مصير المتكبرين | 4 | وبالحق نزل | الشيخ الحويني
أبو إسحاق الحويني
lesson 4 / 26
32:30
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين. وصحبه البررة المكرمين من سارع ناجم الى يوم الدين ثم اما بعد. احبتنا في الله حياكم الله واياكم. وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. رزقنا الله واياكم كمالة
0:34وجنبنا واياكم شر الكبر. هذه البداية اكمال للحلقة الماضية من برنامجكم وبالحق نزل مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحوين. حياك الله شيخنا. بارك الله فيك. رفع اكرمك الله
0:48احبتنا في الله كنا قد تحدثنا وطوفنا في الكلام في الحلقات الماضية والبداية كانت من الحديث عن نوح عليه وعلى نبينا افضل الصلاة الصلاة وافضل التسليم عن الوصايا التي ازداها نوح لاحد اولاده وكانت في كتاب الله تبارك وتعالى فقابلها بالاعراض وبالكفر فكان الغرق والهلاك
1:06ثم نصايا نصايا وصاياه ونصائحه لولده المؤمن التي كانت في حديث الحبيب صلى الله عليه وسلم فكانت بدايتها بالتوحيد والكلام عن الذكر ذكر الله تبارك وتعالى ونفي الكبر بعد الشرك بعد الكلام عن الشرك
1:23شيخنا طولنا في الكلام عن قضية الشرك لعظيم مكانته والاهمية الكبرى لقضية توحيد رسالة الانبياء. ثم الكلام عن قضية الكبر الملامح او الظواهر التي رآها الصحابي. معقول هذا يكون شرك؟ مسألة الملبس الثوب المركب الصحبة. هذه الاشياء التي
1:42الذي رهى الصحابي او نراها نحن او يراها اي واحد قد تكون كبر ونفى النبي صلى الله عليه وسلم بجواب قاطع مختصر لا لا لا ثم حدد ماهية الكبر وما هو الكبر الذي يجب ان يتجاوز
1:56وان يكون الانسان على حذر وعلى خوف منه. تفضل شيخنا الحبيب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. صلى الله عليه وسلم الكبر
2:11جماع كل شر ومبدأ ومبدأ الكفر الكبر الكبر والاعراض عن قبول الحق لان قائله آآ ممتها لان قائله ليس له في المجتمع قيمة يرد الحق الذي يحمله ورأينا الكبر من اول ابليس كما اشرت انت
2:35في المرة الماضية انه دعاه الكبر وانه خلق من نار وادم خلق من طين الى ان يرد كلام الله تبارك وتعالى وان يرفع عقيرته على ربه عز وجل ويرفض السجود لادم
2:51الكبر كما وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم غمط الحق رد الحق واحتقار الناس. نعم بطل الحق وغمط الناس هذا الكبر الذي عرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:10ونحن حتى لو رأينا في يعني التاريخ الماضي المتكبرين وكيف انهم ينسبون الى ذواتهم ما ليس فيهم كبر اما كبر ذاتي او كبر ات له من الخارج عن طريق المنافقين الذين يخلعون من صفات الجمال والعوت
3:31كمال على الشخص ما ليس فيه عشر معشاري. حتى صدق القائل والذي قال قال اه الدنيا اذا اقبلت على انسان وهبته محاسن غيره واذا ادبرت عنه سلبته محاسن نفسه. الله اكبر
3:51يعني في بهوة اللي بيفهم في كل حاجة ومرد كل شيء اليه حتى يصدق انه هكذا اختصر الله عز وجل العالم فيه وهو يفتي في كل شيء ويقرر كل شيء
4:06وكله يقول له انت انت انت انت انت اليه حسنات الغير حسنات الغير في الناس من اللباس المهندسين والاطباء والتجار ورجال الاعمال وكل ده الشخص. نعم. فاذا عزل من منصبه ادبرت عنه
4:26الدنيا سلبته محاسن نفسه. حتى لو كان فعلا في الحقيقة يمتاز بحسنة يشك فيها. عندما رأى الكل انفض من حوله وليس له وعندك قارون اقرب حاجة. عندما اغتر وتكبر نسب الفضل في هذه الثروة الى نفسه. قال انما اوتيته على علم عندي. هذا بعبقريته
4:51وذكائي وانا كنت عامل حساباتي وحساباتي دقيقة وصح. والكلام ده فكل هذا المال انما تجمع لي بسبب عبقريتي وذكائي. هذا في قارون هذا به الحال الى ان قال مسل هزا. لزلك كان شر الكبر يعني خطير وحاول الصحابة رضوان الله عليهم ان يتجنبوه بقدر المستطاع
5:16يعني مسلا آآ التقى عبدالله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عمر على المروة فلما انفصل شوهد عبدالله بن عمر يبكي قالوا له لم تبكي؟ قال ان هذا اي عبدالله
5:31ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما حدثني انه سمع رسول الله صلى يقول لا يدخل الجنة من كان في قلبه في مثقال ذرة من كبر. الله اكبر! هذا يبكي ابن عمر خوفا على نفسه من هذا
5:48وعندنا ايضا مثال واضح جدا وهو عبدالله بن سلامة رضي الله عنه عبدالله بن سلام هذا كان حبر اليهود. كما هو معروف في المدينة. نعم. ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة قال فذهبت اليه فرأيته
6:04فهذا ليس بوجه كذاب. لوجه النبي صلى الله عليه وسلم. او قال علمت انه ليس بوجهي كذاب هذا عبد الله بن سلام رضي الله عنه الذي آآ قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان اليهود قوم بهت
6:23اصحاب بهتان واصحاب كذب فسلهم عني قبل ان يعلموا باسلامي. نعم اختبأ عبد الله ابن سلام في مكان في آآ خلف النبي صلى الله عليه وسلم يعني زي الستارة او باب او ما يشبه وهذا ودعا اليهود وقال لهم ما تعدون عبدالله بن سلام فيكم؟ قالوا خير
6:44وابن خيرنا وسيدنا ابن سيدنا وفقه هنا وابن فقيه وابن فقيهنا قال لهم آآ ماذا لو اسلم وقالوا نعوذ بالله ان يسلم. فخرج عبدالله بن سلام وآآ يعني آآ اعلن اسلامه فقالوا شرنا وابن شرنا
7:05الى اخره قال يا رسول الله الم اقل لك ان اليهود قوم بهت. اي انهم يبهتون الناس ويرمون عليهم الكذب المهم انا قلت هذا باختصار عن عبدالله بن سلام لانه آآ مقدمة مهمة لما سيأتي
7:23في صحيح مسلم. هي عفوا اللي هي اشبه بمسألة اه كبر كبر ابليس. كبر ابليس لما رفض ان ان يذعن لانه شاف الحق والحق يغاير اه عبدالله بن سلام كما في الصحيح في الصحيحين وفي صحيح مسلم ايضا
7:44من حديث قيس ابن عباد عن ابي عن عبد الله ابن سلام وبرضه الحديث خرج ابن الحر عن عبد الله ابن سلام وفي يعني كلا الروايتين ما في الاخرى لكن انا سعيد مع يعني الروايتين. وكلاهما عن عبدالله بن سعيد. نعم
8:01اه بينما هم جلوس في المسجد اذ دخل رجل على وجهه اثر من خشوع وصلى ركعتين تجوز فيهما ثم خرج فقال قائلون في المجلس هذا رجل من اهل الجنة قال فاتبعته
8:21حتى خرج من المدينة في اخر المدينة في اطرافها فاستأنست فسلمت عليه فتحدثت معه وتحدثت ثم استأنست وقلت له ان القوم يقولون كذا وكذا فقال الله اعلم باهل الجنة شوف يعني مع انه في نص صريح وهو سمعها باذنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن سبحان الله ما
8:53النص الصريح الذي سمعه شخصيا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم كما لو لم يكن ورد فيه شيء قال الله اعلم باهل الجنة ولكن سانبئك لما ذاك رأى عبدالله بن سلام رؤيا
9:16ان هو في روضة معشبة ذات عشب آآ يعني آآ عريض وواسعة. فذكر من سعتها ومن عشبها. ما شاء الله وفي هذا في هذه الروضة عمود اسفله في الارض ورأسه في السماء
9:35وفي رأس العمود حلقة فجيء فقيل له اقفز وامسك هذه الحلقة. قال لا استطيع. يعني رأسها في السماء فجاء خادم او منصف كما في الرواية فزجل بي وضعه على كتفه على كفه وقذف به الى اعلى فامسك الحلقة
10:00بيده ثم استيقظ قال عبدالله بن سلام فاستيقظت وانها لفي يدي فاتى رسول الله كانه ماسك الحلقة. كانه ماسك الحلقة بايده. وان هذا في يدي. نعم قال فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عنها
10:19فقال اما الروضة الاسلام وهذا العمود هو عمود الاسلام وهذه العروة هي عروة الوثقى. الله اكبر. وانت على الاسلام تموت. ده كلام النبي صلى الله عليه وسلم. الذي سمعه عبدالله بن سلام منه ان
10:39على الاسلام تموت. يعني في الجنة. في يعني في الجنة. اه. يموت على الاسلام في بقية الرؤيا في حديث خرج ابن الحر ان هو اتى به رجل فاخذه فاذا بجواد اي طرق
10:52عن الشمال اراد ان يسلك فيها فمنعه واذا طرق عن اليمين سلك فيها فاذا هي طرق اصحاب اليمين. واذا جبل املس قيل له اصعد هذا الجبل فكلما صعد خر على قفاه
11:12على استحي حاول مرارا ان يصعد هذا الجبل فلم يستطع. املس يسقط. املس يسقط اه. فاوله رسول الله صلى الله عليه وسلم له ان هذا اولا قال له الجواد اللي على الشمال دي طرق اهل الشمال وهو الملك منعه ان يسلكها
11:31والطريق الذي سلكه طرق اهل اليمين سلكها عبدالله بن سلام. اما هذا الجبل الاملس الذي حاول ان يصعده مرارا فهذا منزله الشهداء ولن تناله لن تنال هذه المنزلة اللي هو ان ان يقتل شهيدا في سبيل الله تبارك وتعالى
11:52ده عبدالله ابن سلام وعرفنا كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيه وانه على الاسلام يموت وانه سلك طرق اصحاب اليمين نأتي بقى على الشاهد. قصته مع الرجل عبدالله لعبدالله بن سلام كان غنيا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان غنيا وكان له اعبد كثيرين يعني
12:13كان له اعبد كثيرون اه فكان اذا دخل السوق يحمل متاعه بنفسه فيقال له يرحمك الله عندك اعبد كثيرون يعني اي واحد يكفيك مؤنة هذا الحمل اعادة الكبراء مع الخدم
12:32يعني معروف ان الخدم اول ما الراجل السيارة كله ييجي على السيارة واحد يفتح الشنطة واحد مش عارف ايه وسع بيه والكلام اللي بيحصل ده يعني هذا كله ظواهر من نعم. لكن ليس كبرا الا اذا يعني كان في القلب هو عمل قلبه. مقتضى ذلك. اي نعم
12:56فقيل له لعبدالله بن سلام يعني عندك اعبد كثيرون يكفون يكفونك المؤنة وحمل هذه الاشياء فقال اني سمعت رسول الله. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. يقول لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
13:15انا عايز اقول ان كل واحد فينا يعرف عيبه ويدرك علته ازا كان مما ينجيك من الكبر ان تفعل مثلما فعل عبد الله ابن سلام افعل ان الحديث خطير لا يدخل الجنة لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. فيه ناس عندها مش مثقال ذرة. مثقال واضح للعيان. نعم
13:41من تصرفات من قولهم وهم يتكلمون ومع ذلك لا يلتفت الى علتي. اذا كانت علتك ان تفعل مثلما فعل عبدالله ابن سلام لا تستنكف ان تفعل مثل هذا حدثني بعض العلماء
13:57انه دخل مرة الى المسجد فوجد عالما مشهورا يمسك المكنسة والمساحة وبينظف دورات المياه بتاع المسجد فهاله ما يرى الشيخ الفلاني العالم الجليل يفعل هذا ينضف دورات الماية للناس وبتاع فان تهره بشدة وقال له لا تقترب. انا انا اعرف ماذا
14:23لا اريد هو يبدو ان نفسه حدثته بانه العالم الفلاني الذي يقبل على يده وكل الناس تتمنى ان تلقاه وبتاع فحب يكسب. ان يؤدبها يكسر هذا الكبر فعل ذلك وقديما عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما صعد المنبر ذات يوم وقال انما كنت ارعى غنمات بني فلان
14:48قراريط وبكى ثم نزل فقال له عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ما زدت على ان ازريت بنفسك ونزلت قال ان فقال له عمر ان نفسي حدثتني بالخلافة فاردت ان اؤدبها
15:05قالت له انت امير المؤمنين وآآ يعني آآ اشارة من اصبعك لفلان يقتل وفلان يسجن وفلان يحصل له كذا وفلان يحصل له كذا. لا راد لقولك فاراد ان يؤدبها ان يرجع بنفسه الى الزمان الاول انه كان يرعى الغنمات الغنمات على قراريط. اللي هو الجزء
15:25من تاريخ عمر الذي لا يعرفه احد كلما ذكرنا عمر ذكرنا الهيبة والقوة والعزة والأنفة فهو كأنما اراد ان يذكر اكثر ما يزري بالنفس حتى يعلي من من قتل الكبر بشكل كامل. اي نعم. ومما يقبح جدا ان يكون الكبر موجودا عند اهل العلم
15:45يعني العلم له سلطان في النفوس لانه كما يقول ابن القيم رحمة الله عليه العالم يمتلك الحجة التي تخضع القلب. نعم. وتلى قوله تبارك وتعالى اه وجهدتها انفسهم ظلما وعلوا
16:03يعني حجة العالم مسلطة على القلب يعني يقهر الانسان اذا قهر حجته وقهر قلبه يكون قبيحا باهل العلم ان يكونوا على كبر. ان يكونوا على كبر. العلم يقلم اظافر الانسان. يؤدب الانسان
16:22ولا يحمد المرء على ان يتواضع. بل كان علماؤنا جميعا كانوا متواضعين وقرأت في اخبارهم في التواضع اشياء عجيبة. نعم. جدا كما قرأت فيما يتعلق بالكبر عند اناس اخرين ادبوا بسبب هذا. نعم. ان كانوا من العلماء الكبار زي محمد بن مسلم آآ ابن وارة
16:42رحمة الله علي. احد العلماء الكبار المنظرين بابي حاتم الرازي وابي زرعة الرازي وهذه الطبقة الكبيرة من اهل العلم آآ كان له رحلة الى جهتين تقريبا الى رحلة الى المشرق. ورحلة الى المغرب فكان يفتخر انه صاحب الرحلتين
17:00حتى اذا قيل من صاحب الرحلتين يقول محمد ابن مسلم ابن وارة. ذهب الى ابي كريب محمد ابن العلاء واحد مشايخ البخاري ومسلم يعني آآ يطلب العلم. المفروض ذهبت تطلب العلم. كن تلميذا
17:16البس طيلسان التلميز وزي التلميز حتى لو كنت اعلم من الشيخ الذي تلقى عنه العلم. انك احتجت اليه. لانك محتاج اليه فالمفروض تبقى تلميذ في حلقة الشيخ لأ محمد المسلم انه وراه ذهب له بيقول له انت مين ؟ قال انا صاحب الرحلتين وكده. انا يا ابو بكر. قال الرحلتان ومن رحلتان وما ادراك ما الرحلتان
17:37ازن كان الشراب بتاعه مقطوع وكده فاعتبر ان له بيتلكك له يعني ان ده نوع من خوارم المروءة وامر به فطرد. وهو يقول الرحلتان من رحلتان وما ادرك رحلتهم وطردوهم في خارج المجلس. لأ يعني في انسان اذا ذهب يعني في مقابل هذا الكبر التواضع. تواضع اهل العلم. وانت عندك يعني
17:57يمكن تذكر واحنا كنا بنتكلم على والشافعي فيها يعني قبل الحلقة لما آآ اولا يونس تلميذ الشافعي آآ اختلف مع الشافعي يوما في مسألة فذهب يونس الى بيته مغضبا من الشافعي
18:21فلم يعني يمنع الشافعي بمقامه واستاذيته رحمة الله عليه. هو الاستاذ. وهو وهو الاستاذ. شيء. ان يذهب الى يونس. يقول يونس ذهب فاتى فطرق بابي واخذ بيدي وقال يا ابا موسى
18:39الا يستقيم ان نكون اخوان وان لم نتفق في مسألة يقول الذهبي آآ يعني ما اكبر عقل هذا الامام؟ الله اكبر. فلا زال النظراء يختلفون جعل يونس ابن عبدالاعلى من نظراء الشافعي. لا زالوا يختلفون. والشافعي واحمد بن حنبل رحمة الله عليه يقول ما عبر الينا الجسر
19:01احد مثل اسحاق ابن رهوي وان كان يخالفنا في اشياء فلا زال النظراء يختلفون يعني العلم يحتاج الى تواضع. انت عارف التواضع اللي نقدر نشبهه الانسان المتواضع بالارض بجبل ثم الارض المنخفضة. لما بينزل المطر على الجبل ايه اللي بيحصل؟ المنظر اللي احنا بنشوفه. يترك الجبل وينزل ويستقر في الارض المنخفضة
19:26منخفضة كلما انخفض الانسان جمع فضائل الاخرين وكلما علا المرء انت عارف. صار في الجبل ما في ماي. اه نعم ما في ماء. نعم. فعشان كده الحقيقة يعني الكبر مغبة عظيمة وشديدة. ولذلك سأل عنه ذلك الصحابي وذكر اشياء يمكن ان تكون كبرا
19:46ويمكن الا تكون كبرا. فخشي ان تكون هذه الظواهر من الكبر فنفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تخلف القلب عنها يعني هذه الاشياء يكون كبرا اذا كان القبر حاضر
20:01انما اذا كان القلب متخلف عن هذه الاشياء لا يكون لا تكون كبرا. نعم. ولذلك سأل عن هذه الاشياء وفصل فيها شيخنا لعل من اكثر الامثال او الامثلة التي يعني تصدع القلب حين نتكلم عن الجيل الاول وقضية مسألة الكبر
20:20لما نجي نتكلم على سبيل المثال عن العبودية وكلنا عابدين لله عز وجل لما يجي يقول اه عمر يتكلم عن ابو بكر وعن بلال يقول سيدنا سيدنا رضي الله عن الجميع. الموقف اللي حصل بين بلال رضي الله عنه وارضاه وبين ابي ذر
20:37ومسألة ارغام النفس على قضية ان هو يعني آآ انه لما عيره بعبوديته اه يقهر نفسه قبل ان يقهره احد. اي نعم. اعتقد هذه تحتاج ايضا هي داخل في صلب الكلام نعم. هو طبعا كان ابو ذر يلبس حلة وكان
20:57ويلبس نفس الحلة تمام؟ فيعني يعني يعني واحد لفت نظره انه يعني يلبسه مما يلبسونه المملوك كده يعني فقال انني عيرت رجلا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له يا ابن السوداء. الله
21:13قال عليه الصلاة والسلام اعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية هذا مما يدل على ان الجاهلية خلق وليست فترة زمنية معينة. ممكن تكون في كل زمان؟ اه ممكن تكون في كل زمان. حتى قال لابي ذر وهو
21:29فيك جاهلية اي فيك شيء مصفاة الجاهلية لا يمكن ان ان تكون الجاهلية موجودة في هذا القرن وبالعكس يقينا موجودة في هذا القرن ولا تبرجنا ابو ذر. تبرج الجاهلية الاولى. جاهلية من ضمن الجاهليات. نعم. التي اشار اليها ربنا
21:48وتعالى في القرآن. فهذا ابو ذر رضي الله عنه لما تواضع والزم نفسه ان يلبس حلة بنفس الحلة التي يلبسها غلامه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له انك امرؤ فيك جاهلية. لأ التواضع صفة محمودة. نعم. التواضع المتواضع ليس
22:08عيب. نعم. اذا سبت تواضعه بخلاف الكبر ليس للمتكبر حسنة. فضلا عن العقاب الشديد الذي ينتظره اذا لقي ربه تبارك تبارك وتعالى على هذا الكبر. نعم. الذي يملأ قلبه شيخنا الذي آآ اثبت على رؤوس الاشهاد. والذي قال عنه الحبيب صلى الله عليه وسلم وكان نبيا بعدي لكان عمر
22:28هذا العظيم العبقري الملهم يؤدب نفسه على المنبر بانه يقول ارعيت غنماء غنمات بني فلان على قرار بالمقابل يا ابن روعية الغنم لقد اعتليت انجز. اه. فكأنما يعني استعجل الموت يعني موقف هذا موقف عجيب يعني
22:50موقف آآ ابو جهل الذي واحنا الاثنين وجهل مع عبد الله ابن مسعود اللهم اعز الاسلام باحد او باحد العمرين فهذا عمرو هذا عمر ابن الخطاب اللي هي ابو جهل ام عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه
23:10هذا الملمح ملمح مسألة ان هو بيموت يعني مش اقل من انك انت خلاص ابو جهل فرعون هذه الامة عندما ابن مسعود طبعا كان يرعى غنمات وكان محتقرا ولم يكن له اي قيمة
23:28هو هذا ابو جهل وهو يموت لم يتخلص من كبره. بلاش عم النبي صلى الله يقول والله لولا ان تقول قريش انني هبت اي من الموت لاقررت عينك بها برضو
23:44يعني برضو اللي هي الكبر. هو عارف لو ان الواحد مش عارف كانت المسألة يعني لا وكان يدافع عنه في حياته وامية ابن خلف اللي هو اللي اقر بكماله وجلال القرآن واوله حلاوة
23:56والطلاوة والجمال والجلال وفي الاخر يموت على الكل. شوف شوف يعني كلام النبي صلى الله عليه وسلم الحكمة البالغة يعامل المرء بنقيض قصده يقول صلى الله عليه وسلم يبعث المتكبرون يوم القيامة امثال الذر
24:17شوف الذر الذي لا قيمة له لا يكاد يرى هذا المتكبر المتنفس المتنفس على خلق الله عز وجل يبعث يوم القيامة القيامة كمثل الذرة التي لا تكاد ترى يعامل المرء بنقيض قصده
24:34سواء كان في حتى لو اخذ في الدنيا مرحلة لكنه في الاخرة مصيره الى سفال كما في هذا الحديث قل اعوذ بالله من الكبر شيخنا النبي صلى الله عليه وسلم عليه افضل الصلاة واكمل التسليم. حين كان ينهى الصحابة عن بعض الفعال التي قد تفعل بعد ذلك. اي نعم. لعل هذا هو احد مقاصد
24:53مزبوط. كما حصل في صلح الحديبية. صلح الحديبية وصلح الحديبية يعني لما جاء عروب مسعود السقفي الى النبي صلى الله عليه وسلم مندوبا عن قريش علشان يفاوض النبي عليه الصلاة والسلام في الهدنة
25:05التي يعني كتبوها في في النهاية جاي متنفس على النبي عليه الصلاة والسلام يقول يا محمد والله ما ارى حولك الا اوباشا طليقا ان يفروا ويدعوك قال ابو ذر انحن نفر ونلعن الله الى اخر القصة. الشاهد
25:28جيء بوضوء ماء الوضوء يتوضأ النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم ترك النبي عليه الصلاة والسلام يفعلون الاشياء التي كان ينكرها عليهم كان ينكر عليهم ان يقوموا له. ويتمعر وجهه. تمام؟ اه نعم. وآآ كما قال انس. ما كان شخص احب الينا من رسول الله صلى الله عليه
25:51وما كنا نقوم له لما نراه من الكراهة في وجهه. الله اكبر. فيكره ان يقوم له. ده بقى النبي صلى الله عليه وسلم تركهم يفعلون اشياء ما كانت العادة ان يفعلوها حتى يرى عروة ابن مسعود هؤلاء الاوباش بزعمه
26:10الذين سيفرون ويدعو النبي صلى الله عليه وسلم اذا قامت الحرب بالزبون بين قريش والنبي عليه الصلاة والسلام يقول جيء بوضوء ده تقرير بقى عروض مسعود القريجة. فوالله ما توضأ فسقطت قطرة ماء على الارض
26:25بل الكل يبتدر اي نقطة تنزل يأخذها. وما تنخم نخامة تقع في يد رجل الا دلك بها وجهه وجلده. مع ان النخامة الكليان تمام وما تكلم بامر الا ائتمروا امره ولا يحدون النظر اليه ولا يرفعون الصوت عنده
26:49النبي صلى الله عليه وسلم تركهم يفعلون ذلك لان ده موقف تحتاجه السياسة الشرعية. نعم. السياسة الشرعية. نعم. كان من تبعة هذا من عروة ابن مسعود الذي آآ قال لقريش قبل ان يأتي قبل ان يأتي قال الستم مني من منزلة الوالد؟ قالوا بلى قال الست منكم
27:10الولد قالوا نعم. قال تتهمونني؟ قالوا لا قال دعوني اتيه فقد عذر وعرض عليكم خطة رشد جاء وراء هذا المنظر وهو لسه داخل بيقول اوباش ومش اوباش وبتاع ويفروا ويدعوك
27:28رجع الى قريش ووضع التقرير التالي. نعم قال والله لقد وفدت على الملوك وفدت على كسرى وقيصر والنجاشي والله ما رأيت اصحاب ملك يعظمون مليكهم. الله اكبر. كتعظيم اصحاب محمد محمدا
27:48والله ما توضأ فسقطت قطرة ماء على الارض واذا تنخم نخامة نخامة فوقعت في يد رجل الا دلك وجهه وجلده بها ولا يحدون النظر اليه ولا يرفعون الصوت عنده. وقد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها
28:08اللي هم الاوباش. اللي هم الاوباش. الله اكبر. كأنه قال لهم لا قبل لكم بهؤلاء انهم لن يسلموه ابدا ويفتدونه بالارواح عارف كانت كلمة دارجة على لسان الصحابة ان يقول الواحد منهم سواء وهو يضحك او وهو يبكي يقول فداك ابي وامي يا رسول الله
28:32الاب والام في العادة لا يفدى بهما يعني كانه قال انا اجعل ابي وامي فداء لك. يعني هم يروحوا في داهية هم يصيبه المكروه. اما انت فلا يصيبك مكروه. ودول اغلى
28:45اتنين عند الانسان. اربعين سنة لدرجة ان الله تبارك وتعالى لما ذكر الفرار يقول يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه خلي بالك
29:05يفر من امه وابيه وابيه انما في التفدية لم يذكرها ربنا تبارك وتعالى لمكانة الاب والام قال تعالى تبارك وتعالى في سورة المعاني يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه
29:23وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه. ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا. طب فين الاب والام؟ لم يذكروا. التفدير؟ ما في. لم يذكرهم التفجير. ليه؟ لان كونك تقول فداك ابي وامي دي حاجة كبيرة حاجة ضخمة جدا السقف. نعم. تمام؟ حتى ان الله عز وجل لعظم مكانة
29:43الاب والام في حياة الولد لم يذكر التفدية بالاب والام في هذه الاية بخلاف الفرار. يفر من امه وابيه اه لكن ما يفديش بامه وابيه واخد بالك لمكانتهما فكان عرو ابن مسعود الثقبي عندما رجع الى المشركين وعرض عليهم هذا كتبت الهدنة
30:05لما جاء سهيل بن عمرو وحصل بقى الكتاب الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين وبين قريش يعني فيما يتعلق بالهدنة المشهورة. لان النبي يا ترى كما كان يفعله تأديبا للصحابة في مقام الكبر. اي نعم. لان هنا مقام عزة. وسياسة شرعية كمان. سياسة شرعية. اي نعم. نعم. هنشوف يعني نشوف ما يعني متى يفعله الانسان
30:25صحيح. يعني اذا فعلها الانسان بنيته بنيته بقلبه مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وان يعني لم يقدره الناس مرده في النهاية الى ربه تبارك وتعالى ليفصل المطلع على خفايا اه طبعا. نعم. صحيح. اي نعم. جميل جدا. جزاك الله خير شيخنا. لا زال الكلام متصلا وماتعا حول هذا
30:43الباب الذي هو يعني بخطره ولعظيم امره وانه امر قد يخفى على الناس حتى على الصحابة. اي نعم. فسألوا عن امور قد تبدو في ظاهرها امور يسيرة ملبس نعال ومركب وجلسة مع اصحاب. فلذلك لما فصل الصحابي فيها وفصل النبي صلى الله عليه وسلم فيها كان المقام واجب ان يفصل بهذه السورة. ونكمل فيه الحديث باذن الله عز
31:03الشيخ الحبيب جزاك الله خير. الله رفع الله قدرك في الدارين. احبتنا في الله نكون بهذا قد وصلنا واياكم الى ختام هذه الحلقة الرائعة مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ عبد اسحاق الحويني
31:13على امل ان نلقاكم على طاعة اخرى وعلى خير اخر. وحديث اخر واية اخرى من كتاب الله تبارك وتعالى في برنامجكم وبالحق نزل وحتى نلقاكم في ذلك الوقت نقول لكم دمتم على الخير والطاعة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
31:27ايها في دنيا الوراء قد مضى سنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غاب. عبرة تود ذكرهم يا من تنشغل عن ايدي العرش
32:17انه الحق وبالحق نازل انه الحق وبالحق نازل