تفسير سورة الرحمن ٦ | من الآية ٤٦ إلى آخر السورة - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الإخوة الأخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله
0:21الله عليه وآله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله. يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله
0:42توقفنا في سورة الرحمن عند قول الله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان تقدم معنا ان في الايات الماضية ذكر الله تعالى فيها عذاب المجرمين في النار فاتبعها بنعيم المؤمنين في الجنة
1:06وهذا منهج في القرآن الكريم يقرن الله تعالى بين ايات الجنة والنار ايات الوعد والوعيد والترغيب والترهيب حتى يسير المؤمن سيرا مستقيما الى ربه جل وعلا يخاف من النار يترك المحرمات
1:24ثم يستمع للايات في التشويق الى الجنة ونعيم اهل الجنة. فيرغب فيما عند الله ويسارع الى طاعة الله سيكون بين الرجاء والخوف قال ولمن خاف مقام ربه جنتان. وتأمل كيف ذكر الله تعالى من صفات المؤمنين في سورة الرحمن صفة الخوف
1:46مع اننا في سورة الرحمن لكن هذا فيه اشارة الى ان الرجاء الحقيقي لابد ان يكون ممتزجا بالخوف كل من رجا شيئا رجاء صادقا لابد ان يخاف من فواته المسلم يرجو الجنة. ففي نفس الوقت يخاف من فواتها
2:14كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل الا ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة من خاف المسافر اذا خاف ان لا يصل الى محله
2:30منزله ادلج يعني واصل السير في الليل والنهار ومن ادلج اجتهد في السير بلغ المنزل ثم يقول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة
2:45فالذي يريد الجنة يواصل السير الى ربه جل وعلا في كل وقت في الليل والنهار في كل احواله ولمن خاف مقام ربه جنتان يتذكر المؤمن هذا الموقف العظيم المهيب موقف القيام بين يدي الله
3:06ولمن خاف مقام ربه. يعني القيام بين يدي ربه يوم القيامة الذي يخاف هذا المقام في الدنيا يتذكر دائما انه سيقف بين يدي الله. فماذا اعددت لهذا الموقف ما تنفعنا اعمالنا مهما فعلنا
3:26ما لنا الا رحمة الله تعالى كما قال تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى اذا تذكرت انك في يوم من الايام ستقف بين يدي الله هذا يجعلك تسارع الى الله تشتاق للقائه تخشع في صلاتك
3:47وانت تصلي كما انك تقف الان بين يديه تتذكر انك ستقف مثل هذا الوقوف بين يدي الله حقيقة فنسأل الله تعالى ان يجعل قيامنا بين يديه يوم القيامة. قيام فرح ورضا ونعيم
4:04ولمن خاف مقام ربه جنتان فذكر الله تعالى اولا جنتي السابقين. ثم بعد ذلك قال ومن دونهما جنتان وهما جنتا المقتصدين فالناس درجات عند الله تعالى قال ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي الاء ربكما تكذبان لا بشيء من نعمك ربنا. ربنا نكذب فلك الحمد
4:32ذوات اثنان يصف الله تعالى الان جنتي المقربين. فقال ذواتا اثنان اثنان جمع فن والفن هو النوع اثنان الطعام والشراب يعني انواع الطعام والشراب في القرآن اثنان من المعاني. يعني انواع من المعاني يعني ذوات اثنان في
4:55من كل انواع اللذة والنعيم هذا امر عظيم. ذوات اثنان وقيل ايضا في تفسيرها الفن هو الغصن الفنان غصن الشجرة يعني كثيرة الاغصان. والمعنى الاول يعني اقرب والله اعلم ذوات افنان اجمل واعظم
5:19باي الاء ربكما تكذبان ثم فصل هذه الانواع من النعيم فقال فيهما عينان تجريان وهذا اجمل ما يكون في جنات يكون فيها الانهار والعيون الجارية فيهما عينان تجريان وعيون الجنة وانهارها تجري في غير اخدود
5:42تجري سائحة على الارض وهذا لا مثيل له في الدنيا كما جاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم. قال فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان؟ فيهما من كل فاكهة زوجان مع العيون التي تشرب منها
6:04متع بالنظر اليها. ايضا تتفكه. وكما عرفنا سورة الرحمن تذكر النعيم الاعلى كمال النعيم. كمال فكذلك هنا ما ذكر يعني اللحوم وكذا قال الفاكهة هنا ما يتفكه به اهل الجنة فيهما من كل فاكهة من كل
6:24انواع الفاكهة زوجان نوعان يعني في اختلاف الطعم واللون والجمال واللذة باي الاء ربكما تكذبان اذا شربوا واكلوا فاتكأوا وارتاحوا قال متكئين على فرش بطائنها من استبرق اذا كانت البطانة التي لا ترى بالعين من استبرق وهو يعني الحرير الغليظ فكيف بالظواهر كما قال
6:58ابن مسعود هذه البواطن فكيف بالظواهر؟ من باب اولى ان تكون اجمل وارق والين. قال وجنا الجنتين دان. يعني متكئين فيها متكئين على فرش بطائنها من استبرق ثم اذا اشتهى الواحد منهم الفاكهة والثمرة الثمرة هي التي تقترب منه. ما يحتاج ان يتكلف ويقوم ويقطف
7:28عنقود العنب مثلا او الرطب قال وجنى الجنتين دان. جنى الجنتين يعني الثمر المجني المحصود دان يعني قريب وجنى الجنتين دان. كما قال الله تعالى وذللت قطوفها تذليلا هتذلل القطوف حتى تقترب منك وتأكل منها وانت متكئ. لانك كنت متواضعا لله متواضعا لعباد الله تتذلل
8:01الا في الدنيا فالله تعالى يجعل نعيم الجنة يتذلل لك في الجنة ويقترب منك. فباي الاء ربكما تكذبان؟ ثم ما تكمل اه اللذة الا بالتمتع بالانيس قال فيهن قاصرات الطرف
8:23لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. فيهن قاصرات الطرف وهذا من جميل وصف نساء اهل الجنة. قصرن طرفهن على ازواجهن. فلا تمد الى غيره من الرجال. من حيائها وعفافها وكذلك قيل في الاية وهو معنى صحيح ايضا
8:50اصرنا قاصرات الطرف يعني قصرنا طرف ازواجهن عليهن لجمالهن. من شدة جمالها طرف الزوج عين الزوج ما ترى الا زوجاته في الجنة. ما يرى غيرها عظم جمالها. قال فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. فهي بكر
9:20وكلما اتاها رجعت بكرا كما جاء في بعض الاحاديث. وهذا الذ في التمتع. فباي الاء ربكما تكذبان ثم يصف الله نساء اهل الجنة كانهن الياقوت والمرجان. الياقوت في صفائه والمرجان في حمرته
9:40هذا اجمل ما يكون في آآ لون النساء الابيظ المشرب بحمرة مع الصفاء كأنهن الياقوت والمرجان. حتى جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في وصف نساء اهل الجنة قال يرى مخ سوقها من وراء اللحم. طبعا هذا نحن ما نتخيله
10:00كيف يكون في الدنيا ولكن هذا من عظم جمالها فباي الاء ربكما تكذبان ثم يختم الله هذا نعيم باعظم نعيم عندما يقول الله تعالى لاهل الجنة هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ الله اكبر
10:20هذا يجعل القلب يستحي من ربه. ينكسر حياء من الله. الله هو الذي هدانا هو الذي اعطانا. لولا رحمة الله ما كنا مسلمين. الله هو الذي تفضل علينا. وفقنا للاعمال الصالحة
10:40ثم يكفر عنا سيئاتنا ويرفع في درجاتنا ثم يعطينا هذا النعيم من فظله. فالفضل من الله اولا واخرا وظاهرا وباطنا ومع ذلك يثني علينا. ويقول هل جزاء الاحسان؟ هل جزاء الاحسان في العمل كما احسنت
11:00في الدنيا الا الاحسان في الاخرة اعطيكم هذا الاحسان. فباي الاء ربكما تكذبان؟ كما قال الله في اخر نعيم الجنة في سورة الانسان ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا. فباي الاء ربكم
11:20وما تكذبان. ثم يصف الله تعالى جنتي المقتصدين. من هم اقل درجة من السابقين المقربين لذلك سترى التفاوت بينهما. قال ومن دونهما جنتان. فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان. مدهامتان يعني شديدتي الخضرة
11:50التهمة يعني الاخضر يعني المائل الى السواد. ولذلك يعني هذا يدل على كثرة الاشجار والاغصان والاوراق فيها. فقال مدهامتان طبعا الوصف الاول اعلى واجمل واعظم لما يقول ذواتا اثنان شوف ذواتا اثنان في مقابل مدهامة
12:22ذوات افنان يعني من كل انواع النعيم واللذة. لكن هنا قال مدهامتان شديدتا الخضرة فبأي الاء ربكما تكذبان؟ وسبحان الله الالوان هذي عجيبة اللون الاخضر يعني كما هو معلوم يعني يبعث الهدوء
12:42في النفس. فهكذا آآ لون النبات ولون آآ الجنة. قال فباي الاء ربكما تكذبان؟ فيهم ما عينان نضاختان النضخ هو الفوران يعني فوارتان لكن هناك قال تجريان والجري اشد من النبخ هي تفور فاذا عظم الفوران جرت فقال فيهما عينان
13:12باختان اذا هذا من النعيم فباي الاء ربكما تكذبان وطبعا العيون في الجنة كثيرة نحن ما ذكرنا هذا في الجنة الاولى لكن في كل الجنان فيها يعني عيون متنوعة من المياه من يعني
13:32كما اخبر الله تعالى عينا فيها تسمى سلسبيلا. يعني مزاجها من تسنيم عينا يشرب بها المقربون وهكذا. قال فيهما فاكهة ونخل ورمان. وهذي في اشرف انواع الفاكهة واجملها فاكهة ثم خص النخل يعني عظمته اه اه
14:02جميل فوائده ومنافعه فالنخلة مباركة. كذلك يعني النخل في الجنة. يعني حتى ورد في الحديث ان آآ ثياب اهل الجنة تخرج من اشجارها. قال ونخل ورمان كأنه على وزن رحمن
14:22رمان تناسب يعني اسم السورة وجو السورة. والا كثيرا ما يذكر النخل مع العنب. لكن هنا قال ورمان قال فيهما فاكهة ونخل ورمان نحن الان رمان الدنيا عندما نفتحه انظر الى حبوب الرمان حبات الرمان كيف رتبت
14:42ترتيبا متناسقا تعجب منه. كأن واحد رتبها يعني بيده حبة حبة ركبها كل حبة في مكانها يعني نظام هندسي دقيق جدا. ما يوجد بينها فراغات او اختلاف وتنافر. فكيف برمان الجنة؟ الله اكبر
15:02قال فيهما فاكهة ونخل ورمان. فباي الاء ربكما تكذبان؟ طبعا هناك قال فيهما من كل فاكهة زوجان تلاحظون هذا اعلى واشرف من قوله فيهما فاكهة ونخل ورمان. ثم قال فيهن خيرات حسان. خيرات
15:22اصلها خيرات يعني جمع خيرة امرأة خيرة يعني خيرة في اخلاقها. خيرات يعني من نساء الجنة من الحور العين خيرات في اخلاقهن حسان في وجوههن وجمالهن فيهن خيرات حسان. فباي الاء ربكما تكذبان؟ وذلك ليس في قلوبهن اي حسد ولا غيرة ولا
15:50اغضاء مع جمالهن. جمال باطني وجمال ظاهري. فباي الاء ربكما تكذبان؟ حور مقصور عراة في الخيام حور كما يقول حور عين كلمة حور تدل على البياض الصافي الحواريون اتباع عيسى وكذلك اتباع الانبياء. يعني هم الاصفياء من الاتباع الخلص
16:18وحور هكذا يعني آآ صفاء في لونها وكذلك في لون عينها كما في التفسير صورات في الخيام مقصورات في الخيام. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة مجوفة
16:41طولها في السماء ستون ميلا ستون ميلا يعني هذا امر ما يتخيل انسان في الدنيا يعني اضعاف اضعاف طول اطول البنايات الان والامارات في الدنيا. قال مقصورات في الخيام. قال النبي صلى الله عليه وسلم طولها في السماء ستون ميلا
17:08للمؤمن فيهن او للمؤمن فيها اهلون. لا يرى بعضهم بعضا خيمة طولها ستون ميلا وهذه الخيمة ما بالك بالقصر اذا؟ وفي كل زاوية منها اهل ما يرى بعضهم بعضا. الله اكبر. قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان
17:34اه كما قال في الاولى لم يطبثهن انس قبلهم ولا جان هذا نعيم مشترك. لانه يعني ابلغ ما يكون في التنعم بالمرأة والتلذذ بها في هذا المقام. تأمل هناك قال قاصرات الطرف. والتي قصرت طرفها
17:54بنفسها احسن ممن قيل فيها مقصورات. قاصرات اشرف من مقصورات ان قاصرات اسم فاعل هن اللاتي قصرن طرفهن. لكن هناك قال مقصورات في الخيام نعم فهذا اشرف من هذا. وهناك قال كانهن الياقوت والمرجان
18:17نعم قال فباي الاء ربكما تكذبان ثم ايضا آآ بين يعني بعد ذلك راحتهم في الجنة متكئين على رفرف خضر. والرفرف هو آآ الفراش الذي يوظع على آآ السرير اه رفرف خضر متكئين على رفرف خضر
18:45وكلمة رف يعني تدل على خفة كما يرفرف في الطائر بجناحيه وهكذا يعني الفرش يعني التي توضع على الاسرة قال وعبقري حسان وعبقري حسان. والعبقري هنا يعني هي الزرابي. يعني السجادة
19:10آآ التي توضع تفرش على الارض وقيل عبقري يقولون يعني العرب يطلقون هذه الكلمة على كل امر عجيب بلغ النهاية في الجمال والكمال لانهم يزعمون ان اه الجن اه لهم مدينة اسمها عبقر
19:35فكل شيء عجيب كانه من عند الجن يقولون عنه عبقري الانسان اذا يعني كان برز في من مجالات العلم يقال هذا عبقري ها كذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه فلم ارى عبقريا يفري آآ ثريه كما قال فاذا قال
19:56وعبقري حسان هذه البسط التي في الجنة طبعا تلاحظ هناك قال متكئين اه على فرش بطائنها من استبرق. وصف البواطن الظواهر كانه يعني ما يمكن ان توصف لجمال وعظمتها لكن هنا قال المتكين على فرشه على رفرف خضر وعبقري حسان
20:23الاولى اشرف. وكذلك تأمل يعني هناك قدم الاتكاء. ثم ذكر النساء لكن هنا في الجنة الاخرى قدم التمتع بالنساء ثم ذكر الاتكاء قال بعضهم لان الله تعالى افتتح الايات بالخوف ولمن خاف مقام ربه جنتان فناسب ان يقدم ما يدل على الطمأنينة
20:48وهي جلسة الاتكاء لان المتكئ هذي جلسة تدل على كمال طمأنينته وراحته وعدم خوفه فناسب ان يقدم هذا والله اعلم قالوا متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان. فباي الاء ربكما تكذبان؟ ثم ختما نعيم الجنة
21:11وسورة الرحمن بقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام فربط كل هذا النعيم وكل هذه الرحمات ببركته جل جلاله. تبارك اسم ربك اذا كان اسمه مباركا ما يذكر على شيء الا بارك الله تعالى فيه. فكيف
21:35ربنا جل وعلا بسعة عطاءه وخيره جل وعلا تبارك اسم ربك وكثيرا ما يذكر الاسم هذا من باب التنبيه على بالادنى على بالادنى على الاعلى. يعني اذا كان الاسم اسم الله تعالى بهذه المنزلة
21:58والبركة فكيف بذاته وافعاله ورحماته جل وعلا. تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام ذي الجلال والاكرام الجلال العظمة والاكرام فالمؤمن اذا تفكر في جلال الله وعظمته خافه ولم يعصه واذا تذكر في اذا تذكر اكرامه وانعامه رجاه رجا ما عنده وسارع الى طاعته
22:31ذي الجلال هذي تبعث في القلوب الهيبة والتعظيم والتذلل لله والاكرام تبعث في القلوب الحب والرجاء وحسن الظن بالله جل وعلا تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. فتأمل في هذا الختام البديع هنا. يعني الله تعالى ختم
22:52اه النعيم في الدنيا بقوله كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وختم نعيم اهل الجنة بقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. حتى تعلم ان النعم والرحمات كلها من الله تعالى في الدنيا والاخرة
23:10كله من جلاله واكرامه لعباده جل وعلا. وتأمل كيف قال هناك يعني لما كان المقام هناك مقام يعني فناء فناء الدنيا ناسب ان يقول كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
23:30لان الذي يبقى نوعان الحسي والمعنوي يعني يبقى يعني اه وجه ربك ذو الجلال والاكرام. المقصود ان الله تعالى يبعث عباده لا شك يعني هذا بقاء بعد الفناء. لكن يبقى الامر المعنوي وهو العمل الذي اتصل بوجه الله تعالى
23:59يبقى العمل الذي اتصل بوجه الله تعالى وكأن ايضا يعني ذكر الوجه كما عرفنا هناك يعني اه فيه اشارة الى هذا المعنى ان الدنيا كلها تفنى وما يبقى الا الشيء الذي اتصل بوجه الله
24:19وهو العمل الصالح. هذا الذي يبقى لك من الدنيا فقط ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام طبعا الاية على ظاهرها كما عرفنا تفسيرها من قبل كما عرفنا تفسيرها من قبل يعني ويبقى وجه ربك فالله تعالى هو الباقي وذكر اشرف صفاته هنا في هذه الاية ويبقى وجه ربه
24:39ذو الجلال والاكرام نسأل الله لذة النظر الى وجهه الذي هو اعلى نعيم واعظم نعيم لاهل الجنة. ثم يعني آآ ختم يعني كما عرفنا من باب يعني المبالغة في التعظيم
24:55نبه بالادنى وهو الاسم على الاعلى. فقال تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. والنبي صلى الله عليه وسلم قال الظوا يعني لازموا يا ذا الجلال والاكرام يعني دائما مسلم في دعاء يقول يا ذا الجلال والاكرام يا ذا الجلال والاكرام
25:16فهذا من اعظم آآ ما تتوسل به الى الله تعالى. تتوسل بصفات الجلال والاكرام. فكل خير نعيشه في الدنيا وفي الاخرة برحمة الله تعالى باذن الله هو من اكرام الله تعالى لنا. نسأل الله تعالى ان يكرمنا في الجنة
25:35فالجنة دار كرامة الله تعالى. يكفي يعني عندما تستشعر تنظر الى هذا النعيم ان الله تعالى اعده لعباده لاحبابه اكراما لهم يكفي انك تستشعر هذا المعنى ان الله الان تخيل واحد يجهز لك ظيافة
25:55يقول انا اريد ان اكرم فلان اذا زارني. وجهز لك الضيافة احسن تجهيز قبل ان تأتي اليه كمل يعني تقول هذا ما قصر معي هذا يعني جهز لي ظيافة قبل ان ازوره
26:14فكيف برب العالمين؟ انظر كيف كرم الله ورحمة الله. والله غني عنا لكن هذا من كمال جوده واحسانه واكرامه بعد ان هيأ لنا هذه الضيافة الكريمة فنسأل الله تعالى ان يكرمنا بلقائه بلذة النظر الى وجهه
26:34نسأل الله تعالى ان يجعلنا من المقربين السابقين اسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل آآ جنة الفردوس الاعلى نسأل الله تعالى ان يجمعنا نبينا صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم على سرر متقابلين. وبانبيائه الكرام عليهم الصلاة والسلام. هذا من اطيب نعيم اهل الجنة
26:54نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. نسأل الله تعالى ان يفرج عن اخواننا المسلمين بغزة وان يفرج كربهم وان يفك حصارهم وان يتقبلهم عنده في الشهداء وان ينصرهم على اه
27:14عدونا وعدوهم نسأل الله تعالى ان يرد هذه الامة الى دينها ردا جميلا نسأل الله تعالى ان يردنا الى كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين