فضائل الصحابه : أبى بكر الصديق رضي الله عنه | للشيخ الحويني
أبو إسحاق الحويني
lesson 12 / 13
37:32
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
0:20لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة
0:40الضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:00للعالمين انك حميد مجيد. روى مسلم في اخر كتاب فضائل الصحابة له حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال صلينا المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا لو انتظرنا حتى نصلي معه العشاء. قال فخرج علينا فوجدنا جلوسا
1:30فقال ما اجلسكم؟ قلنا يا رسول الله صلينا معك المغرب فقلنا لو انتظرنا فصلينا معك العشاء فقال احسنتم او اصبتم. ثم رفع رأسه الى السماء وكان كثيرا ما يرفع رأسه الى السماء ثم قال النجوم امانة للسماء
2:00اذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد. وانا امنة لاصحابي. فاذا ذهبت اتى هذه ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد فهذه ثلاثة ذهاب كل واحدة منها
2:30ادي الى كارثة. فالنجوم امنة للسماء. لان من علامات يوم القيامة ذهاب النجوم. واذا النجوم انكدرت وقال تعالى واذا الكواكب انتثرت اذا تناثرت النجوم من السماء فقد جاء السماء ما توعد. وهي انهيارها بالكامل
3:00كذلك انهيار الارض. وده معناه حلول يوم القيامة. واذا ذهبت اتى امانة لاصحابي. فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون. لان وجوده صلى الله عليه وسلم كان رافعا للخلاف من اسه فلا يجوز لاحد ان يجتهد او ان يفتي في وجوده صلى الله عليه وسلم
3:30فتوى على خلاف الحق. قد يفتي الانسان ولكن مرد ذلك الى رسول الله صلى الله عليه تسلم وكان الصحابة يعرفون هذا حق المعرفة. كما في حديث ابي سعيد الخدري مثلا على سبيل المثال
3:50لما نزلوا على حي من العرب وطلبوا القرى فابوا ان يضيفوه. فلدغ سيده فالتمسوا له كل طب فلم ينفع. فقالوا الا تأتون هؤلاء العرب؟ لعل عندهم ما قال فجاءونا فقالوا ان سيد الحي سليم. سليم يعني لدين. لدغته حية. وانما قالوا
4:20سليما تيمنا بسلامته. زي ما انت بتدخل على واحد مريض. ازاي حالك تقول لك بعفي طب ما هو ازا كان دعاك ايه اللي نيمه؟ انما قال انا بعافية فرجاء ان ترتد اليه العافية. نوع من التيقن يعني
4:40فقالوا ان سيد الحي سليم. فهل فيكم راق؟ فقالوا والله لقد طلبنا القراء فابيتم ان تضيفونا ولا يقوم احد معكم الا ان تجعلوا لنا جعبا. كم جعن؟ قال له تلاتين غنمات. فادو لهم
5:00تلاتين قرص فقام ابو سعيد الخضري كما عند النسائي وذهب وقرأ فاتحة الكتاب عليه فكأنما انشق من عقابه وبعدين بعد ما همه ان يقسموا هذه الايه؟ هذا قال بعضهم لبعض كيف تفعلون ذلك؟ وفيكم رسول الله
5:20صلى الله عليه وسلم خلاص ليبقى كل شيء على ما هو عليه حتى نرجع اليه صلى الله عليه وسلم. فلما رجعوا اليه وقصوا عليه ذلك ضحك عليه الصلاة والسلام وقال لابي سعيد وما يدريك انها رقية؟ هي جت معه كده. قرأ فاتحة الكتاب وزلك في نفس الحديث قال
5:40قال فقام معه رجل ما نأذنه برقية. لا عمره رقب ولا يعرف ايه معنى الرقية ولا اي حاجة من دي. هو طمع في دماغه قرأ الفاتحة وعوفي الرجل. ثم قال اضربوا لي معكم بسلف. يعني
6:00وانا كمان ايه اخد سهم معكم. كثير من الوقائع كانت على هذا المنوال او على هذا الضرر. كان الواحد منهم قد يجتهد ثم ما يرجئ اجتهاده حتى يصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيرجع اليه بالحب. فكان وجوده عليه الصلاة والسلام رافعا للخلافة
6:20الاس اتنين يختلفوا مع بعض يروح يحتكم للنبي عليه الصلاة والسلام. اذا طالما الخلاف مرفوع من اسه اذا لا اشكال. ولا لاجل هذا قال انا امانة لاصحابه. طول ما هو موجود فهو صمام الامان. فاذا ذهبت
6:40اتى اصحابي ما يوعدون. ليه؟ لان ستتعدد مسائل الاجتهاد. وسيحدس خلاف كما حدث بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. اول خلاف حصل للصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم لم يدفن بعد
7:00قبل ان يدفن واقع الخلافة. وهو ما عرف بعد ذلك بسقيفة بني ساعدة. وكما قال عمر بن الخطاب انها فلتة وقى الله شرها. ناس سيتقاتلون على الملك. واكتر شيء يفرق
7:20وبين الاخ واخيه الملك. الامين والمأمون اقتتلوا فقتل المأمون الامين. الاتنين الاخوات دول غابوا بطن واحدة تسع شهور. ورضعوا من ثدي واحد سنتين. واكلوا في ماعون واحد عشرين سنة لحد ما تفرقوا كل واحد عمل له بيت. وكل واحد استقل بحياته. يعني يعني هذا الاجتماع بين الاخر
7:50عشرون عاما يتبدد بالخلاف على النيران خلاف على قطعة ارض خلاف على ملك فيتبدل سقيفة بني ساعدة المهاجرون والانصار. كلاهما يتنازعون الايه؟ الملك. احنا اولى لا. احنا اولى حتى فالموضوع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كان رايح ابو بكر الصديق عمر ابن الخطاب ابن الجراح ذهبوا الى الانصار جميعا
8:20وبعدين بدأ ايه عمر بن الخطاب عايز يخطب خطبة فابو بكر قال على رسله فتكلم ابو بكر كلمتين كده بخفاف يعني مش خطة طويلة عسمان قال فيها نحن الامراء وانتم الوزراء. ولا يكون هذا الا في هذا الحي من قريش. انتم انصار
8:40الافاضل وتبوأتم الدار والايمان ونصرتم الله ورسوله. ده كلام انتم له بها. لكن الحكم والملك ده في هذا الحي من المهاجرين الذين خرجوا وتركوا الدنيا ورائهم وتكلم ابو بكر الصديق كلاما مختصرا لكنه كان كلاما قويا صادقا من القلب
9:00بدأ يدخل سعد ابن عبادة عايز بقى بيمرشح للامارة المهم عمر ابن الخطاب لما لقى ضغط قال له ابسط يدك يا ابا بكر. فبسط يده فبايعه عمر وابو عبيدة ثم بايعه الايه؟ الانصار. خلاص هي جت كده
9:20فقال رجل قتلتم سعد بن عبادة فقال عمر قتله الله. عشان كده عمر بن الخطاب لما خطب خطبته الجابية بعد فرجع من الحج قال بعد ما عرف ان في واحد يقول لو مات عمر لاخترت فلان وواحد قال لو مات عمر لاخترت فلانا
9:40المشاكل. فبين ان الذي حدث في سقيفة بني سعيدة كان فدا وقى الله شرها. لو طالت اكتر من كده كان ماسك السوق في بعض. وبعدين بدأ بقى الخلاف بعد الرسول صلى الله عليه وسلم اول خلاف خلاف المرتدين. الجماعة اللي هم ارادوا
10:00من لا يدفع الزكاة. وقالوا ان لي كانت ملوطة بالنبي عليه الصلاة والسلام. خذ من اموالهم صدقة. يبقى خذ هو اللي امر ان يأكل يبقى لا نؤدي حزر خلاف بين ابي بكر وعمر في المسألة دية. وظل ايه؟ التحاور والمجادلة بينهما حتى شرح الله صدر عمر
10:20رأي ابي بكر الصديق وبدأ القتال. يا دوبك القتال انتهى والمسألة بدأت تستبد مات ابو بكر الصديق رضي الله عنه. ثم اخذ عمر ابن الخطاب الراية وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم فاستحالت غربا. يعني ايه؟ حتى ضرب الناس بعطى. الخير فاض فالفتوحات
10:40نشرت والعدل عام والناس امنوا على انفسهم وعلى حياتهم. وان اي واحد يزلم واحد معروف ان ايه؟ عمر هياخد له حقه. انت المشكلة بمقتل عمر بن الخطاب وهنا انكسر الباب ولم يغلق حتى الان. ولا واحد عارف يرقق هذا الباب حتى اللحظة اللي احنا بنتكلم فيها
11:00وبدأت المشاكل وحصل نوع من الخلاف. عمر الخطاب ترك الامر الى ستة من الشورى. حصل بين الصحابة الناس افاضل حصل كما قال عبدالرحمن ابن عوف تلاتة يتركون امرهم لثلاثة. خلاص؟ فاختاروا ثلاثة منهم وبعدين
11:20واحد تنازل يتفضل اتنين. عثمان وعلي بن ابي طالب. اخز عليهما العهد والميثاق ان المسلمين اذا اختاروا واحدا منهما ان يخلع الارض واتفق بعد كده واخدوا العد والميثاق. خلا عبدالرحمن بن عوف ثلاث ليال بالمسلمين. يقعد مع دول شوية ومع دول شوية مع دول شوية ايه رأيكم؟ فقال
11:40اجمعوا على عثمان. فبعد كده قال ارفع يدك يا عثمان. يعني لم ارى المسلمين ايه؟ يعني يطلبون عنك عديلا او بديلا خلاص مشيت المسألة بدأ عثمان ابن عفان لوجهة نظره ولرقة في قلبه بدأ يختار اقرباؤه
12:00الله ان يختار عثمان بن عفان اقرباءه لمجرد انهم اقرباؤه. ولكن رأى انهم من اهل الديانة ومن اهل النخوة ومن اهل المروءة وفي نفس الوقت اقرباؤه فوصل اقربائه في الله. بدأت ان يحصل اللغط ويحصل الكلام وقرب اقرباؤه واخوانه وبتاع
12:20حتى انتهى الامر بوقت العثمان رضي الله عنه. بدأ يحصل بقى الرار الخرق الذي اتسع على هذه الامة. ولم يسد هذا ولا بعد مقتل سبعين الفا في يوم الجمل. لم يسد هذا الخرق ايضا. وبدأت الخلاف
12:40ابن ابي طالب رضي الله عنه بهذه المحنة الكبيرة. بدأ اولياء عثمان اولياء الدم يطلبون من علي ابن ابي طالب ان هو يسلم القتلة. طيب القتلة كل واحد من قبيلة. فانا النهاردة عشان اخد جامد قبيلة واقتله. طب ما القبيلة هتعاديني. وياخد التاني لقد القبيلة تعاديني. فعلي ابن ابي طالب رأى
13:00بفهمه واجتهاده ان هو يعني يرجي المسألة شوية. لكن يعني يقف من كل قبيلة واحد واقتل فيهم وبعدين تنتصر القبائل كلها لحرب علي ابن ابي طالب فطالب ان المسألة ايه؟ المسألة تهدأ فقالوا له لأ احنا عايزين دم عثمان ونحن اولياء الدم ومش مسامحين في المسألة دي. انت بقى تراه مش عارف
13:20انت راجل مستضعف لست بخليفة بدأت المسألة معاوية وعلي وحصلت الايه؟ الفتنة الكبيرة. ومع ذلك كانت الدنيا الى حد ماء مستقر يعني اذا استقر المسلمون على الخليفة ايا كان الخليفة دي انما يطابعونه ولا يخالفون امره. بس المهم يستقر على خليله
13:40بدأت المشاكل تحدس حتى انتهى جيل الصحابة بالكامل. وهنا اتى الامة ما توعد من وجود الخلافات جمهور الروم وبعد كده ظهور المسيح الدجال الى ان يرث الله الارض ومن عليها. اذا كان وجود الصحابة رضي الله عنهم لانهم كانوا علماء كانوا فضلاء
14:00وكانوا اجلاء وتبوأوا الدار والايمان وعاينوا القرآن غضا طريا وكانوا ادرى بمراد الله ورسوله من كل الخالقين الذين فيما جاءوا من بعدهم فكان الخلاف برغم وجوده الا ان كان فيه رؤوس يرجع اليهم. حتى تسعى الخرق على الواقع
14:20بقى المذاهب التلاتة وسبعين نفسها تنقسم الى فرق. الشيعة ما عادتش فرقة واحدة بقت فرق كثيرة. والخوارج كثيرة والجماعة الجبرية بقوا يعني القدرية والجماعة الصحابة. فحديث ابن عمر وابي سعيد خذهم الجماعة دول. وبدأ في
14:40فرق المسلمين تظهر بعد ذلك. ما كانش موجود في حياة الصحابة غير تلات فرق. اول فرقة ظهرت الخوارج وبعدين الشيعة اكتر فرقتين اسلاميتين ظهروا. وبعدين ظهر بعد كده القدرية كما قلت في اواخر حياة الصحابة. بعد كده
15:00تلاتة وسبعين فرقة ظهروا بعد ذلك بعد وفاة الصحابة جميعا. فالصحابة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اخر شيء عهد للامة به. اذا ذهب اصحابي واصحابي امنة لامتي. فاذا ذهب اصحابي
15:20يا امتي ما يوعدون او ما توعدون. طيب احنا عايزين نضيق هذا الخرق. خرق الكبير. ما هو السبيل الان امامنا لقضيق هذا الخلق السبيل ان نرجع الى ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ما هو انت بقى
15:40ان تتبع الرجل الا اذا علمته فاضلا. الا اذا علمته فاضلا. انما يتبع لفضله ولديانته ولعلمه ولنبله ومروءته. فلذلك وجب علينا ان نعرف قدر اصحاب رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. احنا نحن الان في زمن العقوق. في زمن العقوق. والتنكر
16:10للفاضل الصحابة بيشتموا حتى المسلسلات الدينية اللي هم بيعملوها في رمضان. برضه لازم يمسخوا هؤلاء الصحابة. حتى لابد ان هؤلاء العلماء ولازم يدخلوا العنصر النسائي مع العالم. يبقى ابن ماجة القزودي زي السنة اللي فاتت كده ما بقى واحد بعت لي
16:30يعني ملخص مسلسل كان لسه بتزوير. انا قعدت اضرب كابتن. طب اشمعنى في دماغي؟ ما فيش حد يعرف يطلع عنه خمس صفحات. انا راجل تخصص في علم الحديث بقى لي خمسة وعشرين سنة. لو قيل لي اكتب ترجمة لابن ماجة اللي كتابه بافتحه يوميا
16:50ابن ادم احد كتب الستة لا يمر علي يوم الا واخر الحديث او حديثين او تلاتة او اربعة من سنن الرواية. لو قيل لي وانا اقرب الناس لهذا الكتاب مثلا او من اقربهم. اكتب عن ابن ماجة خمس صفحات انا مش هعرف. ما اعرفش الم الذهب
17:10لنفسه في سير علام النبلاء عمل ابن باجة بتاع سبع تمن صفحات. يقوم يعمل تمسيلية تلاتين حلقة كانوا تلاتين ولا خمستاشر ما اعرفش. اظن الشهر كله. تلاتين حالة. تلاتين ساعة. بيتكلموا عن ابن ماجة القزوين. طب
17:30بيقول ايه في التلاتين ساعة دول؟ لازم يدخل يجيب مراتب لمال. خلاص؟ طب مرات ابن بقى ديت حد جاب عنها سيرة في اي كتاب في الكتب؟ والله ما مرات ابن ماجة بالزات. طب اي قالوا اسم مرات ابن ادم. طيب نقلوا اي حوار بين ابن ماجة ومراته؟ ما حصلش
17:50طب الولية دي خدت يمكن عشر حلقات من المسألة دي. جابوا الكلام ده منين؟ لازم يدخل عنصر وطبعا يجيبها لك لابسة بونية وجايبها لك لابسة شيك كده وست كويسة جدا وبتاع وتعمل مع تلاجة حوار في الحب. انا باحبك يا ابني
18:10وانت هتسبني يا بقى وتروح فين ؟ وهتسيبني يقول لها هنروح نتبع حديس النبي صلى الله عليه وسلم. اللي هو الامة وبتاع ومش عارف ايه. واكيد التحت اهو جاري جنبي ومش عارف ايه
18:20كنت عارفة انا بحبك من الصغر وبتاع والحكاية والرواية ويعمل فيلم. على مين؟ على مرات ابن مالك. طيب هل هو خدم ابن ماجة؟ لما عمل المسألة دي خدم ابن مالح انا لو عايز الامة تتأسى بابن ماجع هيتأسف ابن رجب في المسألة ديت فده نوع من المسخ للشخصيات الكبيرة
18:40الذي حفظت لنا هذا الدين. الصحابة برضو لازم يعملوا لبس الحدوتة. ويجيبوا مرات الصحابي ويعملوا حارة على لسان المرأة والكلام ده. حتى وهم بيعرضوا الجانب المشرق دي حياة هؤلاء العلماء لازم يلطخوه بالزنا والسواب ولازم يلطخوه بالمخالفات ولا شك ان
19:00الكاتب الذي كتبه وان الممثل الذي مثل موقوف ومسئول عن هتك عرض هؤلاء العلماء. وهؤلاء الصحابة وسيسألون ليه الاتنين؟ طب جعلوهم يقولون ما لم يقولوا في الحقيقة. والنساء العفيفات اللي ما فيش حد يعرفهم طلعوهم
19:20لمشاهدين كلهم لابسين بونية ولابسين ايشارب ولابسين حزام والكلام ده. وده نوع من رمي العفيفات المحصنات الغافلات المؤمنات بمثل هذا الذي منه وكانوا من اهل الديانة والصيام. فحتى الجانب المشرق من الضخينة. طب امال هو لا عايز يشوه بقى الصحابة يعمل
19:40زي ما حصل من اللي محمود ابو رية والسيد صالح ابو بكر والجماعة اللي عمالين يتكلموا على الصحابة ليل نهار. ويشتموا فيهم ويقول لك ابو هريرة كان كذاب واي واحد كان يدي له سندوتش ممكن يكدب على النبي صلى الله عليه وسلم عشرة خمستاشر احاديث. ويأتون باحاديث لا يفهمونها وينصون والكثير منها موضوع
20:00كذب وبعدين يلصقون بهؤلاء الصحابة. تبقى عملوا زي الخوارج ما عملوا. الخوارج اول فرقة اسلامية عملت ايه الخوارج؟ اول سلمة وضعت ارجلها عليها الطعن على الصحابة اول سلمة زي جماعة التكفير والهجرة. جماعة التكفير والهجرة لما كنا نقعد نناقشهم من زمان يعني كان يقول لك بص انا هطرح
20:30كل افكاري وما تعارضنيش. وما تقاطعنيش. وعايز يقرا لي كراسة ميت صفحة. وعايزني ارجع اناقش البيت صفحة من الاول فنقول يا عم احنا بننسى فانت لما اقول لك اقف تقف عشان نناقش الجزئية اللي انت هتجيبها لانها انسان يقول لا ما تنفعش حبل افكار
20:50عايز يقرا. اول ما نقول له طيب الكلام ده من قال به قبلك؟ يقول هو لازم حد يقول قبلي؟ مش لازم حد يقول قبلي عربي ولا لا؟ اه القرآن عربي ولا لا؟ اه ولقد يسرنا القرآن للذكر؟ اه وسع على النبي صلى الله عليه وسلم كان بيتكلم بلغة مدى واللي بيتكلم عربي لا بيتكلم
21:10عربي خلاص وانا رجل عربي. القرآن عربي وكلام النبي عربي. وانا رجل عربي يبقى اسأل عن حد غيري ليه؟ نحن رجال وهم رجال فكل ما اجي اقول له اجماع يقول له ما فيش حاجة اسمها اجماع. لان الاجماع ده عبارة عن اجماع الامة. اجماع الرجال يعني. وهو الرجال على جنب. فكل ما اقول ما فيش حد
21:30حد سبقك لهذا القول يقول هم رجالا ونحو رجالا. فمش عارفين نوصل لحل مع بعض. يبقى اول حاجة الخوارج عملوها انهم نحوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جانبا وهل هم رجال ونحن رجال. ده كلام من لا يعرف اقدار الناس. وربنا تبارك وتعالى لما
21:50سنة اولى سليمان قال وداوود وسليمان ليحكمان كالحرف اذ نفشت فيه غرم القوم وقلنا لحكمهم شاغلين ففهمناها سليمان. ازا واحد بيفهم عن واحد والرجل الذي لم يفهم هذه المسألة الجزئية لا غلاظة عليه الا يفهم هذه المسألة الجزئية. لانه بكرة سيصيب في مسألة
22:10يخطئها هذا الذي فهم هذا الفهم اولا. اذا الناس بتختلف في الفهوم. اذا الناس اقدار. يبقى لا يستوون ابدا. وهذا هو المعروف عند بني ادم ودي بديهية لا نحتاج الى ايه؟ اطالة شرح فيها. ولان الصحابة لهم اقدار. ولان المرء لا يتبع الا لفضله
22:30وعلمه وديانته فقد رأيت ان اقرأ في هذه الدروس في التراويح كتاب فضائل الصحابة من صحيح الامام مسلم رحمه الله على يعني اني ان اذكر في كل مرة حوالي من سبعة احاديث الى عشرة احاديث وليس
22:50ان اشرح الاحاديث طبعا لان الشرح يقول انما ساقرأ الحديث سندا ومتنا قراءة صحيحة ونجتزم من كل حديث على معنى او معنيين. ومع طول القراءة يعني فتنجبر المعاني ويأتي بعضها الى بعض. وانما اخترت ايضا
23:10الاسرة الحديثة بسنده اشاعة لجلالة الاسناد وخطورته واهميته. وكان ابن المبارك رحمه الله يقول الاسناد من الدين. ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. فاذا قيل له من حدثك بقي اي انقطعت حجته وبقي بلا حجة اذا لم يكن احد حدثه. وقد ورد مصداق هذا في كلام الله
23:40الله تبارك وتعالى اذ قال يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. فدل ذلك على ان العدو الثقات من الناقلين اذا نقلوا الينا خبرا فنقابل خبرهم هذا بالتصديق. ولا يحل ان
24:00في خبر واحد منهم الا اذا رميناه بفسق او بسقوط عدالة او باختلال ضبط او ببدعة على تفصيل فيها. فلذلك رأيت ان اقرأ هذا الكتاب من هذا الكتاب المبارك كما صدقه صاحبه
24:20رحمه الله تعالى. قال الامام مسلم رحمه الله باب فضائل باب من فضائل ابي بكر الصديق رضي الله عنه. لانه شيخ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلذلك بدأ به. ولا منازع من الامة مطلقا
24:40على ان ابا بكر هو مقدم هذه الامة باطلاق. قال حدثني زهير ابن حرب وعبد ابن حميد وعبدالله ابن عبد الرحمن الدارمي قال عبدالله اخبرنا وقال الاخران حدثنا. حبان ابن هلال حدثنا همام
25:00حدثنا ثابت حدثنا انس انس بن مالك ان ابا بكر الصديق حدثه اسناد كله مسلسل قال نظرت الى اقدام المشركين على رؤوسنا ونحن في الغار قلت يا رسول الله لو ان احدهم نظر الى قدميه ابصرنا تحت قدميه. فقال يا ابا بكر
25:30ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ وهذا الحديث رواه البخاري في كتاب مناقب الانصار قال حدثنا موسى ابن اسماعيل التبوكي قال حدثنا همام وساق الاسناد بمثله. وعنده قال ابو بكر رضي الله عنه لو ان احدكم
25:50هداهم طأطأ رأسه رآنا. قال اسكت يا ابا بكر اثنان الله ثالثهما. الفائدة التي هنأخذها من هذا الحديث هو اعمال السبب. هو اعمال السبب. فان ابا بكر رضي الله عنه قال له
26:10ونظر احدهم تحت قدميه لرآه. اي ولاكتشف امرنا. فهذا اعمال للسبب ودلالة على ان للسبب تأثيرا. لو هو مشرك هذا لو نظر تحت قدميه لرآنا. وابو بكر الصديق لشدة على رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اظهر السبب مع اعتقاده الكامل ان الله سيحمي رسوله
26:40والنبي صلى الله عليه وسلم اشار في احاديثه كثيرة الى مثل هذا المعنى. منه مثلا قوله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. ومن لا ما قالوش يتوكل. وحيجي لك ان شاء الله الرزق. ها
27:00انما قال ومن لا اي ومن ليس عنده مال يتزوج فعليه بالصوم. فانه له وجاء فالجأوا الى معنى السبب هنا. ان الباءة في داخل فيها ايه؟ داخل فيها قدرة الرجل الخاصة وقدرة الرجل المالية
27:20حدثنا عبد الله ابن جعفر ابن يحيى ابن خالد حدثنا معن وهو ابن عيسى حدثنا مالك عن ابي خضر وابي النضر هذا اسمه عن عبيد بن حنين عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر فقال عبد خيره الله
27:40الله بين ان يؤتيه زهرة الحياة زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده. فبكى ابو بكر وبكى بكى وبكى يعني ادهش في البكاء بكاء منتصر يعني. فقال فديناك بابائنا وامهاتنا
28:00قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان امن الناس علي في ماله وصحبته ابو بكر. ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت
28:20بكر الخليل ولكن اخوة الاسلام لا تبقين في المسجد خوخة الا خوخة ابي بكر وهذا الحديث رواه الامام البخاري ايضا في مناخ الانصار قال حدثنا اسماعيل ابن ابي هويس قال حدثني مالك وساق
28:40ماذا كما عند مسلم رحمه الله؟ ها هنا الثلاثة فوائد الفائدة الاولى هي فطنة ابي بكر رضي الله عنه مع تعريض النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يفهم التعريض على وجهه الا محب
29:00كن الى الغاية. الى الى محب الى الغاية. النبي عليه الصلاة والسلام ما قال ولا اشار الى نفسه ابدا. انما قال عبد خيره الله عز وجل بين ان يؤتيه زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده. فايه المشكلة؟ كل الصحابة فيما فيهم عمر بن الخطاب
29:20قال رضي الله عنه لم يفهم مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي فهمه هو ابو بكر رضي الله عنه. وفهم ان المخير هو النبي صلى الله عليه وسلم
29:30وفي رواية خالد وفي رواية عند البخاري قال فعجبنا لهذا الشيخ وقلنا لم يبكي؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم الذي قاله حتى يبكي هذا البكاء بكى ابو بكر وبكى. فلما علموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير علموا ان ابا بكر كان
29:50اعلمهم به. وهذا لشدة محبته وانه سخر كل مواهبه له. عليه الصلاة والسلام. فسخر سمعه وبصره وفؤاده وبدنه كله وماله كله لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الفائدة الثانية انه ما من نبي يموت الا ولابد ان يخير قبل ان يموت. وقد آآ صرح النبي صلى الله
30:20صلى الله عليه وسلم هذا تصريحا كما في حديث عائشة. ان الله عز وجل يخير انبياؤه قبل قبض ارواحهم الحاجة التالتة قول النبي صلى الله عليه وسلم ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا
30:40اصل الخلة هو ان تتخلل المحبة مسام القلب فلا تدع فيه موضعا الا للمحب الا للمحبوب. وعلى هذا التعريف فلا ينبغي لاحد قط ان يكون كذلك في قلب النبي صلى الله عليه وسلم الا الله. هو ده المناسب لكمال ايمانه. ان هو محبة الله تتخلل كل
31:10لمسات قلبه كما قال الله عز وجل واتخذ الله ابراهيم خليلا. عشان كده احنا لما بنحب نجمع ابراهيم بنقول له ايه؟ بنقول له يا ابو خليل يا ابو خليل طب ايه علاقة خليفة ابراهيم؟ المفروض نقول له يا برهومة مسلا. يعني ايه ناخد منه ناخد من ذقنه
31:30يعني ناخد من اسمه ونرجع له. نقول له اه كده. لكن ابراهيم تبقى ابو خليل. ليه؟ علشان ابراهيم الخليل. خلاص؟ فيقوم يا ابو خليل. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما قال لو كنت متخذا من اهل الارض قليلا فكفى ابا بكر شرفا
31:50ثقة ان يكون هذا الانسان ان يكون بعد الله مباشرة بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالمحبة ولذلك وقال لامنا الناس علينا في صحبته وفي ذات يده ابو بكر. لما
32:10سمع ابو بكر هذا الكلام بكى وبكى وقال وهل انا يا رسول الله ومالي الا لك؟ يعني انا ربنا خلقني واداني ده عشانك انت. فما من احد منا الا وللنبي صلى الله عليه وسلم عليه المتنة. ولا يجوز
32:30لاحد قط ان يمتد على النبي بشيء. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان امن الناس علي في صحبته وذاته بيده ابو بكر وله علي يد يكافئه الله عز وجل به. يعني انا ما اعرفش ارد له الجنيه. انما اللي هيرد
32:50الجميل ويكافئه على يده هو رب العالمين تبارك وتعالى. وانتم تعلمون الحديث الذي رواه الترمذي وغيره. لم ما ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين الى الصدقة. فذهب ابو بكر واتى بماله. قال عمر فقلت
33:10اليوم اسبقوا ابا. اسبقوا ابا بكر. فاتى بنصف ما له فجاء ابو بكر فوضع ما له كله فقال النبي صلى الله عليه وسلم له لو ما ابقيت لاهلك ابا بكر؟ قال ابقيت الله الله ورسوله. انما عمر لما قال له ما ابقيت لاهله؟ قال ابقيت مثله. جبت لك النص
33:30فتركت لاهل النصر. فلما قال ابو بكر ذلك قال عمر لا جرم لا اسابقك بعد اليوم ابدا. وظل عمر في الدرجة الثانية خلف ابي بكر من هذا اليوم الى ان مات ابو بكر. الى ان مات ابو بكر. شف يعني
33:50سقيفة بني ساعدة كلام عمر ابن الخطاب الذي يبين لك جلالة اجلال ابي بائع عمر لابي بكر. يقول فلما اردت ان اتكلم فقال ابو بكر على رسله فكرهت ان اخالفه. قال والله ما ترك كلمة في تزوير الا
34:10اغبى عليها طول الليل عمال ينقي كلام جميل وبتاع يزور خطبة بكرة. خطبة عسماء يعني. ابو بكر الصديق لما قال له اقعد وقام ابو بكر على البديل كلام مش محضره يعني. قال عمر فما ترى ترك كلمة في تزوير لنعل شطب واجيب كلمة لكن كلمة الا
34:30عليه. جاب احسن منها يعني. وما كرهت من كلامه الا هذه الكلمة. الا ابو بكر قالها. قال واختار لكم احد الرجلين عمر او ابو عبيدة. اختاروا واحد منهم. قال وما كرهت من كلامي
34:50في سواه ووالله لان اقدم لتضرب عنقي لا يقربني ذلك من اثم احب الي من ان انظر على قوم فيهم ابو بكر. فظل عمر حافظا لهذا حتى هو لما طعنوه طعن
35:10الاولى المجوس طعن عمر والصحابة داخلين عليه عمالين يسفروه ويهنوه الكلام ده. كان من جملة ما قالوه مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنكرات ومات ابو بكر وهو عن كرامة. كمان. يعني ابو بكر مات وهو راضي عنا. قال اما ما ذكرتموه
35:30من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك من من الله علي به. واما ما ذكرتموه من صحبة ابي بكر ذلك من من الله علي به. انما جزعي عليك وعلى امثالك. كان في خاطر ابن عباس رضي الله عنهما بهذا الكلام
35:50فابو بكر الصديق لما النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان امنا الناس علي في صحبتي وذات يدي ابو بكر بعد هذه الكلمة لا ينبغي احد القط الا ان يحني رأسه اذا ذكر ابو بكر رضي الله عنه. فاذا الرابعة لا تبقىن في المسجد
36:10الا خوخة ابي بكر. خوخة اللي هو باب الوسط. الباب الذي يكون بين دارين. والكلام ده يعرفه الجماعة الفلاحين عندهم البيت اللي ساكنين فيه. والبيت بتاع الفراخ والبط والبهايم والكلام ده. يدخلوا من البيت الاولاني للبيت التالت باب وسط كده صغير فلا
36:30الى نهاية الجدار. ده كان يسمى خوف. فكان النبي صلى الله عليه وسلم له خوخة وكان ابو بكر له خوخة في المسجد. يعني باب يدخل منه ابو بكر الصديق على المسجد مباشرة. ولم يكن هذا الا لاهل الحوض. فقال وكان علي ابن ابي طالب ايضا له باب. فقال كل
36:50ابواب تغلق في المسجد ولا يبقى الا باب واحد. الا وهو باب ابي بكر رضي الله عنه. والعلماء احتجوا بمثل هذا الحديث على ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى خلافة ابي بكر بعده. وهذا وان لم يكن صريحا لكنه سيأتي في الاحاديث الباقية احاديث
37:10صريحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم ابا بكر على من سواه حتى فيما يتعلق بالخلافة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. الحمد لله رب العالمين