المجلس (247) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
عبدالمحسن البدر
lesson 247 / 318
1:03:37
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجه القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب دوام
0:22باب دواء المشي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن عبد الحميد ابن جعفر عن زرعة ابن عبد الرحمن عن مولى معمل التيمي عن اسماء بنت عميس رضي الله عنها انها قالت
0:42قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بماذا كنت تستمشين؟ قلت بالشبرم. قال حار جار ثم استمشيت بالثناء فقال لو كان شيء يشفي من الموت كان الثناء والسنا شفاء من
1:04الموت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اقول للامام ماجة رحمه الله باب في دوائر المشي
1:22والمقصود بذلك الدواء المسهر الذي يحصل معه الاسهال ويكون آآ آآ يكون بها التخلص من الامساك الذي يكون في البطن والمقصود من ذلك الدواء الذي يحصل به تحريك البطن وما بحيث آآ يعني آآ لا يكون هناك امساك يتضرر الانسان به
1:51فهو المفروض به الدواء اللي يتعلق بالاسهال الذي هو المسهل اهل البطن الذي يزول معه الامساك وقد اورد فيه حديث ضعيفا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:11وهو ان ما ينفع عميس رضي الله تعالى عنها قالت قال لي رسول الله وسلم بماذا كنت تستمشين قلت بالشبرم قال قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا كنت تسمحين
2:28يعني تستعملين الدواء الذي يمشي البطن هو الذي يكون معه الاسهال قالت بالشبرم والشبرم هو يعني شجر يعني له شوك ويكون له ثمر يعني آآ يعني آآ يستعملون يعني ثمره في هذا الدواء او
2:53يستعملونه دواء لتمشية البطن وخروج يعني حصول الاسهال بما في بطن بحيث يعني يتخلص ويسلم من الامساك آآ اورد في هذا الحديث العنوان فقال حارا جار يعني يعني فيه حرارة
3:18وكلمة جار هذه قيل انها جاءت للاتباع كلمة حاء ثم قال ثم استمشيت بالثناء فقال لو كان شيء يشفي من الموت كان السنا والسنا شفاء من الموت. وثم قال كانت تمشي
3:36وقد مر بنا في الدرس الماظي السنة والسنوت وانها وهنا ذكرت انها تستمشي يعني تستعمله علاجا للاسهال فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لو كان هناك شيئا يشفي من الموت لكان الثناء
3:56وقال ان ان في السناء شفاء من الموت. والسنا شفاء من الموت. الثناء شفاء من الموت. الجملة الاولى يعني فيها مبالغة وله وجه يعني يعني معنى له وجه من ناحية المبالغة يعني في الشيء واهميته
4:18في الجملة الاخيرة هذه من كرة جدا لان الموت ليس له شفاء منه وليس هناك دواء فهذه الجملة ويقولها شفاء من الموت هذه يعني آآ يعني منكرة جدا بل معناها
4:35يعني غير واضح لانه ليس هناك شفاء من الموت. ولهذا جاء في الحديث ما يتعلق بعض الادوية مثل الحبة السوداء وانها شفاء يعني من كل شيء الاسلام الذي يموت وكذلك ايضا يعني في اه هذا الاولى التي لو كان هناك شيء
4:54يعني اذا كان لكن قوله ان ان السنة شفاء من الموت هذه غير مستقيمة جدا بل هي منكرة ولا تصلح والحديث كما هو واضح هو غير صحيح لان فيه يعني عدد من الضعفاء
5:13نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة في اصحاب كتب للترمذي عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة عن عبد الحميد ابن جعفر وهو صدوق البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن زرعة بن عبد الرحمن. وهو؟ مجهول ابن ماجة. نعم
5:35عن مولى لمعمل التيمي. ايه وهو ما اعرف هذا ما ذكر في الملهمات نعم على كل هو غير غير معروف يعني منهم قالوا انه مجهول وهو مع ذلك هو مبهم
5:56يعني غير معروف فاذا فيه هاتان العلتان وهما هذان الرجلان الذين في اسناده زرعة وهذا الرجل المبهم واما اسباب بنت عمير رضي الله تعالى عنها فهي الصحابية الجليلة التي كانت
6:15تحت جعفر ابن جعفر آآ آآ جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه ثم بعد موته تزوجها ابو بكر رضي الله عنه وبعد ان مات ابو بكر فزوجها علي ولدت لهؤلاء الثلاثة
6:33وولدت هؤلاء الثلاثة جعفر ابن ابي طالب وابي بكر ولعلي رضي الله تعالى عن الجميع قال رحمه الله تعالى باب دواء العذرة والنهي عن الغمز قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن الصباح قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ام
6:59رضي الله عنها انها قالت دخلت بابن لي على النبي صلى الله عليه وسلم قد اعلقت عليه من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكم بهذا العود الهندي فان في سبعة اشفية
7:21يصعق به من العذر ويلد به من ذات الجنب ثم ذكر باب ما جاء باب دواء العذرة والنهي عن الغمس باب آآ دواء دواء العذرة والنهي عن الغمز الغمد الغمز الغمز نعم الغمز هذا الذي الذي جاء ذكر العلا
7:44في الحديث آآ هذه الترجمة تتعلق بدواء الذي يكون للعذر والعذر هي الانتفاخ الذي يكون في فم الصبي في حلقه وكانت النساء يعني يغمزنه بايديهن وباصابعهن يعني في اه من اجل اه اه علاج يعني هذا الذي في حلوق الاطفال
8:10فالرسول عليه الصلاة والسلام آآ انكر عليهن ذلك وقال ان ان في هذا الغمز الذي يحصل منهن اه ان فيه مضرة على عصبي وارشدهن الى اه علاج وهو يعني العود الهندي
8:30الذي يعني يستعمل شعوطا ويستعمل لدودا المعنى انه يلد به بمعنى انه يعني اه يكون دواء من الفم هو صعوب يكون دواء من الانف واللدود والصعوط هذه من الالفاظ التي
8:53اذا كانت آآ على فتح اوله يقول المراد بها الشيء المستعمل واذا كان في الظن يراد بها نفس الاستعمال بالشعور هو ما يعني المادة او الشيء الذي يستصعب والصعوق هو نفس الفعل
9:13الذي يعني كونه يوضع في الانف ويجذب هذا يقال لشعور وبالفتح شعوط ومثله اللدود واللدود فان اللدود هو الشيء الذي يلذ به والذي يعالج به عن طريق الفم وعن طريق الحلق
9:30واللدود هو الفعل ومثل ذلك الوضوء والوضوء والطهور والطهور والسحور والسحور. فان هذه الكلمات بحال فتحها في اولها يراد بها الشيء المستعمل المادة المستعملة وفي حال ظنها يراد بها نفس الاستعمال
9:55الفعل الذي يكون فيه استعمال هذه المواد الحديث قال عن ام عن ام قيس بنت محصن قالت دخلت بابن لي على النبي صلى الله عليه وسلم قد اعلقت عليه من
10:16لغة اعلقت عليه من العذر العذر هي هذا الداء الذي يكون في يعني حلق الصبي ويكون فيه انتفاخ واعلاق يعني كونها يعني تعالجه باصبعها وتغمزه باصبعها آآ فقال فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاج؟ استشعرن يعني بهذا العلاق يعني بالدواء الذي يعني يستعملنه
10:45تغمز لاصبعها حلقه فيكون في ذلك يلحقه بذلك بارا عليكم بهذا العود الهندي. نعم. فان فيه سبعة اشفياء يصعق به من العذرة ويلذ به من ذات الجنب. يعني يسقط به من العذرة
11:08يعني الذي هو هذا محل الشاهد لان يعني يصعد عن طريق الانف ويعالج به عن طريق الانف ويلذ به من ذات الجنب يعني المرض الذي يكون في نوع من الامراض يقال له ذات الجم
11:24وفسر بتفسيرات قيل انه آآ يعني غشاء يكون على الرئتين وقيل انها مقصودة انه دوما يكون في الجنب وينفجر من الداخل وكانوا يعني يعالجونه وهو قد جاء في هذا الحديث بيان علاجه
11:44بهذا العود الهندي الذي هو نوع من الخشب يؤتى به ويعالج به. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن الصباح. محمد ابن الصباح هو؟ الصدوق ابو داوود ابن ماجد. نعم. عن سفيان ابن عيينة. ثقة. اخرجه اصحاب
12:04عن الزهري. حمد المسلم بن عبيد الله ثقة. عن عبيد الله بن عبدالله. بن مسعود ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحاب الكتب عن ام قيس بنت محصن رضي الله عنها اخرج لها اصحاب الكتب. نعم
12:23قال حدثنا احمد بن عمرو بن الشرح للمصري قال حدثنا عبد الله بن وهب قال انباءنا يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ام قيس بنت عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. قال يونس اعلقت يعني غمزت
12:42ثم ذكر هذا الحديث الحديث من طريق اخرى وهو معلوم القيس بنت محصن وهو بنحو الذي قبله يعني ان هذا الاسناد متنه بنحو ما في من الحديث السابق يعني انه يتفق معه في المعنى ويختلف معه في اللفظ هذا هو المقصود بنحوه اذا قيل نحوه
13:06واما اذا قيل مثله فانه يتفق آآ معه في اللفظ والمعنى اتفقوا معه في اللفظ والمعنى يعني يهدى عليك غالبا وقد يكون فيه يعني كلمة او كلمتين فلا يخرجه عن ان يكون يعني مثله. نعم
13:27قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح هو في صحيح مسلم وداوود والنساء ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن وهب. عن يونس ابن يزيد الايدي ثقة. هل اصحاب الكتب
13:40شهاب عن عبيد الله عن ام قيس. نعم هل عذره ما يعرف اليوم باللوز والله قد يكون قد يكون هذا الوجه قال رحمه الله تعالى باب دواء عرق النسا قال حدثنا هشام ابن عمار وراشد ابن سعيد الرملي قال حدثنا
14:05الوليد بن مسلم قال حدثنا هشام بن حسان قال حدثنا انس بن سيرين انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول شفاء عرق النسا ان يتشاة اعرابية تذاب ثم
14:25ثلاثة اجزاء ثم يشرب على الريق في كل يوم جزء باب علاج دواء علاج دواء عرق النسا عرق النسا وعرق النسا هو داء يعني يبدأ من الورك ويتصل بالرجل يعني بامتداد الرجل من الورك الى اسفلها
14:52وهي يعني اه اعصاب يعني يعني يصيبها المرض وتعالج يعني هذا العلاج الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهي الية شاة اعرابية يعني من اه من شياه البر
15:12التي ترعى في الفلات ليست من الشياه التي تكون يعني في آآ آآ تكون في البيوت وتعطى من انواع الاطعمة فان التي ترعى من النبات ومن مختلف النبات يكون اهلها ميزة على غيرها ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى ان تعالج الية
15:38يعني شاة عربية يعني من الشياه التي اه ترعى في البادية وليست من الشياه التي تكون في الحاضرة التي تعلف بأنواع من الأعلاف التي لا يكون آآ لحمها وشحمها يعني سليما مثل آآ تلك التي ترى ان العشب
16:04فارشد عليه الصلاة والسلام الى انها تعالج بمثل هذا العلاج وان تلك الشهادة تقسم ثلاثة اقسام وانه آآ تجزأ وانه يستعملها على الريق بثلاثة ايام العلية في الذهب ذهبة الى قوله ثم تجزأ ذلك
16:23نعم العلاج بالية لكن هذه الشهادة اعرابية اه قال ثم يشرب على الريق في كل يوم جزء. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قد يخرجه البخاري واصحابه. وراشد ابن سعيد الرملي. وهو؟ صدوق الامام ابن ماجد. نعم. عن الوليد ابن مسلم. ثقة من اصحاب الكتب. عن هشام ابن حسان
16:52عن انس ابن سيرين ثقة عن انس ابن ما لك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد شبه المكثرين من حديثه يقول الاخ لماذا سمي بعرق النسا
17:08ما ادري هو عرق عرق النسم النساء اكل العصا قال رحمه الله تعالى باب دواء الجراحة قال حدثنا هشام ابن عمار ومحمد ابن الصباح قال حدثنا عبد العزيز ابن في حازم عن ابيه عن سالم بن سعد الساعدي رضي الله عنهما انه قال جرح رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
17:39يوم احد وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على رأسه فكانت فاطمة رضي الله عنها تغسل الدم عنه. وعلي رضي الله عنه يسكب عليه الماء بالمجن فلما رأت فاطمة ان الماء لا يزيد الدم الا كثرة اخذت قطعة حصير فاحرقتها حتى اذا
18:02ماذا الزمته الجرحة فاستمسك الدم ثم قال باب علاج الجراحة يعني يعني العلاج الذي يكون به وقف الدم عندما يحصل الجرح ويحصل النزيف بسبب الجرح فانه يعالج بما يوقفه ويمسكه من الجريان
18:27بحيث يرقى ويعني يمسك الدم فلا يخرج منه شيء وذكر هذا الحديث عن ابن سهل ابن سعد السعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم احد
18:43آآ جرح عليه الصلاة والسلام وكسرت رباعيته وهشمت البيظة على رأسه صلى الله عليه وسلم فكان آآ علي وفاطمة رضي الله تعالى عنهما اه علي يفرغ الماء وهي يعني تمسح
19:07ولما صار استعمال الماء يعني يستمر معه خروج الدم اخذت قطعة من حصير فاحرقتها ثم وضعتها على مكان الجرح اي وقف الدم واستمسك من الجريان آآ كان هذا فيه علاج آآ يعني هذا هذا الشيء او هذه الجراحة يعني مما تعالج به هذا الذي يضعونه عليها من
19:40الحصير الذي هو من الخوص الذي آآ استعمل يعني وقطع منه قطعة فاحرقت ثم رمادها وظع في مكان هذا الجرح كان هذا هذا علاج للجراحة التي يحصل به وقف الدم من السيلان
20:03اعد عن سند سعد الساعدي رضي الله عنهما قال جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته وهشمت رباعيته يعني آآ احد الاسنان الذي يقال له الرباعية
20:22الرباعيات يعني اثنان اثنتان فوق واثنتان تحت وهما بجوار الثنايا آآ آآ كسرت احدى رباعيته رباعيته صلى الله عليه وسلم وجرح وجهه عليه الصلاة والسلام وكسرت البيضة البيضة هي الشيء الذي يوضع على الرأس
20:46اتقان سهام فانها انهشمت فشنت بمعنى انها يعني لم تبقى على هيئتها وانما حصل لها هشم ويعني آآ يعني تغيرها عن وضعها واستقامتها وسلامتها بحيث يعني حصل لها الهشم الذي آآ غيرها عن وظعها
21:09نعم وكانت فاطمة تغسل الدم عنه وعلي يسكب عليه الماء بالمجن. نعم يعني كان المجن يعني يستعمل الماء ويصبه على جرحه صلى الله عليه وسلم وعائشة تمسحه فلما اه استمر خروج الدم
21:32ولم يقف اه استعملت هذا العلاج الذي هو احراق قطعة من العصير واخبر ما بها ووضعه على مكان الجرع فوقف الدم بذلك فلما رأت فاطمة ان الماء لا يزيد الدم الا كثرة اخذت قطعة حصير فاحرقتها حتى اذا صار ماذا
21:59الجرح فاستمسك الدم. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار ومحمد ابن الصباح انا عبد العزيز بن ابي حازم وهو ثقة صدوق اصحاب الكتب. نعم اعني ان ابيه وهو انا ابن دينار ثقة في اصحاب الكتب عن سهل ابن سعد الساعدي. رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب
22:26قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم قال حدثنا ابن ابي فدي عن عبد المهيمن ابن عباس ابن سهل ابن سعد الساعدي عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال اني لاعرف يوم احد من جرح وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن كان يرقع
22:46الكلمة من وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويداويه. ومن يحمل الماء في المجن. وبما دوي به حتى رقى قال اما من كان يحمل الماء في المجن فعلي. واما من كان يداوي الكلب ففاطمة
23:06احرقت له حين لم يرقى قطعة حصير خلق فوظعت رماده عليه فرقأ الكلب ثم ذكر هذا الحديث من طريق اخرى عن سهل بن سعد السعدي رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله
23:22وفيه يعني تمييز او تسمية وكذلك جاء في الحديث ان عليا يصب الماء وعائشة هي التي تعالج وهي التي اخذت الحصير واحرقته والزمته مكان الجرح حتى رقى وحتى وقف الدم
23:41واما الذي اه جرح الرسول صلى الله عليه وسلم اه فانه لم يذكر وهم من الكفار وقيل ان امية بن خلف وقيل اقوال اخرى يعني آآ في في تعيينه نعم
24:00قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم هو دحيم ابن الفقه اخرجه البخاري. نعم. عن ابن ابي فضيل. وهو محمد ابن اسماعيل غادي يوقف عليه اصحاب الكتب عن عبد المهيمن ابن عباس وهو ضعيف؟ رواه الترمذي وابن مازن نعم عن ابيه ابيه العباس ابن
24:21اصحاب الكتب الا النسائي عن جده عن جده سعد بن سعد رضي الله عنه وهذا الحديث في اسناد العبد المهيمن الذي هو حفيد سهل بن سعد ولكن الحديث صحيح بالطريقة السابقة وهو صحيح بما قبله
24:38وهو صحيح بما قبله والا فان عبد المهيمن الذي هو حفيد سهل ابن سعد ضعيف وابنه العباس ابن ابن سهل يكنى لان سهلة بن سعد يكنى ابو العباس وعبدالله بن عباس وكان ابو العباس
25:00فقصيلة اما الذين يكنون من الصحابة اثنان في ابي العباس وهما ابن عباس هو سهل ابن سعد الساعدي وهذا الابن الذي يكنى به سهل هو الراوي عنه في هذا الاسناد
25:17هو الراوي عنه في هذا الاسناد وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الا النسائي قال رحمه الله تعالى باب من تطبب ولم يعلم منه طب قال حدثنا هشام عمار وراشد بن سعيد الرملي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن جرير عن عمرو بن شعيب عن ابي
25:42عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من تطبب ولم يعلم منه وطب ولم يعلم منه طب قبل ذلك فهو ضامن
25:58ثم ذكر بعض من تطبب ولم يعلم منه قد بعد ما انت طبق ولم يعلم منه طب يعني لم لم يكن معروفا بالطب وانما تطبب تعلم يعني في غيره فهذا هو المتطبب لم يعلم منه طب يعني ليس معروفا بالطب
26:18وانما هو متطبب هذا المتطبب اذا عالج وحصل يعني هلاك او حصل ضرر فانه يكون ضامنا لانه آآ ليس له ان يعالج وهو يعني غير خبير وغير طبيب وانما عليه ان يكف
26:40من ان يعني يعالج بشيء او يتطبب بشيء لا معرفة له به. ويقدم على جرح او على غيره. وهو يعني يترتب على ذلك مضرة فان فانه يكون ضامنا يعني ما يترتب على يعني الضرر الضرر الذي يحصل بسبب
27:03ولهذا يقولون اه يقول الفقهاء ان شراية الشراية من من يعني شراية الجرح واذا كان مثل مثل الخاتم لو ان انسانا يعني خبيرا بالختانة وحصل منه انه ختم ولكنه ما حصل منها ما حصل تعدي ولكن سرت الجراحة فانه لا يضمن
27:33لكنه لو قطع شيئا لا يقطع فانه يضمن. حتى ولو كان طبيبا لو قطع رأس الذكر يعني فانه يوما لان هذا يعني آآ يعني قطع لشيء لا يقطع. لكن لو قطع
27:50الشيء الذي يقطع وهو الغلفة ثم حصل شراية بعد ذلك لا يضر لكن الانسان الذي ليس طبيبا وانما هو تطبب لو حصل في راية فانه يظمن لو حصل شي راية
28:04فانه يضمن ولو كان لم يحصل منه تعدي لان هناك فرق بين الطبيب والمتطبب المتطبب شرايته جرحه يعني هدر يعني لا تؤمن واما الطبيب والمتطبر فان شراية جرحه مضمونة قال من تطبب ولم يعلم منه طب فهو ضانا
28:28وهذا من اجل التحذير والتنذير ان كون الانسان يقدم على شيء وهو غير خبير به. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار وراشد ابن سعيد الرمزي عن الوليد المسلم عن ابن جريج
28:46ابن جريج عن الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن عمرو بن شعيب عمرو بن شعيب عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص
28:56وهو صديق اخرجه البخاري في القراءة واصحاب السنن وابوه صدوق اخرجه البخاري في بلاد المفرد حجوز القراءة واصحاب السنن واما جده جده عمرو وهو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
29:12فاخرج فاخرجه اصحاب الكتب الستة وهذا الحديث في اسناده ابن جريج وهو مدلس ولم فقد عنعن ولم يصرح بالسماع فيعني قدح فيه بسببي عن عنعنة ابن جريج وبعض العلماء يعني اه حسن الحديث لوجود شاهد له مرسل
29:39بوجود شاهد له مرسل اعتبره هذا الحديث هذا باسناد المعنعن بالاسناد المرسل اعتبر اعتبرهم الاثنين يكون حسنا نعم الاخ ما معنى السراعي يعني المضاعفات التي تحصل بسبب الجرح يعني الشرايح عن الكون يعني يحصل ضرر بسبب هذا الجرح
30:06وان كان الجرح لم يتجاوز يعني من ذي الخاتم قطع ما يفتن لكن حصل بعد ذلك انه آآ تضرر بعد ذلك وحصل انتفاخ يعني فيه وحصل يعني امتداد الظرر الى جسم الانسان كله
30:25هؤلاء الذكر كله بحيث ان ترتب عليه مضرة فان المتطبب يضمن والطبيب لا يضمن الشرائط يتجاوز الضرر مكان الجرح هل يلحق بالتقبب من يرقي ولا يعرف ولا يعرف شيئا كثيرا احكام الرقى
30:49ابي ما يكون في ظمان لان الراقي هذا ما في قطع شي ولا شي يتلف بسببه يعني هذا آآ للانسان ما يصلح انه يرقي الا اذا كان يعني آآ يرقي بامور مشروعة واما كون الانسان يرقي
31:06انفس عشان ما في ما راح يصير مضرة عليه بسبب هذا النفس يعني حتى يقال انه يضمن الجرح يعني جرحوا بعدين حصل في راية نعم احسن الله اليك الان الرقاة لهم طرق جديدة
31:26منهم من يخنق ومنهم من يستخدم الكهربا انا كل اليسار انها اذا حصل يعني في عنق وحصل يعني ظررا بسبب الخنق يعني هذا شيء اخر انه مجرد رقية هذه ما يترتب عليها شيء
31:46قال رحمه الله تعالى باب دواء ذات الجنب. قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الوهاب قال حدثنا يعقوب ابن اسحاق. قال حدثنا عبد الرحمن ابن ميمون قال حدثني ابي عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من
32:06في الجنب ورسا وقسطا وزيتا يلذ به ثم باب علاج ذات الجمع وقد مر يعني ذكر ذات الجم فيما يتعلق بالعذرة ويعني وان يعني العلاج يعني مر الحديث يعني في علاجها ثم ذكر هذه الترجمة
32:32يعني مفردة بها وخاصة بها ورد هذا الحديث قال نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذات الجنب ورثا وقسطا وزيتا. يعني نعت يعني وصف يعني علاجا لذات الجنب وهو يعني ورسا وقسطا وزيتا
32:53والقسط اللي هو العود العود الهندي اللي سبق ان مر هذه الامور الثلاثة نعته رسول الله صلى الله عليه وسلم اي وصفها للعلاج من ذات الجمع وقد مر ذكر ذات الجنب الى الجراء. نعم
33:14قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الوهاب هو ابن ماجة. نعم. عن يعقوب ابن اسحاق هو صدوق مسلم وابو داود والترمذي في الشمائل ابن ماجة. نعم. عن عبد الرحمن ابن ميمون. مقبول. رواه ابن ماجه. نعم. عن ابيه. وهو
33:31ضعيف رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن زيد ابن ارقم. رضي الله عنه. اخرجه اصحاب كتب قال حدثنا ابو طاهر احمد بن عمرو بن السبهل المصري قال حدثنا عبد الله بن وهب قال انبانا يونس وابن سمعان عن ابن شهاب عن عبيد
33:49ابن عبد الله ابن عتبة عن ام قيس بنت محسن رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عليكم بالعود الهندي. يعني به الكشك
34:03فان في سبعة اشفياء منها ذات الجنب قال ابن سمعان في الحديث فان فيه شفاء من سبعة ادواء منها ذات الجنب ثم ذكر هذا الحديث حديث الذي سبق ان مر
34:22وفيه العلاج لذات الجنب وانه من العود الهندي ان هذا هو الذي يكون فيه علاجه قال عليكم بالعود الهندي يعني به الكست فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب. نعم يعني يشفي من عدة اشياء منها
34:44نعم قال حدثنا ابو الطاهر احمد ابن عمرو عن عبد الله ابن وهب عن عن يونس وابن سمعان ابن سمعان متروك ابو داوود كيلو ابن مازن. نعم. عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ام قيس
35:07قال رحمه الله تعالى باب الحمى قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن موسى ابن عبيدة عن علقمة ابن مرثد عن خبص بن عبيد الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ذكرت الحمى عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبها رجل
35:27فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبها فانها تنفي الذنوب كما تنفي النار خبث الحديد ثم ذكر باب الحمى وذكر فيه هذا الحديث ان رجل انها ذكرت الحمى عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبح رجل
35:47فقال لا تسبها فان فانما تمضي الذنوب فانها تنفي الذنوب كما خبث الحديث يعني ان هذه ان هذا المرض وهذا الالم الذي يحصل الانسان فانه يكون في تكفير لذنوبه ففيه يعني وان كان فيه مضرة يعني لجسده
36:10ففيها فائدة له وهي كون ذنوبه اه اه تمحى تزول وتذهب كما يذهب الكير خبث الحديد الذي هو الذي يشعل النار ويوقد به النار على الحديد ثم يظرب بالمطرقة فيتساقط منه
36:36في الحديث من الحديد ويبقى الحديث الجيد ويبقى الحديث الجيد فيستعمل على الطريقة التي يريدونها وعلى الهيئة التي يريدونها من يعني في الصناعة النار تذهب رجيئه وذلك بانه اذا حمي وضرب
36:59بالمطرقة فانه يزول منه ويتساقط منه الاشعة الرديئة ويبقى الاشعة الجيدة قال فان الحمى تذهب الذنوب كما خبث الحديد والحديث في اسناده موسى بن عبيد الربعي وهو ضعيف لكن الحديث ثابت في صحيح مسلم من طريق عن جابر رضي الله عنه بمعنى هذا الحديث
37:23نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيل والكعب الجراح ثقة في اصحاب الكتب. عن موسى ابن عبيدة ضعيف اخرج له. الترمذي وابن ماجة. نعم. عن علقمة ابن مرثد وهو؟ الكتب؟ نعم
37:38عن حفص بن عبيد الله وهو؟ صدوق لاصحاب الكتب. نعم. ان ابا داوود عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن عبدالرحمن ابن يزيد عن اسماعيل ابن عبيد الله عن ابي صالح الاشعري
37:58عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه عاد مريضا ومعه ابو هريرة انواعك ان كان به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابشر فان الله يقول هي ناري اسلطها على
38:18عبدي المؤمن في الدنيا لتكون حظه من النار في الاخرة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم زار رجلا ومريظا يوعك يعني وفيه حمى ومعه ابو هريرة رظي الله عنه فقال له ابشر
38:36فان الله تعالى قال هي ناري يعني اسلطها على على عبدي المؤمن في الدنيا. على عبد المؤمن في الدنيا لتكون حظه من النار في الاخرة بمعنى ان ان ان ما يحصل منه من ذنوب
38:54فانها تتلاشى وترى محل بهذه النار بهذه النار التي هي حمى ويسلم في الاخرة من عذاب النار سيكون اه هذا الذي حصل له في الدنيا من الظرر ومن التأدي بالحمى
39:13آآ يكفر عنه سيئاته ويكون نصيبه من النار فيكون آآ في الاخرة آآ يسلم من النار ويدخل الجنة لان الذنوب كفرتها تلك ذلك المرض الذي هو الحمى. ولهذا كما جاء في الحديث
39:34ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته ضراء ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك لاحد الا لمؤمن
39:49نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة عن عبدالرحمن ابن يزيد هو ثقة اخذ له عثمان نعم هو ثقة نجاب جاء التنصيص علينا لا هو كل آآ ما في ما في كل في رجاله الا
40:15ذاك الاشعرية اللي هو صالح وله اصحاب الكتب عن اسماعيل ابن عبيد الله وهو في غفلة اصحاب كتب الله الترمذي عن ابي صالح الشامي وهو مقبول ابن ماجه نعم يعني نعم يعني
40:36بعض العلماء قال لا بأس به والذهبي وفقه ويعني يعني هو الذي فيه شيء من الكلام وآآ يعني والحديث يعني يعتبر يعني ثابتا عن ابي هريرة. نعم يقول السائل هل يجوز تمني الاصابة بالحمى لانها تنفي الذنوب
41:08لا لا يتمنى يسأل الله العافية نسأل الله العافية ولا يتمنى الامراض لانه قد يصيبه ما يدري ايش يحصل له لو حصل له المرض وقد يصيبه الجزاء فلا يصبر ويكون ذلك مضرة عليه
41:25فالانسان يسأل الله العافية ويعني يحرص على الاستقامة على على طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يتمنى الامراض بل يسأل الانسان الشفاء منها اذا وقعت ونسأل الله عز وجل ان
41:44يعني يسلمه منها وان لا يحصل له شيء منها وكما هو معلوم جاءت السنة في التداوي من الامراظ للسلامة منها وكذلك ايضا للوقاية منها نعم قال رحمه الله تعالى باب الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء
42:10قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم قال ان الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء
42:29آآ يقول ابن ماجة رحمه الله باب الحمى من فعل جهنم فابرزوها في الماء لانه قيل ابردوها وهذه اللغة الواضحة وهي التي ذكر بعض العلماء انها هي التي جاءت في الاحاديث
42:47وان في بعض الروايات افردوها وقالوا انها لغة ولكن اللغة المشهورة والواضحة هي اعبدوها يعني معناها ان اللي يحصل التبريد يعني وحصول البرودة بدل الحرارة التي في الحمى يبردوها بالماء يعني اجعلوها باردة بسبب الماء
43:14افردوها ايجعلوها باردا بسبب المال وقيل ابردوها يعني بهمزة قطع من اولى همزة وصل ابردوها فابردوها وهنا فادرجوها وقيل ان لغة الوصل هي الصحيحة بخلاف لغة هذا فقد قال بعضها العلماء انها لغة رديئة. نعم
43:40ثم ذكر حديث عائشة عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الحمى من في جهنم فابردوها في المال ان الحمى تنفع في جهنم اوردوها في المال
43:52قيل المقصود انها من فيح جهنم انها من حرارتها من حرارة جهنم وان يعني وانها ظرر يحصل في الدنيا وكما جاء في الحديث انها ناري يعني اسلطها على يعني عبدي لتكون سلامة له من النار في الدار الاخرة
44:20اه وقيل ان المقصود من ذلك انها تشبه يعني في حرارتها لكن لا مانع من اطلاق الشيء على حقيقته وابقاءه على حقيقته مثل ما جاء في الحديث الاخر اذا اشتد الحر فابردوا فابردوا بالصلاة
44:37فان شدة الحر من فتح جهنم فان شدة الحرف في جهنم وجاء في الحديث الذي في الصحيحين ان النار الى ربها فقالت اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسيا نفس في الشتاء والصيف
44:55فقال ما تجدون من من الزمهرير ومن من الحر فانه يعني من ذلك فهذا يدل على ان على ان هذا من انها هذا شيء حقيقي وانه لا يقال انه شيء مجاز
45:14وانه لا حقيقة له ومعلوم ان امر الغيب لا يجب التسليم بها والا يعني اه يحصل من الانسان اه تردد في اه صحة ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام وما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
45:36فان الجنة وان كانت في مكانها والنار في مكانها فانه يصل الى من يستحق من يشاء الله عز وجل ان يصل اليه من النعيم والعذاب ولهذا يجري في القبر يفتح باب الى الجنة وباب الى النار
45:52ويأتي لمن مقبور في الجنة وهو من اهل الاستقامة باب الى الجنة فيأتيه من نعيمها ويعني بروحها وريحانها ومن كان بخلافها لكي يفتح بينها فيأتيه من حرها وسمومتها ويأتيه من حرها وسمومها والله على كل شيء قدير
46:14وان كان يعني القبر هو النار في مكانها والجنة في مكانها لكن الله عز وجل يوصل الى القبر يعني هذا النعيم وهذا العذاب وهو سبحانه وتعالى على كل شيء قدير فيكون ما جاء
46:29فيما يتعلق فيح جهنم وان انها لها نفس الشتاء ولها صيف وان ما يجد الناس من ذلك انه من من حر من جهنم آآ لا مانع منه ولا يعني آآ آآ يقال ان هذا آآ ليس بالحقيقة
46:49فالله عز وجل على كل شيء قدير. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عبد الله بن نمير عن هشام ابن عروة ثقة في اصحاب الكتب عن ابيه وعروة بن الزبير ثقة فقيه قد يصحب كتب. عن عائشة
47:09رضي الله عنه ام المؤمنين الصديق ابن الصديق وهي من اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
47:27وعلى اله وسلم انه قال ان شدة الحمى من فيه جهنم فابردوها بالماء. كما ذكر حديث ابن عمر وهو مثل الذي قبله نعم. قال حدثنا علي ابن محمد هو الطنافسي وهو
47:42ثقة قال عن عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر العمري المصغر فقه فاصحاب الكتب النافعة مولى بن عمر ثقة اخذ اصحاب الكتب عبد الله بن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة
47:57واحد من السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا مصعب بن المقدام قال حدثنا اسرائيل عن سعيد بن مسروق عن عباية ابن رفاق
48:13عن رافع ابن خديج رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول الحمى من عليه جهنم فابردوها بالماء فدخل على ابن لعمار فقال اكشف البأس رب الناس اله الناس
48:33كما ذكر هذا الحديث عن رافع من حديث رضي الله عنه وهو مثل الحديث اللي قبله ثم قال فدخل على ابن ابن لعمار ابن لعمار وقال اكشف لباس واذهب الناس رب الناس
48:52والمقصود به رافع بن خليجي الذي دخل يعني على هذا المريض وجعله بهذا الدعاء. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير ثقة اخرجه اصحاب الكتب المصعب للمقدام هو صدوق له اوهام وغيره مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن اسرائيل ثقة اصحاب الكتب
49:14عن سعيد بن مسروق ثقة في اصحاب الكتب العباية بالرفاعة وهو اصحاب الكتب عرابي بن صديق رضي الله عنه احد اصحاب الكتب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر
49:35رضي الله عنهما انها كانت تؤتى بالمرأة الموعوكة فتدعو بالماء فتصبه في جيبها وتقول ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ابرزوها بالماء وقال انها من فيح جهنم. ثم ذكر حديث اسماء رضي الله عنها
49:57وهو مثل ما تقدم وفيه انها صبت في جيب تلك الموعوكة بحمى يعني ماء باردا وآآ ذكر في الحديث وان انها فعلت يعني هذا التبريد الذي يكون يعني ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم
50:17بان تبرده في الماء وصبت في جيبها والجيب هو المكان الذي يدخل معه الرأس من القميص نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عبده بن سليمان. ثقة في اصحاب الكتب. عن هشام ابن عروة
50:36عن فاطمة بنت المنذر. وفاطمة بنت هي زوجته. زوجة هشام بن عروة وهي بنت عمه وهو يروي عن زوجته ويثقها احد اصحاب الكتب عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما اخذها اصحاب الكتب
50:52قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف قال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الحمى فير من كير جهنم ونحوها عنكم بالماء
51:12البارد ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ومثل الذي معه قال انه كير من كيد جهنم يعني انها يعني آآ يعني مثل ما يتقدم انها من فعل جهنم انها من النار
51:28قال فنحوها عنكم بالماء يعني يبردوها بالماء البارد نعم قال حدثنا ابو سلمة هي حفظ خلف هو وذوق رواه مسلم وداود الترمذي وابن ماجة. نعم. عن عبد الاعلى اه ابن عبد الاعلى ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن سعيد عن قتادة. سعيد ابن ابن ابي عروبة
51:52ثقة اخرج اصحاب الكتب وقتادة ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن الحسن عن ابن ابي الحسن وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب وهو مدلس وقد روى بالعنعنة ولكن الحديث صحيح بما قبله من الاحاديث
52:07يعني الحديث الذي قبله كلها شواهد له فكل الاحاديث التي وردت في هذا صحيحة ما كان منها فيه كلام هو صحيح لغيره وما كان ليس فيه كلام فهو صحيح لذاته
52:22نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق رفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
52:44بمسألة التقبب يسأل الاخ ويقول هل يدخل فيه غيره كمن كالمهندس والميكانيكي ونحو ذلك ممن يدعي هذا الفن او هذا العلم وهو ليس لا شك الانسان يعني اذا عمل يعني عملا وهو لا يتقنه
53:07وترتب على على عدم اتقانه او على جهله انه يضمن قل اذا وقع البلاء على شخص فهل يقال ان الافضل في حقه الصبر ثم الشكر ام الشكر مباشرة افضل لان يستحظره بان يستحضر مباشرة عظم الجزاء والثواب والكفارة
53:32اولا آآ البلاء يصبر عليه البلاء يصبر عليه والنعم يشكر يعني الله عليها ويشكر الله عز وجل على على يعني الائه وعلى فضله وان آآ ذلك المرض يعني جاءنا يدل على ان له اثارا طيبة عليه في تكفير الذنوب
53:57فهو يكون صابرا اولا ويكون كافرا ثانيا صابرا اولا على هذا البلاء الذي حصل وشاكرا على ان هذا البلاء الذي يصبر عليه فيه مصلحة له وهي كونه يكفر عنه سيئاته وتكفر عنه خطاياه
54:16يقول طبيب امر ممرضة باعطاء حقنة للمريض فمات ذلك المريض بسبب تلك الحقنة من الضامن؟ الطبيب ام الممرضة اه معلوم ان المرأة الممرظة يعني اذا كانت اذا كانت الممرضة تعرف ان هذا قاتل وانه كذا فلا يجوز ان تقدم عليه
54:48وان كانت يعني لا تعلم وانما امرها طبيب فمعلوم ان الطبيب هو المتسبب وان كانت هذه المباشرة الا انها وسيلة يعني آآ ان كانت يعني عالمة بانها بان هذا يحصل بها القتل وانه معاكس
55:08فهي لا شك انها عليها مسؤولية وان كانت غير عالمة وانما يأتيها عبر وتطردها بناء على توجيه الطبيب فلا شك ان هذا الخطأ من الطبيب بص مرض الطاعون او مرض السرطان بانه خبيث
55:29ما هو طيب ما يصلح يعني آآ الوصف بهذا الوصف يفيد يقول اه سمي عرق النسا بهذا الاسم؟ لانه اذا نزل وجعه بالانسان انساه جميع الاوجاع دونه وما ندري يعني كما هو معلوم في
55:53الاوجاع يعني مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهم الكون هو اشد اه اشد الامراظ ما هو بواضح انه اشد الامراض
56:14يقول كيف يعالج الصبي من العذرة؟ وهو لا لا يستطيع ان يستعظ بنفسه لا هو نفسه يعني يدخلونه في انفه اقول يدخل في انفه حتى يعني يعني يذهب الى المكان الذي يعالج فيه
56:33وان كان اذا اذا وضع فيه وهو يقول والعود الهندي هل ان ان كيف يقول لا ادري يسأل يقول ما هو العود الهندي؟ هل هو موجود في عصرنا ليه؟ ويذهب الى العطارين
56:56اقول الخبر عند العطارين انا لا اعرف عنه شيئا هل يجوز للرجل ان ان يرقي المرأة اذا كانت محجبة ويرقيها من وراء حجاب ما في بأس لكن لا يلمسها وانما ينفث عليها
57:16مع احتجابها والبعد عن يعني عن المحذور ويكون معها محرمها او اذا كانت من محارمه وان كانت اجنبية وهي معها محرمة وتكون متسترة يقول احسن الله اليك عندنا في بلدنا يحتفلون بالمولد النبوي
57:39ووالدي يحتفل بهذا اليوم ويعزمني للطعام في هذه الليلة فهل البي طلبه ام اعرض عنه ام اذهب عنده ولا اكل الطعام آآ قضية المولد مولد النبي صلى الله عليه وسلم
58:00وقيام بعض الناس بالاحتفال به هذا الواجب ان يكون الامر مبنيا على هل جاء في السنة بذلك او جاء ما يدل على ذلك دليل يعول عليه ويعتبر به هذا هو الواجب على كل مسلم انه لا يقدم على شيء
58:25الا بدليل معلوم ان الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام محبته يجب ان تكون في قلب كل مسلم اعظم من محبته لنفسه ومحبته لابيه وامه ولابنه وبنته ولقريبه اصدقائه ولكل الناس كما قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب
58:49ليس من والده وولده والناس اجمعين والسبب في ذلك ان النعمة التي ساقها الله للمسلمين على يديه عليه الصلاة والسلام وهي امة الاسلام اعظم نعمة واجل نعمة لا يساويها نعمة ولا يماثلها نعمة
59:08ولهذا وجب ان تكون محبته تفوق محبة كل كل مخلوق فهو الذي يقدم في المحبة على غيره وتكون محبته بعد محبة الله عز وجل كما قال جاء في الحديث ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما
59:33وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان ينقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار فيحب الرسول عليه الصلاة والسلام محبة تفوق محبة كل محبوب من الخلق
59:49ولكن ما هي هذه المحبة هل هي بالدعاوى وباي شيء تكون؟ تكون تكون بمتابعته عليه الصلاة والسلام بامتثال اوامره واجتناب نواهيه وتصديق اخباره عليه الصلاة والسلام هذه المحبة ولهذا ذكر بعض العلماء عن اية في القرآن يسميها اية الامتحان
1:00:12وهي ان من يدعي محبة الله ورسوله عليه الصلاة والسلام فعليه ان يقيم بينة والبينة هي الاتباع يقول الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم الله غفور رحيم
1:00:30هذه علامة المحبة وليست علامة المحبة ان الانسان يأتي بشيء ليس له اساس معلوم ان الاحتفال بالموالد لمولد الرسول صلى الله عليه وسلم او غيره ما كان له وجود في زمن الصحابة
1:00:44بل ما كان له وجود في القرون الثلاثة الاول ثلاث مئة سنة كاملة لا يوجد فيها شيء في الاحتفال بالمواليد ابدا ثلاث مئة سنة القرون الثلاثة المفضلة لا يوجد في هذا الكلام
1:00:56متى ولد الاحتفال بالموالد ولد في القرن الرابع الهجري ومن الذي يعني احدثه؟ الرافضة الذين حكموا مصر العبيديون ذكر المقريزي في الخطط والاثار في تاريخ مصر انهم احدثوا ستة مواليد
1:01:18ذكر انه ما احدثوا بدع واثوا بامور امور منكرة كثيرة ومنها ستة موالد ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم وميلاد فاطمة وميلاد الحسن علي وميلاد الحسن وميلاد الحسين وميلاد الحاكم الموجود في زمانه
1:01:33ست المواد احدثوها قبل ذلك ما تعرف الموارد ولهذا يعني خير القرون وافضل القرون ما فيها هذا العمل والكتب التي الفت في ذلك ما فيها ذكر بموالد ما وجدت من موارد الا في القرن الرابع
1:01:54وهذا يبين ان هذا شيء محدث وان محبة الرسول صلى الله عليه وسلم ما تكون بهذه الامور وانما تكون باتباعه والشر على منهاجه الائتساء به والاقتداء به. عليه الصلاة والسلام. هذا هو الذي يكون به
1:02:11آآ محبة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم انت اه يا ايها السائل عليك انك تنصح والدك بان يكون على يعني يعني تكون محبة الرسول صلى الله عليه وسلم في نفسه دائما
1:02:25وابدا وان يكون دائما على استقامة وعلى التزام ما جاء بالرسول عليه الصلاة والسلام. وان هذا الامر الذي ما كان يعرفه الصحابة وما كان يعرفه التابعون ولا اتباع التابعين الانسان ان يكون على نهجهم لانهم مسبقون الى كل خير. والحريصون على كل خير
1:02:47اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام هم خير القرون خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل هذه القرون الخيرية لم يوجد فيها الاحتفال بالمواليد والكتب التي الفت في ذلك الوقت لا يوجد فيها ذكر للموارد لانها لم يوجد
1:03:05ولكن الكلام عن الموارد جاء بعدما وجدت فوق القرن الرابع الهجري جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك