المجلس (313) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
عبدالمحسن البدر
lesson 313 / 318
1:02:31
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب صفة امة محمد صلى الله عليه
0:20عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يا ابن زكريا ابن ابي زائدة عن ابي مالك اشجعي عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تردون علي غرا محجلين
0:40من الوضوء في ماء امتي ليس لاحد غيرها. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله
1:03بعض صفة امة محمد صلى الله عليه وسلم امة محمد صلى الله عليه وسلم امتان امتي دعوة وامة اجابة وامة الدعوة هم كل انسي وجني من حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة
1:26فهؤلاء كلهم من امة محمد صلى الله عليه وسلم الذين مطلوب منهم ان يدخلوا في هذا الدين الحنيف. وان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:43فيقال لهؤلاء جميعا امة الدعوة اي انهم مدعوه والدعوة موجهة اليهم ومطلوب منهم ان يدخلوا في هذا الدين وامة الاجابة هم الذين دخلوا في الدين وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. صلى الله عليه وسلم
2:05وقد جمع الله بين الامتين في اية في كتابه العزيز في قوله عز وجل والله يدعو الى دار السلام ويهديه من يشاء الى والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء واذا صراط المستقيم
2:21فقوله والله يدعو الى دار السلام اي كل احد وهذه امة الدعوة اي كل مدعو الى دار السلام ليش احد يدعى واحد يدعى ولهذا اثبت الله لنبيه صلى الله عليه وسلم الهداية التي هي هدية الدلالة والارشاد وهي لكل احد
2:42في قوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم وانك لتهدي الى صراط مستقيم. يعني كل مدعو الى الصراط المستقيم لا يدع احد واحد لا يدعى وانما الدعوة للجميع وآآ وامة الاجابة في قوله ويهدي من يشاء الى الصراط المستقيم. لان الذين هدوا الى الصراط المستقيم ودخلوا في الدين الحنيف
3:08اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هؤلاء يموتون الاجابة هؤلاء هم امة الاجابة وقد قال صلى الله عليه وسلم في آآ في امة الدعوة وانها عامة لكل احد. والذي نفسي بيده لا يسمح فيه احد من هذه الامة
3:26يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار اليهود والنصارى من امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الدعوة ومن لم يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يكون فانه ليس فان مآله الى النار والخروج فيها
3:47الى النار والخلود فيها لان لان لانه بعد بعثته صلى الله عليه وسلم ليس هناك الا دين ولا يقبل الله من احد دين سواه بعد بعثته صلى الله عليه وسلم
4:03ليس ولهذا جاء ان عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعه وقال في عيسى اذا نزل في اخر الزمان انه يحكم بهذا الدين
4:21فلا يحكم بالانجيل الذي آآ هو كتابه لان لان الشريعة التي لابد من اتباعها هي شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من حين بعثه الله الى قيام الساعة هذا بصفتي صفة صفة امة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. يعني امة الاجابة
4:47الذين فاستجابوا لله عز وجل صاروا يصلون ويتوضأون يزكون ويصومون ويحجون ويلتزمون باحكام الشرع قال عليه الصلاة والسلام يريدون تردون علي غر محجلين من الوضوء تلدون تردون عليه يعني الحوض غرا محجلين من اثر الوضوء غرا
5:16الجليل من اثر الوضوء. الغرة هي البياض الذي يكون في الرأس وفي الوجه. والتحجير هو البياض الذي في اليدين والرجلين الفرس الذي يكون غرا محجلا هو الذي بياض في في رأسه في وجهه وبياض في يديه ورجليه
5:40هذه غرة وعلامة يعني يعني غرة وتحجير تحجير فيتعلق باليدين والرجلين وغرة في الوجه وفي الرأس اه يريدون غرا محجلين من اثر الوضوء لانهم يعني يغسلون وجوههم ويغسلون ايديهم وارجلهم
6:02يعني الوضوء فيه غسل الوجوه وغسل الايدي والارجل وهذا يعني يكون علامة في الدار الاخرة بياض يعني يعرف به تعرف به امة محمد صلى الله عليه وسلم. ويعرفها بهذه العلامة. وهي انهم
6:21يكون غرا محجلين لاثر الوضوء بسبب الوضوء. لان الوضوء يكون في الوجه وفي اليدين والرجلين كل منها يغسل ستكون يعني بياضا في هذه الاعضاء تكون علامة لهم يوم القيامة يعرف النبي
6:39وسلم بهذه العلامة انهم من امته صلى الله عليه وسلم وقال شيما ليست لغيرهم يعني هذه علامة الغرف والتحجيم يعني في الدار الاخرة وعنده رجع الحوض انهم يكونون على هذا العصفور المحجلين من اثر الوضوء وسيم يعني علامة تقول لهم لان السيما هي العلامة
7:01يعني سيما لهم اي علامة لهم تريدون الحوض تريدون علي الضر يعتدون علي يعني الحوض نعم تريدون علي غرا مؤجلين من الوضوء في ماء امتي ليس لاحد غيرها. سيما امتي ليس لاحد هريرة يعني هذه العلامة
7:24التي تكون في الدار الاخرة يعني غر المحجرين هي علامة هذه الامة التي يعرف النبي صلى الله عليه وسلم بها امته عليه الصلاة والسلام نعم قال حدثنا ابو بكر هو ابن ابي شيبة ثقة اصحاب الكتب
7:43عن ابي زكريا ابن ابي زايد اصحاب الكتب عن ابي مالك الاشجعي وهو خرج للبخاري تعليقا المسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي حازم وهو اصحاب الكتب. نعم. عن ابي هريرة. عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي
8:00وعن اكثر الصحابة حديثا دلالة على ان الوضوء من خصائص هذه الامة دون سائر الامم؟ يعني ليس بواضح وانما الذي هو واضح يعني كونهم يعني يأتون غرا محجلين بسبب الوضوء. يعني آآ كونه من خصائص هذه الامة لا يعلم شيئا يدل عليه
8:26قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عمر ابن ميمون عن عبد الله رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في قبة فقال اترضون ان تكونوا ربع اهلكم
8:47الجنة قلنا بلى قال اترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قلنا نعم قال والذي نفسي بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة وذلك ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة. وما انتم في اهل الشرك الا
9:07البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الاحمر ثم ذكر هذا الحديث انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في قبة يعني في خيمة او في مكان يعني خاص
9:26قال عليه الصلاة والسلام اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا قالوا بلى بلى قالوا اترون تكون ثلث اهل الجنة؟ قالوا نعم قال ترون ان تكونوا اه نصف اهل الجنة
9:43ارجو ان تكون نصف اهل الجنة. يعني ذكر الثلث ثم الربع ثم قال في النصف اني لارجو ان تكون ان تكون نصف اهل الجنة تكون نصف اهل الجنة وذلك لكثرة هذه الامة وكثرة الاسلام فيها واهل الاسلام فيها
10:06بخلاف الامم السابقة فان فان من الانبياء من لا لم لم يرسل معه الا الرجل او الرجلان. يعني من الانبياء من لم يسلم معه ويدخل في دينه الا القليل. فهذا يدل على كثرة
10:26في المسلمين في هذه الامة وعلى قلة من استجاب للانبياء وان ترى يعني تلك الامم التي اهلكها الله امم اهلكها الله يعني كانوا كذبوا الرسل فاهلكهم الله عز وجل ولم ينجوا الا الرسول الذي ارسل اليهم ومن امن معهم
10:53هو من اسلم معه قال الجنة ثم ثلث الجنة فنصر الجنة ثم قال ذلك ان الجنة لا يدخلها الا نفس وما انتم في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء في جند الثور الاسود. ذلك ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة. لا يدخل الجنة الا من كان مسلما
11:15وما انتم في اهل الشرك الا كشعرة البيضاء في ظهر الثور الاسود او الشارة السوداء في الابيض المسلمين بالنسبة للكافرين وذلك ان الامم السابقة يعني اه الكفار فيها كثيرون والمسلمون فيها يعني قلة بالنسبة للكفار
11:42وكذلك في هذا الزمان المسلمون قلة بالنسبة للكفار. الكفار اضعاف مضاعفة للمسلمين والمسلمون قليلون بالنسبة للكفار فاذا الامر كما قال عليه الصلاة والسلام ان انتم اي المسلمون كالشعرة البيضاء في بحر الثور الاسود يعني معناه
12:06انه شيء قليل جدا بالنسبة لشيء كثير. ولهذا النار يلقي الله عز وجل فيها وتقول هل من نزيل هل المزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه؟ فتقول يعني قطن قطن يعني حسبي حسبي. واما الجنة
12:26فيبقى بها فظله اذا دخلها اهلها فينشئ الله خلقا لم يعملوا خيرا قط فيسكنه الجنة. كما ثبت في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن بشار هو الملقب كتبه شيخ لاصحاب الكتب
12:48عن محمد ابن جعفر. من شعبة؟ عن ابي اسحاق عن عمر ابن ميمون وهو اصحاب الكتب. نعم. عن عبد الله. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا ابو كريب واحمد بن زيان قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه انه
13:20قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يزير النبي يوم القيامة ومعه الرجل ويجير النبي ومعه الرجلان ويجئ النبي ومعه الثلاثة واكثر من ذلك واقل. ويقال له هل بلغت قومك
13:40فيقول نعم فيدعى قومه فيقال هل بلغكم؟ فيقولون لا فيقال من اشهد لك فيقول محمد وامته. فتدعى امة محمد صلى الله عليه وسلم. فيقال هل بلغها هذا ويقولون نعم فيقول وما علمكم بذلك؟ فيقولون اخبرنا نبينا صلى الله عليه
14:10بذلك ان الرسل قد بلغوا فصدقنا قال فذلكم قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه قلة من استجاب للانبياء
14:30يجيء النبي ومعه الرجل النبي ومعه الرجل ومعه النبي ومعه الرجلان والنبي ومعه ثلاثة جاء في بعض الاحاديث والنبي ليس والنبي ليس معه احد انما قال هنا الرجل والرجل ان والثلاثة واقل واكثر نعم ولكن في يعني في في بعض الروايات والنبي وليس معه احد. وهذا يدل على قلة
14:59من استجاب للانبياء على قلة من استجاب للانبياء ويدل ايضا على النبي ان على ان النبي رسول وانه مرسل لانه هنا قال يعني النبي ومعه رجل والنبي ومعه الرجل وقد اه ذكر العلماء فرقا بين النبي والرسول وهو ان الرسول هو الذي اوحي اليه بشريعة
15:24وانزل عليه الكتاب وصار عنده شريعة مستقلة. وانزل عليه كتاب. واما النبي فهو الذي يحكم بشريعة سابقة. يحكم بشريعة سابقة وفي كتاب انزل على من قبله. كما قال الله عز وجل ان انزل لتراث فيها هدى ونور يحكم بها النبيون
15:46يعني ان ان الاب ينبني اسرائيل بني موسى كانوا يحكون بالتوراة. ويدعون الناس الى الى الدين ويدعون الناس الى الدين ان يكون آآ النبي آآ يعني بهذا الاعتبار المرسل لانه ارسل ولكنه
16:11ليبرر شريعة سابقة يعني ما عنده شريعة مستقلة وانه نزل عليه كتاب وانما يبلغ شريعة سابقة ويأتي وقد استجاب له القليل او لم يستجب له احد. وهذا يدل على ان النبي يعني انه مرسل في الرسول
16:31يقول وكم ارسلنا من نبي في الاولين؟ وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي هداك راه ارسال الرسول وارسال النبي ولكن الرسول يعني هو الذي اوتي بشريعة مستقلة وانزل عليه الكتاب والنبي هو الذي امر بان يبلغ رسالة سابقة
16:54ثم بعد ذلك قال فيقال له هل بلغت قومك؟ نعم فيقال له هل بلغت قومك فيقول نعم فيعني يدعى قومه. ويدعى قومه ويقال هل بلغكم؟ فيقولون لا فيقال له من يشهد لك؟ فيقول امة محمد صلى الله عليه وسلم
17:16فتأتي هذه الامة وتسأل فتقال نعم انها انه قد بلغ. قالوا وكيف علمتم انه قد بلغ؟ وانتم ما انتم في زمان وهو في زمان اخر. قالوا عرفنا ذلك عن طريق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. الذي اخبرنا
17:36ان هذا الرسول بلغ امته وان الرسول بلغوا الامم فنحن نشهد بما اخبرنا به من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال فذلك قول الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا
17:52الناس ويقول الرسول عليكم شهيدا فيكون يعني هذا مفسر لهذه الاية يعني هذا الحديث مفسر لهذه الاية وان الامة وتشهد على ان الرسل بلغوا لانها عرفت ذلك عن طريق نبيها محمد صلى الله عليه وسلم الذي جاء في كتاب الله عز وجل
18:12ثم نزل عليه انهم بلغوا الرسالات وادوا الامانات وان وان وانهم ادوا ما عليهم وان الكفار الذين كفروا بهم قد بلغوا قد بلغتهم الرسالة ودعاهم النبي صلى الله عليه وسلم
18:29الى الدين ولكنهم كفروا به فاهلكهم الله عز وجل ويوم القيامة عندما ينكرون بان الرسول بلغهم تشهد هذه الامة بهذه الطريقة التي بينها هذا الحديث الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:46قال فكذلك قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا. نعم. لا. يعني عدولا خيارا يعني يشهدون على لان الرسل بلغوا اممهم ومعرفتهم ذلك عن طريق ما جاء في كتاب رب كتاب ربهم وسنة
19:11ابيهم محمد صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو كريب واحمد بن سنان احمد ابن ابو كريذقة اخذ اصحاب الكتب فكشف لاصحاب الكتب واحمد ابن سنان هو اصحاب الكتب الا الترمذي وان النسائي في مسند مالك. هم
19:31عن ابي معاوية محمد ابن ثقة هذا اصحاب الكتب اي الاعمش سليمان ابن فلان عن ابي عن ابي سعيد. سعد ابن مالك ابن سنان عن حديث سبعين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
19:51قال هددنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن مصعب عن الاوزاعي عنيف ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن ابن يسار عن اذاعة الجهني رضي الله عنه انه قال
20:06بلغنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والذي نفس محمد بيده ما من عبد يؤمن ثم يسدد الا شرك به في الجنة وارجو الا يدخلوها حتى تتبوءوا انتم ومن صلح من ذرياتكم مساكن مساكن في الجنة
20:29حتى تبوأوا انتم ومن صلح من ذراريكم مساكن في الجنة ولقد وعدني ربي عز وجل ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا بغير حساب ثم ذكر هذا الحديث عن رفاعة الجواني الجهني رضي الله عنه ان انه قد صدرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:56فقال والذي نفس محمد بيده ما من عبد يؤمن ثم يسدد الا سلك به ما من ما من مؤمن يؤمن ثم يسدد اذا سلك به في الجنة. سلك به؟ نعم
21:14الى الجنة في الجنة في الجنة نعم سلك به؟ ما من عبد يؤمن ثم يسدد الا سلك به في الجنة. نعم الا سلك به في الجنة. يعني المؤمن يعني يسدد
21:32يعني يمشي على السداد ويعني يلتزم بما يعني جاءت به الشريعة الا سلك به في الجنة بمعنى انه جعل من اهل الجنة صار في ذلك سلك طريقا يوصله الى الجنة لكونه
21:52في اه امن وسدد يكون بهذا العمل وبهذا التسهيل وبهذا السداد ليكون سلك به طريق كن في الجنة نعم وارجو الا يدخلوها حتى تبوءوا انتم ومن صلح من مساكن في الجنة. وارجو الا يدخلوها يعني يدخلوا الجنة
22:21حتى تتبوءوا انتم مساكن في الجنة. يعني انتم تكونون اول ما يدخل الجنة واول من يتبوأ فيها فهذه الامة هم الاخرون الاولون هم الاخرون في الامم وهم الاولون في آآ في كونهم يعني يدخلون الجنة
22:39اتبوأ تتبوءوا يعني تستقروا وتتخذونها نباء تستقرون بها فقبل ان يصلها غيركم فاول من يدخل يعني هذه يدخل الجنة امة محمد صلى الله عليه وسلم ولقد وعدني ربي عز وجل ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا من غير حساب. وايضا وعد الله نبيه صلى الله عليه وسلم بان يدخل من امة
23:09فيها الجنة سبعين الفا بغير حساب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن محمد ابن مصعب هو صديق كثير غلط الترمذي ابن ماجة عن الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمرو
23:26والاوجاع اخرج عن رفاعة الجهني رضي الله عنه رجله النسائي وابن ماجة قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا محمد ابن زياد الالهاني قال سمعت ابا امامة الباهلي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وعدني ربي
24:04كانه ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات من حثيات ربي عز وجل ثم ذكر هذا الحديث عن ابي امامة
24:22ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا ومع كل مع كل الف سبعون الف. مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات من حثيات ربنا
24:39وثلاث حذيات من حثيات ربي يعني ان الله وعده ان يدخل الجنة بغير حساب هذا العدد وثلاث حثيات من حثيات ربي يعني ان هذا ايضا عددا غير عدد بالاضافة الى هذا العدد المحدد كلهم يدخلون الجنة بغير حساب
25:00ويعني ومن المعلوم ان من الناس لمن يدخل الجنة بغير حساب ومنهم من يدخلها بغير حساب. ومنهم من يدخل هذا وانه يحاسب وقد اه اه يعذب الانسان في النار ولكنه يخرج منها ويدخل الجنة فتكون فتكون العاقبة والنتيجة ان كل من مات على الاسلام
25:26فلابد وان يدخل الجنة اما في اول الامر من غير حساب او بعد ان يشهر النار ويعذب ويطهر وينقى ثم بعد ذلك فيدخل الجنة فلا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها والذين لهم لا سبيل لهم للخروج منها
25:46مهما كان مسلما وان كان عنده من الكبائر ما عنده فانه لا بد ما يخرج من النار وان يدخل الجنة وان يكون فيها ابدا الى غير نهاية واما النار فلا يبقى فيها ابدا الا الكفار الذين هم اهلها ولا سبيل لهم الى الخروج منها
26:05قال حدثنا هشام ابن عمار حديث البخاري واصحابه عن اسماعيل ابن عياش وهو صدوق في روايته عن اهل بلده مخلط في عن غيرهم وهذا من روايته عن ابن بلده رفع اليدين واصحاب السنن
26:33ابن زياد الالهاني. نعم. عن ابي امامة الباهلي. بن عجلان الباهلي رضي الله عنه. اخرجه اصحابه قوله وثلاث حسيات من حثيات ربي يعني هو آآ يعني آآ الصفة هي صفة اليد
27:01يعني سبب اليد واما بالنسبة للنحو هذا يعني من من اعداد غير محددة اعدادي وغير محددة ممن يخرجون من غير حساب ويعني يعني يعني كون جحدوا يعني جاء في هذا الحديث انه يحثوا هذه الحثيات الثلاث لكن الحثيات
27:27عدد غير محدد مما يدخل الجنة بغير حساب بالاضافة الى سبعين الف مع كل الف وسبعون الف قال حدثنا عيسى ابن محمد ابن النحاس الرملي وايوب ابن محمد الرقي قال حدثنا ضمرة بن ربيعة عن ابن شوذب عن باز بن حكيم
27:51عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نكمل يوم القيامة امة نحن اخرها وخيرها وذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نكمل
28:10سبعين نكمل يوم نكمل يوم القيامة سبعين امة نحن نحن خير الرضى وافضل نحن اخرها وخيرها نحن اخرها خيرها يعني انه سبق يعني هذه الامة امم كثيرة. فقيل ان هذا العدد انما هو للتكفير. وقيل انه للتحديد
28:32هذه الامة هي التي تكمل هذا العدد وتكون هي اخر هذه الامم وهي خير هذه الامم. فهي خيرها وهي اكملها. وهي ايضا كما انها اخرها هي اولها وكما مر انها تكون اخر الامم وتكون اول من يدخل الجنة وتكون اول من يدخل الجنة
28:58وهو يدل على فضيلة هذه الامة على غيرها من الامم فيه عدد ان الام سبعين بالتهليل او التكثير. اذا اذا هذا للتكفير اذا ان هذا للتكفير وقد يكون للتحديد ايضا مثل ما جاء في قضية آآ آآ على ثلاثة وسبعين فرقة كلها
29:28النار الا واحدة فان فانه يعني يدل على انه للتحديد. ومنهم من قال انه للتكبير قال هددنا عيسى ابن محمد ابن النحاس روى ابو داوود والنساء ابن ماجة. نعم وايوب بن محمد الرقي وهو؟ عن ضمرة بن ربيعة وهو؟ اخرجه البخاري والمفرد واصحاب
29:57عن ابن شوذب وهو؟ صدوق هذا المفرد واصحاب السنن. نعم. عن باز بن حكيم. هل هو صدوق؟ اجله؟ البخاري تعليق ولا السنن عن ابيه وهو صدوق البخاري تعليقا واصحاب السنن عن جده اخرج له نعم يعني الثلاثة كلهم اخرج
30:17البخاري فريقا واصحابه قال حدثنا محمد بن خالد بن خداع قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن باس ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول انكم وفيتم سبعين امة انتم خيرها واكرمها
30:41وعلى الله ثم ذكر هذا الحديث السابق توفون سبعين امة يعني انتم خيرها واكرمها على الله فهو يدل على فضيلة هذه الامة انها هي ختام الامم كما ان رسولنا خاتم الرسل عليه الصلاة والسلام وكما ان رسولها خير الرسل فان هذه الامة خير الامم
31:08وهي خيرها واكرمها على الله عز وجل كما جاء في هذا الحديث قال حدثنا محمد بن خالد بن كيداس. ما هو؟ صدوق يغرق ابن ماجة. نعم. عن اسماعيل ابن علي
31:25حكيم عن ابيه عن جده قال حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري قال حدثنا حسين بن حصن الاصبهاني قال حدثنا سفيان عن القمة بن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اهل الجنة
31:49عشرون ومائة صف ثمانون من هذه الامة واربعون من سائر الامم. ثم ذكر ان اهل الجنة يعني هذا المقدار من الصفوف مئة وعشرون وان ثمانين في هذه الثلثان من هذه الامة والثلث الباقي انما هو من من الامم السابقة
32:13وهذا كالذي قبله دال على كثرة المسلمين في هذه الامة وعلى قلته في الامم السابقة حيث دل هذا الحديث على ان قال اهل الجنة من هذه الامة يعني يساوون الثلثين وان
32:35اسئلة الباقي انما هو ممن يدخل الجنة من امم الانبياء السابقين وهو دال على كثرة هذه الامة وعلى الجنة منها وعلى ان الذين يذكرونها من هذه الامة يعني بمثابة الضعفين ممن يدخلها من الامم السابقة لان
33:00اه صفوف مئة وعشرين اربعون منها من الامم السابقة وثمانون منها من امة محمد صلى الله عليه وسلم في دليل على ان الناس في قيام كلهم صفوف قال انا الامم تكون صفوف
33:24يعني هذا الحديث يعني يدل على انهم يعني يكونون بهذا المقدار انهم يكونون في هذا المقدار وانهم مئة وعشرون صف في اه يعني يدل على على حصول الصفوف وان انهم يقوموا بهذا المقدار
33:42قال حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري يا اصحاب السنن. نعم. عن حسين بن حصن الاصبهاني. وهو مسلم ابن ماجة. نعم. عن سفيان من القمة ابن مرثد سليمان ابن بريدة وهو ثقة اخرجه البخاري اخرجه مسلم
34:07ابشر عن ابيه رضي الله عنه اخرجه اصحاب كتب شيخ ابن ماجد عبدالله تسعة جوهر ايه وش هي قال عنه حوض ابن حجر البصري يستملي ابي عاصي وعصر النبي يعني هو اللي كان نعم اللي كان يردد الذي يعني اه الذي يبلغ
34:42يعني مثل ما جاء في حديث اه ابو جبرة في في صحيحين الذي قال يعني اجعل لك شيئا هذه حتى تبلغ الناس حتى تبلغ الناس فانه يعني كثرة يعني من يكون عنده يعني لا يصل بصوت حتى يكون هناك من يبلغ عنه
35:08قال ولهذا قال الاعظم الحجر مثل شرح هذا الحديث وفي دليل على اتخاذ المحدث المستعمرين حديث ابن عباس في قصة ابي جمرة لك نصيبا من مالي حتى تبلغ الناس. قال وفيه دليل على
35:30هذا المحدث قال ويلقب بدعة بدعة؟ نعم نعم هذه الاشياء يعني وجهها عادة تنقيب مع ان احيانا يكون التنقيب يعني ليس على ما يتبادر الى الذهن بالمعنى مثل ما قاله عن فلان يقال له الضال
36:00ولم يكن ضالا وانما ضاع في طريق مكة فصار يقال له الظالم يعني نسبة الى غير ما تبادر يديه ومثل يزيد ابن صهيب الفقير المتبادل لذهنه انه فقير لكنه قيل له فقير لانه كان يشكو في قهر ظهره
36:20كان يشكو فقار ظهره فهي نسبة الى غيرها يتبادر للذهن وكذلك الحداء لم يكن حداء ولا بائعا للاحذية ولكنه كان يجالس الحدائين فنسب اليهم قال هندسنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو سلمة قال حدثنا حماد بن سلمة عن سعيد بن اياس بن الجريري عن ابي نظرة عن
36:55ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال نحن اخر الامم واول من يحاسب يقال اين الامة الامية ونبيها؟ فنحن الاخرون الاولون. ثم ذكر هذا الحديث
37:16عن ابن عباس؟ عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نحن نحن اخر الامم نحن اخر الامم يعني هذه الامة هي اخر الامم الامم التي آآ ارسل الله اليها الرسل هذه الامة هي اخر الامم ورسولها عليه الصلاة والسلام هو اخر الرسل
37:39وخاتم الرسل عليه الصلاة والسلام نحن اخر الامم واول من يحاسب هو اول من يحاسب يعني كونهم يحاسبون اولا ثم يدخلون الجنة قبل غيرهم يعني حصلوا الاخرية بالنسبة للدنيا والاولية بالنسبة
37:57نعم ان يقال اين الامة الامية ونبيها؟ نعم يقال اين الامة الامية ونبيها؟ يعني يعني يحصل منهم التقدم على غيرهم. نعم ونحن الاخرون الاولون فنحن الاخرون في الدنيا الاولون يوم القيامة محاسبة ودخولا في الجنة
38:24وهذا الحديث عن ابن عباس جاء ايضا عن ابي هريرة الذي نحن الاخرون الاولون وهذا في صحيفة عمان المنبه التي آآ جاءت في اسناد واحد وهي تبلغ مئة واربعين حديثا تقريبا
38:43يصل بين كل حديث وحديث. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتي فيها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة واربعين مرة وهو حديث طويل اول الاسناد واحد ثم يأتي وقال وقال
39:01فاول حديث في الصحيفة نحن الاخرون الاولون اول حديث في الصحيفة عن ابي هريرة نحن الاخرون الاولون هذا اول حديث صحيح وهي مئة واربعين حديث اولها نحن الاخرون الاولون وهو شاهد لحديث ابي هريرة ابن عباس
39:26والبخاري ومسلم كل منهما انتقى من هذه الصحيفة احاديث وهناك حيث يتفق عليها من الصحيفة وحديث بها مسلم في البخاري واحاديث فرج الرثاء مسلم وحديث ما اخذوا منها شيء. مع انها رسالة واحد. وهذا يوضح ان البخاري ومسلم لم يلتزم اخراج كل حديث صحيح
39:55لانه ما كانوا التزموا ما تركوا شيء في الصحيفة مع انها بسند واحد وقد اخذوا منها وتركوا فلو كان التزموا اخرجوا الصحيح ما تركوا شيئا من الصحيفة لكنهم ما التزموا وانما ذكروا جملة كبيرة من الاحاديث الصحيحة نعم
40:18قال حدثنا محمد ابن يحيى عمل اللحية يقع اخرج عليه البخاري واصحابه. عن ابي سلمة وهو موسى بن اسماعيل نبوذجي عن حمادي بن سلمة ووثقها مسلم واصحابه عن سعيد ابن الياس
40:36منفقة في اصحاب كتب عن ابي نظرة وهو المنذر بن ما لك بن قطعة فهو ثقة حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. عن ابن عباس قال حدثنا جبارة ابن المؤلف قال حدثنا عبد الاعلى بن ابي المجاور عن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول
40:58رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا جمع الله الخلائق يوم القيامة اذن لامة محمد صلى الله عليه سلم في السجود فيسجدون له طويلا ثم يقال ارفعوا رؤوسكم قد جعلنا فداءكم
41:18من النار ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان امة محمد صلى الله تؤمر بالسجود فيسجدون طويلا ثم يقال ارفعوا رؤوسكم ويقال انه جعل عدتكم فداءكم من النار
41:36يعني من الكفار يعني عددهم فداء من النار ومعنى ذلك ان الله عز وجل يعني جعل لكل مقعد من الجنة ومقعد من الماء. المسلم له مقعد من الجنة ومقعد من النار والكافر له مقعد من الجنة ومقعد من النار
41:55ولهذا يعني يقال للمسلم يعني اه يعني يفتح له في قبره يعني اه نافذة او الابواب الى النار فيعني فيقال انظر الى هذا المكان الذي يعني وقاك الله اياه وانك سلمت منه في ايمانك
42:17وان هذا مكان من يكون كافرا بالله عز وجل ثم يفتح له باب الى الجنة ويقال هذا مكانه فيزداد فرحا وحبورا وسرورا لكونه رأى النار ورأى العذاب ورأى انه وبعضا وقد نجاه الله تعالى منها وهيأ له ووفقه بان يكون من اهل الجنة وكذلك الكافر
42:47يعني ينظر او يرى يعني مكان يفتح له باب الى الجنة ثم يعني آآ يعني يصلح له الباب الى النار ثم يعني يقال هذا مكانك فيزداد آآ سوءا ويزادوا حزنا ويزدادوا آآ حسرة ويدامة لكونه رأى النعيم الذي حرم منه ولم يعني يوفق له
43:15وانتهى الى النار والى العذاب الذي يستحقه. فيكون يعني معنى هذا الفداء وهذا الفكاك ليس معنى ذلك ان هذا يعني مستحق لهذا المكان وان هذا وانما هذا مستحق لهذا المكان وهذا مستحق لهذا المكان. وانها الله
43:35عز وجل خلص المؤمن من ان يكون من اهل النار وجعل اه في هذا المكان الذي له لو لم يسلم يكون فيه يعني آآ يعني هذا العدد من الكفار بعدة آآ يعني آآ المسلمين
43:53قال حدثنا جبارة ابن مغلس يرى المغني الصحيح اخرجه ماجة. عن عبد الاعلى بن ابي المساور. وهو متروك اخرج لهم ماجة. عن ابي بردة. وهو من ابي موسى الاشعري فقه واصحاب الكتب
44:09عن ابيه فابوه عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنه اخرج اصحابه والحديث آآ في اسناده هذا الضعيف وهذا المترو الاول جاء من هذا الطريق واما مسألة الفداء فانها جاءت في احاديث اخرى منها في صحيح مسلم وغيره فهي ثابتة
44:31يعني ذكر الفداء واما ذكر السجود طويلا فقد جاء في هذا الحديث الذي لم يصح من حيث الاسناد لان فيه ضعيف ومترك قال حدثنا جبارة ابن المؤلف قال حدثنا كثير ابن سليم عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
44:55وعلى اله وسلم ان هذه الامة مرحومة عذابها بايديها. فاذا كان يوم القيامة دفع الى كل رجل من المسلمين رجل من المشركين فيقال هذا فداؤك من النار. ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه
45:15اما قال ان هذه الامة مأفومة عذابها بايديها يعني ان يعني نصيبها من العذاب انما هو في الدنيا يعني ما يحصل له من الدنيا من النصب والتعب والمشقة كما جاء في الحديث الدنيا سجن سجن المؤمن وجند الكافر
45:33الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر وهو اول حديث اورده مسلم في صحيحه في كتاب الزهد من صحيحه الدنيا سجن مؤمن لانه يحصل له من العذاب ومن يعني الاصغام يعني ولكن في ذلك تكفير سيئاته
45:52ومضاعف حسناته ومضاعفة حسناتك ثم يقال يعني لكل مسلم هذا فكاكك من النار يعني ليس معنى ذلك ان ان هذا كان من اهل وانه آآ جعل هذا بدالة. وانما هذا يعني مسلم له مكانة في النار لو آآ لو لم
46:17مدحهم الاسلام وله مكان في الجنة وصل اليه. واما الكافر فانه هو الذي يكون في هذا المكان الذي منه المسلم الذي سلم من منه مسلم وهو المكان الذي في النار سلمه الله عز وجل منه وجعل مكانه
46:37او هذا الكافر الذي يكون في هذا المكان قال حدثنا جبارة ابن المغلس عن كثير بن سليم. كثير ابن سليم ضعيف اخرج له ابن ماجة عن انس ابن مالك؟ انس ابن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم ومن اكثر واحد من حديثه. وهذا الحديث من الحديث الثلاثي عن ابن ماجه
47:03وهي خمسة احاديث في السنن في سنن ماجد كلها باسناد واحد وهو اسناد ضعيف ولكن المثل صحيح الى كلمة هنا صحيح وان كان في هذان ضعيفان لانه وجد يعني ما يشهد له. اما الاول
47:22يا امتي مرحومة وقد جاء يعني ما يشهد بذلك ويدل عليه واما الجملة الثانية التي هي البدع فانها في صحيح مسلم وغيره هذا؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
47:47جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل جاء في حديث عبدالله بن مسعود المتقدم اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة. في حديث بريدة ان هذه الامة على الثلثين
48:10ثمانون صفا كيف الجمع يعني ما ما في تنافي يعني يكون يعني يمكن يكون يعني آآ يعني آآ علم علم بها هذا العدد الذي هو اكبر علم بعد ذلك الذي قال فيه بان تكون ربع الجنة تكون الجنة ان ارجو ان تكون الجنة
48:35يعني بل جاء ما يدل يعني فيما بعد على انها اكثر من النصف ويكون يعني معنى ذلك ان هذا اعلن به بعد ان لم يكن عالما به يعني وانه قال نسخ اهل الجنة اولا
48:54ولكنه جاء او ابلغ او اوحي اليه بانها تكون ثلثين يقول اه من المعلوم ان الانسان ينقطع عمله بمجرد موته فاو صلاته في قبره تنفعه شيئا ولا شك انه يعني ينفعل لكنه يعني ليس هذا تكليف وهذا مثل يعني كونهم يذهبون للتسبيح كما يذهبون النفس
49:25يعني انه يعني هذا شيء يعني يجري على السنتهم ويلهمون اياه وهذا لا شك ان ان كل ما يحصل يعني منهم نافع لكن لا يقال ان الجدار الاخر قال تكليف
49:43ونحن مكلفون بهذا وان يعني هذا شيء يعني اوجب عليه اذا الدار الاخرة لا تكليف فيها. ولكن هذا الذي يعني يقتل كون الانسان يقال له اقرأ فمنزلتك عند اخر اية
49:59وكذلك كون في ينهمون التسبيح كما يفهمون النفس وكونهم يصلون يعني هذه يعني اعمال تحصل في ولا شك انها مفيدة لهم ونافعة. ولهذا قال اقرأ فانك يعني منزلة عند اخر اية تقرأها
50:19هنالك نافع له وكيف الجمع بين ان المؤمنين يصلون في قبورهم وبين ان ارواحهم في نسمة طائر امور الغيب امور الغيب يعني يجب التصديق بما جاء فيها دون ان يعني يجعل الانسان ذلك مرتبطا
50:45ما يعرفه ويشاجر في هذه الحياة الدنيا لان الاخرة وما بعد الموت يعني ليس مثل ما هو موجود في الدنيا فان القبر يكون في جنة ونار ولو فتح القبر ما رأينا الجنة ولا نار. لكن الجنة والنار موجودة
51:08وهذه غرف مغيبة علينا التشديد وان لم نشاهد ذلك باعيننا وايضا قوله يفتح بابي للجنة ويفتح بابي الى النار يا خبر يأتي من الجنة ويصير في القبر ويأتي من النار ويسكن في القبر هذه امور غيبية. الارواح تنعم
51:28متصلة بالجزء منفصلة عن الجسد ومتصلة بالجسد والنعيم للروح والجسد والارواح تنعم متصلة ومنفصلة متصلة لكونها القبر يعني وما يجري فيه وما يحصل هي امور غيبية كل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم
51:53فيما يتعلق بالقبر او غير القبر من امور مغيبة الواجب هو التصديق والايمان بان ذلك حق وانه يقع طبقا لما اخبر به ولو فتحنا القبر وما رأينا جنة ولا نار لا ننام في ان يكون في جنة ونار
52:10بل الجنة والنار تكون موجودة ونحن ما نراها كما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان يصلي بالناس بالكتوب وعرض عليه الجنة فرآها ورأى العناقيد وهم يرون يده صلى الله عليه وسلم ممدودة ولكن ما رأوا الشيء الذي لمدة ليل. الله تعالى اطلع نبيه واخطأ عليهم
52:33ما يعني عرضه عليه من الجنة وكذلك رأى النار ويحطم بعضها بعضا ورأى ما يعجل فيها. وتقصر ولم يعرف الصحابة لماذا تقصر حتى اخبرهم بانه رأى الجنة ومد يده ليأخذ عنقودا فترك وانه رأى النار
52:54فهذه ما يجري في القبر يعني امور غيبية لا يتوقف الانسان على ان يكون مطابق لما يعقله في هذه الحياة الدنيا ثم ان في في في امور الدنيا يعني شيء يوضح هذا المعنى
53:14وهو ان الاثنين يكونان في فراش واحد يعني كالمرأة في وزوجها ثم كل واحد منهم يعني اه احد منهم رأى شيء طيب واحد رأى شيئا اه ليس بطيب فيكون احدهما رأى في منامه انه يتنعم
53:36ويأكل من النعيم والفواكه والملذات ثم يقوم من النوم مرتاح لعابه يسير والثاني بجواره يرى انه معذب وان الحيات يلاحقه والوحوش تتابعه والعقارب تنهشه ثم يقوم مذعورا اذا ومع ذلك هذا ما ما درى عن هذا وهذا ما درى عن هذا
54:07وهذا شيء موجود في الدنيا لان امور الغيب يجب التصديق بها وان لم يكن الانسان يعني ادرك الحقيقة فيها فيصدق بما يجري في القبر والا بشاهد ويعاين. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع
54:28يقول مسجد بجواره مقبرة ويوجد في المقبرة ظريح يعبد ويذبح له. فما حكم الصلاة في هذا المسجد اذا كان المسجد لا علاقة له في المقبرة وان الطائرة منفصلة في جدارها وسورها والمسجد منفصل عنها فان المسجد ليس في المقبرة الا اذا كانت
54:57اذا كان داخل في سورها او في داخلة في سوره فعند ذلك تكون يعني المسجد في مقبرة اما اذا كانت المقبرة مستقلة والمسجد مستقل وانما الفاصل بينهم الجدران فالمسجد يعني على حاله والمقبرة على حالها
55:18يصلى في المسجد لكن اجانا في ان كان القبور في المسجد تعاون نناشد نبيا على قبور فانه لا يجوز ان يصلى في تلك في تلك المساجد من مراد بصغار الصحابة
55:39صغار الصحابة الذين ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم في حال صغرهم وعاشوا بعد ذلك مثل انس ابن مالك. صحابة وعاش يعني مدة طويلة حتى ادركه صغار التابعين شعار الصحابة مثل انس والحسن والحسين وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير هؤلاء من صغار الصحابة
56:06الذين يعني ولدوا بعد الهجرة ابن الزبير ولد في اول هجرة في قبا قبل ان يصل الناس الى الى الى داخل المدينة ويعني ابن عباس يعني في حجة والوداع ناهز الاحتلال
56:25يعني هؤلاء صحابة ولهذا العبادي له الاربعة من صغار الصحابة عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عباس هؤلاء من سفراء الصحابة واما كبار الصحابة هم الذين اه يعني الذين اول من اسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم
56:46والذين كانوا معه في مكة وهاجروا اوليائهم كبار وصحابة قل هل تجوز زيارة النساء للقبور اذا كانت تلك الزيارة فيها العظة وعبرة مع الالتزام بالحجاب والحشمة في ذلك خلاف بين اهل العلم والصحيح انها لا تزور
57:08لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور فنص عليهن اللعن فدل ذلك على ان النساء ليس لهن زيارة القبور وانما زيارة القبور للرجال ثم ايضا ما فيهن من الهلع
57:25ومن الضعف فان يعني ما عنده من القوة التي عند الرجال هل يحصل منهن النياحة ويحسبن لنا امور لا تحمل عاقبتها ولهذا جاءت السنة بانهن لا يزرن وقال صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور
57:49رجل رهن قطعة ارض ثم اراد ان يبيعها لصديقه هل يجوز له ان يبيعها قبل حلول اجل فك الرهن عشان يقول ما يتوكل ما دام ان انها مرفونة او الصك عند عند ذلك
58:07الذي رهنها يستطيع ان يتصرف فيها. وحتى لو ما كان في صكوك هذا منها مرهونة ليس له نصار فيها ليس له يسر فيها لان حق لان حق الدائم فيها متعلق بهذه العين
58:25ولهذا الرهن هو توثقة دين بعين هو جوزق الدين بعين العين اللي فيه الرحمة يقول اه انسان وجد ذهبا لغطه في بلد ليس فيه مسلمون. فماذا عليه ان يفعل يعني ما في مسلمون الا هو
58:51يعني ما في مسلمين نعم وقد يكون يعني كثرة كثرة البلد الانتصار وفيه المسلمون وقد يكون المسلمين وقد يكون الكفار يعني يعني يعرفها واذا مضت سنة ولم يأت احد يصفها فانه يستنفقها
59:15بعد ان يعرف عفافها وهي وجاءها وكل ما يتعلق بها وان جاء صاحبها فيما بعد ووصفها يعطيها اياه ولد لي غلامان والحمد لله ولم استطع ان اعق عنهما لضعف الحال
59:32قد كبر فهل لي الان ان اعق عنهما؟ نعم. فاذبحه في كل شهر كبشا. لان هذه هي طاقتي. لا هو كم شهر عن كل واحد اه يعني اه كونه يعني يعق عنهما فيما بعد وان ليس لازما في اول الامر نعم اذا اقدره الله يعق عنهم
59:59يقول هل اكون انا محرم لاخت زوجتي ابي زوجة ابوه وش علاقة وش علاقة زوجي؟ اخت زوجة ابوك بك تتزوجها فتكون يعني انت عزيزا لوالدك على ما يقولون يقول او اخت جدتي
1:00:28يعني آآ هي من محارمك هل يجوز لمن اقترف ذنبا ان يتوضأ؟ تأولا لقوله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات في حديث يدل على ان الانسان اذا اذا اذنب فانه يعني يتوضأ ويصلي
1:00:57يعني صلاة يعني يتوب بها الى الله عز وجل. فجاء في ذلك حديث مسند الامام احمد. وفي اول المسند يعني يمكن ثاني حديث او ثالث حديث لأنه هو حديث ابن مسند هو حديث أبي بكر في قصة الاية التي في الاية التي يأبى يعرفوا انفسكم
1:01:19هذا اول حديث في المسند. وفي حديث التوبة يعني صلاة التوبة وهي وهو الحديث الثاني او الثالث من مسلم في اوله يقول انتشر في هذا الاسبوع الكلام وفتاوى بجواز رظاعة الكبير
1:01:41اذا كان اهل البيت بحاجة ولا يستغنون عنه. ما رأي فضيلتكم يعني الكبير الرضاع هو خاص بالحولين هو الذي ينفع فيه الرضاعة وقصر سالم لابي حذيفة هذه خاصة به هي خاصة به وليست لغيره
1:02:03ومن المعلوم ان الكبير لو كان سائغا له