المجلس (215) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
عبدالمحسن البدر
lesson 215 / 318
59:26
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الالتزام
0:21قال قال حدثنا احمد ابن ابي الحواري قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا سليمان ابن بلال عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله
0:39عليه وعلى اله وسلم نعم الادام الخل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فيما بعد يقول الامام ماجة رحمه الله باب الاعتداء الاعتدال بالخلف. تقرأ
1:05في هذا الحديث في هذا الباب حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم رجال مطعني وذلك انه اه سأل عن دان من اجل ان اه نبين فيه الخبز او يستعمله مع الخبز فقالوا انهم
1:25ليس عندهم الا الا احل فقال نعم ردام الخلق. نعم لزام الخلق يعني ان حل الذي هو الحصول عليه سهل هو فائدته كبيرة من اجل انه يلين بها الخبز ويستساغ به اكل الخبز فائدته كبيرة ومنفعته عظيمة
1:53انه من الامور السهلة ومن الامور اليسيرة التي لا تكون في الحصول عليها يكون بكلفة ومشقة مثل الاصطدام بالمرض من اللحم او غير ذلك من الاشياء الثمينة النبي عليه الصلاة والسلام لما
2:13اخبر بانه ليس عندهم الا حل؟ قال نعم اذا وصل. يعني مدح يعني هذا النوع من الادام وآآ مع انه آآ آآ الحصول عليه سهل ميسور. قال في القاموس هو ما ما
2:33من آآ من عصير العنب وغيره. من حمض من عصير العنب وغيره بين عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث المدح لهذا النوع من الاذن وانه واثنى عليه بقوله صلى الله عليه وسلم نعم الردا مصلى
3:01قال حدثنا احمد بن ابي الحواري وداوود ابن ماجة نعم عن مروان ابن محمد وهو اصحاب السنن نعم عن سليمان ابن بلال. ثقة اخرج اصحاب الكفر. هشام ابن عروة. عن ابيه عن عائشة
3:21السي حسن الفقيه احد من اصحاب الكتب قال حدثنا جبارة ابن مغلس قال حدثنا قيس ابن الربيع عن محارب ابن ديثار عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال
3:36رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعم البدام الخل. ثم ذكر حديث جابر رضي الله عنه هو مثل حديث عائشة ضعيف الاسناد صحيح لان الاسناد ضعيف واما متنه فصحيح لانه مطابق لحديث عائشة
3:56صحيح الذي قبل هذا ها قال حدثنا جبارة بن المغني ضعيف اخرجه ماجة عن قيس ابن الربيع وهو صدوق ولا ابو داوود الترمذي ابن ماجة نعم عن محارب ابن عن جابر ابن عبد الله نعم قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال
4:20حدثنا عن بثت ابن عبد الرحمن عن محمد ابن زادان انه قال حثثتني ام سعد قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها وانا عندها فقال هل من غداء
4:38قالت عندنا خبز وتمر وخل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الادام الخل. اللهم وبارك في الخلق فانه كان ادام الانبياء قبلي ولم يفتقر بيت فيه خل. ثم ذكر هذا الحديث
4:58عن ام سعد عن ام سعد رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة نعم فقال هل المردا؟ هل من غداء؟ فقالوا ان عنده تمر حل وايش؟ وخبز وخبز
5:18فقال عليه الصلاة والسلام نعم الخلق قال نعم الادام الخلق وهذا مطابق للحديثين واما ما زاد عليه فانه جاء بهذا الاسناد الذي هو ضعيف جدا او يعني او موضوع قال فيه عليه الصلاة والسلام بعد ان قال انه الزام الانبياء
5:48قبلي؟ قال اللهم بارك في الخلق فانه كان ادام الانبياء قبلي ولم يستقر بيت فيه خلف. قال عليه عليه الصلاة والسلام نعم قال فاما اه فانه اللهم بارك فصل فانه امام الانبياء قبلي. اللهم بارك في الخلي فان
6:08او التزام الانبياء قبله ولم يستقر بيت فيه حل. هذه الزيادة جاءت من هذا الطريق الذي فيه اه الذي اه فيه لرجل وصف يعني بالوضع وهو متروك واتهم بالوضع وكذلك الامر فيه اخر ايضا آآ متروك او ضعيف
6:28واخره ايضا آآ قوله لم يسبق بيت فيه خل ايضا هذا منكر يعني من حيث المعنى بان لان صلى وحده لا يستفاد منه الا انه مع وجود الخبز الا مع وجود
6:48الخبز الذي يؤتى منهم به. اما لو انسان صار عنده قلب وليس عنده خبز فانه يستقر. ولا يكون عنده شيئا يأكله لان صلى مشروب وليس بمأكول ولكنه يكون مأكولا اذا وجد الخبز ثم غمس فيه فاكل الانسان
7:08الخبز الذي اشرب الخلف فيكون فيكون معقولا والا فانه اذا لم يكن هناك خبزا يعني يغمس به ويؤتذن به فانه يكون آآ مشروبا وليس بمأكول. وآآ من آآ اه لم يحصل خبزا وانما عنده خل فانه يكون مستقرا. ليس عنده شيء يأكله. لان الخل وحده لا
7:38يتغذى به بحيث يشرب ويتغذى به وانما آآ يغمس فيه الخبز فيلين تكون مستساغ الاكل فيكون الانسان اكل اكل الخبز والخل الذي امتزج به فيكون مأكولا وليس المشروب. وعلى هذا فان قوله نعم فان مصدر ال بيت
8:08هذا لا يستقيم. وليس مثل الحديث الذي فيه والذي سيأتي اه بيت لا تمر فيه فان ذاك الحديث صحيح ومعناه مستقيم. كما سيأتي. نعم قال حدثنا عباس ابن عثمان الدمشقي هو صدوق يخطئ صديق ابن ماجة. نعم
8:37عن الوليد بن مسلم يقع في هذا الكتب عن هندسة بن عبد الرحمن وهو متروك اتهمه ابو حاتم وما هو ابو حاتم للوضع؟ نعم هذا راه الترمذي ابن ماجة. نعم. عن محمد بن زادان وهو مكروب. هذا الترمذي وابن ماجة. عن ام سعد
8:58رضي الله عنه اخرج لها اخرجها سري وماله اخرجه الترمذي حديثا واخرج لها مماجة حديثا يعني هو ليس لها عندهم الا هذان الحديث ان هذا الترمذي حديث وعند ابن ماجة حديث وقد اشار الى
9:20ذلك البوصيري قوله انه ليس لها ثماجا آآ غير هذا الحديث وليس وليس لها عند في الاصول يعني شيء الواقع ان الترمذي له عندها حديث كما اشار الى ذلك المزي
9:40في تهديد الكمال ولكن الحديث الذي عند الترمذي لها غير الحديث الذي عند ابن ماجة لها. نعم قال رحمه الله تعالى باب الزيت قال حدثنا الحسين بن مهدي قال حدثنا عبد الرزاق قال معمر عن زيد ابن اسلم عن ابي
10:03عن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتدموا بالزيت وادهنوا به فانه ومن شجرة مباركة. ثم ذكر باب الزيت والزيت هو ما يتخذ من آآ بعض الاشياء مثل الزيتون وغيره وقال زيت الزيتون زيت كذا يعني لا يستخرج منه
10:29وهو من الاذن التي يؤتدم بها وكذلك من الدهن الذي يدهن به ويكون دهنا طعام يعني بدل بدل سنن عند الحاجة اليه فانه يؤتدم به ويدهن به يؤتدم به بمعنى
10:49ان يغمس فيه الخبز ويصير ادامه للخبز فيكون الخبز سهل اكله سهل بسبب آآ تلجينه ومخالطة الزيت له فيكون في ذلك الزيت مأكولا. وبدون غمسه في الخبز وبدون وضع شيء
11:09يعني آآ تتشرف به لا يكون مأكولا وانما هو مشروط. لان الانسان اذا غمس الخبزة فيه صار هذه الخبزة مكونة من زيت وخبز من زيت وخبز فيأكل الزيت تبعا مع الخبز واما اذا كان
11:29آآ بدون ان يغمس فيه شيء لا يكون مأكولا وانما يكون آآ مشعوبا. واورد هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه انه قال ائتدموا نعم ائتدموا بالزيت وادهنوا به التزموا بالزيت وادهنوا
11:49فانه من شجرة مباركة. وشجرة المباركة التي جاءت في القرآن هي الزيتونة. هي الزيتونة اذا كان المقصود بذلك اه شجرة الزيتون والمقصود بزيت الزيتون فانه جاء في القرآن ما يدل على انها مباركة
12:09نعم قال حدثنا الحسين ابن مهدي هو الصدوق والترمذي وابن ماجة نعم عن عبد الرزاق ابن همام اصحاب الكتب عن معمر معمر ابن راشد كيف يقع في اصحاب الكتب؟ عن زيد ابن اسلم. ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ابيه
12:27وهو الثقة لاصحاب الكتب عن عمر. عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان السلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب قد يجمع والفظائل كثيرة وحديثه عند اصحاب قال حدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن سعيد عن جده قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه
12:53يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل الزيت وادهنوا به فانه مبارك. ثم ذكر هذا الحديث ومثل الحديث الذي قبله الا ان اسناده اه ضعيف لان فيه عبدالله بن سعيد بن ابي سعيد
13:13وهو مجروح ولكن متنه صحيح. لانه مثل الحديث الاول بالزيت والدهن به فانه مبارك سند مبارك قوله فانه من شجرة مباركة فانه من شجرة مباركة. نعم قال هندسنا عقبة بن مكرم هو مسلم وداوود الترمذي وابن مالك نعم عن صفوان بن عيسى البخاري تعليقا مسلم
13:44السنن نعم عن عبد الله ابن سعيد وهو متروك اخرج له؟ الترمذي وابن ماجة نعم عن جده آآ عن جده ابو سعيد عن ابي هريرة. مم قال رحمه الله تعالى باب اللبن قال حدثنا ابو قريب قال حدثنا زيد بن الحباب عن جعفر بن برج الراشدي قال حدثني
14:11في مولاته ام سالم الراكدية قالت سميت عائشة رضي الله عنها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بلبن قال بركة او بركتان ثم ذكر باب اللبن ورد في هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوتي
14:39قال بركة او بركتان. يعني انه آآ ان فيه بركة او بركتان وقوله او بركتان اما ان يكون شتم الراوي لانه قال بركة او قال بركتان او انه بمعنى اه بمعنى الاضراب من البركة الى البركتين
15:09بركتان بركة بل بركتان. فيكون جنس قوله عز وجل اي بل اشد قسوة الى مئة الف او يزيدون اي بل يزيدون فهو محتمل ان يكون آآ ان تكون او للشك او تكون الاضراب بمعنى ذلك. وهذا فيه بيان آآ يدل
15:39على فضل اللبن ومدحه نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريب ثقة في اخرج اصحاب الكتب عن زيد ابن الكبار وهو صديق احد اصحاب الكتب عن جابر ابن
15:58وهو زيدو الكبار؟ لابو خالد الكرام ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن جعفر بن برد الراشدي. اها مقبول فيا ابن ماجة. نعم. عن مولاته ام سالم. وهي؟ مقبولة غير ابن مازن. نعم. عن عائشة. نعم
16:21رواه ابو داوود الطيالي في عن جعفر ابن برد بلفظ قال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل كم في بيتك من بركة نعني شاة او شاتين
16:36هذا يكون تفكير هذه يقول البوصيري قلت ام سالم الراشدية وجعفر بن برد لم ارى من تكلم فيهما لا بجرح هنا بتوفيق وباقي رجال الاسناد ثقات رواه ابو داوود الطيار في مسنده عن جعفر بن برد
16:59بلفظ. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل كم في بيتك من بركة يعني شاة او شاتين؟ آآ اذا كان يعني بهذا اللفظ فيمكن ان يكون المقصود لان هناك ذكر اللبن ومن المعلومة من اللبن الذي يكون من شاة واحدة يعني فيه بركة واذا كان من
17:28فانه يكون اكثر ويكون مضاعف فيكون بركتان. لان الحديث جاء باللبن ومن المعلوم ان يأتي الناس ومن غير الشيعة فيكون يعني معنى ذلك اه اه انه اه انه بركة يعني من ناحية انه
17:48اه يحصل واحدة او بركتان لكونه يحصل من ايش؟ من شهاتين قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا ابن جريج عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس رضي الله
18:08رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا وارزقنا خيرا منه. ومن سقاه الله لبنا فليقل. اللهم بارك لنا فيه. وزدنا منه
18:28اني لاعلم ما يجزئ من الطعام والشراب الا اللبن. ثم ذكر هذا الحديث في اه فضل اللبن وعيون شأنه وان النبي عليه الصلاة قال كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اوتي بطعام فليقل اللهم بارك لنا فيه
18:48وارزقنا خيرا منه اللهم بارك لنا فيه وارزقنا خيرا منه. واذا اوتي بلبن قال اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. وزدنا منه لان هذا يدل على تمييزه على غيره. وذلك ان ان انه آآ اي اللبن آآ
19:08هو الذي اه يجزي عن عن الطعام والشراب يجزي عن الطعام الطعام والشراب قال لا اعلم ما يجزئ من الطعام والشراب ما يزعل طعامه والشراب لانه هو غذاء فيجزي عن الطعام وهو ايضا نفسه شراب مشروب فيكون
19:28فيه الامران وانه يعني يغني عن الطعام والشراب يعني يغني عن الشراب لان الانسان اذا شربه يكون يعني شرب اللبن كما يشرب الماء وايضا يكون تغذى بالغذاء الذي يقوم مقام الطعام ويغني عن الطعام
19:48فهو نداء وهو يعني ايضا شراب مع كونه غذاء وكونه بمنزلة الطعام وآآ وكون النبي صلى الله عليه وسلم يعني غيره من الاطعمة يقول وارزقنا خيرا منه يعني يدل على ان
20:08على ان ان ان غير دونه لان غيره دون او دون اللبن لان اللبن وجدنا من؟ ما يقول وارزقنا خيرا منه. على خيريته وعلى تميزه على غيره. قال وارزقنا خيرا
20:28وارزقنا وزدنا منه ثم هذا الحديث في اسناده من جريد وقد روى بالعنعنة ولكنه جاء من طريق اخرى عند ابي داود وعند الترمذي وفيها علي بن زيد بن جدعان فيكون يعني احد وهو ايضا
20:50عن عائشة الحديث عن عن من هو لا اجيب عمان عندنا عن ابن عباس عن ابن عباس جاء عن عائشة يعني فيكون الحديث يقوي بعضهما بعضا ثم انما انه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح لان انه قال رأيته في المنام كاني
21:18اه اوتيت بلبن فشربت منه حتى رويت حتى رأيت الري يمشي او على اظفاري فبقي فضله فناولتها عمر. قيل بما اول كذلك يا رسول الله؟ قال العلم. قال العلم. وقد جاء في القرآن ان الله
21:39رجل يقال لنبيه وقل رب زدني علما وقل ربي زدني علما قال ابن حجر ولم يأمر الله نبيه عليه الصلاة والسلام ان يطلب المزيد الا من العلم فالاية تدل على فضل العلم وعلى طلب المزيد منه. والحديث يدل على فضل اللبن وطلب المزيد منه
22:04والنبي صلى الله عليه وسلم فسر اللبن بالعلم وكل منها يضرب المزيد منه. هذا يطلب منه المزيد في الكتاب وهذا يطلب منه المزيد في السنة والحديث الذي في تفسير الرؤيا اللبن بالعلم جاء في الصحيحين او احدهما
22:24نعم قال حدثنا هشام ابن عمار صدوق البخاري واصحابه عن اسماعيل ابن عياش ثقة صدوقه آآ صدوق يعني في رواية عن غير الشامية كلام وهنا من رواية عن غير الشاميين وهو من جريج وهو مكي ولكن كما قلت
22:47الطريقة الثانية والحديث الثاني اللي عن الذي عن عائشة وفي علي بن زيد بن جذعان يعني هذا يقوي هذا. نعم اخرجه البخاري رفع اليدين واصحاب السنن. وابن جريج اصحاب الكتب. عن ابن شهاب. محمد المسلم عن عبود الله من شهاد فقه. اخرجه
23:08عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر وهو آآ ثقة احد الفقهاء الذين سبق في عصر التابعين اخرجه اصحاب الكتب عن ابن عباس هنا قال من اطعمه الله طعاما فليقل
23:25يقول السائل قوله هذا هذا الدعاء قبل الشرب ام بعده الذي يبدو انه يكون بعده. الذي يبدو انه يكون بعده واطعمه الله. يعني بحيث يستعمله واستفاد منه. وقال آآ وقال آآ
23:51وارزقنا خيرا وارزقنا خير الناس. نعم المقصود هنا باب اللبن المواد اللبن حالية او المراد الحليب معلوم ان ان اللبن الحليب مثل قوارب لبن. يعني مثل ما قال انه الذي يرظع يرظع اللبن. يعني الطفل
24:13اللبن مع انه يعني يقال له حريم. الا ان الحليب اللبن يطلق اطلاقا خاصا على المخيط والمحيض لا يقال له حليم ولكن كل من هو يقال له حليب واذا كان مخيرا فهو
24:33يقال له حليب ويقال له نخيط. نعم فيقال له لبن الذي هو خير قوله لا اعلم ما يجزئ من الطعام والشراب الا اللبن. يقول السائل اليس ماء زمزم يجزئ ايضا عن الطعام والشراب؟ نعم هل
24:51الجميع لشيء خاص او بشيء خاص يعني واما هذا شأن عام يوجد في كل مكان. نعم قال رحمه الله تعالى باب الحلوى قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد وعبدالرحمن وعبدالرحمن ابن ابراهيم
25:16قالوا حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام العروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل. ثم ذكر باب الحلوى والحلوى يعني
25:35هو المقصود بها شيء حلو وذكر هذا الحديث عن عائشة كان يحب الحلوى والعسل. والعسل هو من الحلوى ولكنه احسن حلوى. وافضل الحلوى وعطفه على الحلوى منعت الخاصة على العام
25:54الملائكة والروح والروح وجبريل والروح هو جبريل وهم جبت الملائكة. والحلوى الحلوى واهدافنا تحت الحلوى لانه شيء حلو ولكنه احلى احلى شيء احلى الحلو الذي هو العسل ولهذا يغرى بها المثل فيقال احلى من العسل. نعم
26:22قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. اه ثقة احد اصحاب الكتب الى الترمذي. وعلي بن محمد وابن ماجة. وعبد الرحمن ابن ابراهيم البخاري وابو داوود. نعم. عن ابي اسامة. محمد ابن اسامة ثقة اخذ اصحاب الكتب
26:42عن ابيه عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى باب القساء والرطب يجمعان. قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا يونس بن بكير. قال هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت امي تعالجني للسمنة تريد ان تدخلني على رسول الله
27:07صلى الله عليه وسلم فما استقام لها ذلك حتى اكلت القساء بالرطب فسمنت كاحسن سمنة ثم ذكر باب القدس والرطب الجمعان يعني يؤكلان معا يجمعان بحيث يعني يأكلهما الانسان في وقت واحد
27:31ويكون آآ والرطب فيه حرارة والقتل فيه برودة فتكون برودة هذا تكسر حدة حرارة هذا وحررت هذا تسيرها برودة هذا فيكون الجمع بينهما اه اه كون الحرارة التي في الرطب تخففها البرودة التي في القتال و
28:00وذكر يعني احاديث منها احاديث عائشة رضي الله عنها ان امها كانت آآ تهيئها الدخول على الرسول عليه الصلاة والسلام تزوجي منه عليه الصلاة والسلام فكانت تريد منها ان تسمن فكانت تعطيها
28:20والرطب وقالت انه تهيأ لها يعني ذلك انه حصل لها ما تريد من آآ الشيء الذي قصدت ومن السمم انها كانت يستعمل الرطب القتال وهو يدل على انه من الاشياء التي تحصل بها السمنة. نعم
28:45قال قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير ثقة في اصحاب الكتب عن يونس ابن بكير وهو ثقة؟ صدوق يخطئ في البخاري تعليقا ومسلم وداوود تريد ابن ماجة. نعم. عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة
29:00يقول الكفاء هل هو الخيار ام معروف اليوم؟ نعم هو هو هو هو يقال له خشية ويقال له فيها وبعض الناس يعني يميز بينهم وان كان فيها يعني فئتهم واحدة الا ان بعضه يعني يكون اخضر وفيه
29:22وبعضه يكون اسود املس وكل منهما يقال له قطع ويقال له خيار. نعم قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاتب واسماعيل بن موسى قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عبدالله بن جعفر رضي الله عنه
29:42ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل القساء بالرقاب ثم ذكر حديث عبد الله بن جعفر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل القصة بالرطاب. يعني انه يجمع بينهما يأكل هذا مع هذا في ان
30:00قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسر صديقه فجره خالد ابن ماجة واسماعيل ابن موسى وهو صدوق يخطئ افعال عبادة وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابراهيم بن سعد. وهو ثقة في اصحاب الكتب. عن ابيه. ثقة على اصحاب الكتب
30:23لله ان جعفر رضي الله عنه قال اصحاب الكتب قال حدثنا محمد بن الصباح وعمرو بن رافع قالا حدثنا يعقوب بن الوليد ابن ابي هلال المدني عن ابي حازم عن سعد ابن سعد رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل الرطب بالبطيخ
30:48ثم ذكر هذا الحديث عن عن سهل ابن سعد ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل كان يأكل الرطب بالبطير كان يأكل الرطب بالبطيخ والبطيخ شيخ آآ يعني يطلق على يعني الاخضر وعلى الاصفر كل ذلك يقال له بطيخ
31:13ويسمى في هذا الزمان يقال منه الحبحب ويقال او الجرو هذه الاسماء المشهورة في هذا وكله يقال له بطيخ لان الفئة يعني هذه الانواع بطيخ ويقال مباطح يعني المزارع التي يزرع فيها هذه الانواع يقال لها نظافة
31:39نعم وقال اننا كان يأكل الرطب يأكل الرطب بالبطيخ يعني هناك يأكل الرطب وهنا يأكل يغضب للفصيح. والغالب ان ان اننا في ان فيه برودة يعني مثل مثل انا القتلة فيعني يكسر هذا هذا تصديق هذا نعم
32:08وهذا حدثنا محمد ابن الصباح محمد ابن الصباح نعم وعمرو ابن رافع هو ثقة في الوليد بن ابي هلال وهو؟ كذبه احمد وغيره. نعم. روى الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي حازم عن ابي حازم
32:31وهو اسامة بن دينار عن سهل الكتب عن ساهر بن سعد رضي الله عنه احد اصحاب الكتب والحديث فيه هذا الذي كد يقول لكنه جاء يعني من طرق اخرى يعني صحيحة من غير هذا الحديث. نعم
32:52يعني فمتنه صحيح واسناده ضعيف جدا قال رحمه الله تعالى باب التمر قال حدثنا احمد ابن ابي الحوالي الدمشقي قال حدثنا مروان ابن محمد قال حدثنا سليمان البلاد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت لا
33:20جياع اهله. ثم ذكر باب تمر وذكر هذا الحديث والدال على فضل التمر قال عليه الصلاة والسلام بيت لا تمرض فيه جياع اهله وهذا انما هو في من يستعمل التمر. ومن يكون التمر يعني قوته من اقواته
33:46ويكون عندهم فان هذا هؤلاء هم الذين اذا كان عندهم لا يجوعون لانهم لو فقدوا غيره فانهم يتردون به. وكان عليه الصلاة والسلام يمضي على بيوته شهر وشهران لا يوقد فيها نار. وانما
34:06طعامهم التمر والماء فلا يقضي النار لان ما عندهم طعام آآ يطبخونه وليس عندهم شيء يطبخ لا طعام ولا ادام اللي يقولون لحم وانما طعامه التمر والماء ولهذا يذهب عن الرجوع ولا يكون جياعا وعندهم التمر لانه يقوم مقام غيره ولكنه في البلاد التي
34:31او التي يكثر فيها التمر والتي يوجد فيها تمر فانهم اه اه لا يجوعون ولا يعني ذلك لان كل بيت لان من الناس من يعرف التمر ومع ذلك يكون يشبع وعنده شبع من غير من غير التمر. لاننا هذا في المدينة
34:51وما كان مثلها من البلاد التي يوجد فيها تمر قال حدثنا الاستاذ بكر قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا ابن ابي كدير قال حدثنا هشام ابن سعد
35:09عن عبيد الله بن علي بن ابي رافع عن جدته سلمى رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بيت لا تمر فيه كالبيت لا طعام فيه ثم ذكر هذا الحديث ان سلمى رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ زيت
35:33بيت لا تمر فيه كالبيت لا طعام فيه. بيت لا فيه كالبيت لا طعام فيه. هو بمنهج السابق. يعني بيت ذات امر فيه اثبات لا طعام فيه يعني معناه انه يجوع. يعني ما كان ما عنده طعام ولا عنده ثمرة الا يجوع. لكن اذا كان عنده تمر وليس عنده طعام
35:53انه يشبع وهو بمعنى الحديث السابق الذي قبله الذي رواه مسلم في صحيحه وفي اسناده ضعفه لكن من حيث المعنى موافق للحديث الشاعر وهو قوله صلى الله عليه وسلم بيت لا تمر فيه جياع اهله
36:13قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي عن ابن ابي فدي. وهو صدوق اخذ له؟ اصحاب الكتب. نعم. عن هشام ابن سعد. وهو؟ صدوق له وهام فيقال تعنيق المسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبيد الله بن علي بن ابي رافع. وهو؟ بين الحديث. قال ابو داوود الترمذي ابن ماجة. نعم
36:35جدته سلمى اخرج لها؟ ابو داوود الترمذي ابن ماجة قال رحمه الله تعالى باب اذا اتي باول الثمرة قال حدثنا محمد ابن الصباح ويعقوب الحميد ابن كاتب قالا عبدالعزيز بن محمد قال اخبرني سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:01كان اذا اوتي باول الثمرة قال اللهم بارك لنا في مدينتنا وفي ثمارنا وفي مدنا وفي راعنا بركة مع بركة ثم يناوله اصغر من بحضرته من الولدان. ثم ذكر ابو اول الثمر يعني اول ثمر هو آآ يعني ما يحصل يعني من بداياته
37:31عندما يوجد آآ آآ لاول مرة يعني في البلد فكان آآ اصحاب الرسول خصوصا يأتونه ليدعو لهم بهذه الثمرة التي هذه بدايتها التي هذه بدايتها والمقصود بذلك انه آآ انه اذا بدأ يعني بدأ صلاحه بان يحمر ويسخر. يعني بان يتحول من كونه
38:01البلح اذا كونه بشرى يعني آآ احمر او اصر بحيث بدأ صلاحه واستعماله فكانوا بهذه العينة التي اه اه في اول ما يبدوا صلاحه من يأتون به ليدعوا آآ لهم بزمارهم فكان اذا اتوا به قال اللهم بارك لنا في مدينتنا وبارك
38:31لنا في في ثمارنا وبارك لنا في مدنا وبارك لنا في طاعنا ثم انه يعطيه اه من اه اه صغيرا وبعض الصغار الذين يكونون من الاولاد الذين يكونون حوله لانهم يفرحون بمثل ذلك وآآ
38:51ويسرون به فيعطيهم اياه ليأكلوه. وهذا يدل على صلى الله عليه وسلم وعلى شفقته وعلى اه اه الاطفال الصغار كما هو معلوم هم الذين اه اه يفرحون بمثل هذا ولهذا يعني في هذا الزمان
39:21يعطونه الحلوى ويعطون الاشياء التي يعني تفرحهم وتسرهم فكان عليه الصلاة والسلام يعطيهم او هذا الذي يأتي ويدعو فيه ثم انه يناوله اصرار يعني من من هو موجود من الاطفال. نعم
39:41بركة مع بركة. بركة مع بركة. يعني ان الله يزيد في البركة. وان يكون اه البركة يعني متكررة ومتكاترة قال سيدنا محمد ابن الصباح ويعقوب ابن حميد عن عبد العزيز ابن محمد. هو درع ورد في صديق رجاء اصحاب الكتب. عن سهيل ابن ابي صالح. هو صديق هذا اصحاب
40:05ورواية صحيحة في البخاري مقرون عن ابيه ابي صالح الشمام قال رحمه الله تعالى باب اكل البلح بالتمر. قال حدثنا ابو بكر بن خلف قال حدثنا يا ابن محمد ابن قيس
40:26قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا البلد كلوا خلق بالجديد فان الشيطان يغضب ويقول بقي ابن ادم حتى اكل الخلق بالجديد
40:46آآ ذكر آآ باب الاكل البلحي بالتمر البلح هو الذي لم يصل الى ان يكون بشرا. وفي الاخضر الذي لم يستوي لانه اذا احمر واصر يعني صار بشرا وكان آآ يعني آآ آآ فاكهة جديدة
41:14كان يأكل البلح بالتمر والتمر هو الذي غير الرطب الذي هو يعني مضى عليه الوقت يعني مثل من العام الماضي التمر الذي بقي من العام الماضي يقال له تمر. والرطب الذي يحصل يعني هذا يقال له رطب. فكان يجمع
41:34يعني بين البلح من الثمرة الجديدة مع التمر من الثمرة القديمة هذا الحديث الذي كأنه كان يأكل البلح يأكل البلح بالتمر ويقول كلوا خلق بالجديد كلوا الخلق كلوا الخلق بالجديد ان خلق الذي هو تمر العام الماضي والجديد الذي هو هذا البلح الذي هو من ثمرة
42:05وفي هذه السنة قال فان الشيطان يغضب ويقول عاش ابن ادم حتى اكل القديم الخلق مع مع الجديد. هكذا خلق الذي هو التمر قديم الذي من العام الماضي هو البلح الجديد الذي هو من من من هذه السنة. والحديث اه
42:28الحديث ضعيف وغير صحيح ضعيف جدا نعم ومن حدثنا ابو بشر بكر ابن خلف. ايوا. صدوق غير البخاري تعريفا وداوود ابن ماجة. نعم. عن يحيى ابن محمد ابن قيس. صدوق يخطئ
42:45كثيرا البخاري ومسلم ودولة المراسيل. الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
43:04جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله ممن سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل هل هذا الدعاء لاول خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ ام يسمع لغيره
43:28الاصل ان انه كانوا يفعلون ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الذي آآ يعني دعاؤه مستجاب والناس اذا دعوا بان الله يبارك لهم في طعامهم يعني لهم ذلك لكن هذا اللفظ يبارك لنا في كذا يبارك لنا في كذا في زينتنا وفي صاعنا وفي مدنا
43:48هذا دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام. وليس اذا دعا الله عز وجل ان يبارك لهم في دينارهم وان يجعل فيها الخير والبركة. آآ له ذلك يقول هل يجوز زيارة مكان فيه قبر؟ من اجل معرفة ما يفعل فيه من شرك
44:12نعم يجوز يعني حتى يرى ويشاهد ويتكلم على بصيرة وعن مشاهدة لا بأس بذلك لكن يعني اقول يرى يعني مجرد رؤية وما يحصل فيه يقول عندنا في البلد مشروع بناء مسجد
44:38ويقوم الامام بعد الصلاة يتكلم يطلب من المصلين المساعدة في بعض لوازم البناء من حديد واسمنت وغير ذلك وفي يوم الجمعة في وقت الدرس يقول الامام فلان تبرع بكذا وكذا ويطلب منكم الدعاء لمريظه
44:59ويفعل ذلك كل جمعة. فما حكم ذلك؟ كون الانسان يعني يطلب من الناس ان يتبرعوا لنفسه وان يساهموا في شيء في بناء المسجد لا بأس بذلك. لكن كونها تقال ان يتبرع بكذا واطلبوا اطلبوا
45:19دعاء هذا يعني يبدو ان هذا لا ينبغي يقول انا مقيم في اوروبا يوما ركبت سيارة وفي اثناء الطريق جاءت سيارة اخرى فصدمت التي انا فيها تأمين السيارة الثانية تدفع لكل راكب حصل له ضرر مبلغا معينا على حسب الضرر. فهل يجوز اخذ
45:48هذا المبلغ الانسان اذا اذا اخطأ عليه انسان كان ذلك الخطأ يترتب عليه الفصول حق يترتب عليه حصن الحق يعني عليه في مقابل يعني هذا الضر الذي اصابه له ان يأخذ هذا الضرر. لكن شركات التأمين وما يحصل في شركات
46:16لا شك ان هذا يعني غير صحيح وغير جائز لانه مبنيا على غرر هذه على غرر لكن الانسان الذي آآ الذي دفع شيئا لشركات التأمين وهو ملزم بذلك ومن غير اختياره. اذا اخذ مقابل ما دفعه اذا اخذ مقابل ما دفعه
46:44انه لا بأس بذلك اذا اخذ مقدار ما دفعه. يعني ليس اكثر بذلك نعم يقول هل في الزيت زكاة الزين الزيت الزكاة لا لا زكاتنا وكذلك في اصله الزيتون. لا زكاة للزيتون
47:07لان الفضلوات والفواكه هذه لا زكاة فيها هناك من يدهن جسده بالزيت استدلالا بهذا الحديث فهل هذا صحيح المقصود بالدهان هو دهان الجسد. الدهان يعني تقريبا دهان يطلقون به بدل السمن يجعلونه مع الطعام. واذا كان
47:30يعني يعني دحن رأسه لا بأس ان كونه يدهن جسده في يده ويطلق جسده لهذا الحديث والحين ما ندل على هذا اللهم اننا اذا كان في علاج او يعني شيء يعني فيه مصلحة
47:45ترتبي على ذلك في كونه يعني يجيب في علاج فانه يجوز من اجل هذا الذي استعمل من اجله. نعم يقول اه ابي عنده سلس بول ويأخذ بالرخصة لنفسه فيصلي جميع الصلوات الخمس في البيت. الا صلاة
48:08صلاة الجمعة ويصليها مع الجماعة هل فعله صحيح بينما عليه ان يتوضأ عند دخول الوقت ويذهب المسجد ويعمل شيء يحجب او يمنع الفساد يعني البول يعني اه في الارض او على ثيابه
48:29وليس له ان يتخلف عن صلاة الجماعة من اجل ان معه ثلاث شهور بينما يتوضأ عند دخول الوقت ويأتي المسجد يعمل شيء يمنع خروج يعني هذا البول على ثيابه او على جسده او
48:48يقول سؤال امس اقامت الصلاة وانما كملناه يقول وجدت خلايا نحل في مدرسة وهذه مدرسة مستأجرة وقد بنى هذا النحل على نافذة المدرسة خلايا له. وهي ليست ملكا لاحد فهل يجوز ان اخذ هذا النحل وهذه الخلية لاستفيد منه في المزرعة
49:21وهو يقول وهو في داخل حدود الحرم آآ اذا كان في داخل حدود الحرام ليس له ان يعقد ليس له ان ان يأخذه ويذهب به خارج الحرم. ليس له ان يفرجه من خارج الحرم
49:37ما دام انه وجده في الحرم فهو لا يخرجه. يعني لا يعني يأخذه ولا يخرجه وانما يتركه. هل يتركه في الحرم هذا يقول ما ما الظابط في جواز العمل بالحديث الظعيف
49:56اذا كان ضعفه يسيرا يعني كأن يكون يعني لسوء حفظ او او لحصول تدليس فمثل ذلك اذا يعني آآ ظم بعظها الى بعظ تتقوى لان الحسن لغيره هو الحديث المتوقف فيه المتوقف فيه الذي لا يجزم بضعفه وان واذا وجد
50:26لا يلزم بضعف رجله لشدة الضعف او اه فحش غلط او ما الى ذلك وانما ضعفه يسير ينظرن اليه مثله كأن يكون مدلس مع مدلس وكذلك يعني سوء حفظ مع سوء حفظ فانه يجبر بعضهم يجبر
50:46ويكون ينتقل من كونه متوقفا فيه الى كونه حسنا لغيره. نعم يقول يحصل في بعض البلاد الاسلامية ان يقوم شخص اثناء الخطبة ومعه صندوق توضع فيه الصدقات ويمر على المصلين فردا فردا. فهل هذا جائز؟ لا يجوز هذا في الخطبة ابدا. لا يجوز للانسان ان يعمل ذلك في وقت الخطبة
51:14لان الخطبة الواجب هو الانصات وعدم اي فعل ينافي او قول ينافي الاجتماع الخطبة بينما عليهم الجلوس يقول زيادة السؤال يقول هل هذا جائز ثم يقول ما حكم صلاة صاحب الصندوق
51:38انه يمر الان ويتحرك وقت الخطوة وما حكم من اعطاه لا يجوز ان لا يجوز ان يعطي احد ولا يجوز ان يفعل ذلك. وكل منهما يأثم صلاتهم الصلاة صحيحة لا يقال انهم يعني آآ يعيدونها لكنهم مثل ما جاء في الحديث انه لا جماعة له يعني يحرمون اجرهم
52:02يقول هل يجوز عند الدعاء ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم الشفاعة لا يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم انما تسأل الشفعة من الله اذا قال اللهم شفع فينا نبيك اللهم اجعلني من الفائزين بشفاعته اللهم لا تحرمني شفاعته اما كونه يطلب منه فلا يطلب منه
52:28يقول في بلدنا في صلاة التراويح يقرأ بعد كل ركعتين وكل اربع ركعات ذكر جماعي. سبحان الله وبحمده سبحان الله عظيم فهل يصح ترك هذه الجماعة بسبب هذا لاجل هذا السبب؟ اذا كان ما في غير هذه الجماعة اذا كان في جماعة اخرى ليس في
52:50في هناك جماعات ليس فيها شيء فانه يصلي معهم واذا كان لا يوجد الا هذا مكان فانه يصلي ولكن يصحهم حتى يتركوا هذا الامر المبتدع يقول اسكن في بلد غير مسلم واريد ان اهاجر
53:09لطلب العلم. ايش؟ اسكن في بلد غير اسلامي. نعم. واريد ان اهاجر لطلب العلم الى بلاد الى بلد عربي. وامي تمنعني. فماذا افعل؟ هل يجب علي ان اطيعها البقاء اذا كانت امك امك بحاجة يجب عليك ان تبقى عندها
53:33يقول البعض يقول عند ترديد الاذان في اخره عند قول المؤذن لا اله الا الله يقول حقا لا اله الا الله. هذه الكلمة حقا ثابتة لا يشرع قوله وانما يقال كما يقول لان المؤذن ما يقول حقا يقول لا اله الا الله هو يقول
53:53كما يقول لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول او اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. اللهم الا حي على حي على الفلاح انه يؤتى باليد فلا حول ولا قوة الا بالله. اما الباقي مثله لا يزيد ولا ينقص
54:15يقول سمعت احدهم يقول رحمة يا خالق الرحمة يعني اللهم رحمة يا خالق الرحمة هي الرحمة التي لان الرحمة هي رحمته هي رحمة آآ مخلوقة هو صفة غير مخلوقة لكن اذا كان انه يعني يقصد مثلا من الرحمات المخلوقة التي يعني مثل
54:44مثل الجنة الجنة هي رحمة الله عز وجل كما قال وانك الجنة وانك الجنة رحمة ارحم بك من اشاء. يعني هذا كان فيه فيه آآ فيه آآ يعني ايهام وفيه آآ اذهان لان الانسان يريد الرحمة التي هي
55:04نطلب الله عز وجل وان كان يريد الرحمة التي هي مخلوقة المعنى صحيح ولكن بدل ما يقول يعني يا خالق الرحمة نطلب الله عز وجل الرحمة ان يرحمه هو يترك الشيء الذي يشتبه
55:20الرحمة كما هو معلوم منها ما يكون صفة ومنها ما يكون مخلوق. الحديث الذي فيه ان لله مئة رحمة. يعني هذه رحمة والجنة رحمة كما جاء في الحديث ان في النار عذابي وعذب من يشاء وان في الجنة رحمتي ارحم بك من
55:42يقول ما حكم المناظرة مع الكفار في فناء المسجد دخول الكفار في المسجد لا بأس بهم. واذا كان يعني المناظر يعني عنده قوة وعنده آآ اه تنكل ويكون ذلك سبب في هدايتهم لا بأس بذلك
56:05يقول من جاءه مولود جديد وهو لم يعق عنه ومرت عليه السبع الاولى والثانية والثالثة وبعد شهر او شهرين تيسر له ما يعق عنه هل يفعل عقيقة بعد ذلك؟ يفعل نعم لا بأس
56:24قل لماذا يروى الحديث احيانا عمن رمي بالقدر او بالجبر او بالتشيع لان التشيع يعني المقصود به التشيع الذي اه اه من الجنس صفيل علي على عدنان رضي الله عنه هذا هو الذي يعني آآ آآ يوصف او يروى عنه وهو يعني
56:56ينصح بالتشيع لان هذا يوصف. يعني يقال له عند التشيع لكن مثل هذا لا يؤثر في الرواية كل هذا يعني ذكره شيخ الاسلام ان هذه ليست المسائل اللي يودع فيها علي على عثمان لان الملك يودع فيها تطويره عليه بالخلاف
57:13فانه اولى منه لان من فضله عليه بالخلافة اجرى بالمهاجرين والانصار الذين قدموا عليا قدموا عثمان قال علي رضي الله عنه من كان عنده يعني شيئا من البدع بدعة يعني لا تؤثر على
57:38رواية وقد يكون يعني لها معنى خاص مثل ما ما ذكرت من تشيع المقصود به هذا عثمان هذا موجود عند بعض العلماء وان كان استقر الامر عند اهل السنة على ان عثمان افضل من علي كما انه اولى من ذو الخلافة
57:59ذكر الذهبي في ترجمة عبد الرحمن ابن ابي حاتم في الميزان وهو امام ابن امام فهذا في حاتم الراوي امام ابن امام فذكر في ترجمته ان قال انما اوردته في كتاب الميزان لا لقدح فيه ولكن
58:26لادافع عني لانه يذكر في احيانا في ميزانه على ثقة ولكن قلح فيهم فيريدهم من اجل الدفاع عنهم قال ذكره ابو الفضل السليماني في كتابه الضعفاء لانه قدم عليا على عثمان فبئس ما صنع
58:48فبئس ما صنع ان يكون يدق لك الضعفاء من اجل هذا الامر. التشيع الذي نجلس غير القبيل لا يؤثر. نعم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت