المجلس (178) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
عبدالمحسن البدر
lesson 178 / 679
40:45
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00قال الامام النسائي رحمه الله باب موضع الابهامين عند الرب وقال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا فطر بن خليفة عن عبدالجبار بن وائل عن ابيه رضي الله عنه
0:17انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى تكاد ابهاماه تحازي شحمة اذنيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
0:36وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول النسائي رحمه الله اه موضع موضع الابهامين عند عند الرفع عند الرفع يعني عند رفع اليدين موضع الاثامين عند رفع اليدين والمقصود من ذلك انهما
0:55يحاذيان شحمة الاذني وقد اورد النسائي حديث وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا رفع اذا افتتح اذا افتتح الصلاة رفع يديه
1:16حتى تكاد ابهامه آآ تحابي شحمة اذنيه وهذه شحمة اذنيه والمراد بذلك آآ ما كان في اسفلهما القطعة الرقيقة اللينة التي في اسفل الاذنين هذه هي المراد وهذا يتفق مع
1:44حديث الاحاديث المتقدمة عن مالك ابن حويرث ان انه حتى يحاذي فروع اذنيه والمراد بذلك اعالي الفروع هي الاعالي اعالي الاذنين واذا كانت الابهامان آآ تكاد اي تقرب ان تحاذي شحمة الاذنين
2:08فان الاصابع يحاذي آآ اعلى الاذنين او عالي الاذنين فهو متفق مع ما تقدم من ذكر اه الرفع حتى محاذاة فروع الاذنين ادى محاذاة فروع الاذنين يعني هذا الحديث موافق
2:32بما جاء الاحاديث المتقدمة من جهة رفع اليدين وهذه احدى الحالات التي آآ ترفع اليدين اليها وقد جاء في بعض الاحاديث انها حذر من جيبين بعد الاذنين وحذو المنكبين. اما اسناد الحديث فيقول اخبرنا محمد ابن رابح. ومحمد ابن رافع هو القشيري النسابوري
2:59وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لن يخرج له شيئا وهو من شيوخ مسلم الذين اكثر من رواية عنهم ومن طريقه روى هذه الصحيفة همام منبر او احاديث صحيفة همام منبه
3:19التي عرضها في مواضع كثيرة من صحيحه لانها كلها باسناد واحد وهي من طريق شيخه محمد ابن رافع هذا وكما قلت خرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا
3:38فهو من جنس آآ اسحاق بن راهوية الذي خرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة سيدنا محمد عشرا. حدثنا محمد ابن بشر وهو الكوفي وهو ثقة عابد خرج حديثه واصحاب الكتب الستة
3:58نعم ايه ثقة حافظ الاول ثقة اللي جوة محمد ثقة حافظ خرج حديثه واصحاب الكتب الستة على فكرة بن خليفة. عندنا فطر بن خليفة وهو صدوق الرمية بالتشيع واخرج حديثه البخاري الاربعة
4:20عن عبد الجبار ابن الولد عن عبد الجبار ابن وائل ابن حجر الحضرمي وهو ثقة ارسل عن ابيه روايته عن ابيه مرسلا آآ اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة يروي عن ابيه وائل ابن حجر
4:40الحضرمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة وسبق ان مر بنا آآ بعظ الاحاديث او حديثان من رواية عبدالجبار ابن وائل عن ابي
5:02وعرفنا انها مرسلة لكن فجاء ما يعبد هذه الروايات التي جاءت عنه بما يتعلق برفع اليدين للحديث ما لك بن حويرة فانه دال على ما دلت عليه احاديث وائل ابن حجر فيما يتعلق بالنسبة لرفع اليدين
5:25قال رفع اليدين والشيخ الازاني وضع هذا الحديث قلنا الاحاديث ضعيفة في سنن النسائي وما يظهر لوجه ادخاله لان الحديث الذي الذي قبله الذي الجبار ابن وائل والذي ذكره في جملة صحيحة
5:47هذا من جنسه وهذا من جنسه وايضا آآ له شاهد كما ان لذاك شاهد ولهذا شاهد كما ان لذاك شاهد الذي هو الذي تقدم في الدرس الفائت قال رفع اليدين مدا
6:05وقال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن ابي زيد قال حدثنا سعيد بن سمعان قال جاء ابو هريرة رضي الله عنه الى مسجد بني بني زريق
6:19فقال ثلاث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل تركهن الناس كان يرفع يديه في الصلاة مدة ويسكت هنيها ويكبر اذا سجد واذا رفع ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي رفع اليدين متى
6:39يعني عندما يرفع الانسان يديه للتكبير فانه يرفعهما ويرفعهما مدا والمد اما ان يراد بهم ان يبالغ في الرفع او يراد بهن اليد اليدين تكون ممدودتان تكون تكونان ممدودتين يعني ما تكون يعني عندما يرفعهما يعني مقبوضة او وانما تكون ممدودة الاصابع
7:05تكون ممدودة على الاصابع هذه الترجمة رفع اليدين مدى اما ان يراد بها المبالغة في الرفع او يراد بها رفع او مد اليدين عند رفعهما بالتكبير مد اليدين مد يعني مد الاصابع
7:26يعني ما تكون مقبوضة والا تكون يعني اه محفوظة وانما تكون ممدودة واورد النسائي في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال ثلاث فاجر الرسول صلى الله عليه وسلم يفعلهن وقد تركهن الناس
7:43آآ كان يرفع يديه مدا ويسكت هنيهة واذا سجد ويرفع اذا ويكبر اذا سجد واذا رفع ويكبر اذا سجد واذا رفع وقوله يرفع يديه مدا هذا هو مقصود الترجمة والمراد منه منه انه يرفع يديه عند التكبير
8:09اللي عند افتتاح الصلاة ومثل ذلك عند الركوع والرفع منه والقيام من التشهد الاول كما عرفنا في الدرس الماظي ويسكت هنيهة قيل ان المراد بذلك هو السكوت عند افتتاح الصلاة يعني بعد التكبير
8:28يعني في الصلاة الجهرية فانه يسكت ويأتي بدعاء الاستفتاح ويأتي بدعاء الاستفتاح وابو هريرة رضي الله عنه هو الذي سأله رسول الله عليه الصلاة والسلام عن ما يقوله في سكوته يعني في هذه الحال
8:47واخبره بدعاء الاستفتاح وانه كان يأتي بدعاء الاستفتاح ويكبر عند عندما عند السجود وعند الرفع بل انه عندما يسجد يكبر وعندما يرفع يكبر قد جاء في بعض الاحاديث انه يكدر عند كل خفض وركع
9:09قبل كل خطب ورفع طبعا ويستثنى من ذلك الرفع من الركوع فانه لا تكبير فيه وانما فيه التشنيع وما عدا ذلك جميع الحركات او جميع آآ ما يذكر عند الانتقال
9:31هو التكبير ما يؤتى به عند الفقه هو التكبير الا في موضع واحد وهو القيام وهو القيام للركوع فانه يؤتى بالتسميع. سمع الله لمن حمده عمر بن علي اخبرنا عمرو بن علي الفلاس
9:52وهو ثقة يحدث الناقد اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة يحيى وبن سعيد القطان وهو محدث ناقد حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو هو الذي قال فيه الذهبي وعبد الرحمن بن مهدي
10:13انهما اذا اجتمعا على جرح شخص فهو لا يكاد يندمل جرحا يعني انهما يصيبان الهدف اذا اتفقا على جرح شخص عن ابن ابي هريرة حدثنا ابن ابي ذر ابن ابي ذر
10:29وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بئر له ثقة فقيه فاضل خرج حديثه واصحاب الكتب الستة وعلى حد اننا سعيد بن سمعان وهو ثقة من فرج حديثه ابو داودة ابن عثيمين نعم ابو داوود والترمذي والنسائي ها
10:52الله هذا هو البخاري فيجوز القراءة البخاري فيجوز القراءة وابو داوود والترمذي والنسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة على الاطلاق حديثا
11:10رضي الله تعالى عنه وارضاه قال فرض التكبيرة الاولى وقال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد
11:35فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ارجع فصل فانك لم تصلي ورجع فصلى كما صلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه
11:58فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. فعل ذلك ثلاث مرات وقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا
12:24ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي فرض التكبيرة الاولى
12:42فرض التكبيرة الاولى يعني انها فرض لازم وذلك ان الصلاة لا تنعقد الا بها ولا يكون الانسان داخلا بالصلاة الا بهذه التكبيرة التي هي تكبيرة الاحرام وتسمى تكبيرة الاحرام لان الانسان اذا اتى بها
13:04دخل في الصلاة لاتيانه بها ويحرم عليه بعدها ما كان حلالا له قبلها لانه قبل ان يكبر ويدخل في الصلاة له ان يأكل ويشرب وله ان يمشي وله ان يتكلم مع غيره
13:23وله ان يلتفت وله ان يتصرف التصرفات التي يسوغ له ان يتصرفها واذا حصل منه تكبير فانه يحرم عليه وتكبيرة الاحرام هي مثل النية في الاحرام في الحج يحرم عليه عند الاحرام وعند نية الاحرام ما كان حلالا له قبلها
13:48وقد جاء في الحديث مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم تحريمها التكبير لان الانسان يكون دخل بها وحرم عليه بالدخول بها اي صلاة ما كان حلالا قبل ذلك وذلك بالتكبير
14:08وتحليلها التسليم هذا التحريم وهذا الامتناع الذي يكون والانسان يصلي ينتهى منه بالتسليم فاذا وجد التسليم يعود الانسان الى ما كان عليه قبل تكبيرة الاحرام فله ان يتكلم وله ان يلتفت وله ان يشرب وله ان يأكل وله ان يخاطب غيره
14:34لان تحريمها التكبير وتحريم التسليم كما قلت يقولون في تعريف الصلاة شرعا هي اقوال وافعال مخصوصة مبتدأة بالتكبير مختتمة بالتسليم مبتدأة بالتكبير مختتمة بالتسليم. فبدايتها تكبير ونهايتها تكبير. تحريمها التكبير وتحليلها التسليم
14:59كما قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام فتكبيرة الاحرام فرض ولا ينعقد الصلاة الا بها فلا تنعقد الصلاة الا بتكبيرة الاحرام واذا وجدت تكبيرة الاحرام عند ذلك دخل الانسان في الصلاة
15:19وبدونها لا يقول الانسان دخل في الصلاة وقد اورد فيه حديث ابي هريرة ابي هريرة نعم ها؟ نعم. وقد اورد فيه حديث ابي هريرة وهذا الحديث مشهور بحديث المسيء في صلاته
15:34مشهورا بحديث المسيء في صلاته انه ما احسن في صلاته وما اصاب في صلاته والنبي صلى الله عليه وسلم ارشده وامره بان يعيد الصلاة وانه لم يصلي ولما قال له والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني
15:58علمه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم كيف يصلي علمه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم كيف يصلي الحديث ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا الاول مثلا ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجله
16:18عن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى فصلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم جابر جاء الى النبي وسلم عليه
16:32فقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي ارجع فصلي فانك لم تصلي يعني ان ان صلاته التي صلاها غير معتبرة ولهذا قال ارجع فصلي فانك لم تصلي لان قوله فانك لم تصلي يبين بان صلاته الماضية انها غير معتبرة
16:55ولو لم يقل فانك لم تصلي فيقول انك صليت لو لم يقل له فانك لم تصلي اذا قال ارجع فصل فيقول قد صليت لكنه آآ قال له ان او ارشده الى ان صلاته التي صلاها غير معتبرة
17:13ورجع وصلى كما صلى ثم جاء وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثم جاء اليه وفي كل مرة يأتي ويسلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم يرد عليه السلام
17:31وفيه دليل على ان الانسان اذا تكرر دخوله ومجيئه الى مكان معين يأتي اليه ثم يذهب ثم يرجع فانه يسلم في كل مرة لان هذا تكرر منه يا سلام ثم يذهب فيصلي ثم يأتي فيسلم
17:50والنبي صلى الله عليه وسلم يرد عليه السلام وفي هذا تكرار السلام في المجلس الواحد اذا ذهب الانسان ورجع اليه فانه يسلم مرة اخرى ولا يكفي سلامه الاول الذي حصل قبل ذهابه منه وانما في كل مرة يأتي ويسلم كما
18:11ففعل هذا الصحابي ورد الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام السلام عليه وعندما فعل هذا ثلاث مرات وهو ولعل النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان ان يعني كأن لعله حصل منه خطأ
18:32في تلك المرة فحصل انه الاستعجال اخل في الصلاة ولكنه كان على وتيرة واحدة وعلى طريقة واحدة وصلاته على هيئة واحدة فعند ذلك قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمه
18:51حلف واقسم بانه لا يعرف غير هذا وان هذا هو الذي يعرفه من كيفية الصلاة وطريقة الصلاة وطلب منه ان يعلمه وهذا وهذا الذي حصل منه من الرسول صلى الله عليه وسلم كونه يعيده ثلاث مرات
19:13ثم بعد ذلك يأتي ثم يحلف بانه ما يعرف الا هذا ويطلب التعليم لا شك انه عندما يعلم ليكون لذلك التعليم وقع في نفسه وسينتبه جيدا لتلقيه لان كونه فعل ذلك ثلاث مرات
19:34والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ارجع فصلي بينك لم تصلي ثم بعد ذلك يحلف بانه لا يعرف غير هذا ويطلب التعليم فيعلمه الرسول عليه الصلاة والسلام هذا لا شك ان التعليم بعد هذه هذه الامور
19:50ان فيه رسوخ وفيه تمكن من الاخذ والتلقي اه ما دام انه سبقه هذه الاحوال فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قمت الى الصلاة فكبر وهذا هو محل الشعر من ايراد الحديث
20:14التي هي فرض التكبيرة الاولى اذا قمت الى الصلاة فكبر يعني معناه ان الانسان يدخل في الصلاة بالتكبير التكبير امر لازم وهي اول قروض الصلاة اول اركان الصلاة لان الدخول يكون بها
20:36فهي اول فرض يكون في الصلاة يعني عند ايقاعها تنفيذها فان اول فرض فيها هو التكبير الذي هو الدخول تكبير الدخول في الصلاة الذي هو الاحرام الذي قال عنه قال عنه صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي ذكرت تحريمها التكبير
20:54اذا قمت الى صلاته فكبر ثم قراء ما تيسر معك من القرآن وهذا تدل به بعض العلماء على ان قراءة الفاتحة ليست بلازمة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما تيسر معك من القرآن
21:13قد يتأثر مع القرآن غير الفاتحة نعم مع الانسان من القرآن غير الفاتحة لكن جاءت الاحاديث الخاصة الدالة على تعين قراءة الفاتحة وعلى لزوم قراءة الفاتحة ودل على ان ما جاءت به السنة من بيان لزومها
21:34ان هذا هو المتعين يحمل قوله عليه الصلاة والسلام ما تيسر معك من القرآن على يعني اما ما بعد الفاتحة او يكون في حق الانسان الذي ما تعلم الفاتحة يعني قبل ان يتعلمها اذا كان يحفظ شيئا فانه يؤدي الصلاة به لكن يتعين عليه ان يأتي بسورة الفاتحة اي ان يحفظها
22:02وان يتعلمها لانها مطلوبة في كل ركعة من ركعات الضلال وقد جاءت الاحاديث الدالة على فرضها ووجوبها ولزومها وانه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
22:22فهي متعينة و اه ثم المربع ثم اركع ثم اركع حتى تطمئن راكعا يعني معناها انه يطمئن في ركوعه يعني ما يكون هناك استعجال وانما يكون فيه آآ اطمئنان في هذه الافعال
22:51التي قال عنها قال عنها رسول الله حتى تطمئن رأسها ثم ارفع يعني الركوع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم اجلس حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاته كلها
23:09وكأن النبي عليه الصلاة والسلام نبهه على الشيء الذي رآه اخل به وهو هذه الافعال وانه لم يطمئن فيها بل كان مستعجلا فنبهه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم الى ان
23:28الى ان يطمئن في هذه الافعال ولم يعلمه الامور الاخرى التي هي التشهد والسلام وما الى ذلك ولعله لم يكن اه مخلا في تلك وانما اخل في الركوع وفي القيام
23:50وفي السجود وفي الجلوس يعني بعد السجود اللي في بين السجدتين فارشده الرسول صلى الله عليه وسلم الى الاطمئنان في هذه الافعال الى الاطمئنان في هذه الافعال ثم قال ثم افعل ذلك في صلاتك كلها
24:09يعني كل ركعات الصلاة تعمل فيها مثل ما عملت في هذه الركعة وهذا الحديث حديث عظيم وهو اصل في بيان كيفية الصلاة وكذلك فيما يتعلق بالاطمئنان بها وفيه ان الانسان اذا ما اطمئن في اه
24:32في افعاله الركوع والسجود والجلوس والقيام انه لا يعتبر مصليا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فانك لم تصلي يعني ما وجدت مثل صلاة المشروعة المطلوبة التي تحصل برأت الذمة بها
24:53فارشده النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بعد هذا السرداد وبعد حلفه بانه لا يحسن غير ذلك. قال اخبرنا محمد ابن المثنى. اخبرنا محمد المثنى وهو الملقب بالزمن محمد المثنى العنزي الملقب بالزمن وكنيته ابو موسى وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة بل هو
25:19وشيخ لاصحاب الكتب الستة شيخ لاصحاب كتب الستة وهو رفيق محمد ابن بشار الذي اتفق معه في سنة الولادة وسنة الوفاة واتفق معه الشيوخ والتلاميذ واتفقا في كونهما جميعا من اهل البصرة
25:39ولهذا قال عنهم الحافظ ابن حجر وكان كفرة الرهان وكان كفرتي رهان ولد في سنة واحدة ومات في سنة واحدة وهم من اهل البصرة والشركاء في الشيوخ والتلاميذ فصارا كفرتي رهان
25:57عندنا يحيى وابن سعيد القطان وقد تقدم ذكره قريبا عدنا عبيد الله بن عمر بن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب العمري وهو المصغر وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة
26:21بخلاف اخيه المكبر الذي هو عبد الله فانه عبيد الله بن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب هذا ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة واما اخوه عبدالله
26:38اذا اه عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب فهو ضعيف فالمصغر ثقة والمكبر ضعيف عن سعيد ابن بسعيد عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري هو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
26:57عن ابيه آآ آآ جيفان ابن سعيد المقبري وهو ثقة به خرج حديثه واصحابه عن ابي هريرة رضي الله عنه فقد تقدم ذكره قال القول الذي يفتتح به الصلاة وقال اخبرنا محمد بن وهب قال حدثنا محمد بن سلمة عن ابي عبدالرحيم قال حدثني زيد هو ابن ابي انيسة عن
27:30ابن مرة عن عون ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قام رجل خلف نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال الله اكبر كبيرا
27:44والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم من صاحب وقال رجل انا يا نبي الله وقال لقد ابتدرها اثنى عشر ملكا ثم ورد النسائي القول الذي يفتتح به الصلاة
28:09يعني الدعاء الذي آآ يفتتح به الانسان صلاته فاذا قال الله اكبر قل الله اكبر كبيرا وسبحان الله بكرة واصيلا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وقد اورد فيه حديث آآ ابن عمر حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
28:38رجل خلفه الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. فقال من قائل هذه الكلمة؟ فقال رجل انا يا رسول الله فقال لقد رأيت اثني عشر ملكا لقد اجتذرها لقد اجتذرها اثنى عشر ملكا يعني كل واحد يبادر الى
28:58كل واحد يبادر ويسارع الى كتابتها آآ فهذا يدل على مشروعية هذا الدعاء في افتتاح الصلاة ويدل ايضا على آآ على ان الكلمة تطلق على على الكلام لان قوله الله اكبر كبير الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا اطلق عليها انها كلمة
29:31اطلق عليها انها كلمة لان الكلمة تأتي يراد بها الكلام تأتي يراد بها الكلام وقد جاء ذلك في في في احاديث كثيرة احاديث كثيرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
29:47مثل هذا الحديث الحديث اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد على كل شيء ما قال الله باطل وقوله صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
30:01فالمراد بالكلمة هنا الكلام وليس المراد بها كلمة واحدة مفردة ولهذا يقول ابن مالك في اول الالفية واحده كلمة والقول عم وكلمة بها كلام قد يؤم يعني قد يقصد قد يقصد بالكلمة الكلام
30:22الكلمة قد يقصد بها الكلام ويراد بها الكلام ولهذا يقول يقال فلان القى كلمة المراد بالكلمة كلمة طويلة وليست كلمة كلمة واحدة لفظا واحدا يقال لها كلمة الكلمة تأتي كما تأتي للفظة المفردة
30:46واحدة الكلام وتأتي ايضا يراد بها الكلام ومن مجيئها مرادا بها الكلام هذا الذي في هذا الحديث الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا قال من قائل هذه الكلمة
31:00فمن قائل هذه الكلمة؟ يعني الكلام الذي قيل وهو ليس كلمة واحدة لكن الكلمة يراد بها الكلام ثم ايضا فيه بيان عظم شأنها وان هذا او ان الاثني عشر ملكا
31:17يبتدرونها كل واحد منهما يبادر الى كتابتها اله منهم واحد منهم يبادر الى الى كتابتها ايه رأيكم سؤال يعني لقد اقتدرها اثنى عشرا وقد ابتدرها اثنا عشر ملكا ملكا فلكل واحد يبادر الى كتابتها. وهذا يدل على فضل هذه الكلمة
31:46ولهذا جاء عن ابن عمر انه ما ترك ذلك منذ سمع رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا ازمة؟ نعم. عن عون ابن عبد الله عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال
32:00قام رجل خلف نبي الله صلى الله عليه وسلم وقال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم من صاحب الكلمة
32:17وقال رجل انا يا نبي الله وقال لقد ابتدر هثنى عشر ملكا وقد اخبرنا محمد بن وهب اخبرنا محمد ابن وهب الحراني محمد بن وهب وصلوا؟ نعم. صدوق اخرج له النسائي؟ ان الله وحده. اخرج له النسائي وحده
32:39محمد ابن وهب الحراني صدوق اخرج له النسائي وحده عن محمد ابن سلمة عن محمد ابن سلمة الحراني وهو ثقة خرج حديثه البخاري في جزء القراءة ومسلم والاربعة ومسلم واصحابه الاربعة
32:58وهناك محمد بن سلمة اخر وهو الجمل المراد وهو ثقة وهو متأخر عن هذا وهو الذي يروي عنه النسائي مباشرة اذا جاء حمد بن سلمة يروي عنه النسائي والمراد بمحمد بن سلمة المراد
33:22واذا جاء محمد ابن سلمة يروي عنه بواسطة والمراد به هذا الذي معنا الذي هو الحراني حمد بن سلمة الحراني عن ابي عبد الرحيم. عن ابي عبد الرحيم ويقول اذا اشتهر بها
33:40خالد ابن ابي يزيد الحران خالد ابن ابي يزيد الحراني وهو مشهور بكنيته ابي عبد الرحيم وهو ثقة خرج حديثه البخاري في الادب ومسلم وابو داوود والمسائي البخاري في الادب المفرد
34:00وابو داوود والنسائي البخاري في هذا المفرد وابو داوود ومسلم وابو داوود والنسائي اهلا بك حديث هو ابن ابي انيسة وهو ثقة خرج حديثه اصحاب كتب الستة قوله هو ابن ابي انيسة
34:19هذه قالها من من دون ابي عبد الرحيم لان ابا عبد الرحيم لا يحتاج الى ان يقول هو من فلان بل ينسب شيخه كما يريد لكن ابا عبدالرحيم اتى زيد فقط عند روايته عن شيخه ولم ينسبه
34:39فمن بعده آآ من بعد ابي عبد الرحيم هو الذي اتى بهذه النسبة وذكرت بقوله هو حتى لا يظن انها من التلميذ لانه لو لم يأت هو يظن انها من التلميذ والتلميذ ما نشره وانما اتى به
34:58بلفظ مفرد الذي هو زيد ومن دونه اراد ان يوضح لكنه اتى بكلمة هو الدالة على انها ليست من التلميذ وانما هي ممن دون التلميذ ها نعوذ بالله من عوذ ابن عبد الله ابن عتبة عن عمر ابن مرة عن عمرو ابن مرة الكوفي وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة
35:24عن عون بن عبدالله آآ ابن عتبة ابن مسعود الهوللي الكوفي وهو ثقة اخرجه نعم اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة عون ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود الهزلي
35:41ثقة من خرج حديثه مسلم واصحابه اربعة. عن عبدالله بن عمر. عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة في الصحابة
35:58واحد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد ابن شجاع المروزي قال حدثنا اسماعيل عن حجاج عن ابي الزبير عن عون ابن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
36:18بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رجل من القوم الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:34من القائل كلمة كذا وكذا وقال رجل من القوم انا يا رسول الله قال عجبت لها وذكر كلمة معناها فتحت لها ابواب السماء قال ابن عمر ما تركته منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم ورد حديث ابن عمر من طرف اخرى
36:56وان وفيها ما في التي قبلها الا ان الا ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال له من قالوا هذه الكلمة وقال انا قال عجبت لها ثم قال كلمة معناها فتحت لها ابواب السماء
37:13قال كلمة معناها يعني معنى هذه الكلمة فتحت لها ابواب السماء. يعني معناها ان الكلمة هذه لم ليتقن اللفظ ولكنه اتى بمعناها اتى بالمعنى فتحت لها ابواب السماء قال ابن عمر فما تركت
37:32وما تركته وما تركته منذ لم يتركني ما تركته منذ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما ادركته منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد بن شجاع
37:51محمد الشجاع المروذي من تشديد الراء والمراد بالمروج نسبة الى مرو الروز مرو الروز ويقال المرء الروذي مروا الرومي ويؤتى بها مختصرة فيقال المروري المروذي وهي نسبة الى بلد او الى مدينة
38:19اسمها اسمها مرو الروز وقيل لها مرو الروز حتى تتميز من مروى الشاهجان شاهي جان التي ينسب اليها مروزي ينسب اليها فيقال مروزي واما مرو الروز فينسب اليها فيقال المروذي
38:43المغوذي واكثر النسب تأتي المروجي نسبة الى مرو الشاهجان بالنسبة الى مرو الشاهجان وهما بلدان متقاربان قيل ان بينهما اربعون برزخة وينسب الى مروشة هجان المروزي وينسب الى مرو الروذ المروذي
39:15هو محمد ابن شجاع شيخ النسائي آآ ثقة خرج حديثه الترمذي والنسائي اخرجه حديثه الترمذي والنسائي عبد الله اسماعيل وابن علي اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي وهو ثقة آآ ثبت
39:38امام خرج حديثه واصحاب الكتب الستة ومشهور بابن علي عنها اليأس الحجاج وهو ابن ابي عثمان الصواق حجاج بن ابي عثمان الخواف وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة انا مش زبير محمد ابن المسلم ابن تدرس المكي
40:01وهو صدوق يدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عوذ ابن عبد الله عن عون ابن عبد الله عن ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وقد مر ذكرهما في الاسناد الذي قبل هذا
40:15والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين