المجلس (254) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
عبدالمحسن البدر
lesson 254 / 318
1:02:36
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
0:19باب ما نهي عنه من اللباس. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا سفيان ابن عيينة. عن الزهري عن عطاء ابن يزيد النيتي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن لبستين فاما
0:39اشتمال الصماء والاحتفاء بالثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:58يقول الامام ماجة رحمه الله باب ما نهي عنه من اللباس ما نهي عنه من اللباس ورد فيه احاديث حديث اولها حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها عن لبستين
1:15وهما اشتمال الصماء والاختباء واشتمال الصماء كسرت بانها آآ بان يكون الانسان آآ يلتحف بثوب يدخل فيه يديه ويحيط بجميع جسده الا رأسه فانه فان هذه الهيئة منهي عنها لانه لو عرض للانسان عارظ
1:50فانه يصعب عليه اخراج يديه اذا كان الثوب مغلقا فانه يصعب عليه اخراج يديه للتخلص من الشيء الذي افزعه اذا حصل له افزعه شيء وان كان يعني ليس محيطا او ليس يعني آآ محيطا ولكنه التحف به وغطى كل شيء
2:18وليس عليه غيره فانه لو اصابه شيء وفزع فانه تنكشف عورته لانه يلقي بهذا الشيء ودعوته واما الاحتباء فهو ان يجلس الانسان على على مقعدته وعلى رجليه ويجعل آآ فخذيه ملتصقين بساقيه
2:45مرفقين يشد ذلك من جميع الجوانب بثوب ويبقى اعلاه مفتوحا ويبقى اعلاه من جهة السماء مفتوحا فان ذلك فيه احتمال اه خروج او ظهور عورته من فوق وانتشافها من فوق وكذلك لو حصل له اه
3:17اه اه حركة او شيء من ذلك فانه اه قد يسقط عنه هذا الذي اختبأ به وهذا الذي احاط به به من جميع الجوانب الا من فوق يعني من فوق الفقيدين فيحصل الانكشاف
3:35فانه يحصل الانكساف اصلنا فسرت بهذا التفسير الذي مر وهو انه يكون اه يلتحف الثوب ويحكون يداه من اه فيكون مثل صخرة صماء التي لا تقوم فيها الا وصرما لانه يشبه الصخرة صما
3:58التي ليس فيها خروق وليس فيها وانما هي آآ مكتومة او من جميع الجهاد في صحراء فيترتب على ذلك المضرة. وفسر بانه يلتحف بثوب واجلس عليه غيره ثم يرمي بها حتى طرفيه على كتفه اليسرى فاما ذلك تحصر معهم انكساف العورة
4:25لانه ليس عليه الا هذا الثوب. فاذا سحف به وضرب في احد طرفيه على كتفه على كتفه الايسر فان هذا الظرب او هذا الالقاء الذي يكون على الكتف يحصل معه اجساد العورة. الاول قيل انه اه
4:45اه تفسير اللغويين والثاني قيل انه تفسير الفقهاء وكل فيهما وكل من هو فيه محظوظ نعم قال حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الا الترمذي. عن سفيان ابن عيينة. سفيان ابن عيينة ثقة في اصحاب الكتب. عن الزهري
5:09محمد لكل سعد بن مالك بن سهام الخدري رضي الله تعالى عنه وهو احد السبعة المفسرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وعطاء بن يزيد الليل في هذا في طبقته اثنان ممن يقال لهم عطاء عطاء بن ابي رباح وعطاء ابن يسار
5:35وهؤلاء ثلاثة من التابعين وكلهم يرون عن الصحابة وكلهم ثقات اخرجوا لهم اصحاب الكتب الستة وكلهم ثقات اخرجه اصحاب كل شيء. اعطاه يزيد اليه في هذا واعطى ابن ابي رباح وعطاء ابن اليسار. هؤلاء ثلاثة كل منهم يسمى
5:53عطاء هم من التابعين ويروون عن الصحابة وكلهم ثقات وكلهم اخرج له اصحاب الكتب الشريعة قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن عبيد الله بن عمر عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن
6:18عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبستين عن الشمال الصماء وعن الاحتباء الثوب الواحد يفضي بفرجه الى السماء ثم ذكر هذا الحديث حديث ابي هريرة ومثل الحديث السابق
6:36النهي عن الاحتلال الصماء هو فيه الاحتبال في اليوم الواحد آآ يكون اعلاه من جهة السماء يعني ليس مغطى فانه كما سبق اني ذكرت انه قد يرى الفرج من فوق وقد يكون
6:57اذا حصل له اه حركة سريعة فانه ينكشف يعني هذا الذي يحتذى به وهذا فيما اذا كان ليس عليه شيء اما اذا كان آآ يعني عليه شيء وحصل احتباء ولو انفك فان هذا يعني زيادة
7:17عن الثوب الذي لان عليه ثوب لو حصل ان هذه الذي الذي ربطه بنفسه ربط نفسه به فانه ما كان كاشف العورة. اذا كان عليه ثوب واحتسب وعليه ثوب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الله بن نمير ثقة وابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة اصحاب الكتب عن عبد الله ابن الامة
7:46عبدالله بن عبيد الله بن عمر والعمري المصغر الفقه اخرج اصحاب الكتب. عن خبيب بن عبد الرحمن افرد له بعض الكتب؟ نعم. عن حفص بن وهو ثقة من اصحاب الكتب نعم عن ابي هريرة نعم
8:00قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن سعد بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبستيه اشتمال الصماء والاختباء في ثوب واحد وانت مفض
8:21لك الى السماء ثم ذكر حديث ابي هريرة حديث عائشة ومثل حديث ابي هريرة وفي الحديث السابق الذي قبل حديث ابي سعيد آآ اه كل هذه الاحاديث فيها النهي عن هاتين لبستين وهم اشتمال الصماء والاحتباء فالسبب الواحد الذي يكون اه فرجه
8:45يعني من جهة السائل يكون اعلاه من جهة السماء مفتوحا قال حدثنا بشيبة عن عبد الله بن نمير وابي اسامة عن سعد ابن سعيد سعد ابن سعيد الانصاري هو صدوق اخرج له اصحاب الكتب
9:02عن عمرة عن عائشة اخرج له؟ اصحاب الكتب. سعد ابن سعيد وهذا اخرج البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن. نعم. وسعد بن سعيد هذا هو اخو يحيى بن سعيد المشروع المكثر من الرواية
9:22وايضا اخو لعبد ربه بن سعيد الذي مر بنا في الدرس الماظي او الذي قبله وهم ثلاثة اخوة يعني كلهم من رواة الحديث وآآ هم يعني بن سعيد وهذا هو المشهور ولهذا يعرف به فيقال اخو يحيى بن سعيد
9:41عندما ذكر مسعد غير مشهور يعني نسب الى المشهور او عرف به باضافته الى المشهور. فقيل اخو يحيى بن سعيد اخو يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد الانصاري هذا ثقة مكثر
9:56وا عبد ربه ثقة هذا خجل اصحاب الكتب. واما هذا الذي هو سعد فانه صدوق اخرج له مسلم عن عمرة عن عائشة عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية ثقة في اخرجها اصحاب الكتب عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين وهي من السبعة المرسلين من حديث رسول الله صلى الله عليه
10:24يعني فهذه الاحاديث الثلاثة كلها فيها من المكثرين عن عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اه جاء ابو سعيد وابو هريرة وعائشة. نعم يقول يوجد الان اكياس تستعمل للنوم ولا يخرج منها الا الرأس يدخل ثم يغلق عليه
10:50هل هذا من اشتمال الصماء هذا ليس من جنس السمع الذي يحصل في شيخ العورة واحتمال انتشار العورة لان هذا يعني آآ دخل في هذا الكيس ولم يظهر الا رأسه لكنه آآ
11:08من ناحية انه لو جاءه يفزع شيء يعني فانه يشق عليه ان ان يتصرف او لو جاءه حية يعني قبلت عليه بسرعة وهو بهذه الطريقة يعني يحصل عنده شيء من من الارتباك
11:26هذه ليست عورة وهذا ما فيه اكتشاف لكن فيها المحظور هذا الذي هو ان حصل له شيء وقد لا يحصل له لكن ليس من من اشتمال الصماء في شيء قال رحمه الله تعالى باب لبس الصوف قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الحسن بن موسى عن شيبان عن قتادة عن ابي بردة
11:52عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال لي يا بني لو شهدتنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اصابتنا السماء فحسبت ان ريحنا ريح الضأن ثم ذكر باب لبس الصوف
12:11وذكر احاديث من حديث ابي موسى انهم يعني كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يلبسون الصوف يعني صوف الغنم فيقول ابو موسى لابنه ابي بردة لو رأيتنا ونحن علينا الثياب من السيوف ونزل المطر من السماء
12:31لظهرت من رائحة رائحة الغنم يعني رائحة الغنم لان لان عليهم اللباس الذي هو شعر غنم. فاذا حصل مطر الرائحة يعني من من من هذا الصوف الذي هو من الغنم كالمطر اذا نزل على الغنم فانه يطلع منها رائحة
12:53فكانوا يلبسون الصوف الذي هو صوف الغنم واذا حصل المطر تظهر من هذا الصوف الذي يلبسونه رائحة ذلك الصوف يكون آآ ذلك مثل ما يظهر من الغنم نفسها وشعر الغنم نفسها الذي عليها اذا اصابته السماء فانها تظهر له رائحة والمقصود من
13:20كانهم كانوا يلبسون الصوف. نعم وقد مر بنا حديث ضعيف في لبس الصوف. والنعل المخسوف. او الحذاء المخسوف نعم هو حديث مر بنا ضعيف لكن هذا الحديث حديث ابي موسى صحيح
13:41هذا حدثنا بطننا في شيبة عن الحسن ابن موسى الاشياء وهو؟ الامام باصحاب الكتب نعم في شيبان. شيبان ابن عبد الرحمن التميمي ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن قتادة ابن سديس البصري ثقة اخذ اصحاب الكتب عن ابي بردة ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري ثقة اخرج اصحاب الكتب
14:04عن ابيه ابو موسى الاشعري رضي الله عنه وهو عبد الله بن تيس اخرج له اصحابه قال حدثنا محمد ابن عثمان ابن كرامة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الاحوص بن حكيم عن خالد بن معدان عن عبادة
14:24للصامت رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذات يوم وعليه ومية من صوف ضيقة الكمين فصلى بنا فيها ليس عليه شيء غيرها. ثم ذكر هذا الحديث
14:44اخواننا ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم وعليه من صوف يعني ضيقت فصلى بهم وليس عليه غيرها. وليس عليه غيرها صلى الله عليه وسلم وهو يدل على لبس الصوف ولكن الحديث رعيب. لان في اسناده خالد بن عدان وفيه انقطاع بينه وبين عبادة. وفيه الاحوط ابن حكيم
15:11وهو يعني وهو ضعيف. نعم وهذا الاسناد سبق ان مر قريبا الا يعني في اوله في في حديث مرة قريبا يعني المصلى في حملة قد عقد عليها قال حدثنا محمد ابن عثمان بالكرامة. نعم. عن ابي اسامة عن الاحرص ابن حكيم. وهو ضعيف
15:47ابن مالك رضي الله عنه قال هندسنا العباس ابن الوليد الدمشقي واحمد ابن الازهر قال حدثنا مروان ابن محمد قال حدثنا يزيد ابن الصمت قال حدثني بن عطاء عن محفوظ بن علقمة عن سلمان الفارسي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ
16:16فقلب جبة صوف كانت عليه فمسح بها وجهه ثم ذكر هذا الحديث عن زمان ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وعليه جبة صوف فقلبها ومسح بها وجهه يعني بعد الوضوء
16:34فمسح بها وجهه بعد الوضوء فهذا يعني يدل على لبس لبس الصوف ويدل ايضا على يعني المسح يعني بعد الوضوء وقد جاء ما يدل عليه وعلى فرجه. فالامر في ذلك واسع ان مسح
16:58بعد الوضوء فلا بأس وان تركت فلا بأس وهددنا العباس بن الوليد الدمشقي واحمد بن الازهر نعم الصدوق نعم عن مروان ابن محمد وهو مسلم وحافظ سنن. نعم. عن يزيد ابن وهو؟ ابو داوود في المراسيم والنسائي في مسند مالك
17:23ابن ماجد عن الوضين بن عطاء صدوق سيء الحفظ ابو داود والنسائي بمسند علي وابن ماجة. نعم. عن محفوظ بن علقمة ابو داوود والنسائي في مسند علي ابن ماجة. نعم. عن سلمان الفارسي. رضي الله عنه. اخرج اصحاب الكتب
17:44الموقع عندك ايش يقول انقطاع لا لا شيخنا في ماذا يقول؟ القول ضعيف هو هنا قال ضعيف في في الموضع الذي سبقه قال حسن وفي النسخة الثانية التي يعني خاصة بالسنن وعليها تعليقات او عمل الشيخ مشهور
18:11الحسن هنا في الموضع الاول والموضع الثاني في المذيعين واملت النسخة الثانية فكتب ضعيف في الموضع الاول وكتب الموظوع الاول حسن وهذا فيه احتمال يعني الارسال يعني بين الموضوع وسلم ان نعم
18:40فيما يتعلق بالصوف يعني آآ جاء حيث وفيما يتعلق بالنفس جاء حديث يدل على النصح وهذا فرد المسح. نعم قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا عن موسى ابن الفضل عن شعبة عن هشام بن زيد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله
19:06صلى الله عليه وآله وسلم يثم غنما في اذانها ورأيته متزرا بكساء ثم ذكر هذا الحديث قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسم غنما باذانها ورأيته بكساء ورأيته متاجرا بكساء
19:33يعني هذا الحديث اه اه فيه شيئان واسم الغنم وهذا ثبت في الاحاديث الصحيحة وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشر ذلك بنفسه وكذلك ايضا فيما يتعلق بالاستعمال يعني الصوف الذي اورده المصنف هنا
19:52انه قال كيف؟ ولعل المقصود انه يعني انه منصوب. لانه اورده في هذا الباب والحديث آآ في اسناد ايش؟ يوسف الفضل مقبول ما بعدها؟ من شعبة عن هشام بن زيد عن انس ابن مالك
20:11الضوء قبل ذلك يعني قيل ان الكنافيه من جهة موسى بالفضل وقيل من جهة سعود ابن ابن سعيد والشيخ ناصر ضعفه وتكلم فيه من جهة سويد بن سعيد وآآ وآآ وآآ يعني غيره يعني ممن تكلم في الحديث آآ موسى بالفضل
20:42موسى ابن الخبز الذي يعني قيل انه مقبول. نعم. نعم. مقبول لكن الحديث جاء في صحيح البخاري وصحيح مسلم يعني حديث يدل على حصول الامرين وعوه عن انس رضي الله عنه نفسه انه يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم يعني وهو يصف يعني عليه
21:08عليه خميصة وهو يشم يعني في بعض طرق الحديث يعني ظهرا يعني لديه في الغالب الابل وفي بعضها من عند البخاري تعني ذكر الغنم يعني اسم شاة فهذا الحديث وان كان فيه يعني هذا المتكلم فيه الا انه يشهد له ما جاء في الصحيح
21:32من جهة ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ حصل منه الامران لبس يعني آآ الخميصة وهنا قال كيسان وكذلك الوشم وكذلك الوشم يعني كون الجسم مثلا في اذانها وكذلك
21:50والحديث في صحيح البخاري رقمه خمسة الاف اليمني واربعة وعشرين اذن الخمسة الاف وثمان مئة واربعة وعشرين الذي فيه الجمع بين الامرين فيكون هذا الحديث الذي فيه ضعف يعني له شاهد
22:07انس هناك انس وهنا انس نعم بن سعيد ايوا وقبور ابن ماجة وهذا موسى في الفضل فيه ثقة يعني يعني اسمه يعني هذا مقلوب اسمه الفضل ابن موسى. الفضل ابن موسى اصحاب الكتب
22:36وموسى ذو الفضل هذا مقبول الاسماء يعني يعني تقديم وتأخير الفضل لموسى السناني اصحاب الكتب وموسى ابن الفضل هذا هو المقبول. نعم الفعبة شبه الحجاج ثقة من اصحاب الكتب عن هشام ابن زيد
23:00عن انس ابن مالك رضي الله عنه وهو قدم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد السبع المفلين من حديثه عليه الصلاة والسلام وهنا الشطر يصحح الشطر الاول صحيح في البخاري في اثنين
23:22يعني ما فشل هنا آآ لانه ذكر في باب باب الصوف هو الكساء يعني كما اوسع من كلمة الخميس والخميس لها حمل وقد يكون ذلك نصف والكتاب ليس بلازم ان يكون في ان يكون في
24:03يقول كيف نوفق بين احاديث لبس الصوف واحاديث ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده اذا كان المفروض آآ اذا كان انها آآ صوف هذا الذي يلبسه يعني في غداءة وانه رديء وانه يعني آآ
24:23يكون فيه اه يعني آآ عدم ظهور النعمة على الانسان وان من يراه يظن انه فقيرا مع انه غني لا يمكن ان يجرؤ لما يراه من لباسه الرديء الى ان يعطيه شيئا مع انه
24:44وعنده ثراء وعنده مال آآ آآ اذا كان من هذا القبيل وهو من النوع الرديء الذي يعني يصير فيه رذاءة وآآ آآ يظن انه فقير يقدم من يقدم على الاحسان اليه مع انه آآ هو نفسه من المحسنين ومن اصحاب الاموال
25:08قائلة اه اما اذا كان الصوف يعني هذا اه جيد ونوعه يعني لا لا يضل انه فقير او يعني يتوقع انه فقير وانما عليه ثوب من الصوف مثل ما هو موجود الان في لبس الصوف الان يعتبر من من
25:30الفاخرة لالبسة الصوف التي تتخذ وتستعمل في الشتاء هي من الفاخر فاذا كان ان الشيء ما يظهر عليه الرداءة الناس يظنونه فقيرا فيعطونه هذا هذا اذا كان لا يشعر بذلك فهذا
25:50واما اذا كان يظهر عليه يعني هيئة اه رديئة يعني شيء رديء من الصوف او غيره حتى انه غير الصوف اذا كان رزيئا فانه اه هو الذي اه آآ جاء في الحديث انه سلطان فليرى عليك
26:09الله يحب ان يريد عمل عبده يرى اثر نعمته على عبده. نعم قال رحمه الله تعالى باب البياض من الثياب. قال حدثنا محمد بن صباح قال انبانا عبد الله ابن رجاء المكي. عن ابن قثيم عن سعيد
26:24بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خير ثيابكم البياض فالبسوها وكفنوا فيها موتاكم. كما ذكر هذا باب لباس البياض. وآآ وفيه
26:44بعض الاحيان المراقبة وفي هذا الحديث ان النبي قال خير ثيابكم البياض فالبسوها وكفنوه فيها موتاكم يعني اولا ارشد الى انها خير الثياب وآآ يعني امر جلوسها وامر بالتكفير بها
27:03وامر بسكينه بهذه الثياب قال حديثنا محمد ابن الصباح ابو داوود ابن ماجة نعم عن عبد الله ابن رجاء المكي للبخاري في القراءة ومسلم داود النسائي بن ماجد. نعم. عن ابن قثيم. تعليقا مسلم
27:26عن سعيد بن جبير ابن عباس ابن عباس رضي الله عنهما احد العباد الاربعة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وحدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن علي بن ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب عن سمرة بن جندب رضي الله
27:48انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تلبسوا ثياب البياض فانها اطهر واطيب ثم ذكر هذا الحديث عن عن الحديث ثمرة قال البسوا ثياب البياض البسوا
28:07يلبس ثياب البياض. يلبس ثياب البياض فانها اطهر واطيب واطيب وهذا مثل الذي قبله البسوها في الثياب البياض فلبسوها فهنا يعني امر بلبسها فهو يدل على ما دل عليه في الحديث السابق من حيث اللبس
28:23وقال انها اطهر واطيب يعني آآ الى معنى كونها اطهر واطيب لانها اذا حصل فيها يعني يظهر عليها الوسخ فيبادر الى تنظيفها والى يعني التخلص من الوسخ الذي يكون فيها بخلاف
28:46وفي غيرها من الالبسة الاخرى فانه قد يغتر عليها اليسرى ولكنه لا يظهر. فيكون البياض يعني يكون جيدا واما يتبين فيه يعني شيء يعني يقتضي انه ينظف المبادرة التنظيف فيكون الانسان يعني آآ لابسا الثياب اما يعني آآ جديدا او غسيلا
29:13اما جديدا واما غسيلا سيكون في من هذا من حيث الناحية يعني اطيب واطهر يعني من حيث النظافة قال حدثنا علي ابن محمد وطننا اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجة. عن وكيل وكيف الجراح ثقة في اصحاب الكتب؟ عن سفيان هو الثوري
29:40عن حبيبنا ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب وهو تذوقه للبخاري في الادب المفرد ومسلم في المقدمة واصحاب السنن. نعم. عن ثمرة بن جندب رضي الله عنه اخذ اصحاب الكتب
29:55قال حدثنا محمد بن حسان الازرق قال حدثنا عبد المجيد ابن ابي رواد قال حدثنا مروان بن سالم عن صفوان بن عمرو عن شريح بن عبيدة عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احسن ما زرتم الله به
30:15في قبوركم ومساجدكم البياض. ثم ذكر هذا الحديث ان يعني خيرا ان احسن ان احسن ما زرتم به ربكم ان احسن ما زرتم الله به. يعني انا احسن ما زرتم الله به آآ في قبوركم ومساجدكم البياض. البياض
30:39قبوركم ومساجدكم يعني في قبوركم تصير اكفان يعني الناس يذهبون الى القبور وعليهم اكفان بيض وعليهم اكفان بيض وهذا المقصود لزيارة زيارة الله في القبور يعني انهم يذهبون ينتهون من الدنيا وآآ يقدمون على
30:59الله عز وجل وعلى لقاء الله ومعلوم ان القبر اول مراحل الاخرة اول منازل الاخرة بالموت هو الحج الفاصل بين الدنيا والاخرة لان ما قبل الموت يعني العمل وما بعد الموت الجزاء سواء في القبر او بعد القبر
31:20وهنا الزيارة المقصود بها الذهاب للقبور يعني بالموت وانهم يكفنون بالالبسة البيظ ويكفنون بالبياظ هذا مقصود بالزيارة هي ذهاب القبور من قول الله عز وجل يعني حتى متم يعني حتى حصل لكم الوقت المقصود بالزيارة هنا الموت
31:42وكذلك المساجد قد يذهب لله الى بيوت الله من اجل الله عز وجل يكون يعني عليه يعني هذا اللباس طيب الذي هو احسن الالبسة ولكن الحديث فيه رجل متروك وبعضهم اتهمه بالوضع
32:02هو آآ ايش مروان ابن سالم نعم قال حددنا محمد عند كل مسجد يعني تجمل المساجد والارهاب ثياب جميلة ومن اجمل الثياب البياض لكن الحديث كما عرفنا هو يعني فيه راوي متروس ومتهم بالوقت
32:37وهذا حديثنا محمد بن حسان الازرق هو عن عبد المجيد ابن ابي رواد وها صدوق يصدئ واصحاب السنن نعم المروان ابن سالم ابن ماجة عن صفوان ابن عمرو وهو؟ اقامة ابن خالد المفرد ومسلم واصحاب السنن
32:57ابن عبيد الحظرمي ابو داوود عن ابي الدرداء ابوين رضي الله عنه اخذ اصحابه عن صريح لم يسمع من ابي الدرداء يعني هذه علة اخرى لكن تلك كافية سابقة قال رحمه الله تعالى باب من جر ثوبه من الخيلاء. قال حدثنا ابوتنا بشيبة قال حدثنا ابو اسامة حاقل
33:31رددنا علي بن محمد قال حددنا عبدالله بن نمير جميعا عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان الذي يجر ثوبه من الخيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة
33:51لما ذكر باب من جراء ثوبه من الخير ثوب من جر ثوبه من خيلاء يعني ما ورد فيه من الوعيد الشديد الكونهي جرة وآآ يعني آآ متصل بهذا الورش الجميل والخيلاء والتكبر والتبخر
34:11ويعني التعالي الترفع فان هذا من اسوء الصفات واردأ الصفات وفيه هذا الوعيد الذي جاء في هذا الحديث وغيره من الاحاديث من جر ثوبه فينظر الله اليه يوم القيامة من جر ثوبه فيه ان الذي يجر ثوبه من الخيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة. ان الذي يجر ثوبه من الخيلاء يعني يعني من الخيلاء بسبب الخيلاء
34:44يعني من السببية لم ينظر الله الى يوم القيامة يعني لم ينظر اليه نظر رحمة لان الله عز وجل يعني مطلع على كل شيء ولا يخفى عن نظره شيء ولكنه آآ آآ يعني هذا الذي نفي عنه آآ هو الشيء الذي فيه آآ مصلحة
35:06قل له وفيه فائدة له وهذا كما هو معلوم انما هذا يكون في بعض الاوقات اذا شاء الله عز وجل ان يعذبه اما ان تجاوز عنه ان يعني وعفا عنه فان الله تعالى آآ يعني يدخله الجنة ويحصن ما يحصل من النعيم فيها وما
35:26لك اه يعني اه تنذر الله عز وجل في الجنة والله عز وجل يعني لا يخفى عليه شيء هو السميع البصير مطلع على كل شيء ولا يخفى عن بصره شيء
35:42وتعالى فهذا من حيث الوعيد وقد يعفى عن الانسان فلا يعاقب وقد يعاقب ولكنه آآ يعذب في النار ويخرج منها ويدخل الجنة. واما آآ الاسبال مجرد ثياب فان جاء حديثها مقيدة بالخيلاء وجاء حديث مطلقة
36:08تشمل الخيلاء وغير الخيلاء مثل قوله ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة اولئك لا يكلمهم ولا يزكيهم ولا هم على مالهم المسلم هو المؤمن والمنفق بالحل في الكاذب. المسلم والمنان هناك ذكر مسلم
36:23والمسلم هنا هو الذي ينزل ثوبه عن الكعبين ويصل الكعبين وينزل عنهما هذا هو المسبل وهنا مطلق هذا الوعيد الا في الاحاديث يعني في الاسناد حرام لا يجوز لا يجوز الاسلام سواء كان للخيل او او لغير الخيلاء. لانه اذا كان الخيلاء فهو الامر محرم
36:47وان كان لغيره سيلاء فان ذلك قد يؤدي الى الامر المحرم ويكون وسيلة اليه الوعيد جاء في حق المسلم مطلقا فيدخل فيه من جر ثوبه خيرا ومن لم يجر ثوبه لكن من جر
37:05ولا يكون اعظم واشد واكبر مصيبة واعظم مصيبة وقد جاء في في صحيح البخاري عن عمر رضي الله عنه بقصة موته وكونه بقي اياما بعدما طمع طعنه المجوسي والطعنة التي نال بها الشهادة
37:27فكان الناس يعودون كما في صحيح البخاري الناس المحيطين يحيطون به فجاء رجل جاء شاب فاثنى على عمر قال هنيئا لك يا امير المؤمنين حيث رسول الله صلى الله عليه وسلم صحبته صحيفة ابي بكر يعني وليت فعدلت فقال رضي الله عنه
37:53ان يكون ذلك لا علي ولا لي فذهب الرجل واذا ثوبه في نص الارض هذا الغلام الذي مدحه واذن عليه بدأ به واتى فقال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لثوبك
38:10ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لثوبك. يعني اصلح دنيوية واخروية. مصلحة دنيوية وهي ان الثوب يبقى نظيف ولا يتعرض للبنى بسرعة البلاء بسرعة وايضا اخروية وهي التقوى التي تنفع في الدنيا والاخرة
38:26التي تنفع صاحبها في الدنيا والاخرة فارشده الى فائدة دنيوية وفائدة دنيوية وهو قوية. فائدة دنيوية التي هي المحافظة على الثوب ان يكون يعني يرتفع عن الارض يوسف ولا يسرع اليه البلاد واخويه ودنيوية هو التقوى
38:49بتقوى الله عز وجل لان لان فيها حسنة الدنيا وحسنة الاخرة وفيها الثواب في الدنيا وفي الاخرة سأله قال انت تلبس فيلة ولا لا يا شيخ خالد ارفع ثوبك فانه اسقى لربك وابقى لثوبك
39:08والحديث الاخر الذي قلته المسلم والمال الحاصل انه لا يجوز للانسان ان يسلم لا بقصد الخيلاء ولا بغيره واذا كان حصل الاسبال من غير قصدهم وهو معذور يعني بحيث انه يعني صرخة مثل علي نزار وصرخة مثل ما جاء في حق ابي بكر رضي الله عنه
39:26ان هذا قال ان نزارية الصرف يعني انه يرفعه فقال انت لست مما يفعله في لا انت من اهل الجنة الحاصل ان ان الشرح او ان الاسدال اذا حصل من من غير قصد او هو ما جرى ثوبه نازل ثم نبه فان ذلك لا يؤثر
39:48او كان عليه زار شرخا او سراويل وشرخا حتى يعني غطى الكعبين. فان آآ اللسان قد يحصل له ذلك وهو معذور وانما يرفعه لا يبقيه. لا يبقيه يعني مسترخيا بحيث يغطي الكعبين لانه
40:08يا اما سمعت عيني فهو في النار الناس هذا وهو في النار. نعم قال حدثنا ابو بكر من ابي شيبة عن ابي اسامة قال وحدثنا علي ابن محمد عن عبد الله بن نمير
40:24جميعا عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال حدثنا بشيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
40:42وعليه وسلم من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. قال فلقيت ما عمر بالبلاغ فذكرت له حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال واشار الى اذنيه سمعته اذناي ووعاه قلبي
41:02ذكر هذا الحديث وفي اسبابه عطية العوفي ولكن الحديث صحيح يعني طرق اخرى فيكون يعني ثابتا لانه لم يكن جاء من هذه الطريق وحدها وانما جاء من طرق متعددة وهو ثابت لان الاسلام ضعيف والمتن صحيح
41:20الاسناد ضعيف والمتن صحيح. وهو عن آآ عن آآ عن ابن عمر وعن وعن ابي سعيد عن ابن عمر وابي سعيد وابي عمر قال اجمعهم بالبلاط والبلاغ هو مكان خارج المسجد بين مسجد وسور. نسي الرسول صلى الله عليه وسلم وسوق يعني مبلط بالحجارة
41:41وقال له البلاط قال لما سئل عنه قال واشار الى اذنه او الى اذنيه قال سمعته اذنائي ووعاه قلبي وهذه من الالفاظ المؤكدة التي يعني يؤكد بها الكلام وان الذي يحدث بالحديث متحقق منه
42:03لان هذه الصيغة وهذه الحالة آآ تدل على تثبته ومثل ذلك الحديث الذي فيه ابو شريف المجاري عمرو بن سعيد يقول يجهزوا الجيوش لرجل ابن الزبير فقال ايها ائذن لي ايها الامير
42:23ائذن لي ايها الامير ان احدثك حديثا قاله النبي صلى الله عليه وسلم وغدا يوم الفتح سمعت اذني ورعاه قلبي وابصرته عيناي وهو يتكلم به ايها الامير المحدث فيك حديثا
42:41قاله النبي صلى الله عليه وسلم او غدا يوم فك سمعته اذنيه ووعاه قلبي ورأته عيناي عيناي يتكلم به يعني هذا معناه انه محقق ومتيقن ومتجدد من هذا الكلام الذي يضيفه للرسول صلى الله عليه وسلم
42:57عن ابي معاوية علي محمد بن حازم ثقة من الاعمش سليمان ابن مهران كاهل ثقة عن عطية عطية او في هو يفطر كثيرا نعم المفرد وابو داوود والترمذي ابن ماجة. نعم. عن ابي سعيد
43:22قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال مر بابي هريرة فتى من قريش يجر سبلة فقال يا ابن اخي اني سمعت رسول الله صلى الله عليه
43:44وسلم يقول من جر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة الملك راه ابي هريرة وهو يعني مثل ما تقدم لانه رأفة يجر سببه يعني يجر ثوبه فحدثه في الحديث
44:02عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا في شيبة عن محمد ابن بشر. عن محمد ابن عمرو. اصحاب الكتب. عن ابي سلمة. ابو سلامة ابن عبد عن ابي هريرة. نعم
44:20ورحمه الله تعالى باب موضع الاثار بينه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق
44:36نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل حفظك الله هل السنة ان يلبس الرجل مثلما كان يلبس النبي صلى الله عليه وسلم من قميص او عمامة
44:52او نحو ذلك ام السنة ان يلبس الرجل ما يلبسه قومه او اهل بلده هذا هو الذي ينبغي للانسان لان لان الانسان يعني يلبس لباس اهل بلده اذا لم يكن فيه تشبه بالكفار او تشبه بالنساء
45:09نقول باية كيفية كان صلى الله عليه وسلم يسم الغنم يعني في الحديدة توضع على المكان الذي يراد الوسن فيه حتى تعرض حتى يعرف يعني ان هذه مثلا صدقة وان هذه لفلان لان القبائل
45:37لهم يعني اوسام معينة يعني من رآها يقول هذه ال فلان بسبب الوسم الذي يكون يعني على على الدابة اه الجزئية هي اه وضع ذلك اه الحديد الحار او المسمار الحار على مكان الوزن
46:00يعني آآ ليكون علامة على معرفة آآ بها لو ضاعت فان من يراها ويعرف الوشم الذي عليها فانه يقل هذه لفلان يسعى الى ايصالها اليهم لجزء الشقة والسقف للاذن من
46:26ما يعني الذي ورده هو الذي هو قد يكون في مضرة لان لانه قد يعلق بشجرة ما يعني يعني يؤدي الى الى ضرر تلك البهيمة. بان يكون يريد قوم ثم تأتي عند شجرة
46:46يدخل عود في هذا الثقب فيحبسها قل هل يجوز الاشبال لحاجة كالاعرج او لتقضية عاهة في رجله لا ما يجوز هذي العاهد هذا يلبس الرب شرايين يعني يغطيها اذا كان بيغطي شيئا برجله
47:10اللي هو يعني في محل قوله صلى الله عليه وسلم خير ثيابكم البياض هل يدخل في خطاب النساء النساء النساء للالبسة الخاصة بالنساء من اي لون من الالوان يكون يعني لكن البياض الخاص بالرجال ليس للنساء
47:36ثم ايضا النساء لا يدخلن الاسلام لا يكون في حق النساء هي منع وانما لهن ان ينزلن ثيابهن بحيث يعني يعني يغطي رجليها كما جاء في الحديث في بعض الاحاديث ان الرسول لما ذكر يعني في حق الرجال
47:59يعني يعني الاقدام مطلوب في حقه من التشتت هذا انما هو للرجال والشيء المؤسف انه في هذا الزمان في كثير في بعض البلاد وكثير من البلاد الرجال يصبرون والنساء تتعرى
48:28الرجال يغطون شعاعهم ولا يظهر منهم شيء يعني الا رؤوسهم وايديهم واما النساء حتى بعض الاطفال تظهر في بعض البلاد يعني جوهر الرؤوس والصدور والاعراض والسيقان وبعض الافراد قوام الرجال فهم يسمنون
48:53ينعكس في القضية من يراد منه ان يتستر يعني يعني يظهر الزينة والنساء ومن يراد منهم ان لا يسمنوا هم الذين يصيرون هنا الى وهذا الحديث الذي فيه ذكر النساء يغطين ارجلهن هذا من اضحى الادلة الدالة على تخطيط الوجه
49:25لان الرجلين الجمل مو في الرجلين الجمل في الوجه اذا كانت النسا يغطين ارجلهن المطلوب منها يغطين ارجلهن الوجه الذي اولى لانهم حل الجمال محل الزينة يقول نحن في بلد مسلم عندنا الشباب يعانون من مضايقة من رجال الامن عندما يقصرون ثيابهم ويعفون لحاهم
49:55فما نصيحتكم الثياب لا يستعمل الاسلام يعني يرفعون ثيابهم عن كآبهم واما اللحاف فانهم يعفونها ولا يتعرضون لها واما فانهم يعني لا يغطون الكعاب وانما يعني يكشفون الكآب وما تحته
50:21وما فوق ذلك فالامر فيه الكواسب يقول هل يكون الاسبال في في الكم ان يقع فيه اثبات ما اذكر يعني اقول ما اذكر يعني تغطية تغطية اليدين بالثوب وزيادة الكم بحيث يغطي اليدين
50:58يعني آآ لا شك ان هذا غير جيد. لكن ان يكون يعني فيه اسلام هو الكم المعروف انه الى الرسل. وهو الحد الفاصل بين الكف وبين ذراع فما ينبغي للانسان
51:13اما يعني كونه يحرم فانا لا اذكر فيه شيء يقول اه الاحاديث التي مرت معنا هل تفيد انه يمكر على المسبل دون المعرفة هل جر ثوبه خيلاء او بغير نعم ينكر عليه وقال له فقال له ارفع ثوبك فانه اسقى لربك وابقى لثوبك
51:39كما قال عمر رضي الله عنه ولا يقال انت انت مسلم ولا انت تريد قيل او ما تريد هذا لا يقال ولا يسأل عن هذا ويقال فيها الاحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
51:51والمسلم مطلق هذا حديث الرسالة الصحيحة يقول صلى الله عليه وسلم لا تسبن احدا ولا تخبرن شيئا من المعروف وان تكلم اخاك وانت منبثق اليه وجهك ان ذلك من المعروف وارفع ازارك الى نصف الساق
52:18فان ابيت فالى الكعبين واياك واسبال الايذار فانها من المخيلة. وان الله لا يحب المصيرة وان امرؤ شتمك وعيرك بما يعلم فيك فلا تعيره بما تعلم فيه فانما وبال ذلك عليك
52:36سيأتي في الدرس القادم ذكر الايجار وما يتعلق به والاحاديث في الغالب التي ورد فيها ذكر نصف ساق او ذكر كذا انما جاء في الازار والسبب في هذا ان الرجال يصرف
52:54اليسار يسهر فيه آآ يعني اذا جعل الانسان على نصف الشعر اذا نجن ينزل في منطقة سائرة لكن لو انه جعله قريبا من من الكعبين فانه ينزل ويغطي الكعبين هي منحة من حولته من يوشك ان يقع فيه
53:17آآ الاحاديث وردت واكثر الاحاديث او جل الاحاديث جاءت في ذكر الازهار والتنصيص على الازار مما يفيد ان ان ذكر نصف الشعاق انه ليس هذا هو السنة وغيره ليس بسنة
53:37وانما هذا هو الحد الاعلى الذي يعني يصلح الاسلام ولو حصل نزول بسبب ارتخاء الايجار او عقد الايجار فانه ينزل في منطقة مباحة يعني ليست محرمة. نعم الاخ يقول قوله صلى الله عليه وسلم واياك واثبات الازار فانها من المخيلة
54:02الا يدل على ان الاشغال عموما يجر الى الخيلاء اه هو قال هنا فانه من المخيلة لا شكور هو هو نفس الاشغال من حيث هو اذا وجد يجر ويقول لك اقول يجر يعني من الوسائل لان هذه غاية
54:24واما كونه ما في خيلاء ولكنه قد يؤدي الى خيلاء لا شك انه يصير وسيلة يقول انا اسكن في بلد غالب لباسهم لباس الكفار ومع انهم مسلمين. فهل يجوز لباس الشماغ والثوب
54:46يعني كل انسان يظهر في بلده بلباس يعني يخالف لباس بلده هذا قد يعني يكون في شيء على الانسان لكن اذا كان الناس يلبسون لباس الكفار فانه لا يستعمل بعض الاشياء التي هي من خصائص الكفار
55:06مثل هذا الذي يكون الغل الذي يكون في العنق آآ يعني وايضا يعني آآ يوسع ثيابه ويوسع السراويل يعني ما يجعلها ضيقة مثل مثل الكفار يعني يلبس البنطلون والقميص؟ يلبس يلبس القميص ويلبس اه ايضا السراويل الواسعة. الالبسة التي يعني مشهورة بلباس الكفار
55:33اه هذه الاشياء التي العنق التي هي تشبه الغلب آآ اما هذه الرصة هذه يبتعد عنها ليش واما بالنسبة للباطلون فانه يلبس سراويل واسعة لدى سراويل واسعة اذا كان اهل بلده يعني حصل انهم يلبسون هذا اللباس وهو لا يعني يعمل مثل ما يعمل الكفار وانما يترك
56:02مثل هذه الربطة في العنق وكذلك ايضا البنطلون الذي يصف الاحجام يعني هو الذي يتبين منه الحذيان من الامام ومن الخلف يلبس شيئا واسعا. نعم يقول آآ القول بان الان لبس البنطلون اصبح من لباس المسلمين. سابقا لم يكن لكن الان اصبحت كثير من البلدان الاسلامية
56:31اهله يقصدون هذا اللباس حينئذ لا يعد من التشبه بالكفار ما رأيك؟ ما دام هذا مشهورا في حذاء سفرنجي وعن هذا لباس الفخار المسلمين انهم يخالفون الكفار المقصود يحصل يحصل
56:48قل بقولهم يوسعون ثيابهم ولا يستعملون هذا اللباس الذي هو من خصائص الكفار اللي هو الطفل العنق الذي الذي جاء من الكفار هذا يسأل عن القبعة وهو يسمى بالبرنيطة عن تغطية الرأس؟ الانسان يغطي نفسه باي شيء
57:11اقول له يغطي رأسه في اي شيء يغطيه سواء يعني عمامة او باي شيء. نعم لكن الشيء الذي يعني فيه شبهة شريط اذان دام يليه قيام الليل بيقول يا اخوان حتى هذه قبعة
57:35الذين مع المقدمة وسمونا رف انا قلت لك يعني اذا كان هذا يعني شيء اه من خصائص الكفار وهذا معروفا يعني اقل احوال زعما يهربك الى ما لا يهربك لبس البنطلون للنساء
57:57لا يصلح ان النساء تلبس البطعيات لان هذا فيه محذور يعني يظهر احجام فالمرأة ما يليق انها تلبس المطعم هناك لباس هذا الذي هو لباس المسلمين لا تستعمل هذا اللباس الذي جعلنا
58:19يقول السائل ما حكم القاء خطبة الجمعة بغير اللغة العربية الاصل ان الخطبة تكون لفهم السامعين فاذا كان الذين اه اه يلقى عليهم الخطبة يفهمون فيهم من يفهم العربية وفيهم من لا يفهم العربية
58:41فانها تلقى بالعربية وبغير العربية يعني شرطة بغير العربية وغير العربية اذا كان الشخص يعني يفهم اللغة فيأتي بالعربية ويأتي بغيرها حتى يستفيد من هؤلاء ويستفيد منها هؤلاء اما اذا كان ما فيهم احد
58:56يفهم العربية فان يحدثهم بلسانه ولكن يأتي بحمد الله والثناء عليه يعني الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم باللغة العربية. واما الموعظة والتذكير الذي يعني يوجه فيه ولا يفهمون الا بلغتهم يا سيدي بلغتنا
59:20الله عز وجل يوم ما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين له لسان الرسول الا بلسان قومه ليبين لهم فاذا كانهم ما عندهم الا هذه اللغة لو خطب عنده باللغة العربية صار صحيحة في وادي
59:36صحيحة في وعده ما ما احد يستفيد منها شيء يقول هل يجوز للعالم من مواليث ان يشترط مبلغا يعلن لكي يقوم بتقسيم الميراث الذي ينبغي الذي ينبغي للانسان ان يعني يفعل ذلك بدون مشارطة
59:54لكن اذا كانت المسألة فيها جهد كبير وعملا يعني مغني لا سيما بعض المناصحات اللي فيها مناشخات يعني تكون من عدة الى الى جفن كبير واخذ مقابل لذلك لا بأس بها
1:00:13هل يجوز العمل حارس عند مقاول يقوم ببناء مكتب للضرائب المباني التي فيها امور محرمة مثل البنوك ومثل غيرها من الاشياء التي تبنى على الحرام فالانسان يبتعد عن العمل فيها
1:00:36يقول ابتليت باخذ قرض ربوي لبناء مسكن وبعد ما علمت بان هذا القرض ربا قررت التوبة كيف اتخلص اذا كان ان انك سددت المبالغة التي عليك وانتهيت منها فانت اه عز وجل وبيتك يستفد منه
1:00:59واذا كان لك ما انتهيت واردت انك تتخلص من عدمك وعنك ارجع لذنبك وان البنك يعفيك وانك يترك يعني هذا الشيء وانت ما عملت شيئا الرجوع من اول الطريق لا شك انه هو المناسب
1:01:19واما اذا كنت قد انتهيت استغفر الله قد عجب مما حصل واذا كنت ما تعرف ان هذا ربا وانك عرفت فيما خير فالذي حصل قبل علمك انت معذور فيه الذي حصل قبل ان تعلم بانه ربا
1:01:39انت معذور في وانما المحظور في كونك تعلم انه ربا وقد دخلت فيه اما كنت دخلت وانت تعلم انه ليس ربا ثم علمت انه ربا ذلك لا يؤثر عليك وهو يردها الان بعد ما علم
1:01:57للمجد اذا كان قد انتهى لا توه الفلوس اخذها اذا كان هذا فينبغي له انه يعني يرجعها لانه ما بعد جزاكم الله خيرا وسبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك