشمائل يذكرون اجوبة كثيرة صراحة. لكن يعني اعجبني جواب قال فيه اشارة الى قلة الجيد المستقيم وكثرة المنحرف الرديء وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر اه يعني الشاهد ان لما ذكر اليمين ذكر
43:11يعني جهة واحدة يعني كأن هذا من باب الاشارة والله اعلم اه جهة اليمين يعني جهة مباركة اصحاب اليمين حتى في الظلال ذكر يعني شيء واحد لان الحق واحد. والشمائل يعني ذكر الجمع مثل الظلمات والنور
43:33يعني هذا ان قبلنا هذا التفسير نقولها من باب الاشارة فقط ولا كل سجود لله تعالى يتفيأ ظلال عن اليمين والشمائل بعضهم حاول ان يذكر بعض الامور المتعلقة بالظل لكن
43:47الحقيقة انا ما فهمتها جيدا ما ادري يعني يقول مثلا هنا ممكن اه نشوف اه نقرأ وممكن نفهم الان يقول اه اه البقاعي قال لان الظل يكون اول ما تشرق الشمس مستقيما
44:10الى تلك الجهة على استواء وقال اليمين يعني ظل واحد كان هذا باعتبار ماذا؟ اول ما تطلع الشمس يكون مستقيم ظل واحد عن اليمين ثم كل ما ارتفعت يعني صحيح يقصر شيئا فشيئا ما ادري يعني هو يقول اه اول ما تطلع هكذا
44:32قال وجمع الشمائل لان الشمس كلما ارتفعت تحول ذلك الظل راجعا الى جهة ما وراء الشاخص ولا يزال كذلك الى ان ينتصب عند الغروب الى جهة يساره فلما كان بعد انتصابه
44:52الى جهة اليمين طالبا في تفيؤه جهة اليسار سميت تلك الجهات التي تفيأ فيها باسم ما هو طالبه تنبيها على ذلك يمكن قريتها سريع ما يعني يقصد ان ايش اول ما
45:09يعني تطلع الشمس اذا كان عن اليمين آآ يكون يعني ظل واحد بعدين باقي الجهات هذا هو الاساس يعني باقي الجهات الان هو يطلب الشمال هو يعني كأنه ما اعتبر هذا جهة اليمين لا هو الان يعني قال فلما كان بعد انتصابه الى جهة اليمين طالبا في تفيؤه جهة اليسار
45:32سميت تلك الجهات بالنسبة لهذه الجهة ليس بالنسبة لايش؟ للشاخص نفسه. بالنسبة يعني الظل نفسه. احسنت. بالنسبة للظل نفسه يعني شمائل كلها شمائل الظل الاول هو يعني اليمين والباقي يعني اه كلها شمائل
45:55يعني هكذا والله اعلم والمعنى الاشاري ايضا لطيف في هذا والله اعلم ثم الشاهد في هذا والحقيقة العظيمة هنا ان الله تعالى يكشف عن حقيقة تفيؤ الظلال الان انت تقول الظل هذا امر طبيعي يعني الشمس تطلع وكل شي يكون له ظل
46:16هذه الجهة ثم تنتقل الظلال الى الجهة الاخرى وهكذا لكن هذا الانتقال يعني انتقال الشي يعني انت يكون ظلك هكذا ثم هكذا يفعل الظل يعني هذي الحركة للظل ما معناها هكذا
46:31من اليمين الى الشمائل او الشمائل الى اليمين. ما معناها؟ في الحقيقة الكونية التي ما يمكن للانسان ان يفسرها الا بوحي من الله الذي خلق ذا الكون. قال الله تعالى يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل
46:47سجدا لله سجدا لله وهم ذاخرون قال مجاهد رحمه الله اذا زالت الشمس سجد كل شيء لله عز وجل وقال مجاهد سجود كل شيء فيؤه وذكر الجبال قال فيؤها فيها
47:17وقال قتادة ظل كل شيء سجوده ظل كل شيء سجوده قال الحسن رحمه الله اما ظلك فسجد لربك واما انت فلا تسجد له فبئس ما صنعت وقال مجاهد ظل الكافر يصلي وهو لا يصلي
47:46سبحان الله قال ابن كثير يخبر تعالى عن عظمته وجلاله وكبريائه الذي خضع له كل شيء ودانت له الاشياء والمخلوقات باسرها جمادها وحيواناتها ومكلفها من الانس والجن والملائكة. فاخبر ان كل ما له ظل يتفيأ ذات اليمين وذات
48:11الشمال اي بكرة وعشيا فانه ساجد بظله لله تعالى سنجدا لله وهم داخرون ولهذا قال وهم داخرون لان هذا الامتداد للظل ثم التقلص ثم الحركة هذه عن اليمين والشمائل. ما يمكن ان ينفك عنها الشيء. ما يمكن واحد يقول انا ساوقف ظلي من
48:38تحرك او ما يكون لي ظل او يعني ظل يكون ساكنا الله تعالى ايش يقول؟ المتر الى ربك كيف مد الظل ولو شاء فجعلوا ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا. ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا فهذا بقدرة الله. وبما خلقه الله صحيح من
48:57اسباب ومخلوقات الشمس لكن هذا حقيقته هو السجود لله. هذه الحركة من الظلال هي سجودها لله جل وعلا ولهذا قال وهم داخرون ان الانسان او اي مخلوق لا يمكن ان
49:17يمسك ظله ويكون ظله ساكنا وقال وهم داخرون. قال قتادة صاغرون آآ يعني وايضا يعني مع هذا يعني وهم داخرون يعني المخلوقات نفسها قال وهم داخرون يعني ظلالهم تسجد لله وهم في ذواتهم واعمالهم وافعالهم صاغرون. داخرون لله
49:49وكلمة دخر تدل على الذل اه يقال دخل الرجل يعني ذل وانه يفعل ما يؤمر شاء ام ابى يعني هكذا يعني في معنى هذه الكلمة يعني كلمات في اللغة العربية لكن هكذا
50:09داخرون ولذلك يعني وكل اتوه داخلين يوم القيامة. خلاص هات الذل ما احد يستطيع ان يتخلف فكذلك هنا قال وهم داخرون لان لما ذكر والله اعلم ابلغ يعني الامور في اه يعني الانقياد لله تعالى الظل هذا الظل ينقاد لله تعالى ما احد يستطيع ان يوقفه فكذلك بين الله
50:32ان الكائنات كلهم يعني داخرون لله حتى الكافر الذي لا يسجد لله هو يعني منقاد لقدرة الله وقضائه وقدره وما يقدره الله عليه وهم داخرون. فهذا المشهد سبحان الله يعني مشهد الظلال وهي تمتد وتتراجع تتمايل
50:53يعني عن اليمين عن الشمائل يعني من يستطيع ان يتفكر في مثل هذا التفكر القرآني مهما رأيت تقول هذه يعني جمال في الشكل ظل الشيء يمتد ويقصر ويمتد ويقصر وخلاص انتهى الامر
51:11لكن من الذي يكشف لك عن الحقائق هذا الكتاب العظيم. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وطبعا هذي ما يصدقها الا الذي يسلم لله ويؤمن بالله هذي صورة يعني منصور سجود المخلوقات والكائنات
51:29ظلالها عندما تتفيأ. وسبحان الله يعني هي مناسبة للسجود ان مثل يعني حركة الساجد لما يكون قائما ثم هكذا يميل الى وجهه على الارض. وهكذا هذه تتحرك عن اليمين والشمائل
51:43سجدا لله وهم داخرون نعم يسبح الرعد بحمده يعني والسلف كانوا يلتمسون مثل هذا. يعني بعضهم كان يقول وان كان هذا ولكن لا تفقهون تسبيحهم بعضهم ورد عنه قال يعني
51:59ابو غانم الشيباني نقل عنه ايضا ابن كثير قال امواج البحر صلاته مثلا سبحان الله ما تدري يعني هذه المخلوقات كيف تسبح الله وتصلي لله وتسجد لله الله اعلم قال وهم داخرون
52:15فالقلب عندما يعني تفكر في هذه الحالة الحركة اللطيفة الكون يعني يعلم سبحان الله كأن الكل حقا منقاد لله او ساجد لله جل وعلا سبحان الله يعني امام هذا المشهد العظيم والعجيب في سجود الظلال لربها جل وعلا
52:38كما قال الله تعالى ولله يسجد من في السماوات ومن في الارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال هذي قريبة ذكرها الله في سورة ماذا الرعد نعم وكذلك هنا قال سجدا لله وهم داخرون. ثم بين سجود سائر المخلوقات
52:58اه قال ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض نحتاج الى توكيد المقام يعني بيان عموم المخلوقات تسجد لله ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة
53:17عاقلة وغير عاقلة من دابة كل شيء يدب على اه وجه الارض ثم ذكر اشرف المخلوقات من دابة والملائكة والملائكة وهم لا يستكبرون انهم يعني ملائكة عظام لكن يستكبرون لله تعالى
53:38لا يستكبرون على الله وعلى عبادته ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون قال وهم لا يستكبرون. وهذا فيه تعريض الجاحد. المنكر ومر معنا قريبا هنا في الايات
53:56يعني كما قال الله تعالى ماذا؟ الايات مرت ظهرت فيها صفة الكبر انه لا يحب المستكبرين قال يعني قلوبهم منكرة وهم مستكبرون نعم فلان الكبر هي الصفة التي تجعل الانسان يجحد نعم الله تعالى ويخاصم ربه
54:19قال وهم لا يستكبرون الله والسجود نعم لا يسجد. صحيح. سجدا لله ولله يسجد السجود هو حقيقة العبودية وحقيقة الشكر. النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد لله تعالى في قيام الليل بمقدار قراءة خمسين اية
54:43يقول افلا اكون عبدا شكورا الله كان السلف الاخوة يتمتعون بالسجود. هذه نعمة نحن اسأل الله ان يرزقنا اياها يعني اطالة السجود اعلم ان الله اذا فتح لك هذا الباب
55:00يعني انت قلت الى مقام اخر في العبودية. والله احيانا مع كثرة الاشغال والحياة حتى للاسف ينشغل طالب العلم يقول انا آآ اريد ان اراجع محفوظاتي ممكن يقوم الليل يمكن يقرأ له جزء جزئين لكن همه القراءة تجد
55:22يركع ويسجد سريعا ويقوم واذا اطال يا الله يطيل له دقيقة دقيقتين يدعو له كم دعاء ويشوف نفسه ما شاء الله انا اطلت في السجود لا اذا نقلك الله الى مقام عال وسام في العبادة ستجد نفسك
55:37تحب ان تسجد تحب ان تسجد هكذا وتناجي ربك في سجودك بما يكون في قلبك من تعظيمه من تسبيحه من سبحان الله فتطيل السجود لله، ممكن تسجد ربع ساعة ثلث ساعة وانت لا تشعر بنفسك
55:55هذا اذا وصلت الى هذا المقام والله تكون وصلت الى مقام عظيم في الاحسان لان السجود قربة لله تعالى اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اقرب شيء ربما يكون العبد من ربه
56:14حتى ابن تيمية من التفسيرات العجيبة له وهذا كلامه بالفعل حق يعني ابن تيمية كما تعرفون فهذا الباب ما عنده تأويل وتحريف وابدا. خلاص هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم حق. يقول اقرب ما يكون
56:34العبد من ربه وهو ساجد يقول القرب هنا قرب حقيقي ولا تدري ما الذي يحصل للروح اذا سجد المسلم الروح نختلف عن البدن فيكون لها قرب من الله تعالى الله اعلم بكيفيته
56:58ذكر يعني كما ان النائم ينام روحه لها تعلق بالجسد وفي الوقت نفسه ايش تقبض وترفع وكما جاء في بعض الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم ان ربما تسجد الروح
57:18يعني اه يعني عند العرش او كذا الان لها تعلق في الجسد وكيف تعرج الى السماء وكيف يعني تلتقي روح النائم ببعض الاموات ويحدثونه وحدثهم يعني هذا يعني معروف في يعني ما يتعلق بالروح كما ذكر هذا ابن القيم رحمه الله تعالى
57:44وذكر التفسير الصحيح لهذا ان الروح تلتقي بارواح الموتى يحصل مثل هذا ولا كيف يعلم الانسان ليس مو مجرد علم هكذا الله يعني يعني جعله في قلبه لا ابن القيم يفسر هذا يعني عروج الروح وصعودها والتقائها
58:05عثمان رضي الله عنه لما رأى تلك الرؤيا النبي صلى الله عليه وسلم يقول له افطر عندنا غدا تفطر عندنا غدا فسبحان الله يعني هذا من جنس هذا فسبحان الله يعني هذا العالم عالم اخر فكذلك ابن تيمية يقول ينص على هذا يقول
58:25في السجود روح المؤمن تقرب من الله تعالى كما يليق بجلال الله وعظمته وكما يكون من يعني اسرار الروح. قل الروح من امر ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا. فنسلم هذا لله كما يليق بجلاله
58:40يعني يكون للروج يكون للروح معراج في السجود الله اعلم بكيفيته وهذا ليس بعيدا يعني ليش تستبعد هذا؟ انظر الى شعاع الشمس كيف؟ الشمس بعيدة عنا وكيف يصل شعاعها يعني الى الارظ؟ وسبحان الله فما بالك بهذا الخلق العجيب؟ اترك هذا الان تكنولوجيا الان احنا نتكلم هنا واخر يرانا من بعيد
59:06في بيته واخر يرانا في الدرس هذا في بلد اخر بعيد وسبحان الله شوف كيف الصورة تنتقل والصوت ينتقل طب كيف انتقل فليس ذلك بعيدا يعني لما يقول اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
59:23يقول هذا النبي قال اقرب اترك ما يكون في القلب من اه معاني يعني الايمان والشوق والمحبة هذا شوق هذا محبة لكن هنا قال اقرب هذا قرب حقيقي كما يليق بجلال الله وكما آآ هو في يعني حال الروح
59:46الله اعلم سبحان الله السجود هذا الاخوة امر يعني ونقول هذه جنة الدنيا الحقيقية السجود لله تعالى خاصة في قيام الليل يعني وخاصة يعني ينبغي للمسلم يعني خاصة والله نقول في هذا الزمان الذي نعيشه زمان فتن وزمان
1:00:07يعني هموم والدنيا انفتحت على الناس وحمل انسان الدنيا والمال والوظيفة والراتب والترقية والله ما في شيء يطمن قلبك مثل السجود لله تعالى من الساجدين تمر معنا قريبا في الحجر
1:00:27يعني سبحان الله لقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين وخاصة طالب العلم يعني طالب العلم اذا ما وصل الى هذه الدرجة في العلم
1:00:42يعني اذا ما فائدة هذا العلم الذي يتعلمه اذا كان علمك ما يوصلك الى القرب من الله ما يقربك الى الله ما يجعلك تطيل السجود لله اذا ماذا ترجو من هذا العلم
1:00:55انما يخشى الله من عباده العلماء امن هو قانت اناء الليل ايش قال ساجدا اول شيء قال ساجدا وقائما يحذر الاخر وجوه رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
1:01:11نعم سبحان الله ساجدا المساجد نعم حتى يعني خصت بهذا الاسم. نعم هذا كله من الدكتور خلانا نستطرد استطراد طويل. جزاك الله خيرا قال ولله يسجد ما قال لا يعبد الا قال ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض
1:01:42من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني كما ثبت في الحديث قال للصحابة رضي الله عنهم هل تسمعون ما اسمع الله ورسوله اعلم. قال ابطت السماء حق لها ان تئط. اخرجت صوت العطيط. قال ما فيها موضع شبر وفي حديث في موضع
1:02:02اربعة اصابع الا وعليه ملك قائم او ساجد لله جل وعلا سبحان الله شوف الملائكة يسجدون لله تعالى يعبدونه في هذه السماوات مشحونة بالملائكة قال وهم لا يستكبرون ثم يقول الله تعالى
1:02:27ابين يعني حقيقة عبوديتهم لله تعالى في سجودهم. قال يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون يخافون ربهم من فوقهم وتأمل كيف قال هنا يخافون ربهم لا شك ان السجود
1:02:49يجعل العبد يعني يدخل في قلبه الخوف استشعر علو الله تعالى وانك في السفن في الارض تسجد لله. ملك عظيم وانت يعني في الارض فهذا يبعث الخوف في قلب العبد سبحان ربي الاعلى
1:03:09ابعثي قلبك الهيبة لله والخوف مع عندما اسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد ربه وهو ساجد تشعر بشعور الانس بالله والرجاء والشوق للقاء الله. فسبحان
1:03:27الله كيف يمتزج هذا بهذا؟ يعني في السجود يمتزج الشعور الشوق للقاء الله والانس به مع الخوف والتعظيم والتذلل وغاية الخضوع لله تعالى يا سبحان الله فهو حق العبودية يعني
1:03:43من اعظم سور العبودية السجود لله تعالى وتأمل كيف قال هنا يخافون ربهم من فوقهم. وتأمل يخافون ربهم لا يخافون الله ولا يخافون ربهم وهذا كما قلت يعني ومن هنا يأتي الانس
1:04:00يعني والشوق للقاء الله يخافون ما قال الله. الله يدل على يعني الهيبة والعظمة. جامع لكل الاسماء والعبودية. لكن الرب يدل على ماذا؟ التربية يدل على ان الله ربانا بنعمه يدل على الاحسان والانعام
1:04:18سبحان الله كيف تأمل من خشي الرحمن بالغيب اه ان الذين يخشون ربهم بالغيب هل يخافون ربهم فسبحان الله هذي موازنة جميلة ها ان ربكم هنا قريب لرؤوف رحيم نعم
1:04:38ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون. فتلاحظ ان هذا تكرر في القرآن ان اذا ذكر الخشية والخوف يأتي باسم الرب الذي يدل ايضا على يعني الانس بالله لان الانسان الاخوة
1:04:51اذا خاف من شيء يفر منه الى غيره اما اذا خاف من الله فانما يفر من الله الى الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
1:05:08يخافون ربهم من فوقهم يخافون ربهم من فوقهم اما الكيف نص الله تعالى على الفوقية هنا يخافون ربهم ولما يقول من فوقهم هذا فيه تنصيص على الفوقية انها الفوقية الحقيقية
1:05:39يعني ما قال يخافون ربهم فوقهم. اه ممكن تقول يعني الدلالة على القهر والملك فقط لا حدد الجهة بمن؟ من فوقهم ولهذا قال ابن كثير رحمه الله تعالى استدل بقوله من فوقهم على ثبوت الفوقية والعلو
1:06:00له تعالى وقد صنف في ذلك الحافظ الذهبي كتاب العلو وابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية وتأمل كيف الله تعالى ذكر يعني هذه الصفة هنا في معرض سجود الملائكة وخوف من الله تعالى من فوقهم
1:06:20هذه العقيدة الاخوة تثمر العمل تثمر الايمان تثمر الخوف من الله تعالى تثمر التعظيم لله كما يقول بعضهم يعني لماذا اه تذكرون مثل هذه العقائد وهذي عقائد اختلف فيها المسلمون
1:06:37وتفرقوا فرقا كثيرة في الحقيقة الاخوة هذي العقيدة هي من اساس واصل الايمان بالله جل وعلا هي من صفات الله العلو سبح اسم ربك الاعلى. يخافون ربهم من فوقهم تنزل الملائكة بالروح من امره
1:07:03وهكذا يعني ايات كثيرة واضحة تدل على العلو. اامنتم من في السماء في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال اعتقها فانها مؤمنة
1:07:20ماذا تريد بعد هذا الوضوح يأتي المسلم يحاول ان يؤول كل هذه الاخبار والاحاديث والايات ما يمكن لذلك حتى الاشاعرة المتقدمون ما كانوا ينفون العلو ابدا. كانوا يثبتون العلو لله. انما خالفوا بعض الصفات
1:07:40التي تتعلق مشيئة الرب جل وعلا وصفة الاختيارية لكن مثل هذي الصفة ما كان ينفيها الا الجهمية يعني كان معروف عند السلف ان الذي يقول ليس في السماء له يعني هذا من من الجهمية
1:08:00الذين هم يعني انسلخوا من دين الاسلام. ما يثبتون لله لا اسم ولا صفة ابدا ولا شيء لذلك يعني يعني كان الائمة يغلظون في هذا الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى ثبت عنه كان يقول من قال لا اعرف ربي في السماء او في الارض فقد كفر
1:08:21لان الله يقول الرحمن على العرش استوى وهكذا. طبعا لا يفهم الان من كلام هؤلاء الائمة اننا نكفر كل من يقول لا اثبت علو الله لا لانه بعد ذلك كما تعرفون حصلت
1:08:35اه يعني ظهرت فراق واختلافات وظهرت شبهات وتأويلات وكما نردد دائما كلمة ابن تيمية رحمه الله تعالى اهل السنة اعلم الناس بالحق وارحم الناس بالخلق ارحم الناس بالخلق هذا الانسان الذي يؤول العلو. وما يثبت العلو لله
1:08:58هذا قام في ذهنه شبهات منعته من ذلك ترفقا به رحمة به ما يمكن ان تكفره لان هو مسلم يقر بلا اله الا الله محمد رسول الله. ما عنده يعني يعني جحد. لصفات الله
1:09:18لكن تأول اشتبه لي الامر خاصة اذا رأى علماء كبار من بلده يقررون هذه العقيدة هو يمشي عليها يعني دائما الاخوة علينا ان يعني ننظر الى الطرف الاخر يعني ما نسيء به الظن دائما
1:09:42يمكن يكون هذا الانسان يعني يريد الخير يريد الحق ودائما سبحان الله الذي يريد الخير يريد الحق اذا طلبه بصدق الله يوفقه. لابد ان يهتدي باذن الله. لكن احيانا سبحان الله
1:09:59اه البيئة التي نشأ فيها من انتشار مثل هذه العقائد كما تعرفون يوم يعني الاشاعرة المتأخرون للاسف انكروا هذه الصفة هذا الذي اوقع كثير من الناس اليوم في مثل تأويل هذه الصفات
1:10:12مع ان هذا كان غريب عند السلف هذا كان معروف. ما ما احد يتجرأ على انكار العلو لله تعالى. يمكن ينكرون بعض الصفات لكن العلو الكل مقر به والفطرة مقرة به
1:10:27وحتى الائمة من الاشاعرة لما اه يعني اه في اخر حياتهم تابوا من هذا ورجعوا يعني ابو المعالي الجويني رحمه الله تعالى مع يعني قوته في الحجة والذكاء كان يتكلم في مثل هذه المسائل فدخل عليه ابو العلا الهمداني
1:10:50فقال يعني يا امام اتركنا من هذا الكلام واخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه اتجاها للعلو سكت جويني انضرب على رأسه وجعل يقول حيرني الهمداني حيرني الهمداني
1:11:10ما في امام الفطرة هذي انت ترفع يدك الى السماء ما الذي يقوم في قلبك اسجد على الارض تقول سبحان ربي الاعلى ما الذي يقوم في قلبك؟ ضرورة القلب يتجه للعلو
1:11:23هذي عقيدة الناس عموما عقيدة المسلمين عموما فمثل هذه البدع والله تشوش على المسلم عقيدته في الله وايمانه بالله اترك يعني هذه الامور الفلسفية والعقلية عليك بكتاب الله تعالى فيه الشفاء والنور والهدى
1:11:46اي بيان اوضح من هذا البيان لم يقل يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون النبي صلى الله عليه وسلم في الاسراء والمعراج عرج به الى اين؟ الم يعرج به الى الله جل كلمه الله من وراء الحجاب
1:11:59هذه العقيدة تطمئن قلبك بالايمان فاجعل لقلبك قبلة نتجه يتجه القلب اليها في عبادتك لكن تخيل انسان يقول لك والله انا ما ما ادري والله تحيرت هذي المسائل وما اعرف
1:12:17يعني لما يأتي يصلي وخاصة يعني عند هؤلاء اذا قلت الله في العلو ترى هو عنده كفر لان هذا فيه يعني تحجيم وتحيز وغير ذلك من كلام يعني العقلي الفاسد
1:12:33طيب هذا كيف يسجد لله ويدعو الله تعالى؟ لا بد في قرارة نفسه يرجع وقت العبادة الى الفطرة ما يستطيع ان يقاوم فطرته لكن المؤمن المطمئن اعبدوا الله يعني راحة وطمأنينة
1:12:53وذلك يعني قال بعضهم اموت على عجائز هذا قاله الجويني اموت على عقيدة عجائز نيسابور فقيدة العجائز يعني هو الايمان والاقرار بهذي الصفات هذه العقيدة تجعل قلبك مطمئنا وايضا يعني لها تأثير في الخشية والخوف كما قال الله تعالى هنا يخافون ربهم من فوقهم
1:13:17لو ما كان لها اثر في العبادة والخوف استشعار عظمة الله تعالى لما ذكرت هنا في هذا المقام تأمل يعني هذا في غاية يعني يعني التعظيم لله ان يستشعر الانسان ان الله فوقه
1:13:31وهذي هذي صفة الكمال لله تعالى يخافون ربهم من فوقهم لانك اذا ما امنت بهذا اما ان تقول لا ادري اين الله ضيعت ربك او اتقوا الله في كل مكان بذاته
1:13:46وهذا ايضا لا يليق اذا عليك بالفطرة عليك بالعقيدة الصحيحة من كان في عنده تردد اقرأ كتاب العلو للذهبي يعني نقل اقوى من الصحابة وفي كل عصر عصر الصحابة عصر التابعين اتباع التابعين الائمة الاربعة البخاري اصحاب الكتب الستة كلهم
1:14:11ينصون على اثبات العلو لله من تتبع انت في دين الله؟ تفهم الدين وتفهم القرآن على فهم من نسأل الله تعالى ان يهدينا جميعا للعقيدة الصحيحة. لكن الاخوة يعني ينبغي يعني ان نترفق ايضا باخواننا. يعني من كان عنده
1:14:34مثل هذه المسائل يعني بدل ان تقول لا هذا مبتدع ما تكلمه ولا كلمة ولا يعني تجالسه ولا ابدا بالعكس يا اخي ما لعله في والله لعله يكون عنده من الخير والخشية
1:14:49اعظم مما عندك ما تدري لكن ربما التبس عليه الامر وفي قرارة نفسي انا على ثقة انه وقت العبودية ما يمكن الا ان يرجع الى فطرته هذي فطرة قلبية ممكن تغييرها
1:15:06يمكن هذا يترفق معاه مع الايام مع الاخلاق الحسنة مع الدعوة الى الله تعالى ممكن يعني بالفعل يقتنع يكون يعني ما اطلع على مثل هذه الكتب. ان كثير من هؤلاء خلاص يعني يثق بائمته
1:15:20هذا تقرير الرازي تقرير فلان الجويلي تقرير كذا وخلاص يأخذه مع ان هؤلاء رجعوا في نهاية عمرهم الى يعني الاثبات العلو لله تعالى فاذا قال يخافون ربهم من فوقهم تأمل كيف هذه العقيدة تثمر العمل ما يؤمرون
1:15:42ويفعلون ما يؤمرون تأمل كيف قال يفعلون يعني الاعم من العمل يعني يفعلون كل فعل يطلبه الله منهم ما يؤمرون ويفعلون ما يؤمرون هكذا ينبغي ان نتشبه بهؤلاء الملائكة لابادتهم في خوفهم في طاعتهم لله. ويفعلون ما يؤمرون
1:16:10وهذا دليل على رجاء رحمته لان الذي يخاف يقنط من رحمة الله ما يفعل نقول خلاص ما في فائدة ييأس من رحمة الله لكن لما هذا يدل على ايش انه يرجو ماذا؟
1:16:25يرجو الثواب والاجر عند الله في سمعنا واطعنا غفرانك سبحان الله وكذلك هنا قال يخاف مع الخوف قد يفعلون ما يؤمرون خوفا يعني رجاء بما عند الله تعالى وتأمل هنا يأتي سجود القارئ
1:16:43يعني سبحان الله يعني ما يملك الانسان امام هذه الاية الا ان يسجد حقا لله سجود عملي يرى سجود الظلال. سجود المخلوقات سجود كل الدواب. سجود الملائكة اشرف المخلوقات يعني آآ
1:17:02طبعا بعد والمؤمن يعني اشرف واشرف لكن ما يملك الا ان يسجد لله تعالى. فتأتي هنا سجدة عملية وسبحان الله يعني هذا مبحث لطيف كنت دائما يعني اكرره واقول يعني السور التي فيها سجدات او فيها سجدة ينبغي يعني ان
1:17:23يعني تتأمل في جوها في مقصودها. فستلاحظ ان السجود من انسب ما يكون في هذه السورة. وكما معنى كما هو معنا الان في سورة النحل. يعني حقا افلا اكون عبدا شكورا. ما يمكن ان تشكر نعمة الله تعالى. ولن تحقق شكر
1:17:43لكن اقل ما تفعله ان تسجد لله. بعد السجود من اعظم سور يعني شكر النعمة والعبودية لله جل وعلا واليوم وايد اطل اطالة ناسيين هالدرس ونسينا الوقت ونسينا هذي سجدة سجدة عملية معنوية نعم لا اله الا الله مع ان
1:18:13متصل وقال الله لا تتخذوا اله الا لكن ان شاء الله تأتي معنا. في الدرس القادم ان شاء الله نسأل الله تعالى ان يعفو عنا ويغفر لنا ويرحمنا ويجعلنا من الساجدين
1:18:23حبب الينا السجود اجعل الصلاة والسجود قرة عيونا ولذة ارواحنا نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات احياء منهم والاموات. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين