مفاتيح فهم منهج البخاري | كتاب الرقاق (11) | 24/12/2019 | الشيخ الحويني
أبو إسحاق الحويني
lesson 32 / 48
1:14:04
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
0:41العالمين انك حميد مجيد فهذا هو الدرس الحادي عشر من هذه السلسلة التي نعنى فيها بشرح كتاب الرقاق من صحيح الامام ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
0:58والذي يوافق يوم الثلاثاء الرابع والعشرين من شهر ربيع الاخر سنة الف واربعمائة وواحد واربعين والذي سبعة وعشرين اربعة وعشرين ديسمبر اي نعم اربعة وعشرين ديسمبر سنة الفين وتسعتاشر آآ هذا الدرس درس مهم
1:27اننا نقعد فيه لقاعدة مهمة بخصوص الاحاديث المتكلم في المتكلم فيها في صحيح البخاري صحيح البخاري كما يقول السيوطي رحمة الله عليه في الالفية واول الجامع باقتصار على الصحيح فقط البخاري
1:52ومسلم من بعده والاولون اللي هو البخاري يعني على الصواب في الصحيح افضل وانتقدوا عليه ما يسيرا اذا كنت ارى نحوهما نصيرا وليس فلك البيئة اصح منه ماء بعد القرآن ولهذا قدم
2:14لما بنقول صحيح البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله بعض الناس بيتصور اننا نعقد مقارنة بين البخاري وبين القرآن وهذا الكلام غير صحيح انما قصد العلماء ان اصح جهد بشري
2:37هو صحيح البخاري فانت تقيس البخاري باقرانه او بمثيله من الكتب ولا تقيس البخاري بالقرآن يعني لا لا يتصور ان يعقد احد مقارنة بين اي جهد بشري مهما كان قدره وبين القرآن
2:55العظيم المنزل من لدن رب العالمين تبارك وتعالى فنحن نعلم قبل ان يتكلم هؤلاء الهمج في صحيح البخاري ان العلماء انتقدوا بعض الاحرف في صحيح البخاري لكن الفرق بينهما كبعد المشرقين
3:20علماء الحديث الذين تكلموا في بعض احرف في صحيح البخاري انتقاده اسناد يتعلق بالسند فقط وليس بالمتن انت عارف الحديس مكون من مقطعين. المقطع الاول الاسناد وهو سلسلة الرجال الموصلة الى المتن. والمتن اللي هو نفس الكلام
3:44الاسناد اللي هو فلان عن فلان عن فلان. والمتن اللي هو الكلام الذي وصلنا اليه عن طريق السند العلماء من لدن الدار قطني المتوفى سنة تلتمية ستة وتمانين هجريا تكلموا عن بعض احاديث
4:08في صحيح البخاري ومسلم على اعتبار انهما اصح كتابين بعد القرآن المجيد او اصح جهد بشري آآ آآ بين الكتب دار القطني صنف كتابا سماه كتاب الالتزامات والتتبع انتقد بعض احرف
4:33في صحيح البخاري وصحيح مسلم انتقاده كان على انواع. اما ان يكون الحديث الراجح فيه الوقف الوقف يعني ما صح عن عن الصحابي من قول او فعل احنا عندنا الاحاديث معلش يعني اصبروا علي
4:54لان دي ده درس مهم في الاصول وانا احب لما تسمع يعني الكلام ازا اتكلمنا في الاصول ان تكون فاهم موضع الكلام يعني هذا سيفيدك كثيرا جدا وانصح ايضا انه ان تراجعوا المحاضرة على اليوتيوب اذا نزلت يعني بعد يوم او يومين
5:18لان دروس الاصول ما ينفعش تسمعها مرة واحدة لازم الساعة مرة واتنين وتلاتة وان كنت ساحرص ان شاء الله على تيسير هذه المادة بقدر الامكان الاحاديث او الكلام اما ان يكون مرفوعا
5:39او موقوفا او مقطوعا تلات انواع اذا قلنا مرفوعا يعني اختصار كلمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدل ما نقول العبارة دي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعبرون عنها بكلمة مرفوعة
6:01فاذا قلت روى البخاري مرفوعا يبقى ايه الثابت فيها كأنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمام الموقوف ما ثبت او ما نسب بلاش ما ثبت ما نسب الى الصحابي من قول او فعل او تقرير
6:24زي المرفوع بالضبط المرفوع ما ثبت او ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير قول كالحديس اللي احنا فيه النهاردة. كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل
6:44فعل كان النبي صلى الله عليه وسلم يضطجع على شقه الايمن بعد آآ صلاة ركعتي الفجر السنة يعني كل الاحاديث بقى كان او امر او فعلا دي داخلة في الافعال
7:04فعل النبي عليه الصلاة والسلام. ده قول فعل تقرير تقرير الحديث المشهور ان الصحابة لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريزة يا جماعة قالوا والله احنا مش هنصلي الا في بني قرازة حتى لو كان بعد العشاء
7:29تمام؟ تعلقا صباحة النص يعني لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة تمام؟ فقال لك سنصلي العصر لما ندخل بني قرازة ان شاء الله ندخل بعد الايه؟ بعد العشاء
7:46واخرون قالوا لا. ده هو قصد ان جد في الغزو وان نفتتح البلد والكلام ده وننتزر. وندخل قبل صلاة العصر تمام؟ فلما رجعوا جماعة صلوا الطريق لما العصر اذن وجماعة صلوا بعد ما دخلوا بني قريش. ولما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم حكوا اليه ما حدث يعني
8:11فلم يعاتب احدا منهما اقرهما على الفعل. ده اسمه الاقرار الاقرار كأن يقول الصحابي كلاما فيقره النبي عليه الصلاة والسلام تمام؟ زي حديث مسلا آآ رجل من الصحابة قال سمع الله لمن حمده
8:31ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحبه ربنا ويرضى النبي صلى الله عليه وسلم سمعه هو بيصلي فقال ايكم القائل كذا وكذا فكرر الكلام سكته خايفين يتكلموا ينزل وحي ولا حاجة يبقى فضيحة بالنسبة له
8:52فقال ايكم قالها فانه لم يقل بأسا. ما قالش حاجة وحشة يعني قال انا يا رسول الله. تمام؟ فقال لقد رأيت بضعة عشر ملكا يبتدرها ايهما ايهم يرفعها الى الله
9:08اولا اللواء في دعاء الاستفتاح قال الحمد لله بعد تكبيرة الاحرام قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى فهذا اقره النبي صلى الله عليه وسلم على ما قال ده معنى الاقرار
9:26اذا المرفوع ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او اقرار تمام؟ وبعضهم بيجعلها الوصف كمان. لما يكون في وصف للنبي صلى الله عليه وسلم
9:40ده المرفوع الموقوف ما نسب الى الصحابي هننزل درجة والنبي صلى الله عليه وسلم اول واحد بعديه مين؟ الصحابي فانت تقيسها كده عشان ما تنسهاش يعني تلات درجات ورا بعض
9:56الاول النبي صلى الله عليه وسلم التاني الصحابي ما نسب اليه من فعل او قول او اقرار ثالثا المقطوع. المقطوع ما نسب الى التابعي من قول او فعل او اقرار
10:12يبقى هم تلات طبقات ورا بعض الاول النبي صلى الله عليه وسلم وبعدين الصحابي وبعدين تابعي دي التلات انواع من الكلام او من الاحاديث الدار القطني لما تكلم على اي حديث في البخاري او مسلم تكلم بكلام اسنادي يتعلق بالاسناد زي ما انا هشرح دلوقتي
10:41الاسناد بتاع هذا الحديث وهذا اول حديث متكلم فيه في كتاب الرقاق تمام؟ ده اول حديث. كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل الجهلة والهمج الرعاع والسوقة اللي بيتكلموا النهاردة في صحيح البخاري يتكلمون في المتون
11:04ويقول لك ايه ؟ ما العلماء قبل كده اتكلموا في البخاري. ايوة اتكلموا كلام اسنادي وليس كلاما متنيا لم يتكلموا في الكلام نفسه الكلام نفسه جمهور وتونس صحيحين صحيحة. الا بعض احرف تبين فيها خطأ الراوي. زي مسلا
11:22الحديث اللي في مسلم في في السبعة الذين يظلهم الله عز وجل في ظله يوم لا ظل الا ظله تمام قال في هذا الحديث ورجل تصدق بشماله حتى لا تعلم يمينه ما انفقت شماله
11:42الحشد مقلوب انما الانسان بينفق باليمين فاذا الراوي يقول ورجل تصدق بشماله نحن نعلم يقينا ان هذا الحديث مقلوب انقلب على الراوي هذا واضح او زي الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة
12:04وهما محرمان انت عارف المحرم لا ينكح ولا ينكح من محظورات الاحرام تمام؟ فالراوي انقلب عليه وظن ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم برغم انه ثبت عن ميمونة رضي الله عنها انها قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن حلالان
12:31فده انقلب على الرجل خلاص؟ ده احنا بنعرفه بالايه؟ احنا نعرفه بالمعنى او جمع اسانيد الحديث بنعرف الرواب غلط ونعرف مين اللي غلط كمان فلان اللي غلط في الحديث مش اي حد
12:49اليوم ممكن يكون اخطأ في الحديث علماء الحديث الذين يدرون ما الحديث انتقاد باسناد انما هؤلاء انتقاد متني ولم يتكلم احد من العلماء على الاحاديث التي انتقدوها على البخاري من جهة المادة
13:13طيب عايزين نحط قاعدة على الاحاديث المنتقدة في صحيح البخاري البخاري مجتهد باتفاق العلماء اثنى عليه طبقة شيوخه واقرانه وتلاميزه يعني لم ينتقده احد قط قط البخاري هو محل اجماع من العلماء
13:45هناك قاعدة يقول فيها العلماء قول المجتهد ليس بحجة على مجتهد اخر لان هذا مجتهد وهذا مجتهد وهذا له حق ان ينظر وهذا له حق ان ينظر ما فيش قول منتهي الحجة على مجتهد اخر
14:07ده القاعدة دي احفظها لان الدار القطني وان كان مجتهدا في عصره وكان على قبة العلماء في العالم الاسلامي في ذاك الزمان لكثرة محفوظي من الاحاديث ونشوفوه في نظره بالنسبة لرواية الرواة
14:27حتى انه كان يقول يا اهل بغداد لا يطمعن احد منكم ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حي يعني يكتشف على طول. ليه؟ لان العلماء القدامى
14:46كانوا يحفظون الخطأ احيانا مش يحفزوا الصواب بل يحفظون الخطأ يعني مسلا يحيى ابن معين امام الجرح والتعديل ورفيق الامام احمد بن حنبل في الطلب وكان بينه وبين الامام احمد صداقة وطيدة
15:14وما سماه احمد قط ما كانش يقول يحيى كان يقول ابو زكريا انت عارف الكنية فيها نوع من التفخيم يعني ما كان يسميه يقول اين يحيى ذهب يحيى؟ قال يحيى ما كانش يقول كده
15:32انما كان يقول قال ابو زكريا ليت ان ابا زكريا هنا كان يكنيه لاجلاله ليحيى ابن معين رياح اسماعين كان يكتب كتابا فكلما اقترب منه احد يعمل كده تمام؟ يعني ايه؟ المكتوب يعني
15:53فجاء احمد بن حنبل فقال ما تكتبه يا ابا زكريا قال اكتب احاديث ابان ابن ابي عياش عن انس حتى اذا جاء جائن فبدل ابان وجعلها ثابت اقول له كذبت بل رواه اباه
16:13تمام يعني اولا ابان ابن ابي عياش كان متروكا تركه العلماء حتى ان شعبة قال لان اشرب من بول حمار حتى اروي ظمأي احب الي من ان اروي عن اباه
16:30اشوف لما شعبة يقول هذا الكلام فيقول زمان الكتابة لم يكن فيها اعجاب كان بيكتب بدون ما ينقط. بدون ما يحطوا نقط على الكلام وبعض النساخ الذين درسوا المخطوطات يرى ان احيانا الناسخ مش عايز يرفع ايده
16:54يشبك الكلام كله في بعضه كده وانت وحزك بقى تمام لما تشوف كلمة ابان وثابت تلاقي قريبة من بعض في الحروف الشكل ابان وثابت تمام وممكن جدا اي واحد يبدل اباني يخليها ثابت
17:19ثابت ابن اسلم البناني لازم انس ابن مالك رضي الله عنه طويلا جدا بس ثابت عن انس اسناد صحيح. رواية صحيحة طب ابان عن انس لا قيمة لها. رواية ساقطة عند العلماء
17:40فكان بعض الذين يبدلون الحروف يعني يخلي مكان ابان ثابت يعمل ايه يحيى اجمعين؟ حفظ صحيفة ابانا حفظها بالرغم انها باطلة لكنه حفظها قال له احمد وما تفعل بابان قال حتى اذا جاء جائن
18:03فجعل ثابت مكان ابان اقول له كذبت بل هو ابان فكانوا يحفظون هذا حكاية اخرى حماد ابن سلمة ساء حفظه في اخر عمره فاصبح يهم ويخطئ في بعض الاحاديث هيعملوا ايه عشان يتقوا
18:29غلط حمادي ابن سلمة فرج بن حماد بن سلمة يعني يعني نقلوا عنه انه اذا قيل له القيامة غدا لا يستطيع ان يزيد في عمله شيئا يعني كامل مكمل حتى ان بعض اه يعني العلماء
18:55هو اسمه حماد ابن سلمة ابن دينار رفيقه حماد بن زيد بن درهم تمام كده فواحد من المعجبين بحماية بن سلمة قال فضل حماد بن سلمة على حماد بن زيد كفضل الدينار على الدولة
19:17انت عارف الدينار بعشرة درهم تمام؟ وعايز يعني يفضل حماد ابن سلمة لورعه وتقواه وامامته الى اخره يعني لكن احنا بنتكلم النهاردة في حاجة محددة. الحفظ مش التقوى ولا العمل الصالح ولا الاخبات ولا الكلام ده خالص
19:35علم الحديث يتكلم في الحفظ حماد بن زيد في السماء يعني يعبرون عن حفظه يقولون حفظه المسمار في الساج الاستاد اللي هو خشب الزام اللي هو المسمار اللي دخل فيه ما تعرفش تطلعه
20:00يعني خشب الزان معروف يعني اذا وثقوا اماما من الائمة آآ في حفظه جدا يعني يقول لك فلان كالمسمار في الساج يعني حفظه متين جدا احمد بن سلمة لما في اخر عمره وهم في بعض الاحاديث
20:20احد العلماء يحيى ابن نعيم برضو زهب الى موسى ابن اسماعيل لتابو زكي احد الرواة المختصين بحماد ابن سلم فراح قال له انا عايز آآ اسمع منك حديث حماد ابن سلمة
20:43قال له سمعته من احد قبل ان تجيء الي يعني حميد بن سلمة آآ تلامذته بالالوف يعني هل سمعت حديث حماد بن سلمة من احد قبل ان تجيء قال سمعته من سبعة نفر قبلك
20:59قال له جاي وجاي لي تعمل ايه يعني بعتت منزر يعني يبقى الثامن والله لا حدثتك فقال له بدرهم واحد اذهب لعفان ابن مسلم فاسمع منه ما هو برضه ده احد المختصين بي حمدني بن سلمة
21:18وذهب اليه فقيل له السماع الكتير ده. ليه مكان يكفيك ينام وراه وواحد عن حامد ابن سلمى وخلاص اسمع تمانية عن حماد ابن سلمة قال ان حماد كان يخطئ فاذا اتفقوا التمانية دول
21:38عن الرواية عن رواية الخطأ عن حماد يبقى الخطأ من حماد. لان هم مش ممكن كلهم يجتمعوا على الخطأ شوف النظرية اللي اسمه الاعتبار يعتبرون الروايات اذا اجتمعت تمانية على رواية خطأ عن حماد يبقى المخطئ مين؟ حماد
21:58يبقى هم كلهم اخدوا الخطأ عن حماد اما اذا اختلفوا عليه جمعوا الخطأ وجمعوا الصاد يبقى حماد بريء من الخطأ دي اسمها الاعتبار الاعتبار الاعتبار في الاسانيد العلماء كانوا بعض العلماء مش كلهم طبعا كانوا يحفظون الخطأ احيانا
22:21حتى لا يلبس عليهم احد بالروايات او ان هو يأخذ الحديث من الكتب وده اكبر افة يعترض طالب العلم ان يأخذ علمه من الكتب ليه في افة عظيمة ستلقاه وتعترضه
22:44اسمها التصحيف اسمها التصحيف. التصحيف يعني ايه؟ يعني يقرا غلط يشتبه عليه الكلام لا سيما اذا لم يكن هناك اعجاب في في الكتاب يعني مسلا من من طوائف ما يذكرونه في التصحيف
23:06ان بعض المحافظين في الدولة الاسلامية بعت الخليفة قال والله الجماعة اللي هم المخنثين هيفسدوا علينا الدنيا فاحنا عايزين نعزلهم في مكان فكتب اليه هم. احصي من عندك من المخنثين. عدهم لي عشان نحطهم في مكان لوحدهم
23:31الكذب وهو بيكتب حط نقطة فوق الحه من عندك من المخلفين فدعاهم فخصاه ضيع مستقبلهم يعني تمام عشان نقطة. نقطة اتحطت فوق الحاء المهملة فبقت خاء معجبة ده بقى يشتد جدا اذا كان في الشريعة
23:57يعني نقطة واحدة ممكن تخلي الحكم في الشرق يوديه الغرب فاكبر افة تعترض طالب العلم بالتصحيف ولذلك كان يقولون لا تأخذ العلم من صحفي ولا القرآن من مصحفين. بيقرا في المصحف لوحده كده
24:19بل لابد ان يقرأ القرآن على شيخ تمام لا تأخذ العلم عن صحفي ولا القرآن عن مصحفيه. يذكرون فيما يتعلق بالقرآن حكاية عن حمزة ابن حبيب الزيات ده احد الائمة
24:39من اصحاب القراءات المتواترة حمزة ابن حبيب وهي قراءة جميلة جدا يعني الزيات يقولون ليست في الاسم ما كانش بيبيع زيت مسلا عشان ننسبه الى الزيت زي ما كانوا ينسبون العالم الى مهنته. يقول الزجاج كان يبيع الزجاج. والفراء كان يبيع الفرو. وهكذا يعني
25:07تمام قال لك انه ان والده دخل عليه وهو يقرأ وانا يعني اقول الحكاية وانا بريء من عهدتها لكنها تصلح كمثال بس لتقريب المعنى يعني الدنيا يعني استصعبها جدا على حمزة يعني
25:26يقولون ان اباه دخل عليه ويقرأ في المصحف اول سورة البقرة قال ذلك الكتاب لا زيت فيه فقال له هذا خطأ قم واقرأ على الشيوخ فقيل له الزيات من يوم ايه ما طلعت القصة دي عليه. وانا اعتقد يعني ان اعداء حمزة الزيات او الذين ما كانوا يستجوب
25:53دون قراءته آآ هم الذين فعلوا هذا في بعض العلماء منهم احمد بن حنبل كان يكره قراءة حمزة ما كانش يحب قراءة حمزة. ليه ليه المد الطويل فيها المد طول اضجاع اللي هو الامالة الكبرى
26:12الايميلات عند حمزة كبرى يعني في مش صغرى زي ورشة مسلا او كده يعني فالمهم انا الذي اقصده ان الافة الكبيرة التي تعترض طالب العلم انه يجيب كتاب ويقعد يقرا
26:28اما ان يكون الكتاب فيه تصحيف بالزات الايام دي. بعد ما المطابع انتشرت والكلام ده يعني لما كان النساخ بيكتبه اللي هم كانوا مكان المطابع ايام زمان كان الخطأ بيبقى ملموم
26:43لأ دلوقتي تلاقي حاجات فزيعة جدا جدا انا اول ما اشتريت الكتاب الكامل لابن علي ظللت ثلاثة ايام. كنت لسة طالب علم في الاول كده وما عنديش خبرة من الرجال يعني
27:00لقيت راوي في الاسناد اسمه عنتر ابن قادم عنتر ده ما اعرفش رأيه اسمه عنتر خالص وما عنديش خبرة كطالب علمي صغير يعني قعدت ادور ادور اهو والم الاسامير وبتاع اكتشفت الاخر
27:21ان اسمه عبثر ابن القادر وعبصر وعنتر ما انت النقط انت بتحطها فوق وتحت الكلمة تتغير يعني الكتب دي فيها كلام فظيع جدا من اشنعها كتاب التزكرة للقرطبي المعلق عليه جاهل جدا جدا
27:44الخطوبي يقول ايه ؟ كما قال الله تعالى انا عند ظن عبدي بي قام عامل واحد كده ونازل في الحاشية وقال هذه العبارة ليست بالقرآن وين رحت فين ده حقيقي ما تسمعش عن حاجة اسمها حديس قدسي؟
28:03قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي فيقوم ينزل تحت ويقول لك هذه العبارة ليست في القرآن ده من اشنع ما وقفت عليه من التعليقات يعني لأ هتلاقي بقى في الكتب حاجة فزيعة جدا جدا بالزات في الكتب التي لا يعني فيها اصحاب المطابع بالتصحيح
28:21يعني انا كتاب غوث المكتوب بتخريج الكتاب المنتقل ابن الجرود سنة الف وربعمية وسبعة في بيروت وبعدين لما بيرجع لي تجارب الطبع علشان اشوف العبارة صح ولا غلط لقيت الكلاب متشلفط خالص
28:38جبت النشر قلت له ايه اللي انت بتعمله ده قال لي اصل بصراحة اللي بيصححوا بنات طب ليه بنات؟ قال لك الجماعة المصححين الكبار التقال يعني بيطلب اجر اكبر انا بجيب بنات
28:54عايزين اي شغل في اي حاجة. القرن ده بده وخلاص يعني ده دار شهيرة جدا في بيروت. انا تركتها لاجل هذا اللي تركتونا لم اطبع فيها بعد ذلك. يعني لما عرفت اللي يصححه الاسانيد بنات
29:12والله اعلم ملتزمات ولا مش ملتزمات حتى لو حتى لو منقبات ما يعرفوش حاجة في الكتب دي ما لهاش دعوة دي يعني مختلفة انا انصح يعني اشدد على طالب العلم
29:26انه لا يأخذ علمه من الصحف من الكتاب منه للكتاب بل لابد ان يكون له شيخ لان الشيخ يقصر له العمر ويسدد له الفهم ويعلمه الادب تلات فوائد للاخذ العلم على الشيوخ
29:48يقصر اهل العمر اللي انت تقعد تقراه في يوم الخصه لك في ساعة وهتفهموا غير انك انت يبقى منك للكتابة يسدد له الفهم هيفهم صح ما ياخدش الحديث يفهم منه فهم خطأ
30:07زي الجماعة بتوع التكفير والهجرة كانوا كانوا يقرأون من كراريس بيكتبوها وانا لما كنا بناقشهم زمان يعني في اول الطلب يعني ارى تلات اربع احاديس وبعدين وقال ايه؟ وعلى هذا فقس
30:29قلت له ايه اللي فقس بيض انت بتربي كتاكيت ولا بتعمل ايه ؟ هي وعلى هذا فقس هو وعلى هذا فقس ايه ده يعني انا نشرت كتابا دي حاجات يعني تنشط يعني
30:48الزاكرة نشرت كتاب قديما يعني اسمه الجزء فيه حديث ابي عمرو السمرقندي كتاب اسانيد نزلته زمان يعني فواحد بيقول لواحد تعرف الشيخ ابو اسحاق؟ قال له اه ده له كتاب انا اشتريته. اسمه الجزء في
31:16حديث ابو عمرو ايه اللي فيك يا ابني الجزء في ازاي يعني تقرأوا الجزء هيبقى اسمه الجزء فيه من حديث ابي عمرو ثم قال هو عشان جايب الكتاب وعمال يقراه
31:32تمام؟ لان الخطاط لما كتب الصح انه يكتب ايه؟ الجزء سطر لوحده فيه من احاديث ابي عمرو السطر التاني تتراصح هو الخطط كتب ايه ؟ الجزء فيه في سطر تمام
31:57احاديث ابي عمرو السمرقني في السطر التالي فلما ييجي يقراه يقول ايه؟ الجزء في وهو مش عارف ما عندوش فكرة ان ده آآ الجزء فيه الف به عند اي واحد
32:08طالب حديث يعني فالاشكال اشكالات انك تقرأ لوحدك مشكلة كبيرة جدا اولا ستطيل مدة الطلب بالنسبة لك. تقعد تقرأ في البحس ايام وقد تفهم وقد لا تفهم الفايدة التانية يسدد لك الفهم
32:28بيقول لك ده المقصود به كذا وكذا وكذا تمام؟ يعني الجماعة بتوع التكفير والهجرة واحد منهم يعني قرأ حديس النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي الكبائر هي ايه اي حد فيكم يفهم الكبائر يعني ايه
32:49عن كبائر الذنوب يعني. مش كبائر الطاعات لأ كبائر الزنوب واحد من التكفير خد الحديد ده قرأه واعتقد ان ده حجة له فان اصحاب الكبائر يخلدون في النار تمام ازاي
33:09انت فاهم الحديس ازاي ؟ قال لأ شفاعتي لاهل الكبائر اي كبائر الطاعات الم يقل الله تبارك وتعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة قال لك الكبيرة في الحديس هي الكبيرة في الاية
33:26يبقى المقصود كبائر الطاعات تمام طب كبائر الطاعات لما يأتوا بالطاعات على وجهها. محتاجين شفاعة في ايه الشفاعة بتشفع لواحد لواحد يعني عمل زنب فبتشفع له وتقول له سامحه المرة دي لا تؤاخذه المرة دي. مش كبائر الطاعات
33:46مسلا اهو ده مسل واحد بيقرأ في كتاب لقى دي وقام رابطها بكلمة كبيرة في اذا العلم كله متشعب مع بعضه كل العلم متشاعر مع بعض صحيح البخاري ارجع عودة على بدء يعني
34:05البخاري الاحاديث التي تكلم فيها العلماء لهم مسالك في الجواب عنها. اول جواب ان اختيار الدراقطني مش اولى من اختيار البخاري البخاري امام مجتهد هو شايف كده هو رأى زلك
34:26كما يختلف العلماء في الفقه في الحكم الواحد كذلك العلماء يختلفون في تصحيح الاحاديث في الحديث الواحد طيب ايهما اصل وايهما فرع الراوي ولا الرواية؟ ايه الاصل فيهم صباح النور يا اسطى
34:49الراوي مش هو الراوي الذي تكلم بالرواية يبرره الاصل والرواية فرع على الراوي تمام الاحاديث التي تكلم فيها العلماء في صحيح البخاري رواها رواة متكلم فيه مختلف فيه زي مسلا اسماعيل ابن ابي اويس
35:20اسماعيل ابن عبدالله ابن عبدالله ابن ابي هويس ده ابن اخت الامام مالك تمام مالك خاله قال فيه احد معين يكذب البخاري روى لاسماعيل بن ابي اويس متين واربعين حديس تقريبا
35:42بخلاف مسلم. مسلم ما كملش العشرة العشرة احاديث يعني انما البخاري اكثر جدا عن اسماعيل طيب علماء قالوا لا بأس به. وعلماء قالوا ثقة وعلماء كانوا قالوا ضعيف. وعلماء قالوا يكذب
36:02اللي زينا نعمل فيه ايه اذا روى حديثا يا ترى هو اخطأ فيه او كذب فيه او رواه عن الصواب انت ما كنتش معي؟ انت بينك وبين اسماعيل مسلا قرون
36:21متين تلتميت سنة وعايز تعرف صواب الرواية روايات اسماعيل من خطأها قبل ما تنظر في الرواية بص الاول في الراوي الذي قال يكذب يحيى ابن معين دايما الجرح والتعديل طب هل كان يكذب؟ ايه معنى يكذب
36:46يقول غير الحقيقة خطأ او عمدا دي معنى يكذب يقول غير الحقيقة عمدا او خطأ اما عمدا فمستحيل ان اسماعيل ابن ابي هوش يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم عمدا يتعمد ان يكذب على النبي
37:10عليه الصلاة والسلام ده ساقط ولا حديس تاخده منه ولا كلمة تاخدها منه لو كان يكذب عمدا وقد يعني برأ الله عز وجل اسماعيل من هذا انما كان يكذب خطأ
37:31طيب ما تقول له يخطئ الناقد احيانا يعبر بتعبير اشد الكذب بلغة الحجاز بلغة اهل الحجاز يعني الخطأ ايا كان عندي انا خطأ يعني فبعض العلماء كان يشتد في عبارته
37:53اذا نقد الراوي بدلا من ان يقول اخطأ يقول يكذب فالذين لا يحسنون وقت الجرح والتعديل اذا رأى يكذب يسقط حديثه والواقع انه لا يكذب. الكذب اللي هو الافتعال الحديث يعني. ان يكذب عمدا على النبي صلى الله عليه وسلم
38:24الله عز وجل رواة البخاري او رواة مسلم من هذا انما قصد ابن معين انه كان يخطئ ولكن عبر بتعبير اشد طيب البخاري ليه خرج له قرابة متين واربعين حديثا
38:45لان اسماعيل ابن ابي اويس كان يجل الامام البخاري جدا وكان بيدي له دراهم ويقول له اطلع فرقها عليهم. عشان اللي يعرفوا مكانتك مني ادي له فلوس يفرقها على الطلبة
39:02تمام فلمكانة البخاري من اسماعيل اعطى كتابه للبخاري وقال له انتقي منه ما شئت فنظر البخاري في كتاب اسماعيل فما رأى ان الثقات وافقوه عليه اخرجه في صحيحه ما تجيش تقول لي ازاي البخاري يخرج اسماعيل والعلماء تكلموا فيه. ما انا جبت لك القصة اهو
39:37وهذه الحكاية اسناد صحيح لما ياخد لان طبعا كتاب الراوي يعني كعرضه بالضبط الذي يترك كتابه للناس فرط في عرضه لان الكتاب ممكن اي حد يلعب فيه فما كان احد من العلماء يمكن احدا من الكتاب
40:08ابدا الا ازا كان ابنه مسلا الذي يأمن انه لن يدس فيه اشياء يعني عندك مسلا حكاية وان كانت لا تصح من جهة الاسناد وانكرها الامام الذهبي لكن تصلح مثالا فقط
40:27عشان اقرب لك الحكاية دي روى الحاكم حديثا عن ابن عباس بالاسناد الاتي عن احمد ابن الازهر النيسابوري قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس
40:58ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن ابي طالب يا علي انت آآ سيد في الدنيا سيد في الاخرة. عدوك عدوي وعدوي عدو الله ومحبك محبي ومحبك محب الله. كده يعني
41:13الاسناد ده اول ما يشوفه محدث عينه بتبرق من نظافة الاسناد تمام اسناد نظيف جدا نيسابوري رفيقي ابن العين واحد ابن حنبل يعني عبدالرزاق بن همام الصنعاني معمر ابن راشد ابو عروة
41:37آآ الزهري الشامخ عبيد لابن عبدالله بن عتبة شعر الفقهاء وفقيه الشعراء ابن عباس سحاب لكن الحديث موضوع تخيل شوف الاسنان انا قلت لك اي محدد عيني تلمع على طول. من نظافة الاسناد
42:01لكن المتن جت ازاي دي ذكروا ان معمر كان له ابن اخت رافضي انت عارف الرافضي يعني شيعي غامق شيعي اسود يعني الرافضي الذي يسب ابا بكر وعمر والشيعي الذي يفضل عليا على عثمان
42:33ادي الفرق بينهم يعني الرافضي شيعي جدا جدا جدا تمام كده فقال لك ان معمر كلوب ابن اخت رافدي فجاء بخط كخط معمر بالضبط وكاتب الحديس ده في كتابه معمر
42:55معمر فتح الكتاب وعمال يقرأ فقام قرأ الحديث ده من ضمن الايه من ضمن القراءة فانطلا عليه. الرواية بتقول كده. انطلى على معمر هذا الحديث وظن انه من حديثه تحدث بي
43:17طبعا معمر ابن راشد من الطبقة الاولى من اصحاب الزهري لا ينطلي عليه مثل هذا الذهبي يقول معلش عندي حساسية يا دوبك لسة ناقي منها يعني نسأل الله العافية. ربنا يبارك فيكم
43:46اه يقول الذهبي ما كان معمر مغفلا حتى ينطلي عليه هذا بل كان بصيرا بحديث الزهري اذا معمر مش هو الافة في الحديس ده طب مين الافى يا ترى ننزل لعبد الرزاق
44:06عبدالرزاق كان فيه تشيع لكن لم يكن رافديا كان في تشيع قليل يعني والتشيع عند السلف ان يقول علي اولى من عثمان بس كده ويوقر عثمان او يوقر طبعا ابو بكر وعمر وعثمان يوقره
44:26لا يحط على احد من هؤلاء السادة يعني مين بقى اللي اكتشف القصة دي او ان الحديس ده كذب ابني معي وهو قاعد في المجلس كده واحد ادى له رقعة
44:43ورقة فيها الحديد ده وقال ابن معين من الكذاب النيسابوري الذي روى هذا الحديث ما يعرفش مين بس ابن معين كامام خبير ده كدب على طول وقام احمد الازهر قال هو انا
45:05وقال اما انت فلست بكذاب ايه بقى القصة بتاعة ده عبدالرزاق احمد الازهر واحمد واحمد محمل واحمد معين وبتاع راحوا رفقة كده عشان يسمعوا من عبدالرزاق في اليمن وعبدالرزاق كانت قريته
45:23بعيدة وليس فيها ضوء ما فيش فيها ضلمة يعني. ما فيش فيها نور ولا حاجة احمد ابن الازهر قال لعبد الرزاق ساصحبك الى قريتك. اونسك يعني للقرية فعبدالرزاق شاف ان احمد عامل جميل فيه
45:44مشي معه لحد ما وصله القرية فقال له وجب علي حقك انت اصبح لك جميل علي دلوقتي وساحدثك بحديث ما حدثته احدا قط وقال له الحديس ده تمام طب لاي شيء يا ترى لم يجهر عبدالرزاق بهذا الحديث قدام يحيى ابن عين واحمد ابن حنبل
46:11طب ما كانوا يقولوا طالما حديس مستطرف يعني وحديث جميل وآآ يستفيده الطالب ما كان قاله لاحمد بن حنبل واحد معين ما قال الافة في هذا الحديث في الحقيقة من عبد الرزاق لكنني قصدت
46:27الحجازيك الحكاية يعني ان ان ابن معمر كان له ابن اخت رافدي وقلد خط معمر ودس الحديث في كتاب معبر عشان كده سفيان السوري لما قال يحيى القطان اعطني كتابك يا يحيى حتى اصلح لك
46:48قال اتريدين ان اكون كعبد المجيد بن عبدالعزيز بن ابي رواد يعني عايزني اغلط الغلطة بتاعة عبدالمجيد واديك الكتاب بتاعي ما كانش حد منهم ابدا يستأمن كتابه لاي مخلوق الا ان يكون كنفسه
47:05التي بين جنبيك تمام وبالمناسبة الزهبي الامام الذهبي كان جميل الخط جدا ابن ناصر الدين دمشقي حب يقلد الذهبي قلده لدرجة انه بقى زي الزهب فكتب مرة كتابا وغال في ثمنه في البيع على اساس انه خط الذهب
47:35واللي اشتراه بالغ وادى له اللي هو عايزه طالما انه خط ذهبي بقى الذهبي ده امام كبير يعني تقليد الخط سهل جدا فمسألة يدي الكتاب لحد لا اسماعيل ابن ابي اويس ادى لكاب للبخاري
47:53وائتمنه مش اداه له وسكت قال له انتقي منه ما شئت البخاري عندما انتقى متين واربعين حديثا تقريبا اسماعيل كان بصيرا بما ينتقي فما يجيش حد يقول لي البخاري كيف اخرج اسماعيل وقد تكلم علماء فيه
48:15ابدا كل العلماء او كل الرواة الذين تكلم فيهم العلماء واخرجهم البخاري او مسلم كانوا ينتقون من احاديثهم ما وافق الثقات عشان كده انا لا ارى لاحد ان يتكلم في احاديث البخاري بالنظر الى السند بس
48:40انك تجيب حديث في البخاري وتقول تكلم علماء في كيت وكيت وكيت وكيت ما انا عارف العلماء تكلموا والبخاري عارف ان العلماء تكلموا بل قد يكون البخاري واحد من الذين تكلموا في هذا الرجل
48:56فكان ماذا يعني؟ كما يقول العلماء باي شيء تعلقت لذلك لا ارى النظر في اسانيد الصحيحين ولا حد ينظر في اسانيد الصحيحين ليه؟ لان المستخرجات على الصحيحين حلت لنا المشكلة دي
49:13اذا كان في راوي متكلم فيه البخاري عند البخاري يتابعه راوي ثقة في المستخرجات. المستخرجات هتكلم عنها ان شاء الله في مرة اخرى يعني طيب ده اول حديث في كتاب الرقاق تكلم فيه العلماء
49:30اللي هو قال فيه البخاري رحمه الله حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن الطفاوي عن الاعمش قال حدثني مجاهد ابن جبر عن ابن عمر رضي الله عنهما
49:53ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بمنكبه وقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل ايه الاشكال في الحديث ده محمد ابن عبدالرحمن الطوفاوي عارف العلماء الكبار قوي
50:17يقسمون الآخذين عنهم من طبقة تلاميذهم الى طبقات من حيث الاتقان في حديث هذا الشيخ زي مسلا الاعمش ده كلباز الاشهب تلامذته طبقات الطبقة الاولى حفزها مية في المية الى خمسة وتسعين في المية
50:42الطبقة التانية حفزها من تسعين او من خمسة وتسعين لخمسة وتمانين انت عارف الدرجات الجامعية امتياز وجيد جدا وجيد ومقبول وضاد جيم هي زي كده بالزبط الطبقة الاولى اللي يجيبوا امتياز من مية في المية لتسعين في المية
51:05تمام والتانية من تسعين لتمانين في المية والتالتة اللي يجيب جيد من تمانين لسبعين ومقبول من سبعين آآ ستين مسلا يعني المهم كل طبقة اعلى من التانية تلامذة المشايخ المشاهير زي كده بالظبط
51:30الاعمش على خمس طبقات الزهري على خمس طبقات دايما يعملوا ايه؟ خمسة اربعة تمام؟ سفيان بن عيية دول تلامزته على خمس طبقات. انت بقى مطلوب منك كباحث الحديث طبقات الرؤى
51:53طيب محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي ده في ان طبقة من تلامزة الاعمش الطبقة التالتة الطبقة الاولى آآ ابو معاوية محمد بن خازم الضرير يا سلام اه عبدالرحمن لأ عبدالرحمن مهدي ده تلميز سفيان
52:20ابو معاوية زهير بن معاوية ايضا زهير بن معاوية من الطبقة الاولى دول بنعتبر بهم الاعمش طيب محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي ده في الطبقة التالتة والعلماء قالوا ان له اوهام
52:45اه محمد ابن ابي بكر مقدمي الحسن ابن قزعة مسلا برضه من رواة عن الاعمش لهذا الحديث الطبقة الاولى من اصحاب الاعمى شباب الحديث ده ازاي ممكن اكتب لما كنت بشرح المصطلح في قناة الناس
53:19زمان سبحان الله آآ جعل الله عز وجل بركة في هذه الدروس. كان يقابلني العوام الهوا ما لهمش علاقة بالعلم خالص يعني بيقولوا لي احنا وصلنا للموضة. فين بقى المرسل
53:32باستغرب جدا يعني ايش عرفك انت بمعظم المرسل وبتاع ليه كنا بنستخدم السبورة في الايه؟ في الشرح اول ما استخدم السبورة هتهضم القاعدة على طول اكتب علي ابن عبد الله
53:48علي بن عبدالله اه اعمل شرطة مايلة كده شرطة مايلة كده ايوة آآ الطوفاوي برضو مايلة الاعمش مجاهد ابن عمر اكتب تحت علي ابن عبد الله تحت محمد ابن ابي بكر مقدمي
54:22ابن ابي بكر وخلاص الحسن ابن قزعة تحتي عمرو الناقد الطوفاوي اكتب الاعمش اكتب لأ جنبه ليس مجاهد ابن عمر طيب خلاص خلاص الاسناد اللي فوق رباعي ولا خماسي؟ يعني اربع رواية يعني
55:28واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ده مشروع تمام اسناد خماسي عند البخاري طيب اه تعال يا حاتم معلش اكتب لا استنى استنى استنى اكتب تحتيه تحت التفاوض فور طيب خلاص
56:10خلاص خلاص الاسناد اللي فوق خماسي تمام ابتدي اللي تحت واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة ستة روى هذا الحديث الجماعة دول كلهم عن الطوفاوي عن الاعمش ما عدا علي ابن عبدالله اللي فوق
56:36من اول محامي لابي بكر والحسن بن قزع وعمرو الناقب محمد الناقد شيخ مسلم يروي الحديث عن طوفاوي عن الاعمش عن ليث ابن ابي سليم عن مجاهد تمام؟ ايه اللي حصل
56:52مين اللي زاد في الاسناد ليث. تمام ليس ده اسمه ليث ابن ابي سليم سيء الحفظ والاعمش مدلس اصحاب الاعمدة بقى ابو آآ معاوية الضرير وتابعه جماعة يروونه عن الاعمش عن ليث
57:21في حين ان الطوفاوي يرويه عن الاعمش قال حدثني مجاهد ده الفرق ما بين الاسنادين اللي خلى العلماء يتكلموا في هذا الحديث الاول السندين دول هيفضلوا معنا شوية عشان هنتكلم بقى عن التدليس
57:46عشان تعرف العلماء ليه اتكلموا لازم احط لك الاصل الاول وبعدين نفرع صح لازم ترتكن على اصل الاول التدليس ما هو التدليس احنا عارفين كلام فلان ويقول لك فلان دلس في الكلام
58:09جلسة الكلام يعني ايه ؟ يعني لم يقل الحقيقة خلاص الدنس هو اختلاط النور بالظلمة عارف بشاير الفجر كده ولسه النهار هيطلع عارف في الوقت ده المغمغم ده الرؤية ما بتبقاش واضحة
58:29تمام ده اصل التدليس الاخفاء عمل حاجة في الخفاء لغة يعني. هم اصطلاحا التدليس ست انواع النوع الاول اللي الاعمش بيرتكبه لا مش مدلس بيرتكبه اسمه تدليس الاسناد احنا معنا وقت قد ايه
59:01خلصنا طيب هقول تدريس اسناد بس لان التدليس مهم جدا انك تعرفه هيوفر علينا كتير من ان احنا كل شوية نعمل قصر لأ انتم ضروري جدا تسمعوا المحاضرة تاني من اليوتيوب يعني علشان آآ تحفزوا الاصول. الاصول بالزات
59:25قديس الاسناد هو احنا قلناه قبل كده بس انا هذكر به تاني هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه انا الشيخ لا سمح الله
59:45تمام؟ وانتم وانتم التلاميذ تمام؟ انتم التلاميذ انتم حاضرين محمد وزيد وابراهيم وعلي تلامزتي ومعروفين انهم تلامزته بيحضروا لي كل محاضرة وبعدين عرض لعلي مشوار سفر للخارج او انه آآ شغل ما جاش المحاضرة
1:00:11وانا كل محاضرة بدي احاديث اديت النهاردة خمسين حديسة اللي حاضرين خدوا الخمسين حديس مني اي واحد منكم يقدر يعمل حلقة في آآ ناحيته يعني او الحي بتاعه ويقول حدثني ابو اسحاق
1:00:30قال حدثني فلان عن فلان عن فلان طب علي اللي ما حضرش الخمسين حديد دول لو اراد ان يأخذ الخمسين حديثا يعمل ايه يرويه عن واحد من اللي كان حاضر. تمام
1:00:47يا حيقول حدثني زيد عن ابي اسحاق. يبقى بينه وبين ابو اسحاق ايه واسطة يصعب عليه نفسه بيقول بقى كده يعني انا على طول مني حدثني ابو اسحاق على طول كده. وبعدين اجي اقول زيد عن ابي اسحاق
1:01:04طبعا نزل له شقق معروف كان عند العلماء كده وكان نزول شؤم والعلو شرف تمام علشان ياخد الخمسين حديس او حديس بالخمسين حديس عني لازم هو انتم واحدة منكم يا واسطة يعني
1:01:20يقوم يسقط الوسطى دي ويقوم طالع لي انا على طول تمام؟ بس ابو اسحاق هيبقى كداب يوم ايه؟ يقول عن ابي اسحاق ما حدش يعرف يكدبه يعني انت النهاردة لو قلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال حد يكذبك
1:01:39جبتها منين لسنا في زمان الرواية تمام لكن عن كلمة عن كحاجة من ادوات التحمل يعني لها وجهان انقطاع وجه اتصال تمام لا هوجان عملة ملك وكتابة تمام يبقى نرجع بقى لتعريف التدليس. التدليس الاسناد
1:02:07هو ان يروي الراوي عن شيخي الذي سمع منه ما لم يسمع منه لم يسمع هذا الحديث من شيخه الذي روى عنه كثيرا بالسماع تمام التدليس ده اغلب الحامل عليه حاجتين
1:02:28النزول هو عايز يطلع بيقوم يسقط الواسطة ويطلع بعن ما يطلعش محدثنا ابدا. ولا سمعته ولا اخبرنا ولا الكلام ده يبقى كداب على طول تمام فيتحاشون ادوات التحديث بيقول لك مدلس وقد عنعنه
1:02:49عنعنعنه يعني ايه ؟ يعني روى الكلام بعن خلاص كده او ان شيخه يكون ضعيف ولو صرح باسم شيخه لن يأخذوا الحديث منه تمام؟ فيسقطه ويطلع جيعان برضو يبقى عندك العلوم او ان يكون التلميذ ان يكون الذي اخذ منه ضعيفا
1:03:13يوم يحب العلو فيقوم يطلع بكلمة ايه عني ده الاسناد ده ده التدريس الذي كان يرتكبه الاعمش محمد ابن اسحاق وابن جريج وجماعة كثيرون اه تقدر تحصل على اسمائهم في كتاب اسمه الطبقات المدلسين
1:03:31للحافظ ابن حجر كده لطيف جدا يعني الطبقات المنزلية قسم المدرسين طبقات لان التدليس مش كله زي بعضه لأ في تدليس منيل بنيلة يعني. ما يتلبسش عليها هدوم. العلماء قالوا هذا النوع حرام
1:03:49من يرتكبوه ارتكب محرما. ليه ؟ لان اكتشافه ما يقدرش يكتشفه غير البخاري والدارقطني واحمد ابن حنبل وابن العين وكذا. مش الزعامة اللي زيناها تمام ده اسمه تدريس تجويد التجويد او التسويق هنتكلم عنه بعد كده
1:04:05وسناخد انواع خفيفة من التدليس. هخلي التخين في القعرة يعني في تدليس الشيوخ ايه تدليس الشيوخ ان ينسب الراوي الى جد غير مشهور تمام يعني هاديكم مثال بس لا ينطبق تحت المسمى ده
1:04:37يعني البخاري زي ما احنا شرحنا قبل كده محامي يحيى الذهلي عمل معه اشياء يعني البخاري زعل منها وكده لكن الذهلي امام كبير مكان البخاري يحب يروا عنه بس زعلان منه
1:04:53شايل منه فيقوم يقول حدثنا محمد انت بقى محمد ابن مين بقى البخاري له مشايخ كثيرون اسمه محمد محمد ابن بشار ومحمد ابن مثنى تمام يقول حدثنا محمد واسكت ما رضاش نسيبه
1:05:11ولو حب ينسبه هو اسمه محمد ابن يحيى ابن خالد ابن فارس الذهني ابن عبدالله ابن فارس محمد ابن يحيى ابن عبدالله ابن فارس الدوري ارجو ان ما اكونش اخطأت في اسمه يعني
1:05:27هيقول ايه حدثنا محمد بن خالد ما تقوم انت تقول ابن خالي ابن مين ده يطلع مين ده ازا ما عرفتوش هتحكموا عليه بالجهالة يبقى خليت الراوي المعروف مجهولا ما انت مش عارف تجيبه
1:05:46محمد ابن مين ابن فارس ما اعرفوش انا اعرف محمد ابن يحيى ابن فارس ابن خالد ابن الذول كده يعني فمن جناية مجلس الشيوخ ان الراوي ممكن تجعله مجهولا وهو امام
1:06:04وانت لا تدري بس انت ما عرفتوش انك مسلا يكنيه بكنية غير معروفة وتنسب الى بلده هو من نيسابور اقول حدثنا ابو عبدالله النيزهبوري ينسابور فيها واحد مدن كثيرة جدا مليانة بالعلماء
1:06:34تعطي دورة على ابو عبدالله النيسابول ده مين يا ترى مين؟ مش عارف اجيبه مجهول في الحديث وهو امام معروف تمام ده تدليس الشيوخ اكنيه بكنية غريبة او انسبه الى بلده
1:06:56مع الكنية الغريبة وبالتالي انت مش هتعرفه. خلاص الحديس ما ينفعش ازا اكتشفت اجيب العب معك بقى. اجيب لك نسبة جديدة كمال وكان ممن يفعل هذا بقية ابن الوليد امام ثقة
1:07:13لكنه كان يظل سديس الشيوخ لاعب على شعبة مرة انت عارف شعبة ده سمه وموته التدليس كان يقول لان ازني احب اليه من ان يدلس طبعا المقصود به تبشيع التدليس يعني مش ان هو ازا خير بين تدريس وزنا يختار الزنا؟ لأ. زي ما قال في اباه احنا لسه قايلين له ان شوية لا انا اشبع من بول
1:07:38حمار حتى اروي ظمأي يشوفوا حمار بقى وبعدين عطشان وحقيقي كرشه بالمية احب الي من ايه؟ من ان اروي عن اباه. كان لهم عبارات كده القصد منها تبشيع الحاجة يعني
1:07:55يقول ان ابني احب الي من المدرس حديث اقرأوا القرآن بلحون العرب عدة كذب انا عارف الجماعة القراء اللي بيحبوا القراءات وبتاع يجيبوا الحديث ده يصدروه في النص اقرأوا القرآن بلحون العرب يحتج به على وجوه التجويد
1:08:14تمام والتجويد ليس بواجب هو مشروع لكن ليس بواجب لان معنى واجب الذي لا يجود اثم ارتكب سيئة. لأ النبي صلى الله عليه وسلم يقول الماهر والقرآن مع الكرام سفرة الكلام البررة. والذي يقرأ القرآن يتتعتع فيه وهو عليه شاق مش عارف يقرا
1:08:37عمالين يكسروا وعمال يقرا. ما يعرفش تجويد خالص. عملية التعتة اصلا في القراءة فضلا عن التجويد يعني له اجران. فله اجران ما تجيش تلبسه الاثم يعني اقرأوا القرآن واياكم ولحون اهل الفسق والحديث يعني
1:08:56شعبة رواه عن بقية. خدوا من بقية ليه لان بقية قال حدثنا ابو محمد مين ابو محمد يا بقية اهو واحد كده ومتروك متروك الحديث كان ابو محمد وشعبة رضي منه بالتصريح بالتحديث. ما يعرفش اللعبة اللي عملها ايه بقي ابن وليد
1:09:22واحد متروك كان ناه كني على ناحية كده ونسبه للبلد والكلام ده ده قسم تقديس الشيوخ وده اثم من يفعل هذا لانه يعود بالنهاية لان الحديث ليس بصحيح ما انتاش عارفه هتقول مجهول
1:09:38لا اعرفه ده اسم يعود على الحديد بالتضحية تدليس البلدان والاماكن الشارع اللي برة ده اسمه شارع دمشق خلاص انت عندك احاديس هقعدك في الشارع واقول لك حدسني حدثني باحاديث اقول وانا لما اجي اروي بقى اقول حدثنا فلان بدمشق
1:10:05انت تقصد ايه ؟ اسم الشارع. دمشق لما تسمعها يعني ايه ؟ دمشق الشام خلاص كده آآ ترعة كده هاخدك في الشط التاني. وقل حدثنا فلان في بلاد ما وراء النهر
1:10:20ما هو رونالدو انت رحت افغانستان والحتت ديت وايران والكلام ده. ازاي تقول الكلام ده شف لكن ممكن ما يكونش هذا الرجل التقى بالشيخ بتاعه وهو في دمشق بدمشق يبقى جناية على النصوص
1:10:41تمام تدليس تاني او تالت يعني اسمه تدليس العطف كان يفعله هشام ابن رشيد شيخ الامام احمد يعمل ايه يجيب يقول حدثنا ويأتي بشيخين سمع الاولاني وعطف التاني على اولاني وما سمعش منه
1:11:04فانت تتخيل انه سمع منهم الاتنين قال حدثنا حصين ومغيرة دلست عليكم؟ قالوا لأ ده انت قلت حدثت الحصان المغيضا. قال اما كل حديث وسمعتم من حصين ولم اسمعه من مغيرة
1:11:27عاطف مغير على حصين وسمع من الاولاني وما سمعش من التاني تمام قسمة القديس العطف. عطف الشيخ التاني على الشيخ الاولاني الذي سمع منه نوع اخر تدليس السجود يقول حدثنا
1:11:51وينوي السكوت انت بقى ماسك القلم وهتقول حدسنا مين هشام ابن عرو هو ما سمعش مني ليه؟ لانه نوى ان يقطع التحديث بعد كلمة حدثه. طب وايش عرفك انت على ظهر ايدك
1:12:11هتعرف انا اقصد اعمل ايه ده نوع من انواع التدبيس تدليس السكوت شنيع جدا انه يقول حدثنا ثم ينوي القطع يقطع التحديث. بعض العلماء يقول لك تجديد سكوت وبعض العلماء يسميه تدبيس
1:12:32تدليس السكون او تدنيس القطع ينوي ان يقطع التحديث وبيبدأ بكلام كأنه مستأنف كلام جديد خالص ما لوش علاقة بحدثا وانت ما عندكش فكرة ان الشيخ ناوي يعمل ايه يعني؟ في باله
1:12:53دي كلها انواع من انواع التدليس كلها مذمومة ليه؟ لانها تغر وان كان بعضها اخف من بعض يبقى التدليس الخطير اللي انا هأجله ان شاء الله للمحاضرات القادمة وهو تلبيس تسوية او تدليس التجويد
1:13:12بعد ما فهمنا التدليس وانا اللي يهمني الحقيقة في هذه الانواع كلها اول نوع انا قلته. اسمه تدليس الاسناد اللي هو فيه الاشكال اللي انتقده البخاري بسببه هنا تمام؟ ان شاء الله في المرة القادمة
1:13:32ازكر تدريس التسوية او تدريس التجويد له اسمين يا التجويد يا التسوية. القدماء كانوا يسمونه التجويد يقول جود فلان الاسناد هنقول يعني ايه جودة فلان الاسناد نجيب بقى ايه كلام العلماء في هذا الحديث وندفع عن البخاري رحمة الله عليه ما ذكره
1:13:53منتقدون عليه في هذا الحديث. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين