المجلس (606) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
عبدالمحسن البدر
lesson 606 / 679
41:59
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00اما بعد قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى باب ما لا قطع فيه. قال اخبرنا محمد بن خالد بن قال حدثنا ابي قال حدثنا سلمة يعني يعني ابن عبد الملك العوصي عن الحسن وهو ابن صالح
0:20عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد بن ابي بكر عن رافع بن خليج رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول لا قطع في ثمر ولا كثر
0:37بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول
1:04رحمه الله باب ما لا قطع فيه اي ما لا قطع فيه للسرقة اذا سرق فانه يكون لا قطع فيه وقد سبق ان مر بنا بعض الاحاديث التي تدل على انه لا قطع لبعض الاحوال
1:26وذلك فيما اذا كان دون النصاب. وهو اقل من ثمن المجن او اقل من ربع دينار وكذلك ايضا ما يتعلق بالثمر المعلق على الاشجار انه لا قطع فيه حتى يؤويه الجريم وهو المكان المعد
1:48لحفظ التمر وتجفيفه فاذا سرق منه وبلغ المسروق نصابا فاكثر اي ما يعادل ربع دينار فاكثر. فعند ذلك يكون القطع وقد ورد النسائي في هذه الترجمة احاديث اخرى غير ما تقدم
2:14تدل على عدم القطع في بعض الاحوال التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الاحاديث وانه لا قطع فيها واولها حديث من حديث رافع ابن خديجة رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا قطع في ثمر ولا كثر لا قطع في ثمر
2:44والمقصود المقصود به ما جاء مبينا في بعض الاحاديث الثمر المعلق وهو الثمر على رؤوس النخل وفي الاشجار لا قطع فيه وقد عرفنا فيما مضى ان من اخذ منه وهو محتاج لسد جوعته
3:09وقضاء حاجته المتعلقة بشخصه في الحال فانه لا شيء عليه في ذلك. واما ان اتخذ شيئا في وعائه او في المعطفة حمله معه فهذا عليه الغرم والنكال والعقوبة فالمراد هنا الثمر المعلق على رؤوس الاشجار هو الذي لم يؤذي الجري. اما اذا يعني اواه الجريم
3:42واوصل الى المحل المخصص لحفظه وتجهيزه ثم سرق منه ما يبلغ مقدار النصاب في سرقة وهو ما يعادل ربع دينار فاكثر وما قيمته ربع دينار فاكثر؟ فانه يكون فيه القطع لانه اخذ منه
4:02بره فالمراد بالثمر هنا ليس على اطلاقه. وانه يدخل فيه ما كان على رؤوس يدخل فيه يعني كل ما كان ولو كان قد اواه الجنين الذي هو مكان حفظه فان فانه قد جاء في بعض الاحاديث ما يدل
4:25على انه اذا سرق من مكان ايواءه وحفظه وبلغ نصابا فاكثر فانه تقطع به يد سارق وعلى هذا فما جاء من ذكر الثمر يفسره ويبينه او يقيده ما جاء في بعض الاحاديث وهو الثمر المعلق
4:47الذي هو معلق في الاشجار. ولم يجز ولم يقطع وكذلك ولا كفر والكفر هو جمار النخل. والكفر هو جمار النخل. فليس فيه قطع وانما فيه التغريم والعقوبة كما جاء في حق من اخذ
5:13شيئا زائدا عن حاجته من الثمر. فالثمر اذا اخذ شيئا زائدا عن حاجته فانه يغرم ويعاقب. وهذا اذا اخذ منه شيئا او اتلف منه شيئا فانه يغرم ويعاقب لكن اذا كان يعني هذا الشيء قد قطع
5:39وجعل في حرز وفي مكان يحفظ فيه فيكون مثل الثمر الذي اواه الجريد. لكن اذا جاء الى نخلة وقطع واخذ جمارها واكله فانه يغرم آآ يعني قيمة النخلة ويغرم ايضا
6:01ويعاقب ويعاقب فهذا هو معنى قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع في ثمر ولا كثر. ايوه اخبرنا محمد بن خالد بن خليل. محمد بن خالد بن خليل. الحنصي وهو صدوق اخرج حجر
6:24وحده عن ابيه عن ابيه خالد بن خليل وهو صدوق ايضا اخرج حديثه البخاري والنسائي. عن سلمة يعني ابن عبد الملك عن سلمة يعني ابن عبد الملك وهو صدوق يخالف اخرج حديثه النسائي وحده
6:43عن الحسن وهو ابن صالح. عن الحسن هو ابن صالح ابن حي. الذي مر ذكره قريبا في الدرس الماضي هو واخوه علي روان علي بن صالح ابن حي والحسن بن صالح بن حي والحسن بن صالح بن حي هذا ثقة اخرج حديثه البخاري في هذا المفرد ومسلم
7:03اصحاب السنن الاربعة عن يحيى ابن الزعيم عن يحيى بن سعيد الانصاري المدني وهو ثقة اخرجه حديث واصحاب الكتب الستة. عن القاسم ابن محمد ابي بكر. عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق. وهو ثقة فقير. من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
7:26اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن رافع ابن خديجة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب اكتب الستة قال اخبرنا عمرو بن علي قال سمعت يحيى ابن سعيد القطان يقول حدثنا يحيى بن سعيد عن
7:46محمد ابن يحيى ابن حبان عن رافع ابن خديج رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر. ثم ورد في حديث رافع بن خديج بطريق اخرى وهو مثل الذي قبله. والاسناد يقول ان اخبرنا عمرو بن علي وهو الفلاس
8:06ثقة اخرج له اصحابه بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة. عن يحيى ابن سعيد سعيد القطان ثقة اخرجه ستة عن يحيى بن سعيد الانصاري وقد مر ذكره عن محمد ابن يحيى ابن حبان الانصاري ووثقها
8:26اخرجه له اصحابه كتب الستة عن رافع بن الحبيب وقد مر ذكره قال اخبرنا عربي قال حدثنا عن يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن رافع ابن خليل رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
8:46لا قطع في ثمن ولا كثر. ثم ورد من سائل الحديث من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله. والاسناد يقول النسائي اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي وهو ثقة اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة
9:04عن حماد عن حماد هو ابن زيد ابن درهم البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن يحيى عن محمد ابن يحيى بن حبان عن رافع بن خليل. عن يحيى وبن يحيى وهو بن سعيد الانصاري. عن محمد بن يحيى بن حبان عراف بن حفيد وقد مر ذكرهم
9:27قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام قال حدثنا ابو معاوية عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن رافع ابن خليج رضي الله عنه انه
9:37قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا قطع في ثمر ولا كثر. ثم ورد من حديث رافع بن خديجة بطريق اخرى باللفظ المتقدم والاسناد قال اخبرنا عبد الرحمن عبد الرحمن ابن محمد ابن سلام وهو لا بأس به وهي بمعنى صدوق اخرج حديثه
9:57عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد ابن خازن الضرير الكوفي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى عن رافع ابن خليل. وقد مر ذكر الثلاثة. لا مثل مثل غيرهم. اقول مثله
10:17لانها قال شجر الحديث الذي رأى شجرة معلق الثمر المعلق والثمر ما ما يختص بالنخل قال اخبرنا عبد الحميد بن محمد قال حدثنا مخلد قال حدثنا سفيان عن يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن رافع ابن خديج رضي الله عنه
10:37عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا قطع في ثمن ولا كثر. ثم ورد النسائي حديث رافع ابن خديجة من طريق اخرى وهو وباللفظ المتقدم قال اخبرنا عبد الحميد ابن محمد عبد الحميد ابن محمد ابن بستان وهو فقه اخرجه النسائي وحده
10:57المخلد وهو بن يزيد وهو صدوق له اوهام. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا الترمذي عن سفيان عن سفيان وهو بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن يحيى عن محمد ابن يحيى عن رافع ابن
11:16صديق. وقد مر ذكر الثلاثة. قال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا ابو نعيم عن سفيان عن يحيى عن محمد ابن يحيى ابن عن رافع ابن خديج رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا قطع في ثمن ولا كثر
11:36النسائي حديث رافع بن خديج وهو باللفظ المتقدم. قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم. محمد ابن اسماعيل ابن المشهور ابوه بابن علي وهو ثقة اخرجه حديثه النسائي وحده. عن ابي نعيم وهو الفضل من دكين الكوفي. وهو
11:56اخرج حديث واصحاب الكتب الستة وقد وصف بانه يتشيع ولكن ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمته في مقدمة الفتح ما يدل على سلامته من طريقة الروافض وهي وهو قوله ما كتبت علي الحفظة
12:16وانني سببت معاوية ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية وهذا يدل على سلامته من من ذلك المذهب الفاسد لانه آآ لان معاوية رضي الله عنه الذي تكلم فيه الكثيرون ممن خذلهم الله عز وجل آآ تكلموا
12:36فيه بغير حق وتكلموا فيه بالباطل. هذا الرجل الذي وصف بانه يتشيع قال ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية قد يدل على سلامة قلبه وسلامة لسانه في حق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الواجب في حق الصحابة رضي الله عنهم
12:56كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في اخر العقيدة الواسطية ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. عن سفيان عن يحيى عن محمد ابن يحيى عن رافع ابن خليل. وقد امر ذكر الاربعة. قال اخبرنا احمد بن
13:16محمد بن عبيد الله هو ابن ابي رجاء قال حدثنا وكيع عن سفيان عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان ابن حبان عن عمه الواسع عن رافع بن صديد رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا
13:36قطع في ثمن ولا كثر. كما ورد النسائي الحديث حديث رافع من حديث من طريق اخرى. وهو باللفظ المتقدم والاسناد. قال رونا احمد بن محمد بن عبيد الله هو ابن ابي رجاء. احمد بن محمد بن عبيد الله بن ابي رجاء. وهو نعم. اخرج حديثه؟ المساجد. وهو صدوق
13:56قد يحيون النسائي وحده عن وكيل عن وكيع ابن الجراح الرئاسي الكوفي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن سفيان عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى حبان عن عمه واسع. وقد مر ذكر الثلاثة اما عم محمد ابن يحيى ابن حبان واسع ابن حبان. فهو قيل
14:16وقيل انه صحابي وقيل بل هو ثقة يعني اذا لم يكن صحابيا فهو ثقة لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم في الواحد منهم ان ينسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم والى صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يحتاج الى ان يوصف بشيء اخر بعد ذلك بعد ان ظفر
14:36وبهذا اللقب وظفر بهذه المنقبة العظيمة وهي صحبة الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقيل يعني انه ليس بصحابي ولكنه ثقة. يعني غير الصحابة يوصفون بانهم ثقة وهذا في ثقة او فلان ضعيف او فلان صدوق او فلان
14:56هكذا اما الصحابة فيكفي الواحد منهم ان ينسب الى الرسول عليه الصلاة والسلام ويقال في حقه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن رافع ابن خديج. عن رافع بن خديج وقد مر ذكره. قال اخبرنا قتيبة قال
15:16حدثنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه ان رافع ابن خديج رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر والكثر الجمار. ثم ورد النسائي الحديث من طريق اخرى وهو مثل
15:36اللي قبله الا ان فيه زيادة تفسير الكفر وهو الجمار. اي جمار النخل. والاسناد قال اخبرنا قتيبة. اخبرنا قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني. ثقة اخرج حديثها اصحاب الكتب الستة
15:55عن الليث وهو ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرج له اصحابه عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه ان رافع ابن خديل وقد مر ذكرها. التفسير ممن؟ لا ادري. يعني يمكن من بعض الرواد
16:15قال اخبرنا محمد ابن علي ابن ميمون قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابي ميمون عن رافع ابن خديج رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا قطع في ثمن ولا كثر. قال ابو
16:35عبدالرحمن هذا خطأ ابو ميمون لا اعرفه. ثم ورد النسائي الحديث من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله الا ان فيه زيادة ابي ميمون يعني بين محمد ابن يحيى بن حبان وبين رافع بن خديجة. ومن المعلوم انه قد جاءت الاحاديث المتعددة في رواية محمد
16:55احمد ابن يحيى بن حبان عن رافع ابن خديج مباشرة. وجاء من روايته عن عمه وجاء هنا من رواية ابي ميمون وابوه ميمون آآ قال عنه آآ قال النسائي هذا خطأ يعني الذي فيه
17:15ذكر ابو رافع ابو ابو ميمون وهذا لا اعرفه. اي انه مجهول. وقال الحافظ في التقريب انه مجهول. هذا الذي هو وميمون يروي عن رجل ابو ميمون يروي عن رافع ابن خديج والحديث ثابت يعني من غير هذا الطريق الذي فيه هذا الرجل
17:35الى المجهول قال اخبرنا محمد ابن علي ابن ميمون محمد ابن علي ابن ميمون الراقي وهو ثقة اخرجه النسائي وحده سعيد ابن منصور عن سعيد بن منصور وهو ثقة اخرج له اصحاب الستة. عن عبد العزيز بن محمد. عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي. هو صدوق اخرجه اصحاب
17:55عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى عن ابي ميمون. عن عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى وقد مر ذكرهما عن ابي ميمون قد قال عنه الحافظ التقريب انه مجهول وقد وحديثه عند النسائي وحده عن رافع بن خديجة وقد مر ذكره. قال اخبرنا الحسين ابن منصور
18:15قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن رجل من قومه عن رافع ابن خديج رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا قطع في زمن ولا كثر. كما ورد النسائي حديث رافع بن خديج من طريق اخرى
18:35وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا الحسين ابن منصور الحسين ابن منصور ثقة فاخرجه البخاري والنسائي عن ابي اسامة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن ابن سعيد عن محمد ابن يحيى عن رجل من قومه عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى
18:55عن رجل من قومه وهنا غير لم يسمى ويحتمل ان يكون عما الذي جاء في الروايات السابقة الذي هو واسع ابن حبان عن رافعه وقد مر ذكره قال الجهالة يعني في هذا لا تؤثر لان الحديث ثابت بدون
19:15الطريق وقد جاء في بعض الطرق ان الرجل الذي من قومه هو عمه واسع ابن حبان وهو ثقة او صحابي. نعم قال اخبرنا عمو بن علي قال حدثنا بشر قال حدثنا يحيى ابن سعيد ان رجلا من قومه حدثه عن عمة له
19:36او عمل له لان في صحبة الاشراف عن له. وهذا هو الاقرب لانه يعني يكون اه كما جاء في بعض الروايات ان يحيى بن محمد ابن يحيى بن حبان روى عن عمه واسع ابن حبان. نعم. عن عمه
19:56له ان رافع بن خديج رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر حديث رابع ابن خديجة ومثل ما تقدم قال اخبرنا عمرو بن علي عن بشر؟ عمرو بن علي فهو مر ذكره بشر ابن المفضل
20:16هو ابن المفضل هو فقه اخرجه لاصحاب الكتب الستة. عن يحيى ابن سعيد ان رجلا من قومه. عن يحيى ابن سعيد وفي الانصاري ان رجلا من قومه ويكون هو محمد ابن يحيى بن حبان لانه انصاري. اخبره عن عن له واسع بن حبان. الذي مر ذكره عن
20:36يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن واسع ابن حبان. يعني سيكون هذان المجهولان او اللذان لم يسميا هما اللذان سميا في اه اسناد سابق محمد ابن يحيى عن عمه واسع ابن حبان. نعم. عن رافع وقد مر ذكره
20:56قال اخبرنا عبد الله بن عبد الصمد بن علي عن مخلد عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطع. لم يسمعه سفيان من ابي الزبير
21:16ثم اورد النسائي حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه وهو يدل على احوال او على امور لا قطع فيها لان الحديث الذي مر عن رافع ابن عن رافع ابن خديج لقطعة ثمر ولا كثر. واما هنا ففيه ثلاثة اشياء لا قطع فيها. وهو
21:36انه لا قطع على خائن وهو الذي يكون عنده امانة ويعني ويأخذها او يخفيها فان هذا ليس سرقة لكن اذا ثبت بالبينة ان عنده تلك يعني ذلك الذي اؤتمن عليه وآآ
21:56يعني اه فانه يغرم اياه. واما اذا كان يعني اه اه ادعى يعني سلفه ويعني وليس هناك شيء يدل على تفريطه فانه معذور لان لان المؤتمن يعني غير ضامن للمأتومين عليه الا اذا فرط. اذا وجد منه تفريط فانه يضمن. لكن هنا ليست القضية قضية آآ
22:26تفريط هذي قضية اه جحش او قضية يعني اه اخذ شي يعني بحوزته تملكه فاخذه فهذا لا قطع فيه. لانه ما هو سرقة ولان مثل مثل هذه الاشياء نادرة الذي هو كون الانسان يعني يأخذ ما عنده او يجحد الشيء الذي عنده يعني يكون هذا نادر
22:53ما هو مثل السرقة التي الذي الاخذ بخفية يعني تعدي بالخفاء واخذ الاموال فان هذه آآ عظم شأنها لكثرتها ولان الامر فيها ليس كهذه الاشياء التي منها الخيانة التي هي جحد شيء او اخذ شيء مما اؤتمن عليه
23:23فانه لا قطع في ذلك وانما اذا ثبت انه آآ ائتمن على شيء وآآ قامت البينة على ذلك اما بشهود او باعتراف منه يعني آآ سابق ويعني آآ ثم بعد
23:43لذلك اه ذكر انه لا شيء عنده او انه اه اخذه او ما الى ذلك فانه لا لا يقطع فيه لا قطع يعني فيما كان من هذا القبيل. ولا على خائن ولا منتهب ولا منتهب
24:03هو الذي يأخذ بالعلانية الذي ينهب من يد الانسان علانية لان هذا ما هو خفية ما هو مثل السرقة الذي يأتي ويعني يأخذ الشيء من البيت ويسطو على البيت ويأخذ منه او يعني يأتي للشيء بالخفاء ويأخذ منه فان هذا سرقة
24:23واما اذا كان بيد الانسان شيء واخذه منه ونهبه سرقة. لان هذا امر ظاهرة ويمكن يعني آآ معرفة ذلك ويمكن التعرف عليه. ويمكن رفع شأنه الى السلطان لانه رآه وشاهده وعاينه. بخلاف السرقة التي تكون في الخفاء ويكون فيها
24:43اخفاء وامور يعني اه غبية. هذا علانية. ولا على ولا على ولا مختلف ولا مختلف وهو الذي يأخذ الشيء يعني ظاهرا ليس عن طريق مثل السرقة يعني يأخذ شيء عن اختلاف وهو شيء ظاهر يعني في الامور الظاهرة ليس في الامور الغبية. يعني اذا كان من حرز وكان في امر يعني فيه قضاء فهذا يكون سرقة
25:13لكن الاختلاس يعني كونه يأخذ شيئا آآ شيئا ظاهرا وليس من قبيل الخيانة لانه ما كان بحوزته فجحده وليس من قبيل النهب الذي يعني آآ سحبه من يد انسان واخذه منه فان هذا ليس
25:33يعني من هذا القبيل لكن اذا كان هذا النهب وهذا التعدي يعني حصل عن طريق الحراب او عن طريق كذا فهذا له او حد اخر اذا ترتب عليه افساد في الارض وايذاء للناس واخافة وازعاج وما الى ذلك وتسلط بالقوة فان هذا يكون من قبيل
25:53آآ ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلف قطع. ايوة لم يسمعه سفيان من ابو الزبير. ثم قال لم يسمعه سفيان بن ابي الزبير وسفيان الثوري مدلس. وابو الزبير مدلس. وهنا قال لم يسمعه
26:15لكن جاء الحديث من طرق متعددة يعني من غير هذه الطريق فهو ثابت وان كان آآ كما قال النسائي انه يسمعه سفيان من ابي الزبير سفيان الثوري وهم المدلسين. نعم. مؤخرا هل
26:35مثال للاختلاف مثال للاختلاف النهب يعني ينتهب من الانسان والاختلاس يعني آآ يأخذ يعني شيئا يعني ليس في حرز طبعا لانه اذا كان في حرز يكون سرقة لكن يعني يأخذه بخفية في شيء ظاهر يعني مثل يعني شيء
26:55ليس في حرز وشيء يعني آآ يعني مثلا الغنم في يعني في في مرعاها يأخذها بخفية يعني ما يدري عنها صاحبها اختلاف يعني في شيء ظاهري ما هو في حرز وفي في امراح ولا في يعني شيء آآ مخصص
27:15عضويها وانما في في البلاد يأتي انسان في البر ويجد يعني غنم منتشرة ثم يأتي بخوفية وياخذ واحدة منها ويشرد بها هذا جاله اختلاف ولا جا له طريقة لان ما هو بحرص. ها؟ الحسابات
27:35وكذلك وكذلك وكذلك هذا خلاف ايضا لان شيئا ظاهر. يعني ما هو شيء خفي. ها عقوبتهم عند الحاكم ابو الحاكم يعني يقدر لهم العقوبة الغرب والعقوبة مثل ما مر بالذي يأخذ اكثر من
27:55حاجته من الثمر الذي على رؤوس النقل. فانه آآ يغرم وينكل به ويعاقب والعقوبة تقديرها عند الحاكم وعند القاضي. ولا يخبرنا عبد الله بن عبد الصمد بن علي عبد الله بن عبد الصمد بن علي وهو صدوق نعم اخرجه الامام النفاجي صدوق اخرجه النسائي وحده ولقب علي قديش
28:22ويعني في التقريب ليس فيه علي ولكن فيه بدلة للحداش. وقداش لقب لعلي يعني معناه انه ذكر هنا باسم جده وذكر في التقريب بلقب جده. ذكر في التقريب بلقب جده. لان ما في في التقريب احد اسمه
28:42محمد آآ عبد الله عبد الله بن عبد الصمد ابن علي ما في ذكر علي لكن في ذكر خداش بدا لعلي وفي في تهذيب التهذيب لما قال يعني عبد الله بن عبد الصمد ابن علي ولقب علي خداش ولقب
29:02ابو علي خداش. نعم. عن مخلد عن سفيان عن ابي الزبير. عن مخلد هو ابن يزيد مرة ذكره سفيان الثوري مر ذكره ابو ابو الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي صديق يدلس اخرج حديث اصحابه عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما صحابي ابن صحابي
29:22وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الحصري عن سفيان عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس على خائن ولا منتهي
29:42ولا مختلف قطع ولم يسمعه ايضا ابن جريج من ابي الزبير. ثم ورد النسائي حديث اخر الاجابة حديث جابر من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله والاسناد كما اخبرنا احمد بن غيلان محمود بن غيلان المروزي ثقة اخرجه اصحابه كتب الستة الابا داود عن ابي داوود الحسن
30:02عن ابي داود الحفري وهو عمر بن سعد الحفري الكوفي والحفر محلة في الكوفة فنسب يعني اليها نسبة خاصة كما ينسب الى الكوفة نسبة عامة لان حفر يعني مكان من الكوفة
30:22فينسب اليه نسبة خاصة وينسب الى الكوفة نسبة عامة. وهو ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن سفيان عن ابن جبير عن سفيان وهو الثوري قد مر ذكره وابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه
30:42كل ويدلس وحديث ستة. عن ابي الزبير عن جابر. عن ابي الزبير عن جابر وقد مر ذكره وقال ايضا النسائي ان آآ آآ ان آآ ابن جريج لم يسمعه من آآ ابي الزبير لكن كما عرفنا الحديث جاء من طرق متعددة
31:02فعدم سماعه لا يؤثر. نعم قال اخبرنا ابراهيم بن الحسن عن حجاج قال قال ابن جرير قال ابو الزبير عن جابر عن رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
31:18عليه واله وسلم ليس على المختلف قطع. كما ورد النسائي حديث جابه من طريق اخرى وفيه آآ نفي القطع عن المختلف يعني عن واحد من الثلاثة وهو المختلف. نعم. قال اخبرنا ابراهيم بن الحسن
31:38ابراهيم بن الحسن الموسيقي وهو ثقة اخرجه النسائي وحده. اخرج له ابو داوود والنسائي. ابو داوود والنسائي. عن حجاج عن حجاج ابن محمد الموسيقي الاعور وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن ابن جويد عن ابي الزبير عن جابر. وقد مر ذكر الثلاثة. قال اخبرنا ابراهيم ابن
31:58سمعا حجاج قال قال ابن جريج قال ابو الزبير قال جابر رضي الله عنه ليس على القائم قط قال ابو عبدالرحمن وقد روى هذا الحديث حديث عن ابن جريد عيسى ابن يونس. والفضل ابن موسى وابن وهب ومحمد ابن ربيعة ومخلد ابن يزيد وسلمة ابن سعيد بصري
32:18ان ينفقه قال قال ابن ابي صفوان وكان خير اهل زمانه فلم يقل احد منهم حدثني ابو الزبير ولا احسبه سمعه من ابي الزبير والله تعالى اعلم. ثم ورد النسائي حديث جابر من طريق اخرى وفيه ذكر المختلس
32:38ليس على الخائن فقط. نعم على الخائن بس؟ وفيه ليس على الخائن قطعا. ليس على الخائن قطع قال جابر ليس على الخائن خطأ. نعم. وهو موقوف. وقال النسائي بعد هذا انه
32:58لا يحسب ان ابن جريج ايضا سمعه من آآ ابي الزبير. وذكر جماعة يعني رواه عن ابي الزبير وليس فيهم احد قال حدثني ابو الزبير قال ولا احسبه سمعه منه. يعني ابو الزبير ابي جريج لا يحسب انه سمع هذا ايضا من ابي الزبير
33:24والجماعة الذين ذكرهم يعني آآ قال ليس فيهم احد قال حدثني ومن المعلوم ان كلمة حدثني يحتاج اليها في المدلل. هو الذي يعني يحتاج يعني الى يعني آآ تصحيحه سماع ذات الا غير المدلس لا يحتاج اليه لان عن آآ في حكم متصل
33:54وانما التعبير بعن او قال تؤثر في حق المدلس. اما من لا يعرف بتدليس فسواء روى روى بعا او قال انه في حكم متصل. لان التأثير في الرواية او قال انما هو في حق من عرف
34:14لان يحتمل يكون بينه وبينه واسطة. وان هذه الواسطة محذوفة حذفها وعبر بقالة او عنه. وعبر بقالة او عن فهو يفيد ان هؤلاء ما صرحوا بالسماع ما صرحوا بالسماع من ابي الزبير في رواية هذا الحديث
34:32وهو ايضا ما صرح للسماع فقال ولا احسب انه سمعه. لا احسب انه سمعه. يعني لو كان هؤلاء وجد منهم في السماع يعني سهل الامر بالنسبة لهذا لكن كما عرفنا هؤلاء روايتهم في حكم متصل
34:52آآ من لا يعرفه بالتدليس لا يؤثر فيه الرواية بعن ولا الرواية قال لان تعبيره عن اوقات قال اه يفيد الاتصال ولا يفيد الانقطاع ولا احتمال الانقطاع. لكن لا شك ان التعبير باخبرني وسمعت
35:12اقوى وارجح من التعبير بعام وان كان التأثير بالنسبة للرواية عن انما يكون ذلك في حق المدلس هذا هو الذي تتأثر روايته اذا اتى او قال ايوة لكن احسن الله اليك هؤلاء لا يروون عن ابي الزبير هؤلاء يروون عن ابن جبير وعن ابي عن ابي جرير؟ ايه
35:37انه يقول ايوه قال ابو عبد الرحمن وقد روى هذا الحديث عن ابن جريج عيسى ابن يونس والفضل ابن موسى وابن وهب محمد ابن ربيع ومخلد بن يزيد وسلمة بن سعيد بصري ثقة. قال ابن ابي صفوان وكان خير اهل زمانه. فلم يقل احد
35:57منهم حدثني ابو الزبير. لم يقل احد منهم حدثني اذا لعل هذا المقصود به يعني آآ حكاية عن كلام عن كلام نعم. حكاية عن كلام جريج. يعني هذا التعبير يعني ما صرحوا بالتحذير من ابن جريج. يعني اذا
36:17على ما قال النسائي انه آآ لا يحسبه سمعه منه. لان هؤلاء كلهم رووا عنه ولم يقل ولم يقل ولن يقولوا في اسانيدهم عن اه عن ابن جريج انه قال حدثني اذا التفصيل الذي ذكرته يعني اه
36:37لا وجه له يعني ما دام ان ان التعبير آآ تعبير آآ آآ عن آآ بين ابي جريج ابن الزبير. نعم او الذين رووا عن ابن جريج ما حكوا عن ابن جريج انه قال حدثني اذا القضية هي كلها تتعلق بان ابن جريج ما صرح
37:07السماء وابن دريج مدلل فاذا يكون حكم هذا حكم ذاك الذي قال لا اعقبه سمعه الذي قال لم يسمعه منه. هنا قال لا احسبه سمعه من لان هؤلاء رووا الحديث وما ذكروا بين ابن جريج وابن الزبير تصريح بالتحذير
37:26لكن الكلام الذي قلته هذا هو المعروف عند المحدثين بان الغير مدلس روايته قال لا تؤثر قال اخبرنا ابراهيم بن الحسن عن حجاج قال قال ابن جريج قال ابو الزبير قال جابر
37:46كل كل هذا يمروا نعم قال ابو عبد الرحمن وقد روى هذا الحديث عن ابن جريج عيسى ابن يونس. عيسى ابن يونس ثقة اخرجه اصحاب كثير ستة. والفضل ابن موسى
37:56والفضل من موسى المروزي وابن وهب وابن وهب عبد الله ابن وهب المصري فقه اخرجه اصحاب كتب ستة. ومحمد ابن ربيعة. ومحمد ابن ربيعة اخرجه حسن البخاري فرد مفرد واصحاب السنن الاربعة. ومخلد ابن يزيد وسلمة ابن سعيد. مخلد ابن يزيد مر ذكره صدوق له اوهام. اخرجه احد اصحابه ستة
38:16الا ابا داوود الا الترمذي الا الترمذي. وسلمة بن سعيد. وسلمة ابن سعيد هذا ذكر ذكر النسائي يعني قوله عنهن وثقة وذكر عن ابن ابي صفوان انه قال كان قراءة لزمانه الذي هو آآ
38:36ايش اسمه؟ من هي؟ سلمة ابن سعيد؟ سلمة بن سعيد نعم. سلمة بن سعيد. وقال عنه الحافظ في التقرير صدوق اخرجه حجر النسائي وحده قال اخبرنا خالد بن رافض الدمشقي قال حدثنا يزيد يعني ابن خالد ابن يزيد ابن عبد الله ابن موهب قال حدثنا شبابه عن عن المغيرة
38:56مسلم عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس على مختلس ولا ولا خائن قطع النسائي حديث جابر. نعم. حديث جابر من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله. قال اخبرنا خالد بن روح الدمشقي. خالد بن
39:20الدمشقي نعم ثقة اخرجه النسائي وحده عن يزيد يعني ابن خالد ابن يزيد ابن عبد الله ابن موهب عن يزيد عن ابن خالد ابن يزيد ابن عبد الله ابن موهب وهو؟ ابو داوود والنسائي وابن ماجة. وهو ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن شبابه. عن شبابه سوار وهو
39:40قطع اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن المغيرة ابن مسلم. عن المغيرة ابن ابن مسلم وهو صدوق. اخرجه البخاري في الادب المفرد. وابو داوود والنسائي وابن ماجة البخاري المفرد وابو داوود والنسائي وابن ماجه بلال ابي داوود والترمذي والترمذي البخاري مفرد والترمذي
40:00والنسائي وابن ماجة عن ابي الزبير عن جابر عن ابي الزبير عن جابر وقد مر ذكرهما هذا يكون هذا الصحيح يعني ما في تدليس هنا سمع اللي هو المغيرة بالمسلم عن ابي الزبير اي نعم عن ابي الزبير ايه
40:18لان هناك سفيان عن ابن الزبير قال لم يسمع وابن زريج عن ابن زبير؟ هنا المغير ابن مسلم عن ابن الزبير. نعم قال اخبرنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو خالد عن اشعث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال ليس على خائن قطع قال ابو
40:36عبدالرحمن اشعث ابن سوار ظعيف. لما ورد النسائي الحديث وهو موقوف على جابر من طريق اخرى وفيه ليس على قائم قطع ثم قال النسائي اشعث وابن ثوار وهو ضعيف. نعم. قال اخبرنا محمد ابن العلا. محمد ابن العلا ابو كريم. محمد بن العلاء بن كريب ابو
40:58ثقة اخرجه اصحابك في الفتنة عن ابي خالد عن ابي خالد الاحمر وهو سليمان ابن حيان وهو صديق يخطئ اخرج حديثه اخرج عن اشعث عن اشعث ابن سوار وهو ضعيف اخرج حديثه البخاري البخاري ومسلم
41:18الترمذي والنسائي وابن ماجة والترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابي الزبير عن جابر عن ابي الزبير عن جابر وقد مر ذكرهما قال رحمه الله تعالى باب وقطع الرجل باب قطع الرجل من التارخ بعد اليد. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين