المجلس (307) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
عبدالمحسن البدر
lesson 307 / 318
1:03:25
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام حافظ ابو عبدالله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الثناء الهم
0:20ابو بكر ابن ابي شيء من صالح ابن يزيد ابن هارون. قال انبأنا نافع بن عمر الجمحي. المميز بن رضوان عن ابي عن ابيه رضي الله عنه انه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
0:40بالنباوة او البناوة؟ قال والنباوة من الظاهر. قال يوشك ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار قالوا لما ذاك؟ لم ذاك يا رسول الله؟ قال للثناء الحسن والثناء السيء انتم شهداء الله بعضكم على بعض. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:10محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ماجة الحسن باب في الثناء الحسن. اي ثناء الناس بعضهم على بعض بخير يعني امورا طيبة. وافعالا مجيدة فان ذلك في الغالب يكون يكون آآ له ثمرة وله نتيجة وهو ان يكون
1:51الامر كما كما قالوا لكن ذلك لا يكون لازما لان الغيب لا يعلمها الا الله عز وجل. والناس لهم الظاهر وهم يحكمون بالظاهر والباطن امره الى الله عز وجل لكن من اثنى الناس عليه خيرا؟ فالغالب ان ان انه يكون على خير. وقد يكون بخلاف ذلك
2:19وقد يكون بخلاف ذلك وعرج هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه خطب انه خطب الناس وقال توشكون توشكوا ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار ان تعرفوا اهل الجنة اي تميزوا بين الجنة واهل النار
2:45قالوا بما ذلك يا رسول الله؟ قالوا السنن الحسن يعني الذين يثنون عليه خيرا يعني يكون من اهل النار في الغالب هو الذي يثنون عليه مثل السيء اثنا عشر هذا هو معنى قوله توشكون او توشكوا ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار قال ذكرنا الحسن والثناء سيئة
3:15انتم شهداء الله في الارض بعضكم على بعض وهذا واضح في ان ما يحصل من الناس لا يجزم به بان من اثنوا عليه خيرا من اهل الجنة ومن اثنوا عليه
3:31ان يكون من العلماء ليس ليس بواضح ان ان هذا يكون وانما قال توجب وتوشك ان تقربوا وقد جاء في بعض الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان انه اثني على جنازة خيرا فقال وجبت وقال هني على
3:51تشرف قال وجب قال بينما وجبت قال ابنيته عليه خيرا فهو في الجنة فهو من النار يعني هذا حصل في اه جنائز معينة والرسول صلى الله عليه وسلم قال وجبت
4:10يعني حصل من الرسول صلى الله عليه وسلم يعني من كلامه ما يدل على ان هذا اصاب في قولهم وان هذا اصابوا في قولهم وان هذا من الجنة وهذا من اهل النار
4:25ولكن لا يعني ان الناس اذا اذنوا على اي انسان خيرا فهو من الجنة واذا اثنى عليه سوءا فهو من اهل النار لذا الامر كذلك لان هذا الذي يقول توشك
4:39ما قال انتم تعلمون اهل الجنة من اهل النار؟ قالت توشكوا ان تعلمون الجنة ولا النار؟ ومما يبين ان الناس قد يدنون على الانسان خيرا خيرا ثم يكون بخلاف ذلك. قصة الرجل الذي كان يجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اثنى عليه الصحابة
4:59وقالوا فلان ما ترك شاردة ولا وردة للعدو الا فعليها ثم ذكروا شيئا من بلاءه الطيب فقال عليه الصلاة والسلام هو من اهل النار هو كلامه فيه حسن وجناهم عليه طيبا. وما
5:20عنه كله في بيان فاثناء عليه وان ابلى بلاء حسنا وعمل اعمالا عظيمة في الكفار فقال هو قلناهم ثم ان رجلا من الصحابة قال انا اكفيكم خبر هذا الرجل فصار يتابعه ويذاحره حتى انه اصيب في
5:44باصابعه يعني جرح او قطع او ما الى ذلك فجزء ثم اخذ الشيخ ووضع اصله على الارض ورأسه على على يعني على صدره انجاز قلبه فتحامل عليه حتى مات يعني فقط لنا نفسه
6:09فقتل نفسه فجاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. فقال عليه الصلاة والسلام ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر يعني هذا البلاء الحسن الذي ادلاه هذا الرجل وهو من الله من رجل فاشل وهو من
6:29عز وجل لهذا الدين بالرجل الفاجر وهذا يبين لنا ان ما جاء في هذا الحديث من قوله توشكوا لان هذا لا يجزم بما يحصل له من يحصل عليه ولا بما هو خير ولا
6:49عليه بما هو شر وانما يعني اه الامر اه يكون قريبا او انهم يقاربون لكن لا يكون محققا انما يقولونه هو الحق الذي لا شك فيه هو ان ما يصلح لشيء يقطع بانه من الجنة ولكن يرجى يرجى
7:09الجنة ويخشى على من اثنى عليه شرا يكون هنا. يعني يرجى نعم ويخاف. رغم كونه يجزى هذا ليس بواضح وما جاء ما ذكرته ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث
7:29يعني يدل على ذلك. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. عن يزيد بن هارون هو الواسطي اصحاب الكتب عن نافع ابن عمر الجمحي وهو مقبول صحيح مسلم النسائي وابن ماجة
7:54عن ابي بكر بن ابي زبير الثقفي مقبول وابن ماجة عن ابيه رضي الله عنه فضله ابن ماجة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن جامع ابن شداد عن كلثوم الخزاعي
8:14النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله كيدني ان اعلم اذا احسنت اني قد احسنت واذا اثاث اني قد اسأت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال جيرانك انك قد احسنت فقد احسنت
8:34واذا قالوا انك قد اسأت وقد اسأت لما ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قيل له يا رسول الله كيف اعرف اني قد احسنت؟ او اسأت؟ فقال عليه
8:49اذا ذكر جيرانك انك قد احسنت فقد احسنت وان ذكروا بانك اسأت فقد اسأت. يعني ان جمال الانسان هم الذين على علم به وباحواله وهم يعرفون منه ما هو خير ان كان عنده خير ويعرف
9:09هنا عنده من الشر اذا كان عنده شر فهو من افضل الناس به. لانهم ملازمون لمجاورته ويرونه داخلا ظاهرا داخلا خارجا ويرونه يحافظ على الصلوات ويرونه يأتي بامور طيبة واعمال حسنة او يأتي بامور قبيحة. فاذا يعني اثنى عليه جيرانه بانه
9:39احسن وانه اه فعل امورا طيبة فان ثناؤهم مبنيا على علم ومشاهدة ومعاينة واذا ذكروا بخلاف ذلك فان كلامهم عنه مبني على على على معرفة ومشاهدة ومعاينة لحاله فجيران الرجل من اخبر الناس به ومن اعلم الناس به لانهم يعرفون مدخله ومخرجه ويعرفون اعماله وتصرفاته
10:09وما يحصل منه من خير وشر وما يحصل منه من اعمال حسنة ومن اعمال سيئة فان يعني ذلك يعرف عن طريق عن طريق الجيران جيران الانسان. نعم قال حدثنا ابي شيبة عن ابي معاوية. هو محمد ابن خاتم في قاعة اصحاب الكتب
10:34اني اعمل سليمان بن مهران الجامع بن شداد وهو هم من كلثوم الخزاعي اي والله ابو داوود وهذا يعني آآ يعني هذا مرسل ولكن الحديث الذي بعده او الذي بعده يعني يدل على ما دل عليه
10:58ويكون ثابتا في الحديث الذي بعده. والا فانه مرسل. لان التابع اذا اضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم شيء فانه يكون منقطعا لان فيه محذوف ولذلك المحذوف اما ان يكون صحابيا واما ان يكون تابعيا
11:18ولو كان صحابيا ما فيه اشياء لان المجهولة في حكم ان الصحابة في حكم معلوم. والمبهم من الصحابة في حكم معروف فلو قيل عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم يكفي. لكنه قيل في اثناء الصحيح في غير الصحابة عن رجل عن عن فلان
11:38عن رسول الله هذا يقذح في الحديث. لان المجهول في غير الصحابة يعني يؤثر والجهالة تؤثر واما الجهالة في الصحابة فانها لا تؤثر. لان المجهول فيهم بحكم المعلوم. فاذا الحديث هذا لا يصح بهذا الاسناد ولكن الاسناد الذي بعده والحديث الذي بعده متصل يدل على ثبوته هو اننا
12:08هو اصلا نعم طبعا حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن والزور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف لي ان اعلم
12:30اما اذا احسنت واذا اسأت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعت جيرانك يقولون انك ان قد احسنت احسنت واذا سمعتهم يقولون قد اسأت فقد اسأت وهذا حديث متصل صحيح ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو بمعنى الحديث الذي قبله
12:55يعني جاء رجل وسأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف اعرف اني قد احسنت وقد او اسأت؟ فقال اذا اذا قال جيرانك انك قد احسنت وان قالوا انك اسأت فقد اسأت فاذا هذا حديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
13:15بني على ان جيرانه على علم به وثنائهم عليه او لم يجد له عن مشاهدة ومعاينة وملازمة تامة المستمر وان الحديث الذي قبله الذي في مرسل يعني يصح ويكون ثابتا بهذا الحديث الذي هو
13:35متصل الى رسول الله عليه الصلاة والسلام والذي يرويه يرويه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن يحيى اخرجه هذه ثقة اصحاب الكتب عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة وثقة
14:11اصحاب الكتب. الا بالله. عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه اخرج له اصحاب الكتب والله حدثنا محمد ابن يحيى وزيد ابن اخزم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابو هلال قال حدثنا عقبة بن ابي سبير
14:28عن ابي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اهل الجنة من ملأ الله اذنيه من ثناء الناس خيرا وهو يسمع
14:45واهل النار من ملأ اذنيه من ثناء الناس شرا وهو يسمع لما ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال اهل الجنة
15:03اما اهل الجنة من ملأ الله اذنيه من ثناء الناس اذنيه الناس وهو يسمع يعني ان الثناء عليه حصل في حياته هو انه يسمع ذلك من الناس وانه يكثر اه سماع
15:23من الناس آآ اثنى عليه وبيان ما هو عليه من خير واهل النار ومن ملأ اذنيه من ثناء الناس شرا وهو يسمع. ويعني وبشر الناس واهل النار. واهل النار من ملأ الله
15:42او من ملأ الله سمعه من ثناء من ثناء الناس عليه شرا فليسمع يعني ان علامة اهل الجنة ان يكثر ثناء الناس عليه هو علامة اهل النار ان يكثر ثناء الناس عليه شرا وكما عرفنا في
16:02فيما مضى ان ان الناس لهم الظاهر وقد يكون الانسان عنده شيء يعني يخفى على الناس ولا يعرفون هنا وهم يثونون عليه على حسب ما يظهر وهو اعلم بنفسه قد يكون عنده شيء لا يعلمونه فيثنون عليه على حسب ما يظهر
16:22وهذا هو الاصل للناس ان لهم الظواهر والبواطن امرها الى الله سبحانه وتعالى لكن يعني اذا اذا كان يعلم من نفسه السلامة وليس عنده سوء وحصل ذلك من الناس فهذا
16:40فمن من اه من الذي اه اه فيه فائدة يعني اذا كان يعني ما ترتب عليه غرور ولا يترتب عليه اعجاب يعني بنفسه وانما سر لان الناس اثنوا عليه خيرا وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث آآ الذي سيأتي ان الانسان يعمل العمل يريد
17:10لوجه الله وان او الحديث الذي سبق ان آآ هذا الوقت مر وهو انه قال ذلك عادل بشرى المؤمن. ذلك عاجل وشر المؤمن يعني كونه يثني الناس عليه ويتكلمون فيه. يعني هذا من
17:30الذي يكون اثنى اثنى عليه خيرا وسمع ذلك في حياته وسر يعني لذلك وعلى نبينا محمد ابن يحيى وزيد ابن اخزم. رواه البخاري واصحاب السنن. نعم. عن مسلم ابراهيم اصحاب الكتب؟ عن ابي هلال وهو؟ هم. عن عقبة ابن ابي الزبير
17:59عن ابي الجوزاء يعني في عباس ابن عباس رضي الله انا مع احد العباد لا يرضى واحد الشبهة المكفرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حددنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر رضي
18:25الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال قلت له الرجل يعمل العمل لله يحبه الناس عليه. قال ذلك عاجل بشرى المؤمن. هذا الحديث الذي اشرت اليه
18:45وهو يعني في هذا الباب الذي معنا وهو ان ابا ذر رضي الله عنه قال آآ الرجل يعني يعمل الخير رجل يعمل العمل لله. اي عملوا العمل لله يعني انه يعمل العمل خالصا لله. ما اراد به ثناء الناس ولا اراد به وراء
19:05الناس وانما عملوا خالصا لله ولكن الناس رأوا هذا العمل واثنوا عليه خيرا وبلغه ذلك الخير ذلك فقال عليه الصلاة والسلام ان ذلك اجل بشرى المؤمن يعني آآ يعني ان هذه بشارة له بالخير وهو ان الناس
19:25فاذنوا عليه خيرا في هذا العمل الذي عمله. والامر انما هو في كونه خالصا لله. والانسان يعلم بنفسه انه الا لله ما عمله من اجل الناس ومراءة الناس ومن اجل ان يثني عليه الناس وانما من اجل مرضاة الله سبحانه وتعالى
19:45العمل له سبحانه وتعالى فاذا اثنوا عليه خيرا فان ذلك من البشرى الذي يحصلها الانسان في هذه الحياة الدنيا بما حصل لهم له منه من المدح لا اعجابا ولكن لكونه آآ
20:05ان من يذكر بخير وممن يثنى عليه آآ بخير. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار. ولقد محمد ابن جعفر ثقة من اصحاب الكتب عن شعبة ابن حجاج الشيخ عن ابي عمران
20:25اليومي عن ابي ذر رضي الله عنه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا سعيد ابن سنان ابو سنان الشيباني عن حبيب ابن ابي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله قال رجل يا رسول الله اني اعمل العمل
20:59فيطلع عليه فيعجبني. قال لك اجران. اجر السر واجر العلانية. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني اعمل اعمل
21:19اني اعمل العمل فيطلع عليه. اني اعمل العمل يعني لله عز وجل فيطلع عليه الناس. يعني يطلع عليه ويطل عليه الناس يدنون فيعجبني فيعجبني يعني ثناؤهم يعني انه يسر يعني بثنائهم عليه
21:39قال عليه الصلاة والسلام لك اجران اجر السر واجر العلانية يعني اجر السر الذي هو كونك اخلصته لله وعملته لله او ما اردت اطلاع الناس عليه ولكنهم اطلعوا عليه فاثنوا عليك خيرا فاعجبك يعني قال لك اجر سري
21:59واجر العلانية اجر السر الذي هو كونها ذلك كان خفيا واجر العلانية في كونه يعني عليه والحديث متصل ولكن يعني بعض الرواة في الثقات آآ رووه من هذا الطريق ولكن لم يذكروا الصحابي وانما ذكروه مرسلا عن ابي صالح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:29والمرسل ليس بحجة كما مر بنا في الحديث الذي مر قبل ثلاثة احاديث وانما هو من قبيل منقطع فيكون ما رواه الثقات عن آآ في صالح مرسلا وليس ليس في ذكر ابي هريرة يعني يقول ارجح مما جاء في هذه الطريق التي فيها رجل يعني فيه شيء من الكلام هو قد خالفه من هو
22:59واوثق منه سيكون قوله معتبرا ومقدما على عليه لان هذا الذي رواه متصلا فيه كلام والذين بارسال يعني ثقات يعني منهم سفيان ومنهم الاعمش قال حدثنا محمد ابن بشار عن ابي داود. ابو داوود هو الطيالس سليمان ابن داوود ثقة. اخرجه البخاري سابقا مسلم واصحاب السنة. عن سعيد بن
23:27الحرة ابي ثابتة اصحاب الكتب. عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه واحد قال رحمه الله تعالى غاب النية. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون حاطل وحدث
24:01يا محمد ابن رمح قال ابن سعد قال انبأنا يحيى ابن سعيد ان محمد ابن ابراهيم التيمي اشكره انه سمع ابن وقاص انه سمع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو يخطب الناس فقال سمعت رسول
24:21رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول انما الاعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى ومن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله والى رسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها
24:41الى ما هاجر اليه. ثم ذكر باب النية والنية هي ما يقوم بالقلب. من آآ قصدي شيء ونيته كنية آآ هي انها يعني اساس في العبادات لانها تميز العبادة من العبادة تميز الفرض من الفرض
25:09من النفل وايضا تميز بين العبادات والعادات يعني في الوضوء في الاغتسال للجمعة الجنابة والاغتسال للتبرد ولا احتسان للتبرد على اغتسال لتبرد عادات والاغتسال للجمعة عبادة ولا فساد الجنابة عبادة فالنية هي للتميز بين هذا وهذا
25:35فالانسان لو كان عليه جنابة لو كان عليه جنابة ونسيها واغتسل للتبرج فان ذلك لا يفيده. لانه ما وجد النية لرفع الحدث. الذي هو الجنابة ما وجدت النية الذي اغتسل وتنظف للتبرد وكان عليه جنابة لم يوقد نسيها
26:05رسالة فانه يعني باق في ذمته هذا الامر الواجب الذي هو الاتصال الجنابة. لان الذي حصل للتبرج انما هو عادة وانما هو شيء لا علاقة له بالعبادة. فلا يجزي يعني هذا عن هذا
26:25ولا يقال انه ما دام ان عليه جنابه حصلت النظافة لا لان العبادات لابد فيها من النيات فالنية العادة من العبادة وتميز الفرض من الفرض والفرظ من النفل ثم ذكر هذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل ما نوى
26:52انها كانت هجرة من الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرة لمن يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى من هاجر اليه وهذا الحديث حدث به عمر رضي الله عنه عن منبر وهو يخطب الناس
27:10وهذا يبين ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من نشر السنة وابلاغها واعلانها وانهم كانوا يخطبون بها على المنابر ويعلمونها للناس ويحدثون بها الناس وهم على المنابر فيأخذها عنهم
27:30الغفير ويسمعها الناس منهم ويعرفونها منهم هذا يدل على عناية الصحابة بابلاغ السنن وابلاغ ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا من فعل عمر رضي الله عنه في كونه يعني حطب الناس بين لهم ذلك وكذلك الحديث الاخر في صحيح البخاري انه خطب الناس في يوم جمعة
27:57كان يعني بين للناس يعني شيئا من الاحكام وذكر اية الرجم وان سمعوها وانها نسخت ولكن حكمها باقي. وكذلك ايضا قول قال رسول الله والله فعلا لا تضروني بما اعطاك النصارى ابن مريم انما انا عبدي فقولوا عبد الله ورسوله فان هذا مما حدث به عمر وهو على المنبر
28:27ما حدث به عمر وهو على المنبر. وايضا جاء عنه وثبت في اه في اه في موطأ الامام الف انه خطب انه كان يعلم الناس التشهد وهو على المنبر. وعلم الناس التشهد وهو على المنبر. فيقول التحيات لله
28:47الى اخره وجاء فيه قوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وهذا فيه دليل على ان هذه العبارة تقال بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. فجاء عن بعض الصحابة عن مسعود انهم كانوا
29:08في حياته يقولون السلام عليك ايها النبي وبعد وفاته صاروا يقولون السلام على النبي ورحمة الله وبركاته وهذا ثابت الصحابة جاء عنهم هذا وجاء عنهم هذا. جاء عنهم السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. بعد وفاته صلى الله عليه وسلم
29:28وجاء عنهم كما في خطبة عمر على المنبر السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فهذا فيه بيان اصحاب برسول عليه الصلاة والسلام الاحكام الشرعية بيانهم لاحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام وهم على المنبر
29:48هذا دال على كمال نصحهم وعلى اه كمال نبلهم وفضلهم وشرفهم هو ان الله عز وجل اكرمهم بصحبة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فجاهدوا معه وذبوا عنه واخذوا الشريعة منه كتابا وسنة وبلغوها للناس وهم
30:08الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عرف الناس كتابا ولا سنة الا عن طريق الصحابة رضي الله عنهم وارضاه ثمان هذا الحديث من غرائب الصحيح وهو اول حديث قد فتح به البخاري صحيحا وذلك ان انه لم
30:29يأتي يعني هذا الحديث الا عن عمر. يعني هذا الحديث جاء عن عمر. هو الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام ورواه عن عمر علقمة ابي وقاص الليلي ورواه عن عمر عن علقمة محمد ابراهيم
30:48سيدي ورواه عن محمد ابراهيم تيمية يحيى بن سعيد الانصاري ثم كثر الاخرون عن يحيى بن سعيد الانصاري لكنه في اعلاه من من سعيد وما فوقه يعني ما جئنا من طرف واحد فهو
31:07حديث غريب يعني جاء من طريق واحد وهو اول حديث في صحيح البخاري. ومثله اخر حديث في صحيح البخاري وحديث كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فانه ايضا آآ من
31:27الصحيح رواه ابو هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام وانفرد بروايته عن ابي هريرة ابو زرعة ابن جرير ابن عمرو ابن وخرج برواية عن ابي زرعة عمارة ابن القعقاع وخرج برواية عن عمر ابن القعقاع محمد ابن
31:47ابن غزوان ثم كثر الاخذون عن محمد ابن قبيل ففاتح في صحيح البخاري غريب ما جاء رقم واحد وخاتمته حديث غريب ما جاء الا من طريق واحد وكلهما في غاية الصحة وان كان مجيئهما بطريق واحد
32:07فان الحديث اذا جاء من طريق واحد ورواته كلهم فقاف فانه معتبر ويكون حجة ثمان البخاري رحمه الله بدأ كتابه الجامع الصحيح بهذا الحديث وذلك لما فيه من ابواب شأن النية وان نيته هي الاساس وان ما يقوم بالقلب هو الاساس هو ان النية هي المعتبرة هي التي يميز بها
32:37العبادات بين الفروض عن بعض وبين الفروض والنوافل وبين العبادات والمعاملات والعادات هو حديث عظيم ولهذا صدر به البخاري رحمه الله كتابه وتابعه على ذلك بعض العلماء فان عبد اه مقدسي صاحب عمدة الاحكام يعني حذر كتابه بهذا الحديث صدر
33:07بهذا الحديث وكذلك الامام النووي صدر الاحاديث الاربعين بهذا الحديث وكذلك البغوي في كتابيه مصباح السنة وصحيح السنة وفتح السنة كل من هذين الكتابين اللي بغوا يصدرهما بهذا الحديث. يعني لما فيه ذكره لما فيه من ذكر النية وعظيم شأنها
33:37واما بالنسبة للحديث الاخر الذي ختم بالبخاري صحيحه فان بعض العلماء يتابعه على ذلك ومنهم الحافظ في الحجر في بلوغ المرام فانه ختم كتابه بلغ المرام في هذا الحديث الذي هو اخر حديث في في في صحيح البخاري. اه اه قوله
33:57وسلم انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات اي ان الاعمال معتبرة بنياتها الاعمال معتبرة بنياتها لان العمل بدون نية وبدون كذا يعني يعني لا يعتبر الا بنيته لا يعتبر الا بنيته
34:17فان الانسان يعني اذا اذا حصل منه منه عمل فان النية هي التي تبين يعني نوع ذلك العمل وتعيين ذلك العمل فاذا هي اساس ولا بد ولا بد منها انما الاعمال بالنيات
34:37معتبرة بنياتها الاعمال معتبرة معتبرة بنياتها ثم قال وانما لكل امرئ ما نوى لكل امر لكل امرئ ما نوى يعني ما نوى من من قتل حسن يعني فهو له وما نوى من قصد سيء فهو له. ثم انه لما ذكر هذا الحديث هذه الجملة ويقوله آآ وانما لكل
35:06مثل ذلك بمثال يتعلق بالهجرة. وهو ان من الناس من تكون نيته في هجرته حسنة ستكون لله آآ هجرته الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم فتكون يعني ذلك محمودا
35:26منهم من يقوم ليجدوا من اجل آآ دنيا يحصلها او زوج امرأته يتزوجها وما كان هاجر من اجل الهجرة الى الله ورسوله فهذا المعتبر به النيات. ولهذا لما قال وانما لكل امرئ ما نوى ذكر
35:46من نوى الهجرة الى الله والرسول فان هجرته الى الله والرسول وان من نوى هجرته من اجل دنيا يحصلها او زوجة يتزوجها فان هذا يحصل ما اراد من المقصد الدنيوي ولكن ذلك لا يفيد ما عند الله شيئا. لانه ما هاجر من اجل الله
36:06بينما هاجر من اجل حاجة يريدها. فهذا الحديث او في هذه الجملة وهاتان الجملتان موضحتان لقوله صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ آآ ولكل من لكل امرئ ما نوى يعني
36:26ان من نوى الهجرة لله ورسوله فقد حصل له ذلك ومن نوى الهجرة من اجل دنيا او من اجل زواج فانه يحصل حسن ولما ذكر الجملة الاولى قال ما كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله
36:46الاصل ان الشرط يخالف الجزاء ما يكون متفق مع الجزاء هل يعرفونها كانت هجرة الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. الجسد لكن التمييز بينها بان يعني يكون بمعرفة المقصود بالاول والثاني. فما كانت هجرة الله ورسوله نية وقصدها. كهجرته الى الله ورسوله
37:11يقول ثوابه اجرا. بين الاثنين ببيان يعني ما يراد بهذا وما يراد بهذا يعني اتفاق الشر والجزاء في اللفظ يعني مسلم ولكن يتضح يزول الاشكال بمعرفة النتيجة او الشيء الذي يترتب عليه الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الله ورسوله ثوابه هجره
37:41يعني معناها ان الهجرة صحيحة وانه يحصل على ذلك الاجر والثواب الشيء الذي اراده هو الذي هاجر اليه وقد يحصله وقد لا يحصنه يؤمن انه قد اشتهر ان هذا الحديث سببه يعني رجل يقال مهاجر ابن قيس وهل رجلا يعني هاجر
38:07من اجل ان يتزوج امرأة ولكن هذه القصة لم تثبت يعني ما جاءت يعني ثابتة يعني بشيء صحيح يثبتها ولكنها اشتهرت عند عند الناس ذكرها بعض المؤلفين ولكن لم يأتي لها اسناد صحيح يدل على يدل على ثبوتها. نعم
38:37من الهجرة يعني هي في الاصل يعني الترك بالشيء. يعني هجر الشيء هو تركه. ولكنها يراد بها شرعا الهجرة من بلد الى بلد الاسلام. من بلد الكفر الى بلاد الاسلام. ليقوم الانسان
38:57اشعال دينه هو ليؤدي ما هو مطلوب عليه بين المسلمين. هذه هي الهجرة الشرعية. وقد كانت الهجرة آآ قبل فتح مكة تكون من من مكة الى المدينة وكذلك يعني من
39:17الجهات الاخرى الى المدينة لنسة رسوله صلى الله عليه وسلم وبعد ان فتحت مكة قال عليه الصلاة والسلام لا هجرك بعد الفتح يعني ان مكة صارت آآ يعني بلد اسلام الهجرة آآ الى الى المدينة منها كانت قبل ان
39:37يصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم جلسنا في الوقت الذي كانت فيه في ايدي الكفار فان الهجرة يعني منها يعني الذي يأتي منها يعتبر مهاجرا اما بدأ فتح مكة فقد قال صلى الله عليه وسلم لا الهجرة بعد الفجر
39:55وحددنا وغفر لابي شيبة عن يزيد بن هارون قال وحدثنا محمد بن رومي وفي المسري ثقة في مسلم وابن ماجة المصري الانصاري المدني والفقه اصحاب الكتب عن محمد بن ابراهيم التيمي. عن محمد ابراهيم التيمي
40:22من عقابة ابن وقاس؟ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين ارهابيين المهديين صاحب المناقض الجنة والفضاء الكثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهذا الاسناد فيه ثلاثة من التابعين
40:42واحد من من كبارهم من اوساطهم والثالث من صغارهم. سعيد الانصاري من صغار التابعين ومحمد إبراهيم اتيني من اوصاف التابعين. من كبار التابعين فهو اسناد فيه ثلاثة من التابعين في
41:04من التابعين واحد يعني وجد فيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض احبتنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي بن محمد قال جدتنا وجهه قال حدثنا الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد عن ابي كبشة
41:25رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مثل هذه الامة كمثل اربعة في نظر رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في ماله ينفقه في حقه. ورجل اتاه الله
41:45علما ولم يوته مالا وهو يقول لو كان لي مثل هذا عملت فيه مثل الذي يعمل. قال رسول الله صلى الله عليه سلم فهما في الاجر سواء. ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله ينفقه
42:05في غير حقه ورجل لم يؤته الله علما ولا مال فهو يقول لو كان لي مثل مال هذا عملت فيه مثل الذي يعمل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهما في الوزر سواء. ثم ذكر
42:25هذا الحديث عن ابي كبش رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل هذه الامة كمثل اربعة رجل اتاه الله مالا واتاه الله علما فهو ينفق ما له
42:39على حسب علمه ويصرفه في وجوه الخير لانه يعلم الحق ويعلم وجوه فاقدة المال فهو وينفذ ما من علم من العلم في وجوه تصريف المال وبذله آآ آآ فهو الحديث اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في ماله ينفقه في حقه. ورجل ينفقه ينفقه في حقه يعني
43:14بحسب علمه يعني يعني مبين على علم. يعني يعرف وجوه الخير ويعرف طرق الخير. ويبذل ما له في هذا السبيل ويبدو ما له في هذا السبيل. هذا رجل والثاني رجل اعطاه الله مالا ولم يعطيه علما. الله علما
43:34اعطاه علما ولم يعطه مالا وهو يقول يعني لو ان لي مثل ما فلان لفعلت مثل الذي يفعل وهما في الاجر سواء يعني ان هذا عنده علم ويعرف يعني تصريف المال ويحب ان يكون عنده مال ينفقه في
43:54في سبيل الله هو يبذله في وجوه الخير مثل هذا الذي رزقه الله علما ومالا وهو يتمنى ان يكون عنده يعني مال ليعمل به بعلمه مثل ما كان ذلك الذي عنده علم ومال آآ يعني صرف ما له
44:14وفقا لما عنده من العلم في وجوه الخير التي يبذل بها المال. قال فهما في الاجر سوا يعني ان هذا مأجور بنية وهذا مأجور بفعله. هذا مأجور بفعله وهذا مأجور بنيته. ثم ذكر
44:34هو رجل اتاه الله مالا ولم يؤده علما اتاه الله مالا ولم يؤته علما وانما يعني صار يخبط في ماله ويسره في وجوههم على غير هدى وعلى غير حق والرجل الرابع الذي لم يؤتى مالا ولا علما وتمنى ان يكون مثل صاحب هذا المال ليعمل مثل ما عمل عمل
45:01فهما في الوزر سواء يعني ان هذا ان ان ان فلان الرابع على نيته فيما يتعلق بالشر والثالث اه والثاني على نيته فيما يتعلق بالخير. الثاني على نيته فيما يتعلق بالخير بالنسبة للذي قبله و
45:21الرابع على نيته من الشر بالنسبة للذي قبله قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعلي بن محمد. علي محمد علي بن ماجه. الوكيل ثقة. عن ابي كبش الالماني. رضي الله عنه
45:48بو داوود نعم قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن ابن ابي كبشة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حاء قال وحدثنا محمد ابن اسماعيل ابن هشامرة
46:12قال حدثنا ابو اسامة عن مفظل عن منصور عن سالم ابن جعد عن ابن ابي كبشة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ثم ذكر يعني هذا يعني هذا الاسندين الذين احال بهما على الاسناد السابق
46:33هو عبد الرزاق وقد سبق ان ان اسحاق ابن منصور اثنان احدهما في طبقة شيوخ ابن ماجة وثاني في طبقة سيوف سيوفا فلما كان في طبقة شيوخ ابن ماجه هو الفوزجي وهو ثقة اخرجه
46:56وما كان في طبقة شيوخ شيوخه فوصلوا لي وهو صديق احمد واصحاب الكتب عن عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن سالم بن جعد عن ابن ابي كبشان. نعم. عن ابن ابي كبشة هو؟ مقبول ابن مالك. نعم. عن ابيه
47:15محمد ابن اسماعيل ابن سمرة. نعم. عن ابي اسامة. حماد ابن اسامة الثقة المفضل هو المنصور عن كلام ابن ابي كبشة عن ابيه. نعم قال حدثنا احمد ابن سينا ومحمد ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن هارون عن شريك عن ليث عن طاووس عن ابي هريرة رضي الله عنه
47:45وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انما يبعث الناس على نياتهم. ثم ذكر عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما يبعث الناس على نياتهم
48:01انما يبعث الناس على نياتهم يعني ان الناس اذا يعني حصل هلاك آآ شلبي يعني مثلا غزو وكان فيهم من يكون مفرحا وهو ما اراد يعني القتال فانه يبعث على نيته يهلكون جميعا ولكن يبعثون يبعثون على نياتهم. يعني من كان مكرها
48:32لم يرد يعني شرا فانه يبعد عن نيته ومن كان غير مفرح واراد شرا يبعث على نيته وقد سبق ان مر ببعض الاحاديث ان جيشا يعني يغزو الكعبة وان وانهم يعني يحسبهم الخلق الخسف يعني
48:52الارض وان ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن هؤلاء وفيهم المفرغ وفيهم كذا قال يعني انهم يبعدون على نياتهم يعني يهلكون جميعا ويبعثون على نياتهم. فمن كان اه دخل بشيء وهو مكره عليه
49:12فانه يبعث على نيته قال حدثنا احمد ابن سنان اصحاب الكتب الا الترمذي وان النسائي في مسند مالك. نعم. هو محمد ابن يحيى عن يزيد ابن هارون عن شريك. شريك ابن عبد الله انك مسلم واصحاب السنة. عن بري عن طاووس
49:39حديث ابن ابي سليم هو صدوق فترك اخرج لهم قال ابي هريرة يعني عيسى ابن ابي سليم وشريك ولكنه له شواهد يعني صحيحة يعني يكون بها يعني ثابتا قال حدثنا زهير بن محمد قال عن بانا زكريا بن عدي قال انبأنا شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله
50:14طبعا هو انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يحشر الناس على نياتهم. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر الناس على نياته
50:30لانهم يبعثون ويؤثرون على نياتهم يوعثون من قبورهم ويحشرون على نياتهم فهو مثل الذي قبله مثل الذي في قبره الا ان هذا فيه ذكر الحجر وهذا فيه ذكر قال حدثنا زهير بن محمد بن ماجة عن زكريا بن عدي اصحاب الكتب ان ابا داوود
50:56عن شريف عن الاعمش عن ابي سفيان. ابو سفيان ابو سفيان طلحة بن نافع صدوق. اخذ اصحاب الكتب. عن جابر الانصاري رضي الله عنهما وهو احد السبعة المفسرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:16والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب على الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
51:34يقول ان الكافر الذي يموت هو كان عنده النية لدخول الاسلام فهل يقال يبعث عن مسلمين على نيته؟ الا اذا كان ما دخل في الاسلام اذا ما دخل في الاسلام فلا يفيده مجرد النية
51:52في قلبه لا تريد وانما الذي يفيد كونه يعني يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله الدخول في الاسلام وما دخل يعتبر ما دخل التوفيق بين الحديث الذي مر. فهما بالود سواء حديث من هم بسيئة ولم يعملها من هم بسيئة ولم يعملها
52:13يعني ولم يعملها اذا كان تركها من اجل الله عز وجل فانها تكون له حسنة اذا تركها من اجل الله لانه جاء فيها بعض الاحاديث الروايات انما تركها من جراء له حسنة فانما تركها من جرائه
52:34فذاك الحديث الذي يقول من هم بشيئة ولم يعملها يعني اذا كان تركها تركها من اجل الله فهو مثاب على ذلك كان هم بها يعني ولم يعملها فانه لا يؤاخذ عليها. لا يؤاخذ عليها وانما يؤخذ عليها لو عملها فرصية
52:54ان عملها صارت سيئة وان لم يعملها وتركها من اجل الله فانها تكون له حسنة هذا يسأل عن اجتماع نيتين في عمل واحد مثلا يقول هل تشترك النية لغسل الجنابة يوم الجمعة مع غسل الجمعة
53:14نعم اذا روى اذا نوى به رفع الحدث اذا نوى رفع الحدث ويعني كذلك الجمعة فان ذلك يصح ولهذا سبق ان مر بنا في سنن ابي داوود يعني في بعض الاحاديث انه عقب عليه ابو داوود
53:36وهو من كلامه القليل في الفقه لانه يقل كلامه في مسائل الفقه الاحاديث قال لو ان انسانا عليه جنابة واصبح جنبا واغتسل بعد طلوع الفجر فان في زي عن جمعة
53:55عن الجمعة فان ذلك يزيد مثل طواف الافاضة وطواف الوداع اذا اخر ان اخره وخرج بعده ونوى انه رفع الافاضة وانه مودع فان ذلك يعني يعني يصوم يعني لله عز وجل ويريد من وراء ذلك
54:31ايضا الشهوة فان ذلك فيه نية يعني الصيام لله عز وجل ونية كونه يعني يتخلص قوة الشعواء وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه احسن فليس من الصائم
54:51من اجل يعني الاخوان يصوموا لله عز وجل الذي يضعف الشهوة عنده امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم فعليه بالصوم فانه له وجاء فيه ومثل ذلك ما يدخل الانسان بعد الاذان فلما انه يصلي ركعتين هي تحية
55:17مسجد والراتبة اللي دخل بعد اذان الفجر فانه يصلي ركعتين يعني ينوي فيهما تحية المسجد قبل الفجر يقول ما الفرق بين الجملتين؟ انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
55:42انما الاعمال بالنيات يعني هذا المقصود به ان انها تعتبر بنياتها انها تعتبر بريئاتها الاعمال انما الاعمال بالنيات اي يعني الالف والياء في النيات عوضا عن مضاف اليه. اي ان الاعمال معتبرة بنياتها
56:05ومن نوى يعني خيرا فانه آآ يؤجر عليه ومن نوى شرا فانه يعني يؤاخذ عليه فهذا يعني الاول يعني يفيد الاعتبار بالنية. وان النية معتبرة وان هي الاساس وانها تميز بين العبادة والعادة
56:27واما يترتب على ما يترتب على العمل آآ من الخير او الشر او من الثواب ان صح عن الامام الشافعي رحمه الله انه يقول بجواز او استحقاق التلفظ بالنية ما نعرف ما نعلم انه صح هذا يذكر يعني عن بعض يعني ينسب الى يعني بعض الشافعية لكن ما نعلم انه جاء الامام نفسه
56:57انه يقول بذلك لم يأتي في ذلك شيئا يدل عليه. لم يأتي في ذلك الا ما يتعلق بالحج. فانه جاء ما يدل على ان اللسان يعني يظهر ما يعني ما ما نواه يقول لفريق عمرة وعمرة هذا هو الذي جاء الانسان يتلقى
57:20اما تونس يتلفظ بما نوى بان يقول يعني انه ينوي ان يطوف وينوي ان يصلي كذا ينوي ان يتصدق بها بدعة كما يقول ذلك اهل العلم فالرجل الذي خلص قصته وقتل نفسه بسيفه
57:47اه هل يعتبر من الصحابة هو صحابي واول انا جايب معروف ولا شك ان الصحابة اذا حصل من احد منهم يعني شيء يعني عن قول صحابي يعني معي صحابي والغامدية على صحابية يعني حصل منه شيء يعني عوقب عليه او او اخذ
58:16عليه لان الحدود جوابر كما فضيلة السنة يعني من من يعني امرا عليه حد فعوقب عليه فانه لا يعذب عليه في الاخرة لانه حصل نصيبا في الدنيا واخذ جزاءه عليه في الدنيا. كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم هناك عن الاسلام هو صحابي
58:43ويعني ولو مات يعني آآ آآ او في معصية لا يقال انه لا يحكم بكفره هذا لا يقال انه كافر واننا يعني حصل منه شيء اه وفقت للنفس ومعلوم من قتل النفس يعني يستحق صاحبه العذاب
59:04قاتل نفسه يسحق صاحب العذاب ولا يقال انه فاجر اذا كان جيراني ممن لديهم تهاون. فهل يدخلون في الحديث انهم يغضبون من النصيحة لهم وغير ذلك هما لا يدرون علي خيرا
59:21اذا كان اذا كان عندهم تقصير او انتهى على يعني على خير وانت تدعوهم الى الخير وهم لا يوافقون عليه فاذا يعني اثنوا عليك او يعني بشر بغير ذلك يعني يعني فهم ليس بمحل
59:41انهم ليسوا ممن يعتبروا الفناء. يعني اذا كان الامر على هذا الوصف وهو انهم يعني عندهم فسق عندهم فجور او عندهم يعني معاصي لكونهم يعني يتكلمون عليه انسان فيه خير يدعوه الى الصلاة ويدعوهم الى الخير يعني لا
1:00:01انهم اذا قالوا انه اساء فانه يعتبر مسيئا يقول ما حكم استيراد المواد المقلدة ومع ذلك يبين للزبون بانها مقلدة على شيء يعني يمنع من هذا؟ اقول لا شيء يقول اذا كان رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة يتضايق منه اهل المسجد فهل اترك هذه السنة
1:00:37في السنة يقول وعلم الناس السنة وبين بان هذه هي السنة التي آآ جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هو رفع الصوت يعني لا يلزم هنا يرفعه جدا ويعني اذا حصل الحصود بحيث يسمعه غيره فان ذلك يكفيه
1:01:01بيقول اه حفظك الله من كان مجنونا او مات وهو طفل صغير كيف حاله في الاخرة في هذه المجانين والناس اللي يعني يعني ما عندهم عقول يعني هؤلاء يمتحنون يوم القيامة. يمتحنون يوم
1:01:20على ضوء نتيجة الامتحان يكونون من اهل الجنة والنار مثل اهل البدرة. مثل اهل البدرة ما حكم قول البعض يوم اسود ويوم ابيض انا كان ينبغي ان يستعمل الناس مثل هذا الكلام
1:01:38جاء في القرآن يعني في ايام لكن كل الناس يستعملون يعني يوم ابيض ويوم اسود يعني يضيفون هذا الى الايام يعني آآ عدم الاستعمال يعني هذا شيء هو الذي ينبغي يقول ما حكم التجنس بجنسية دولة كافرة
1:01:57وما نصيحتكم لمن ابتلي بذلك؟ لا يجوز ذلك. لا يجوز للانسان ان يعني ياخذ الجزية. يعني اه يعني جنسية الكافرة الا اذا كان الانسان مضطر ولم يجد يعني مجالا ولم يجد يعني بلده ما تمكن من ان يحصل منها
1:02:20واشار فعله الى بلد اخر من اجل انه يعني يبقى في بلده ولم يحصن من بلاد المسلمين يعني ما يحصل ما يحصل به يعني للبقر فيها واضطر الى ذلك فان ذلك يعني يجوز له لكن عليه
1:02:40الا يستسلم وينقاد لشيء فيه معصية الله عز وجل. لا طاعة لمخلوق في معصية الله سواء كان الذي يأمر بمعصية الله مسلم او كافر لا يسمع له بان يفعل امرا محرما
1:02:57جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك