شرح منظومة الإمام الزواوي - 3 - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
محمد محمود الشنقيطي
lesson 3 / 10
20:48
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثالث من التعليق على منظومة قواعد الاعراب للامام الزواوي رحمه الله تعالى وقد
0:20وصلنا الى قوله المسألة الثالثة في الجمل التي لا محل لها من الاعراب قال في الابتدائي سمها استئنافية وبعد حتى وهي الابتدائية وقول من جر بها لا يجري اذ لا تعلق حروف الجر عن عمل وبعدها مكسورة ان اتت وفتحها مجرى
0:44مجرورة يعني انه من الجمل التي لا محل لها من الاعراب وهي سبع الجملة المبتدأة وتسمى الاستئنافية الله لا اله الا هو. هذه جملة ابتدائية. انا اعطيناك الكوثر. انا اعطيناك
1:06ابتدائية ولا محل لها من الاعراب. ومن مواضع الجملة الابتدائية الجملة الواقعة بعد حتى الابتدائية اذا كانت حتى حرف ابتدائي فان الجملة الواقعة بعدها تكون جملة استئنافية. وذلك كقول جرير بن عطية بن الخطفة
1:31فما زالت القتلى تمج دماءها او تمور دماؤها بدجلة حتى ماء دجلة اشكل حتى ماء دجلة اشكل ما دجلة اشكال وقعت هذه الجملة بعد حتى الابتدائية فهي جملة استئنافية وان شئت سميها ابتدائية لا محل لها من الاعراب
1:54وقول من جر بها لا يجري اذ لا تعلق حروف الجر عن عمله هذا رد على الزجاج وابن درستويه فانهما قالا ان الجملة الواقعة بعد حتى الابتدائية بمحل جر وهذا الذي قالاه غير سديد
2:19لماذا لأن حروف الجر لا تعلق عن العمل فلو كانت حتى جارة لما علقت عن العمل في قول جرير حتى ماء دجلة بل قيل حتى مائي لان حروف الجر لا تعلق عن العمل. لو كانت حتى هنا حرف جر لما علقت عن العمل
2:42ولان ان اذا وقعت بعد حتى الابتدائية كسرت همزتها كما اذا قلت مرض زيد حتى انهم لا يرجونه فحتى هنا وقعت بعدها ان حتى انهم فكسرت همزتها لو كانت لو كانت حتى حرف جر
3:05لفتحت همزة ان لان ان اذا دخل عليها حرف الجر تفتح همزتها ذلك بان الله هو الحق بان حرف الجر اذا دخل على ان فتحت همزتها لما تكلموا بان هنا مكسورة بعد حتى الابتدائية علم ان حتى هذه غير جارة انها ليست حرف جر
3:29قال وقول من جر بها لا يجري اذ لا تعلق حروف الجر عن عمل وبعدها مكسورة ان اتت وفتحها مجرورة اي يعني ان آآ ان لو جرت بالحرف لكسرت همزتها كما هو معلوم. اذا دخل حرف الجر على ان آآ اقصد لفتحت همزتها. ان اذا دخل عليها حرف الجر فانها تفتح همزة
3:53قال وصلة اسم او لحرف والتي بين شيئين لبيان عنتي الثانية من الجمل التي لا محل لها من الاعراب الجملة الواقعة صلة للموصول. اسما كان او حرفا اذا قلت جاء الذي قام ابوه فان جملة قام ابوه هي صلة للمنصور لا محل لها من الاعراب. لان صلة الجملة الواقعة صلة لا محال لها
4:23سواء كانت واقعة صلة للوصول الاسمي كما مثلنا. او للموصول الحرفي كقولك مثلا عجبت مما قمت اي من قيامك ما هنا حرف مصدري وليست اسما آآ هي حرف موصولي يؤول مع مدخوله بالمصدر
4:44وليست موصولة نسمية. المهم ان الجملة الواقعة صلة للموصول لا محل لها من الاعراب سواء كانت صلة لموصول اسمي كالذي والتي وفروعهما او كانت موصولا او كانت صلة لموصول حرفي كما
5:04وكي ونحو ذلك الى الموصولات الحرفية وصلة سمر او لحرف والتي بين شايين لبيان عنتي مم كلام يريد ان يقول بين الشيئين اذا لم يتهجأ له ذلك من جهة الوزن. يعني ان الجملة
5:27ثالثة من الجمل التي لا محل لها من الاعراب هي الجملة المعترضة بين الشيئين لبيانه وهي التي تسمى الجملة الاعتراضية. جملة الاعتراضية نحن قول الله تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم. وانه لقسم لو تعلمون عظيم. انه
5:50قرآن كريم. فلا اقسم بمواقع النجوم. جواب القسم انه ثم اعترض وانه لقسم لو تعلمون عظيم. واثناء هذه الجملة الاعتراضية اعترض بجملة اخرى وهي لو تعلمون فوقع هنا وقعت جملة اعتراضية واثناء هذه الجملة الاعتراضية وقع تراض اخر. المهم ان الجملة الاعتراضية لا محل لها من الاعراب
6:26قال والاعتراض جائز باكثر من جملة يعني ايه للاعتراض قد يقع باكثر من جملة وذلك مثل قول الله تعالى على لسان امرأة عمران ربي اني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت
6:50وليس الذكر كالانثى واني سميتها مريم. اه على قراءة الجمهور اه اه ربياني وضعتها انثى. والله اعلم بما وضعت هذه اه جملة اعتراضية وآآ وليس الذكر كالانثى جملة اعتراضية ايضا كذلك. واني سميتها. وفي قراءة ابن عمرو
7:23ربي اني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت يكون من كلامي هي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى واني سميتها مريضة. اذا الاعتراض يقع باكثر من جملة. وكقول زهير لعمرك
7:42مغيرات وفي طول المعاشرة التقاليد لقد باليت موعن امي اوفى ولكن ام اوفى لا تبالي لعمرك قسم. جواب القسم لقد باليتما وانا امي اوفى. وقع الاعتراض بجملتين. جملة الاولى والخطوب مغيرات. والجملة الثانية وفي طول المعاشرة التقاليد
8:12لعمرك والخطوب مغجرات وفي طول المعاشرة التقاليد قد باليتما وانا امي اوفى ولكن ام اوفى لا تبالي قال والاعتراض جائز باكثر من جملة. والفارسي حاورا. يعني ان ابا علي الفارسي قال انه لا يجوز الاعتراض
8:33باكثر من جملة واحدة. فلا يجوز عنده الاعتراض باكثر من جملة. الجملة الرابعة من هذه الجمل هي الجملة التفسيرية. وهي الكاشفة لحقيقة ما قبلها هي جملة كاشفة لحقيقة ما تليه وليست بعمدة
8:57قال ودعت تفسير اي المعدة لكشف ما تليه غير عمدة اي غير مخبر بها عن مضمري الشأن. وقل بحسب المفسرين. جملة التفسير هي الكاشفة لحقيقة ما تليه وليست عمدة. وذلك مثل قول الله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم
9:27خلقه من تراب فجملته خلقه من تراب ثم قال له هذه الجملة هي مفسرة لمثل ادم. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم اهو مثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. وقوله غير عمدة بين الذي احترز عنه بين
9:50انه احتار زاعا الجملة الواقعة خبرا عن ضمير الامر والشأن فهذه وان كانت مبدلة لحقيقة ما قبلها الا انها عمدة. فلها محل من الاعراب لانها تقع خبرا على المبتدئ وذلك نحو قول الله تعالى
10:07قل هو الله احد. هو مبتدأ. الله مبتدأ احد خبر عن الله. جملة الله احد مبينة لهو. لان ضميري فيه ابهام كلمة هو فيها ابهام. هذا الابهام فسرته جملة الله احد
10:36ولكن هذه الجملة عمدة لانها وقعت خبرا عن المبتدئين الذي هو ضمير امري والشأن في قوله هو. هذا ضمير يسمى ضمير الامر والشأن يفسر بجملة بعده. يؤتى به في الامور التي اه يراد لها
10:56ان تعلق بالذهن واه ذلك ان الكلام اذا قدم الى الانسان مجملا او مبهما ضاقت نفسه الى بيان ذلك الاجمالي او الابهام. فاذا جاءه التفسير بعد الابهام كان ذلك اعلق
11:16بنفسه عندما يقال لك قل هو فتسمع كلمة هو الضمير فيه ضمير الغيب فيه ابهاء. اذا ستتوق نفسك معناه ما يبين هذه الكلمة فتأتيك الجملة المفسرة والشيء اذا حصل عليه الانسان بعد البحث
11:41كان اعلق به مما لو حصل عليه دون بحث ما لو حصل عليه ابتداء قال وقل بحسب المفسر اشار هنا الى رأي الامام ابي علي وهو عالم من نحاة الاندلس من شيوخ محمد ابن مالك رحمه الله تعالى. وآآ باء
12:09وتنطق باعجمية بي وليست بي هكذا هكذا ينطقونه هو رجل من اهل الاندلس من علماء النحو من شيوخ محمد بن مالك رحمه الله تعالى. اه من ارائه النحوية ان جملة التفسير اذا فسرت انها بحسب ما تفسره
12:31اذا فسرت شيئا له محل كان لها محل واذا فسرت ما لا محل له لم يكن لها محل. فلا محل لها مثلا في نحو اذا قلت زيدا ضربته لاني ضربت هذه تفسر ضربت
12:50تقدير الكلام ضربته زيدان ضربته ثم حذفته ضربت الاولى فقلت زيدا ضربته فالجملة ضربته هذه مفسرة لضربت الاولى وتلك جملة ابتدائية استئنافية لا محل لها من الاعراب فكذلك الجملة التي فسرتها ايضا
13:04لا محل لها من الاعراب ومحلها الرفع في نحو قول الله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر تقدير انا خلقنا كل شيء خلقنا. فحسبت خلقنا الاولى لانها فسرت بالثانية الاولى محلها خبر ان والجملة الواقعة خبرا لان لها محل اذا جملة التفسير على رأي هنا لها
13:33محل لانها فسرت ما له محل هذا رأيه هو وجمهور النحات على ان جملة التفسير ليس لها محل وجملة التفسير ما لها محل وقيل ما نال المفسر تنل وفي جواب قسم لذا منع زيد لاكرمنه لكن دفع. اذ جملة القسم مع ما بعده
13:58خبر زيد لا الجواب وحده الخامسة من هذه الجمل الجملة الواقعة جوابا للقسم نحو قول الله تعالى انك لمن المرسلين بعد قوله يس والقرآن الحكيم انك فجملة جملة الواقعة جوابا للقسم لا محل لها من الاعراب
14:26لذا اي لاجل هذا منع على رأي ثعلب ابي العباس احمد بن جحر البغدادي النحوي منع ان تقول زيد لاكرمنه لماذا قال لان الجملة الواقعة خبرا عن المبتدأ لها محل
14:47محلها الرفع. وقد تقدم ذلك. اذا قلت لاكرمنه اللامواطئة للقصر قسم محذوف واكرم انه جواب للقسم وجملة جواب القسم لا محل لها فكيف تأتي بها في في مكان جملة لها محل
15:09الجملة الواقعة خبرا عن المبتدأ لها محل محلها الرفع فاذا جعلت لاكرمنه واكرمنه هي جواب قسم محذوف وقعت له اللام في قولك لاكرمنه اي والله لاكرمنه فانت هنا قد جعلت جملة لا محل لها من الاعراب في مكان جملة لها محل
15:31لذلك قال هذا لا يجوز لا يجوز ان تقول زد لاكرمنه لكن رد عليه بقول الله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم هذه جملة قاسمية وقعت خبرا عن المبتدأ والجواب عن الاستشكال الذي طرحه هو
15:55ان الخبر في الحقيقة ليس هو الجواب فقط. الخبر هو مجموع القسم وجوابه فجملة الجواب وحدها ليس لها محل لكن جملة القسم مع الجواب هنا وقعت خبرا عن المبتدأ فلها محل
16:09اذا هذا رد على ثعلب لا يجوز ان تقول زيد ليقومن. لان جملة الخبر لها محل وجواب الشرط ليس له محل وردوا بقول الله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم
16:26والجواب ان التقدير اقسم بالله لابوينهم فالخبر مجموع القسم وجوابه لا الجواب وحده قال اذ جملة القسم مع ما بعده خبر زيد لا الجواب وحده الرد على الاستشكال بان يقال ان الجواب هو مجموع القسم وجوابه وليس الجواب فقط فالجواب فقط لا محل له
16:53والشرط لم يجزمك لولا لم لو اذا او جازم خال من الفاء واذا يعني انه من الجمل التي لا محل لها من الاعراب وهي الجملة السادسة الجملة الواقعة جوابا لشرط
17:17غير جازم او لشرط جازم غير مقرون بالفاء او اذا الشرط غير الجازم كلو ولو لا. اذا قلت لو جاءني زيد لاكرمته لو لا تجزم جوابها لا محل له من الاعراب. جملة الواقعة جوابا للولا ما حل لها من الاعراب. والجملة الواقعة جوابا لولا لا محل لها من الاعراب. فالجملة الواقعة جوابا
17:43للشرط غير الجازم لا محل لها وكذلك ايضا الجملة الواقعة جوابا للشرط الجازم اذا لم يقرن الجواب بالفاء او اذا. اذا قلت مثلا ان يقم الدنيا يقوم عمره من يعمل سوءا يجزى به. جواب الشرط هنا الذي لم يربط بالفاء ولا باذاء لا محل
18:09والمحل في الجزم انما هو للفعل فقط وليس للجملة وقد قررنا هذا امس واستدللنا له والشرط لم يلزمك لولا لو اذا او جازم خال من الفاء واذا او ان اتت تتبع فاقد المحل والواو لا للحال بل للعطف حل. الجملة السابعة من الجمل التي لا محل لها من الاعراب وهي
18:39الاخيرة الجملة الواقعة آآ الجملة التابعة لما لا محل له. اذا كانت الجملة تابعة لما لا محل له اذا قلت مثلا قام زيد وقعد عمرو قام زيد الجملة الابتدائية فهذه لا محل لها من العراق زيد فكذلك اذا عطفت عليها فقلت وقعد عمرو الجملة التابعة لما لا محل
19:04لا محل له ولكن هذا اذا جعلنا الواو عاطفة. اذا جعلنا الواو حاليا ستكون جملة حالية والجملة اذا قلت قام الزيتون وقعد عمرو وقد قعد عمرو والحال ان عمرا قد قعد ومثل هذا ينبغي ان تقدر قد
19:27تكون جملة حالية والجملة الحالية لها محل حلوها النصب كما تقدم. ولكن اذا قدرت العطف فانه حينئذ يكون لا محل لهذه الجولة. ثم جاء بهذا البيت الذي جمع فيه الجملاء وهو بيت جميل جدا سائر على الالسنة اليت
19:51اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى لعز وانتصر. اليت اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى لعز وانتصر. اليت جملة ابتدائية لا محل لها من العرب اي اقسمت تفسيريته؟ فلا محل لها من الاعراب. والقسم بر اعتراضيته. والاعتراض جملة
20:19قضية لا محل لها من الاعراب. لو تاب جواب القسم وهو شرط غير جازم فلا محال له لو تاب من عصى. عصى صلة الموصول لا محل لها من الاعراب لا عز جواب شرط غير جازم
20:37وانتصر معطوفة على ما لا محل له فلا محل لها. ونقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت