شرح معلقة عمرو بن كلثوم - 2- الشيخ محمد محمود الشنقيطي
محمد محمود الشنقيطي
lesson 2 / 3
42:09
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. تذكرت الصبا واشتقت لما رأيت حمولها اصولا
0:20الصبا بالكسر والقصر وبالمد والفتح الميل الى الدهو واللعب. الصبا الكسر ما القصر وبالفتح والمد الصباح معناهما معا الميل الى اللهو واللعب يقال صبا يصبو. قال تعالى والا تصرف عني كيدهن
0:50اصبوا اليهم. اي امل اليهم. صبا مال الى اللهو واللعب صبا وصباء. الصبا بالكسر والقصر وبالفتح والمد. واشتقت اه هذه من مادة اخرى من صبأ يقال صبأ خرج من دين الى اخر
1:20ويقال الصادقون ويقال الصابون وكل ذلك مقروء به في الصحيح واشتقاقه من صبع يصبر على القياس اذا خرج من دين لاخر. نعم معناه امن لا لا آآ هذا الفعل فعل صحيح. ليس فعلا معتلا. لامه همزة
2:00صمت صابا اصلها اصاب بالواو. فتحرك حرف العلة فانفتح ما قبله فوجب قلبه الفا فقيل صبا كما تقول رمى اصلها رمية. فالمادة مختلفة يصبو بالضهر على القياس لان فعل الفتح
2:20كان الحرب الاخير منها واو تضم كما تقول غزا يغزو. دعا يدعو صبا يصبو. صبأ مثل بدأ لامها حرف الحلق وهو الهمزة تفتح المضارع. قال بدأ يبدأ صبأ. يصبأ وهما مادتان مختلفتان
2:40اه تذكرت الصبا واجتهد. الشوق نزاع النفس وحركة الهواء تذكرت الصبا واشتقت لما رأيت حمولها اسلا حزينا رأيت حملها ايبلها. اصل جمع اصيل. والاصيل العشي حذينا سقنا ساقهن الحالي الحاجب الذي يغني للابل الحداء الغناء
3:20للابل الابل حيوان يطرب كما يطرب الانسان. وكانت العرب تغني للابل غنها فهي لك الفداء ان غناء الابل الحدى. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم حاد يقال له انجش
3:40انا يحدو يغني ليبي والابل اذا غنيت لها طربت ونشطت وقال له النبي صلى الله عليه سلم رفقا بالقوارير يا انجى الشهر لانه كان حسن الصوت فخشي ان يؤثر ذلك على النساء
4:00رأى تذكرت الصبا واشتقت لما رأيت حمولها واعرضت اليمامة هي ظاهرة اولتك بعرضها اي جانبها واشمخرت اي بدت مستطيلة قال بدت مستطيلة كاسياف جمع السيف معروف بايدي مسلطين اصل السيف سله من غمده. سيف مسلة اي مسلول
4:40فما وجدت بفتح الدال وكسرها وجد ووجد معناه حزينا وجدا مذلدة وجد والوجد والوجد. وجدي بجمل على اني اجمجمه وجد السقي وجد السقيم ببرء بعد اثناث. ما حزنت كحزني ام سقب سقب
5:10هو ولد الناقة. اضلته ضاع منها. فرجعت الحنينة رددت الحنين في جوفها. الحنين في العصر هو صوت المتوجع من حيث ويغلب استعماله على صوت الابل. ويطلق في الناس ايضا حننت الى رجا ونفسك باعدت مزارك من ريا وشعبكما معا
5:50ولا شمطاء لم يترك شقاها لها من تسعة الا جنينا. اي ما حزنت ايضا كحزني شمقاء. شمط اختلاط سواد الرأس ببياضه. ان يختلط سواد الراس ببياضه. انا تحزن كحزن امرأة عجوز شمطاء لم يترك شقاها
6:20تعاسة حظها لها من تسعة اولاد الا جنينا اي الا ولدا قد اجنته الارض سترته فهو مقبور. فالمراد بالجنين هنا المقبور. معناه ان حزنه على فراق هذه المرأة اشد من حزن امرأة فقدت ولدها التاسع. فقدت ثمانية اولاد ثم
6:50ثم رزقت التاسع وفقدته ايضا فدفن. فحزنها سيكون شديد. طبعا لا محالة فايضا هو حزنه اشد من ذلك لا آآ جنين لا الجناح آآ اللام هو ياء الجناب بمعنى التقط من الثمر مثلا آآ يقال له الجنى بالفتح والقصر. قال تعالى وجنى الجنتين دان اي
7:30ايجتنى يلتقط من ثمر الجنتين دان اي قريب كان يدنو. والجنين اشتقاقه من جنة بمعنى سترى وهذه المادة عائدة في كلام العرب الى الستر عموما فمن ذلك الجنين لاستتاره في بطن امه
7:50ومن ذلك المجنون الاستتار عقله ومن ذلك قولهم جن الليل اي اظلم فلما جن عليه الليل رأى كوكبا ومن ذلك الجنة وهي البستان لانه شجر ملتف يستر ما هو بداخله
8:10فمادة الجيم والنون المكررة راجعة لكلام العرب الى هذا المعنى على العموم. نعم يدخل معه ريجيم احسنت. الجن ايضا من ستارهم كذلك؟ نعم. صدق؟ صحيح الجنة البستان اما الجنة فالجن والجنون ثم الجنة اسم لمن نفس به مشتنة من صائبات
8:40ايها العذاب آآ قال وان غدا وان اليوم رهن وبعد غد لما لا تعلمين وهو ان اليوم وغدا وبعد غد مرهونة بحوادث وامور مستورة عنا لا نطلع عليها كما قال زهير وعالم علم اليوم والامس قبله. ولكنني عن علم ما في غد عامي
9:10ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقين. ابا هند هو عمرو ابن البذر ابن ماء السماء ويقال له عمرو ابن هيب نسبة الى امه ولذلك تثبت فيه الف لابني
9:30لانه منسوب الى امه. اذا قلت عمرو بن المنذر حذفت الالف. واذا قلت عمرو بن هند اثبته انا لا لتلت ما في النسبة الى الام فلا تعجل علينا نعم له اخ اسمه قابوس؟ نعم. قابوس قابوس بن المنذر؟ نعم قال له ايضا قابوس
10:00هو اشتهروا بنسبتهم الى امهم وهي بنت اكلة المرار من ملوك كندة. نعم. لعمرك ان قابوس ابن هند لا يخلط ملكه نوك كثير نوك كثير نوك كالحمك وزننا معه لا تعجل علينا وانظرنا انتظرنا وامهلنا. نخبرك اليقين
10:30بانا نريد الرايات جمع راية وهي العلم. بيضا لونهن ابيض ونصدرهن اي نرجع من الحرب قابل طبعا بين الايراد والاصدار وهذا من المحسنات الورود اصلا الاتيان الى الماء للاستقاء والصدر الذهاب عن الماء بعد الشراب
11:10نصدرهن نرجع من الحرب وراياتنا حمر. من الدم قد روينا امتلئنا. من الدم وايام لنا وايام لنا الايام جمع يوم تطلق دارة على ما يقابل الليلة وتطلق تارة على مجموعهما وتطلق تارة على المعركة مثلا او تقول
11:40يوم بدر معناها معركة بدر مثلا يوم بعاد ويطلق على المعركة نفسه اي معارك لنا غر مشهورة. اصل الغرة البياض في جبهة والفرس الاغر يكون مشهورا معروفا لان فيه سيمة
12:10وعلامة واظحة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع عم يكن يطيل غرته فليفعل. لان مواضع الوضوء وهي الغرة اي الوجه. والتحجيل وهو الاطراف الايديين
12:30ولا لايدي ولا ارجو تأتي يوم القيامة بيضاء من اثر الوضوء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم توسعوا في اطلاق الغرة فاطلقوها على كل مشهور. فعبروا بالاغر عن المشهور من حيثه
12:50طوال على عدونا. لان يوم الحزن طويل. ويوم الفرح قصير عصينا الملك فيها الملك الملك والملك والمليك كل ذلك ان دين اي مخافة ان دين اليه ان دين له بمعنى
13:20مطيعة وسيدي معشر قد توجوه بتاج الملك يحمل محجرين اي رب سيد معشر قوم قد توجوه وضعوه على رأسه التاج علامة الملك بتاج الملك يحمل محجرين الملجئين المحجر الذي احدق به العدو حث به العدو وادركه. تركنا الخيل
13:50عليه قتلناه فتركنا الخيل عاكفة اي مقيما عكذا على الشيء. اقام عليه وانتم عاكفون في المساجد. مقلدة اعنتها مقلدة اي جعلت في عنقها كالقلادة اعنتها جموعنان. عنان الفرس معروف. صوفونا جمع صاع في
14:20صفن الفرس اذا قام على ثلاث قوائم. ورفع سمك يده الرابعة رفع حافر يده اذا قام على ثلاثة ورفع حافره. قال تعالى اذ عرض وعليه بالعشي الصافنات الجيات. مقلدة عمتها صوفونا. وقد
14:50كلاب الحي منا الهرير صوت يخرجه الكلب دون النباح صوت ليس بالقوي صوتت كلاب الحج منا. وشذبنا تشذيب قطع الشوك واطراف الاغصان كالتهذيب مثلا. قتادة القتادة آآ واحد القتاد وهو ضرب من الشجر. معروف. شوكه ملتوي. فلذلك تضرب العرب
15:30المثلة في الصعوبة بخرط القتاد. لماذا؟ لانه هو شوك انت اردت ان تخرط او ستدخل لاشواك مباشرة في ايديك. فيقولون دونه خرط القتاد معناه هذا مستحيل. خرط القتل انا ان تخرط مثلا غصن القتاد هذا في الحقيقة
16:00مستحيل والعرب تسمي به تقول قتادة العرب ربما كانت تنقل الاعلام من الاشجار فيقولون يسمونه طلحة من الطلحة. وقتادة من القتاد مثلا هاي اعلام منقولة. سبب ناقة هذا التمريرين معناه قتلنا من فيهم من الابطال الذين يشار اليهم حتى اصبحوا مهذبين
16:30ليس فيهم شيء يؤذي. فنحن شذبنا القتادة اي قطعنا اشواكها وما فيها من شيء يؤذي. فالمعنى ايضا اننا قتلنا سادته وابطال القبائل التي حوالينا حتى اصبحوا ليس فيهم ما يؤذي ليس فيهم شيء يؤذيهم
16:50متى ننقل الى قوم الرحانة يكون في اللقاء لها طحينة؟ متى ننقل؟ وفي رواية تنقل الى قوم الرحامنة. الرحاء هي الالة معرفة الة الطحن التي يطحن بها. حجر يطحن. واستعاره للحرب. اي متى تدور
17:10حرب بيننا وبين قوم فانهم يكونون كالطحين لتلك الحرب التي نقوم بها نحن نكون كالدقيق نطحنه كما تطحن الرحى الحب. فيصبحون طحين متى ننقل الى قوم الرحانة يكونوا في اللقاء في لقاء الحرب لها طحينة. يكون ثفالها شرقي
17:40الاحتفال اه ثوب او شيء يبسط تحت الرحى. لكي يتساقط عليه الدقيق اذ ساقط على اطرافه ما يسقط من الحب دون ان يصل مثلا الى فمن رحا معناه يكون مكان هذه الحرب الذي تقوم فيه شرقي نجد. نجد الأرض المعروفة
18:10لهوتها اللهوة القبضة من الحب ونحوها آآ كاللقمة تلقيها في فم لتضحك. هي بالاصل اللقمة. اللغوة اللقمة وآآ جمعها لهن يقول احد الشعراء من يحسدون ابا الطيب ليزاد شعر ابن الحسين فانما تجود العطايا. واللهة تفتح الله
19:00لها النقرة التي تكون في الحلق ولا لا؟ اللغة تفتح لها هذا مثل عند العرب معناها لو اعطيت تفتح الفم. قال لها تفتح لها. لهاء معناها العطيات لقمة او ما كانت بمنزلتها. لايجاد شعر ابن الحسين فانما
19:20تشد العطايا والدهى تفتح لها. تنبأ عجبا بالقريض ولو درى بانك تروي شعره لتأله اه قضاعة قبيلة من العرب معروفة؟ اه بين العدنان جينا والسبقيين معناه انه مختلف في نسبها كما
19:50قال البدوي رحمه الله تعالى قضاعة مذبذب بينهما فلمعد عند قوم انتمى وهو وبلهما يقول المزدري قضاعة بن مالك بن يليه وامه عقبرة على حبل من مالك اتخذت منه بدء. اجمعين التوكيد
20:10وآآ الغالب التوكيد باجمعنا ان يؤتى به بعد كل فسجد الملائكة كلهم اجمعوا. ولكن قد تأتي بدون قال ابن مالك رحمه الله تعالى ودون كل قد يجيء ويجمع جمعا يجمعون ثم جمعة. جمعة واجمعون ثم جمعوا. قال تعالى
20:40ابكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعت. بكل الغالب واستعمال كل قبل اجمعين. فسجد الملائكة كلهم اجمعون. لكن هنا قال فكبكوا فيها هم الغاوون وجنود ابليس اجمعوا وان الضغن بعد الضهر الضغن هو ما يطوي عليه الانسان نفسه من البغض والشنآن
21:10يفشوا ان يظهر وفي بعض الروايات يبدو ومعناهما واحد وبدأ يبدو ظهر. عليك ويخرج الداء الدفن الداء المرض والداء الدفين اي المستور كانه مدفون اراد بالحقد الذي يضمره الانسان. ورثنا المجد قد علمت معد نطاعن دونه حتى يبينا
21:40ورثنا اي اخذنا المجد عن ابائنا ميراثا عن ابائنا. والمجد الشرف والعلو والمنزلة. قد علمت معد بنو معد بذلك معد بن عدنان والعدنانيون كلهم من ولد ما عدا عك طبعا
22:00ليست له ليس له فرع يذكر كما قال. البدوي ليس لعدنان سوى عك معد ورثنا المجد قد علمت معد مطاعن وقاتل دونه حتى يبين حتى يظهر. ونحن اذا عماد الحي خرت على
22:20فاضي نمنع من يلين. نحن اذا عماد الحج عماد جمعة مودي. والحي البيوت المجتمعون من الناس خرت سقطت. يخر قياس ويخر بالضم على غير قياس والمستعمل لغة القرآن هي الكسر المقيس. ويخرون للاذقان يبكون
22:50او ويخرون للاذقان يتقى. خرب معناه سقط. وخر السقف معناه سقط يخير بالكسر ويخر بالضهر لكن الكسر هو الافصح وهو الوارد ايضا في القرآن الكريم والمكروه. على الاحفاظ جمعة فاضل بالتحريك وهو متاع البيت ويقال ايضا للبعير معناه اذا سقطت الاعمدة
23:20وقت الرحيل او وقت الحرب على على الامتعة. في وقت شدة. فاننا حينئذ نمنع او من يلين ندافع عنهم الاعداء ندافع عنهم الاعداء كدما او قدما يروى بضم القاف وكسرها. معنى قدما اي قديما. هذا ليس امرا جديدا
23:50قديم خدمة. معناها قدما معناها تقدما. اي نفعل ذلك بتقدمنا. الى العسكر. ونحمل عنهم ما حملوا ما حملونا من المال نتحمله ايضا. نطاعن ما تراخى الناس عنا. نطاعن ما تراحى اي تباعد الناس عنا. اذا تباعد العدو عنا فاننا نطعمه. ونضرب بالسيوف
24:20اذا غشن اي اتينا الغشيان الاتيان والليل اذا يغشى الاتيان ويستعمله ايضا معنى التغطية. عشيه طه. والغشاء الغطاء. والغشيان والاتيان. غشيهم فغشيهم من اليم مع عشيهم انه اصابهم واتاهم من اليم ما عشيا
25:00بسمر من قنا الخطي لدن ذوابل او ببيض يعتلينا سمر اي لونه لون السمرة من قنا القناة اسمه جنس قناتي حديدة الروح الخط اي برمح منسوب الى الخط وهو قرية تصنع بها الرماح
25:30بارض البحرين. بسمر من بنى الخطي لدن اي لينة ذوابل اي يبسنا يبوسا فيه نداوة ذهبوا الى وذوا معناه جف وفيه نداوة او ببيض بسيوف بيض يعتلين الرؤوس دافعنا على الرؤوس ليقتلنا اصحابها. نشك بها رؤوس القوم شقا. شق معروف
26:20ونخليها اي نجعل الرقاب لها كالخلا وهو الحشيش. فيختلي ايقطعن تخالوا جماجم الابطال فيها وسوقا بالامازي يرتمين تخالوا اي تون جماد جمع جمجمة. الابطال سمع بطل وهو الشجاع وسوقا جمع وسق وهو حمل البعير قدره يحمل عليه
27:00وهو عند الفقهاء ستون صاع ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. بلا ماعز جمع امعز. وهو المكان الصلب الذي فيه حجارة يرتمن يتساقطن معناه انك ترى رؤوس الابطال سقطوا على وجه الارض كما تسقط كما يسقط يسقط حمل البعير عن ظهره بالاماعز اي بالاماكن
27:40الصلبة التي فيها حجارة. نحز اي نقطع حز يحز قطعا. وقالوا في المفصل اي اصاب نحز اي نقطع رؤوس جمع رؤوسهم في غير بر في غير احسان. بر الكسر من معانيه الاحسان
28:10البر بار وخلاف البحر وضد كن واستفد بالبر قلبا واحسانا وضد الشر والبر ما هو؟ البر قمح نعمة الوهاب. نعم. والبر وخلاف البحر وضدك واستبن بالبر قلبا واحسانا وضد الشر والبر قمح نعمة الوهاب. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام هزوا رؤوسهم
28:50بغير احسان لان هذا الموضع ليس موضع احسان. السيوف هذا موضوع الشجاعة يسمو وضع تنبهوا اوقات اخرى يفعل فيها. فما يدرون ماذا يتقون ما يدرون ما الذي يتقونه منا يخشونه ويخافونه او يجعلون بينهم وبينه وقاية. كان سيوفا على جمع سيفه
29:20فينا وفيهم مخارق. مخارق جمع مخراق وهو عصا يلعب بها الصبي او سيف من خشب يلعب به الصبيان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم استنشد الانصار قصيدة قيس بن الخطيب اتعرف رسما
29:50كالتراضي المذاهب لعمرة وحشا غير موقف راكبي. الديار التي كادت ونحن على منى تجاورنا. لولا الركائب تبدت لنا والشمس تحت غمامة بدا حاجب منها وضنت بحاجبي. الى ان بلغوا قوله
30:10نجالدهم يوم الحديقة حاسرا كأن يدي بالسيف مخراق لاعبي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اكان كذلك قالوا ونعم الله قيس ابن الخطيب رجل من الاوس كان شجاعا لا يشتاق له غبار وهو من شعراء الانصار
30:30توفي بالحروب التي وقعت بين الانصار قبيل بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه اه المخارق جابو النقراطي وهو عصا او سيف من خشب يلعب بالصبيان. معناه اننا لا نبالي عندما نحمل السلاح كاننا نلعب لا يوجد خوف ولا يوجد اي شيء فكأن السيوف بايدينا هي مخارط
31:00يجي لاعب كان ثيابنا منا ومنهم ثياب جمع ثوب مثل هذه ولكن الواو اياء يوقعها بعد الكسرة كما قيل في ديار ايضا كأن ثيابنا منا ومنهم غضبنا. اذ جعل عليهن خطاب بارجوان وهو صبغ
31:30احمر او طولينا. طلاه انه جعل عليه تلاء طلاب الكسر والطلاء بالكسر. وهو لا اه وضع السمع على الشيء. وما يتلى به يقال له طيل بالقصر. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام وولد الظبية والهوى
32:10قال مع قلح قلح صفرة تعلو الاسنان. وولد الظبية والهوى طلاما مع قلح وما به يطلى طلا. كذلك الخمر والاعناق والفرض طلية بلا كلاب اذا ما عيب الاسلام بنا ها
32:40بلينا جعل عليهن الطلا صبغن مثلا. نعم؟ خضبن. خضب ناطلين المعنى متقارب يعني اذا ما عد بالاسلام حج آآ العي هو في العصر ضد الافصاح آآ يطلقوا على آآ على الحمق وعلى انعقاد اللسان ايضا. والفعل عج
33:20وعين الاصل هو الاضغاء لانه تتوفر فيه شروط الاضغاء. ولكن الفقه في الياء دي من من في في المضاعف من ياء فاعل مقيس. ويحيى من حيي عن بينة او من حيا قراءة متواترة. الفك مقيس والادغام مقيس. فتقول عج وعي
33:50وحي وحي كل ناقص. يا معيب الاسناد اي التقدم عجز عن التقدم حي من الناس من الهول اي ما يهول يفزع للمشبه الذي يشبه ان يكون يتوقع ان يكون نصبنا مثل رهوة ذات حد نصبنا رفعنا كتيبة مثل رهوة
34:20جبل اسمه ذات حد اي شائكة. محافظة اي على احسابنا. وكنا السابقين سبقنا الناس الى مكان الحرب بفتيان بفتيان يرون القتل مجدا وشيب في الحروب مجربين اي معنى فتيان جمع فتى
35:00الفتى يجمع جمع قلة على فتية ويجمع جمع كثرة على فتيان. وقرأ بالوجهين قول الله تعالى وقال الفتيته اجعلوا بضاعتهم في رحالهم. وقال لفتيانهم قراءة متواترة ففتية جمع قلة وفتية جمع كثرة. الفتيات
35:40يرون القتل بفتيان يرون القتل مجدا. يعدون القتلى مجدا شرف وهكذا كان عند العرب. العرب كانت تفتخر بان الميت منهم اذا مات فانه لا يموت على فراشه كما قال السموأل تسيل على حد ضباط نفوسنا وليست على غير على غير ضبات تسهيل
36:10اي امواتنا يموتون بالقتل. لا يموتون على الفراش. هذا كان مفخرة عند العالم. تسيل على حد نفوسنا وليست على غير لا نموت على اهل الفراش. لا نموت هكذا. بفتيان يرون القتل مجدا وشيب
36:30جمع اشياء وهو الطاعن في السن في الحروب مجربين قد جربهم الناس عرفوا بلاءهم وشجاعتهم. حدي الناس كلهم جميعا حديقة كلمة تقال عند التحدي. معناه نتحدى تقول حذياك اتحداك وحدي الناس معناه نتحدى الناس. نعم
37:10اه هي لم يعدوها في اسماء الافعال عدوها سمن هكذا نعم. اه اه هي لعلها اه لعلها آآ في موقع المصدر لعلها كذلك. نعم. عدي الناسي كلهم جميعا مقارعة مقارعة المقاتلة بنيهم عن بنينا
37:50بنيهم جمع ابن يجمع جمع تكسير على ابناء وجمع سلامة ليس مستوفيا للشروط على بني فاما يوم خشيتنا عليهم فنصبح حضارة متلببين ايها خوفنا على بنينا فنصبح غارة اي نصبح وقد اغرنا اغارة متلببين التلبب لبس السلاح
38:30واما يوم لا نخشى عليهم وان شئت قلت يوم لا نخشى عليه والاحسن هنا الاعراب معنى البناء جائز لان ابن مالك رحمه الله تعالى قال وقبل فعل قبل ومبتدأ اعرب ومن بنى فلن يفندا
39:00قال الله تعالى اهذا يوم ينفع الصادقين صدقهم؟ هذا يوم الصادقين صدقا. الارجح من جهة اللغة الاعراب هنا. والبناء جائز. وقد قرأ بهما في السبب قرأ نافع هذا يوم والجمهور هذا يوم ينفع الصك اصلا. ها
39:30هذا هذه قاعدة لا تختص بي يوما. هذه الظروف التي ليست اه مختصة يجيز اذا اضيفت الى الجملة العرب تجيز بناءها. وتجيز اعرابها لكن اذا كانت قبل فعل مبني فالاحسن بناؤها حينئذ. كقول
40:00تابعة الزبياني على حين عاتبت المشيب على الصبا فقلت الما اصحو والشيب واسع على حين اعاتبت فعاتبت فعل ماض فهو مبني فعل ماض مبني فهذه الظروف المختصة اذا اضيفت الى الجمل فانك
40:20يجوز لك بوجهان وهذا بلغة سائر العرب. يجوز لك بها الاعراب والبنا. ان تبنيها على فتح او ان تعربها. لكن الارجح فيها انها قبل فعل مضارع تعرب وكذلك اذا اضيفت الى الجملة الاسمية تعرب اما اذا اضيفت للجملة الى جملة صدرها
40:40فانها تبنى. ولكن هذا راجح وليس متعجلا. لاننا رأينا القراءة المتواترة بالوجهين هذا يوم ينبع الصادقين هذا يوم يوم ينفع. فاما يوم واما يوم ولا نخشى. هنا بعدنا فعل مضارع الاحسن وهو الضم. وما يوم لا نخشى عليهم فنصبح في
41:10ثوب الجماعة كالعزة ثبات والعزة الجماعة. قال تعالى عن اليمين وعن الشمال عزي. قالوا ذبون وذبين وتعربوا جمع المذكر السالم فهي من باب سنة. نعم تعرفوا وهي رابعة نعم فانفروا ذباة او انفروا جميعا
41:50وتعرف ايضا اعراب جبل بن كرسان يقال ثبوت وثوبين. لانها من باب سنة. كما قال ابن مالك والسنون وباب وباب السنة هو كل اسم ثلاثين حذفت لامه وعوض عنها ولم يكسر كما هو مقرئ