المجلس (106) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
عبدالمحسن البدر
lesson 106 / 318
1:06:42
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة في المسجد الجامع قال حدثنا هشام والعمار قال حدثنا ابو الخطاب الدمشقي قال حدثنا اوزيق ابو عبد الله الالهاني عن انس بن مالك رضي الله
0:20عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلاة الرجل في بيته بصلاة صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة. وصلاته في المسجد
0:41الذي يجمع فيه بخمسمائة صلاة وصلاته في المسجد الاقصى بخمسين الف صلاة. وصلاته في مسجدي بخمسين الف صلاة. وصلاته في المسجد الحرام بمئة الف صلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:11اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب في الصلاة في المسجد الجامع آآ آآ الفريضة يؤديها الانسان في المساجد والاولى للانسان ان يصلي في مسجد حيه الا اذا كان مسجد له فضيلة مثل المسجد النبوي فالكون يذهب اليه ويصلي فيه فهذا له
1:43فضل وله شأن وقد اورد ابن ماجة هذا الحديث عن انس رضي الله عنه وما يتعلق ببيان فضائل للصلوات وان الانسان اذا صلى في بيته فهي بصلاة واحدة واذا صلى في مسجد القبائل يعني في مسجد حيه
2:06فانها بخمس وعشرين واذا صلى في المسجد الذي يجمع فيه فهي بخمس مئة بخمس مئة صلاة نعم واذا كان في المسجد الاقصى فهي بخمسين الف وفي المسجد النبوي بخمسين الف وفي المسجد الحرام
2:28بمئة الف يعني هذا التفصيل وهذا البيان جاء في هذا الحديث ولكن الحديث ضعيف من حيث الاسناد وفيه نكارة من حيث المتن. اما ضعف الاسناد ففيه رجل هو ابو الخطاب وهو مجهول
2:46قل واما من حيث المتن فان فيه نكارة لانه مخالف للاحاديث الاخرى الصحيحة الدالة على الفضل في المسجد النبوي وانها بالف صلاة النبوي وانها بالف صلاة وكذلك ايضا فيما يتعلق بالمسجد الاقصى ومساواته في المسجد النبوي وآآ
3:13واما ما يتعلق الناس بالحرام فهو كما جاء بمئة الف وهذا مطابق لما جاء في الاحاديث الصحيحة. ولكن الحديث بهذا الاسناد لا يصح وكذلك بهذا المتن لا يصح. واما ما جاء من ان صلاة الجماعة تفضل صلاة الفجر
3:33وعشرين درجة فهذا جاء ثابت. وكذلك بالنسبة الحرام يعني ثابت ان الصلاة فيه الف صلاة واما ما عدا ذلك فان فان فيه نكارة. نعم قال حدثنا هشام بن عمار صدوق اخرجه البخاري واصحاب السنن عن ابي الخطاب الدمشقي وهو مجهول اخذ له ابن ماجة نعم عن رزيق ابي عبد الله الالهاني
4:04وهو صدوق له اوهام اخرجه ابن ماجة. نعم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد سبعة المكثرين من حديثه وما القول الراجح في المضاعفة في المسجد الاقصى
4:24ورد فيه خمس مئة وهو فيها ضعف واحسن ما جاء فيه ان انها بمئتين وخمسين يعني ربع ما جاء في المسجد النبوي قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في بدء شأن المنبر قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله الرقي
4:46قال حدثنا عبيد الله بن عمرو الرقي عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الطفيل ابن غبي ابن كعب عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جذع
5:03اذ كان المسجد عريشا وكان يخطب على ذلك الجذع فقال رجل من اصحابه هل لك ان نجعل لك شيئا تقوم عليه يوم الجمعة؟ حتى يراك الناس وتسمعهم خطبتك قال نعم
5:22وصنع له ثلاث درجات فهي التي اعلى المنبر فلما وضع المنبر وضعوه في موضعه الذي هو فيه فلما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقوم الى المنبر مر الى الجذع الذي كان يخطب اليه فلما جاوز
5:42فلما جاوز الجذع خار حتى تصدع وانشق فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمع صوت الجذع فمسحه بيده حتى سكن ثم رجع الى المنبر فكان اذا صلى صلى اليه فلما هدم المسجد وغير اخذ ذلك الجذع ابي ابن كعب
6:09عنده في بيته حتى بني فاكلته الارضة وعاد رفاتا ثم قال ابن ماجة باب شأن المنبر يعني اه بدو. بدء شأن المنبر يعني بدء وضعه وبدء اه اتخاذ النبي صلى الله عليه وسلم له
6:31ثم ذكر هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي الى جذع يعني يستند اليه والجذع جذع النخل هو هو ساقه هو ساقه يعني يقال له جذع وكذلك يقال الاصل
6:50لكن وقيل ان ان هدى الجذع كان من الاعمدة التي كان يقوم عليها المسجد وكان سقفه عريشا وكان يقوم على جذوع النخل التي هي الاعمدة اعمدته من من جذوع النحل
7:09كان كان يستند الى ذلك الجذع ثم انه آآ قيل له الا نتخذ لك منبرا بحيث آآ تخطب عليه ويراك الناس ويسمعون خطبتك؟ فقال نعم عمل له منبر من ثلاث درجات
7:31منبر ثلاث درجات فكان يقف على اعلاه عليه الصلاة والسلام ويخطب الناس ثم انه لما ترك الجذع الذي كان يستند اليه في الخطبة وتجاوزه وصعد المنبر آآ حصل للجذع آآ حنين قال في هذا الحديث انه خوار او انه خار يعني حصل له صوت مثل
8:00صوت البقر يعني لان الخوار هو صوت البقر وتصدع وانشق وذلك لكون النبي صلى الله عليه وسلم تجاوزه وترك الاستناد اليه حصل منه ذلك شفقة وحزنا على ما فاته من استناد النبي صلى الله عليه وسلم اليه وهو يخطب
8:29فنزل ومسحه حتى سكن. ثم عاد يعني وصعد المنبر وخطب. عليه الصلاة والسلام. اقرأ الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جذع اذ كان المسجد عريشا وكان يخطب الى ذلك الجذع
8:52يصلي الى جذع يعني يستقبله وكان يخطب يعني وكان يخطب وكان يخطب الى ذلك وكان يخطب يعني مستندا اليه يعني مستندا اليه لانه عمود من اعمدة المسجد فكان يستند اليه وهو يخطب
9:13فقال رجل من اصحابه هل لك ان نجعل لك شيئا تقوم عليه يوم الجمعة؟ حتى يراك الناس وتسمعهم خطبتك قال نعم فصنع له ثلاث درجات فهي التي اعلى المنبر فلما وضع المنبر وضعوه في موضعه الذي هو فيه. يعني يتحدث يعني في الوقت الذي كان
9:40يعني حديث الصحابي منهم ابي بن كعب. نعم. ابي بن كعب يعني الوضع الذي هو فيه يعني في ذلك الوقت. يعني لانه كان يتحدث ويقول فوضعوه في المكان الذي هو فيه. يعني الذي هو فيه
9:53هذا هو مكانه ووضعوه في هذا المكان الذي هو مكانه. نعم فلما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقوم الى المنبر مر الى الجذع الذي كان يخطب اليه فلما جاوز
10:10الجزع خار حتى تصدع وانشق صار حكى صدعه وانشق يعني حصل له صوت في بعض الروايات حنين يعني آآ حزنا على آآ عدم آآ استناد الرسول عليه الصلاة والسلام عليه اليه
10:31وهو يطلب حتى تصدع يعني انشق نعم فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمع صوت الجذع فمسحه بيده حتى سكن ثم رجع الى المنبر والجذع يعني هذا اه حصل منه هذا الصوت وهذا الحنين وهذا الخوار. اه حزنا على ما فاته
10:58وعلى ما على ما حصل من من ترك الرسول صلى الله عليه وسلم الاستناد اليه كما كان يفعل ذلك من قبل كما كان يفعل ذلك من قبل فالنبي صلى الله عليه وسلم نزل من المنبر ومسحه فسكن
11:17فعاد على خطبته او اعاد الى خطبته صلى الله عليه وسلم وكان اذا صلى صلى اليه. نعم. فلما هدم المسجد وغير اخذ ذلك الجذع ابي ابن كعب. وكان انه في بيته حتى بلي فاكلته الارضة وعاد رفاتا. ثم انه لما بني المسجد
11:45وازيل يعني هذه الاشياء القديمة التي فيه اه اخذ ابي بن كعب ذلك الجذع الذي كان يستهدي به الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك ليتبرك بالشيء الذي آآ لامسه جسده عليه الصلاة والسلام
12:03ومن المعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم تواترت الاحاديث في تبركهم بما لامس جسده عليه الصلاة والسلام فكانوا يتبركون بشعره وبصاقه بعرقه جسده من الثياب عليه الصلاة والسلام آآ وهذا الجذع اخذه بي بن الكعب عنده وبعد ذلك يعني بلي وصار رفاتا يعني يعني على
12:38مضى عليه من طول البدع وطول الوقت يعني صار رفافا. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله الرقي هو؟ الصدوق يا ابو مادر. نعم. عن عبيد الله بن عمرو الرقي. اصحاب الكتب
12:55عن عبدالله بن محمد بن عقيل وهو صدوق اخرجه خالد ومفرد ابو داود والترمذي وابن ماجة عن الطفيل ابن ابي وهو واخذ البخاري في المفرد والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابيه رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب
13:14هنا في الحديث فقال رجل من اصحابه هل لك ان نجعل لك شيئا تقوم عليه؟ نعم فلم يأتي ان امرأة من الانصار كانت الا غلام الا بس جمعوا بينها بان يكون يعني حاجة يعني ان ان ان هذا هو ان هذا
13:30هذا الرجل هو اولى من تلك المرأة يعني جمعوا بينها بان الرجل هذا هو غلام تلك المرأة يكون يعني العرض على النبي وسلم حصل من الاثنين آآ يمكن انها يعني آآ انه انها ارسلته وانها هي التي آآ هذا
13:53يقوم النجارة عندها ويقوم بالعمل عندها. فكانت اه يعني اه يعني اه ارسلته وهو عرظ عليها عرق وهو باشر العرض على الرسول صلى الله عليه وسلم واضيف الى المرأة لكونها هي التي امرته نعم
14:16هل زيادة المنبر على ثلاث درجات يعتبر مخالف للسنة والله الاظهر الاقتصار على ثلاث درجات والا يزاد على ذلك والزيادة على ذلك لا تنبغي قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا باهز بن اسد قال حدثنا حماد بن سلمة عن عمار بن ابي عمار عن ابن
14:40رضي الله عنهما وعن ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الى جذع فلما اتخذ منبر ذهب الى المنبر فحن الجذع فاتاه فاحتضنه فسكن. فقال لو لم احتضنه
15:03لحن الى يوم القيامة. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو مثل الذي قبله النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ منبرا فكان يخطب الى الجذع فترك الاستناد اليه
15:21وآآ حصل من الجذع انه حن يعني مثل ما يعني حصل له صوت يعني حنين ومثل صوت الناقة واكثر ما يضاف الحنين الى الابل وسيكون يعني تحن على ولدها فصار آآ
15:43اه حصل منه ذلك الصوت الذي هو الحليم الذي هو تحنيم الناقة اه اه حزنا على ما فقده من استناد الرسول صلى الله عليه وسلم اليه فنزل الرسول عليه السلام واحتضنه
16:00ثم ثم انه سكن وقال عليه الصلاة والسلام لو لم افعل ذلك لحن او لاستمر يعني حنينه الى يوم القيامة استمر حنينه الى يوم القيامة نعم قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي
16:25هو ثقة رجله؟ مسلمه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن بهز ابن اسد هو ثقة حول اصحاب الكتب. عن حماد ابن سلمة وهو ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنة عن عمار ابن ابي عمار وهو صدوق ربما اخطأ رجله مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابن عباس
16:44نعم وعن ثابت عن انس ثابت البناني ثقة في اصحابه قال حدثنا احمد بن ثابت بن الجحدري قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي حازم قال اختلف الناس في منبر رسول
17:05الله صلى الله عليه وسلم من اي شيء هو؟ فاتوا سهل بن سعد رضي الله عنهما فسألوه فقال ما بقي احد من الناس اعلم به مني هو من اثر الغابة عمله فلان مولى فلانة
17:25جار فجاء به فقام عليه حين وضع فاستقبل القبلة قام الناس خلفه فقرأ ثم ركع ثم رفع رأسه فرجع القهقرة حتى سجد بالارض ثم عاد الى المنبر فقرأ ثم ركع
17:44ثم رجع القهقرة حتى سجد بالارض ثم ذكر هذا الحديث آآ عن انشأ لابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتخذ المنبر آآ اوله
18:07عن ابي حازم اختلف الناس في منبر صلى الله عليه وسلم من اي شيء اختلف الناس في منبر الرسول صلى الله عليه وسلم من اي شيء هو؟ يعني المادة التي صنعت
18:17منها يعني نوع الخشب الذي آآ اتخذ منه المنبر من اي نوع من انواع الشجر فقال يعني لم لم يبقى احد ما بقي احد من الناس اعلم به ما بقي احد من الناس اعلم به مني انه من من من اجلي الغابة من اثر الغابة
18:40والاثل هو نوع من الشجر آآ اتخذ منه المنبر يعني من خشب ذلك الاثم آآ اتخذ منبر الرسول صلى الله عليه وسلم فاوتي به ولما وضع آآ كبر بالناس وصلى وصعد على المنبر
19:06ليراه الناس ويشاهد افعاله وليأخذ عنه كيفية الصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام. صلوا كما رأيتموني اصلي ثم انه ركع يعني قام وركع وهو على المنبر ثم لما جاء السجود رجع القهقراء رجع القهقرة حتى نزل
19:28وسجد فلما قام الى الركعة الثانية صعد المنبر وفعل كما فعل في الركعة الاولى بحيث ركع اقام اقام عليه ثم ركع هو عليه ثم لما جاء السجود رجع القهقرة وسجد
19:50عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على ان مثل هذا العمل انه لا بأس به وكذلك ايضا يدل على كون الامام يصلي في مكان ارفع من المأمومين يعني ايظا لا بأس بذلك
20:09لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على يعني هذا المكان المرتفع هذا اخر الحديث سلف الناس في منبر النبي صلى الله عليه وسلم من اي شيء فاتوا سهلة بن سعد فاتى الوق فقال ما بقي احد من الناس اعلم به مني هو من اجل الغابة عمله
20:33مولى فلانة نجار. فجاء به فقام عليه حين وضع. فاستقبل القبلة وقام الناس خلفه. فقرأ ثم دعا ثم رفع رأسه ورجع القهقرة حتى سجد بالارض ثم عاد الى المنبر فقرأ ثم ركع فقام ثم رجع القهقرة
20:53حتى سجد بالارض. نعم قال حدثنا احمد ابن ثابت الجحدري فدوق له ابن ماجة عن سفيان ابن عيينة وموسيقى من اصحاب الكتب عن ابي حازم سلمة ابن دينار ثقة اصحاب الكتب عن سهل ابن سعد. سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه. اخرج له اصحاب الكتب
21:21قال حدثنا ابو بشر بكر بن خلف قال حدثنا ابن ابي عدي عن سليمان التيمي عن ابي نظرة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم الى اصل شجرة او قال الى جذع ثم
21:41اتخذ منبرا قال فحن الجذع قال جابر حتى سمعه اهل المسجد حتى اتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسحه فسكن. فقال بعضهم لو لم يأته لحن الى يوم القيامة
22:00ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتخذ المنبر آآ ان الجذع وان الرسول صلى الله عليه وسلم نصح عليه فسكن وقال لو لم لو لم افعل ذلك
22:17بعضهم لو لم يفعل ذلك رسول الله لحن اليه يوم القيامة ومعلوم ان هذا الذي قالوه انما بعد ان سمعوه قال يعني وليس هذا من عندهم وانما قالوه لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك
22:33لان هذا من الامور الغيبية التي لا تؤخذ الا عن طريق الوحي. ومن المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهم قالوا هذا الكلام تبعا له عليه الصلاة والسلام
22:43ولم يقولوا ذلك من عند انفسهم وانما قالوه اقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام في قوله فانه قال هذا الكلام وهم قالوا هذا الكلام كما قاله رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم
23:02قال حدثنا ابو بشر بكر بن خلف هو الصدوق البخاري تعليقا وابو داوود وابن ماجة عن ابن ابي عدي وهو ثقة اصحاب الكتب عن سليمان التيمي سليمان ابن طرحان التيمي ثقة واصحاب الكتب عن ابي نظرة المنذر بن مالك بن قطعة وهو ثقة اخرجه البخاري
23:22في تعليق المسلم واصحاب السنة. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو احد السبعة المخبرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس بين الخطبتين على الدرجة الاولى ثم لما تولى ابو بكر جلس على الثانية
23:44ثم عمر من بعده جلس على الثالثة ما ادري ما اعرف يعني قضية لكن الرسول يخطب على الدرجة العليا ومعلوم ان الجلوس انما يكون عليها الجلوس انما يكون عليها بان يوهم كونه وفر يعني كنزع الى درجة او كذا لا يجوز
24:07اخرج الاهلكاء في شرح اعتقاد اهل السنة قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا شيبان قال حدثنا مبارك بن فضالة قال حدثنا الحسن عن
24:21انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة الى جنب خشبة يسند ظهره اليها فلما كثر الناس قال ابنوا لي منبرا. قال فبنوا له منبرا له عتبتان
24:38قال فلما قام على المنبر يخطب حنت الخشبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انس وانا في المسجد فسمعت الخشبة تحن حنين الوالي فما زالت تحن حتى نزل اليها فاحتضنها فسكتت
24:59وكان الحسن اذا حدث بهذا الحديث بكى ثم قال يا عباد الله الخشبة طحن المكتبة الجيبية يقول فكان الحسن اذا حدث بهذا الحديث بكى ثم قال يا عباد الله الخشبة تحن الى رسول الله صلى الله عليه
25:25شوقا اليه بمكانه من الله عز وجل. وانتم احق ان تشتاقوا الى لقائه يعني الحديث هذا فيه انهم بنوا وانه طلب منهم ان يبنوا وانه على عتبتين وهذا مخالف للاحاديث اللي فيها انه من خشب وانه ثلاث درجات
25:50قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في طول القيام في الصلوات قال حدثنا عبد الله ابن عامر ابن زرارة والسويد ابن سعيد قال حدثنا علي ابن مسفر عن الاعمش عن ابي وائل
26:06عن عبد الله رضي الله عنه انه قال طليت ذات ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل قائما حتى هممت بامري سوء بامري سوء قلت وما ذاك الامر؟ قال هممت ان اجلس واتركه
26:28آآ ثم ذكر باب آآ طول القيام في الصلوات اصول القيام يعني الذي آآ يكون فيه قراءة القرآن فانها فانه يطول وذلك للاكثار من القراءة. وهذا انما يكون في اه الصلوات الخاصة وصلاة النافلة. التي يصلي
26:53للانسان فيها وحدة اما الصلوات التي يكون آآ معه جماعة فانه يراعي حال المأمومين ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على معاذ آآ لما كان يطيل بقومه ويطيل الصلاة وقال فكان انت يا معاذ
27:14ولكن اذا كان الانسان يصلي وحده فانه يطيل يطول لنفسه ما شاء. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال في قصة معاذ اذا صلى فليخفف فان فيهم الضعيف والكبير وذي الحاجة واذا صلى لنفسه فليطول ما شاء. يعني معنى ذلك ان الانسان
27:35طول في صلاته حيث لا يكون معه احد يحتاج الى مراعاته اما اذا كان معه مأمومون فانه يراعي احوالهم ولا يطيل يعني بحيث يشق عليهم وانما يحمل على ما جاء هذا على ان الانسان اذا صلى وحده
27:54يعني سواء كان يصلي يعني فريضة او نافلة. يعني هذا هو الذي يمكنه ان يطيل. وان يطول القيام وعلى هذا فان اه اعمال الصلاة اه التي هي قيام وركوع وسجود وجلوس اطولها القيام
28:13لان فيه قراءة القرآن نعم ابن عبد الله قال صليت ذات ليلة قال عبد الرحيم بن مسعود رضي الله عنه صليت ذات ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطال القراءة وهذا معلوم ان في النافلة
28:28يعني حتى هم بامر سوء. يعني ان انه قيل وماذا؟ قال اقعد. يعني معناه انه يعني يعمل فعلا لا يليق بكونه يخالف ما كان فعله الرسول صلى الله عليه وسلم بحيث يعني دخل معه في الصلاة ثم يفارقه او
28:48اترك الاقتداء به او يترك الوقوف معه عليه الصلاة والسلام آآ هذا فيه اطالته عليه الصلاة والسلام اطالته عليه الصلاة والسلام في آآ صلاته وهذا انما هو في قيام الليل
29:05نعم قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة وذوق رواه مسلم وابو داوود وابن ماجة. نعم. وسويد ابن سعيد رواه مسلم وابن ماجة عن علي ابن مسهر اصحاب الكتب عن الاعمش سليمان ابن مهران اصحاب الكتب عن ابي وائل
29:31وشقيق ابن سلمة يقرأ مخضرم اخرج اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن مسعود الهذلي رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن زياد ابن علاقة انه سمع المغيرة يقول
29:51قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه فقيل يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا ثم ذكر حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه
30:12وعن النبي صلى الله عليه وسلم من قام حتى تورمت قدماه يعني من طول القيام نقول القيام في صلاة الليل فقيل له يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فكيف
30:27تفعل هذا الفعل الذي فيه مشقة وفيه تعب شديد عليك فقال عليه الصلاة والسلام افلا احب ان اكون عبدا شكورا يعني كونه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. لا يجعله يترك العمل. وانما هذا يجعله اه اه يشتغل
30:47امال وكونه يؤدي هذه الاعمال شكرا لله عز وجل شكرا لله عز وجل على هذا الفضل وعلى هذا الاحسان هو مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. والانسان يعمل الاعمال الصالحة ليحصل المغفرة. والرسول عليه الصلاة والسلام الغفران حاصل
31:07من كل ذنب تقدم وتأخر عليه الصلاة والسلام ولكنه اخبر انه يكون انه ان فعله هذا شكرا لله عز وجل على هذه النعمة وعلى ما والله عز وجل به من الرسالة وما تفضل عليه من اه مغفرة ما تقدم وما تأخر
31:30عليه الصلاة والسلام فبين ان فعله هذا انما هو شكر لله عز وجل وان الانسان يكون آآ شكورا آآ وهو عليه الصلاة والسلام الذي آآ القدوة في كل خير والذي هو
31:50يفعل آآ كل ما فيه خير والناس هو قدوتهم واسوتهم عليه الصلاة والسلام كما قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. افلا اكون عبدا شكورا
32:06نعم قال حدثنا هشام ابن عمار عن سفيان ابن عيينة اصحاب الكتب عن زياد ابن علاقة وهو اصحاب الكتب عن المغيرة. المغيرة في شعبة رضي الله عنه اخرجها اصحاب الكتب
32:26قال حدثنا ابو هشام الرفاعي محمد ابن يزيد قال حدثنا يحيى ابن يمان قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حتى تورمت قدماه
32:46فقيل له ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال افلا اكون عبدا شكورا وهذا حديث ابي هريرة مثل حديث المغيرة. نعم قال حدثنا ابو هشام الرفاعي هو ليس بالقوي مسلم والترمذي ابن ماجة. نعم
33:09عن يحيى ابن يمان وهو صدوق يخطئ كثيرا. نعم. هذا البخاري في المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن الاعمش عن ابي صالح وصالح الاخوان السمان ثقة اصحاب الكتب. عن ابي هريرة
33:23نعم والحديث وان كان في اسناده من فيه كلام الا انه يعني الحديث الذي مر يعني شاهد له لانه بلفظه ومعناه. نعم قال حدثنا بكر ابن خلف ابو بشر قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي
33:54الله عنهما انه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ قال طولوا القلوب ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اي صلاة افضل؟ قال طول القنوت
34:12له طول القيام القنوت المراد به القيام هنا ومعلوم ان الصلاة فيها قيام وفيها ركوع وفيها سجود وفيها جلوس ولكن الافضل ذلك آآ طول طول القنوت الذي هو طول القيام. ولذلك لما فيه من اشتغال بخير
34:33وفي قراءة كلام الله عز وجل وهو القرآن فبين عليه الصلاة والسلام ان نطول القنوت افضل شيء في الصلاة وجاء في بعض الاحاديث يعني ما يدل على فضل السجود وانه اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
34:55وهذا انما يكون في الدعاء ومعلوما ان القيام انما في قراءة قرآن فاذا آآ اكثر شيء في الصلاة والقيام فاذا كان هو الافظل من غيره لكثرته في الصلاة ولطوله ولكون آآ آآ
35:25انشغال بقراءة كلام الله عز وجل الذي هو خير الكلام. نعم قال حدثنا بكر بن خلف ابو بشر عن ابي عاصم. هو حاكم محلج النبي الفقهي اصحاب الكتب. عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن
35:45ثقة في اصحاب الكتب عن ابي الزبير حمد المسلم بن ثغر الصدوق فجاء اصحاب الكتب عن جابر ابن عبد الله نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كثرة السجود قال حدثنا هشام ابن عمار وعبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي
36:08وعبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقيان قالا حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان عن ابي عن مكحول عن كثير ابن مرة ان ابا فاطمة رضي الله عنه حدثه قال قلت يا رسول
36:30الله اخبرني بعمل استقيم عليه واعمله. قال عليك بالسجود فانك لا تسجد لله في سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط بها عنك خطيئة ثم ذكر باب في كثرة السجود
36:51ومن المعلوم ان المراد بالسجود هنا الصلاة والمقصود بذلك النوافل والتطوع بان التطوع في الصلاة يعني لا يكون بالسجود وحده كون الانسان يسجد فقط وانما بكونه يصلي ويعني وصلت بها سجود
37:13ولهذا يطلق على الصلاة انها سجود ويطلقوا على المساجد التي يصلى فيها من اماكن العبادة يقال لها انا ساجد لان لان فيها قيام وركوع وسجود وجلوس لكن الذي يشغل الارض
37:33او اكثر ما يشغل الارض في حال السجود. بحيث يكون عليها الجبهة والانف واليدان والركبتان والقدمان. فقيل لها يعني من اجل السجود الذي فيه شعل الارض وشغل بقعة ولم يقال لها مواقف ولا مراكع ولا مجالس وانما قيل المساجد
37:58لان السجود يتكرر في كل ركعة سجدتان وايضا شغل المكان انما يكون اكثر في حال السجود. لان الانسان في حال قيامه ليس على الارض منه الا رجلاه. وفي حال ركوعه كذلك
38:17وفي حال جلوسه يعني آآ فيه بعضه واشرف شيء فيه ليس على الارض. وانما يكون شغل الارض برجليه بقدميه وركبتيه ويديه ووجهه وانفه يعني جبهته وانفه انما يكون في حال السجود
38:37فاذا المقصود كثرة السجود يعني كثرة الصلاة ليش المقصود بذلك كثرة الانسان يسجد فقط؟ يعني بس يسجد لانه لا يتقرب الى الله عز وجل باقل من ركعتين الا في وتر
38:53الا في الوتر فانه صلى. نعم سيدة الشكر سيدة التلاوة. هذا شيء خاص. لكن الشيء الذي يطلب الاكثار منه انما هو الصلوات وليس المقصود بذلك السجدات المفردة التي ليس معها ركوع ولا قيام
39:12ولهذا التقرب لا يكون باقل من ركعتين. كما قال عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين يعني معناه لا يصلي اقل من ذلك ولكن له ان يصلي اكثر من ذلك. لكن لا ليس له ان يصلي اقل من ركعتين
39:30لانه لا يتقرب الى الله بركعة واحدة الا في الوتر فانه يؤتى بركعة واحدة تختم الصلاة تختم صلاة الليل يجعل الانسان ما ما صلاه من الليل بهذه الركعة التي يأتي بها في اخره يكون وترا
39:48بها اقرأ هذا الحديث عن ابي فاطمة قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل استقيم عليه واعمله؟ قال ارني بعمل عليه واعمله يعني المقصود بذلك اعمله واستقيم عليه. يعني يفعله ويستمر عليه. ويداوم عليه
40:14يعني يفعله ويداوم عليه. نعم قال قال عليك بالسجود فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط بها عنك خطيئة. عليك بكثرة السجود فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة
40:37قال حدثنا هشام ابن عمار وعبد الرحمن ابن ابراهيم. هو آآ فقه رواه البخاري. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم عن وليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان صدوق يخطئ البخاري المفرد واصحاب السنن نعم
40:58عن ابيه وهو ثقة اخرجه البخاري المفرد وابو داود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن مكحول وهو اضافة للبخاري للقراءة ومسلم واصحاب السنن عن كثير ابن مرة البخاري بالقراءة واصحاب السنن
41:16عن ابي فاطمة رضي الله عنه اخرج له ابو داود والنسائي وابن ماجة. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبدالرحمن بن عمرو ابو عمرو الاوزاعي قال حدثني
41:36الوليد بن هشام المعيطي قال حدثني معدان ابن ابي طلحة اليعمري قال لقيت ثوبان رضي الله عنه فقلت له حدثني حديثا فعسى الله ان ينفعني به قال فسكت ثم عدت فقلت مثلها فسكت ثلاث مرات
41:58فقال لي عليك بالسجود لله فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة. قال معدان ثم لقيت ابا الدرب
42:18رضي الله عنه فسألته فقال مثل ذلك. وهذا مثل الذي قبله يعني في بيان فضل آآ السجود سجود الصلاة كما قلنا ان السجود يظهر على الصلاة وادبار السجود لان ادبار الصلوات
42:38كذلك في قوله آآ رأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى قال في اخره كذا لا تطعه واسجد واقترب فان المقصود بذلك بالسجود هو الصلاة. وليس المقصود بالسجدة المفردة التي ليس معها ركوع ولا قيام. وانما
42:56اه كما ذكرت هي الصلاة التي اقل شيء فيها ركعتان. نعم قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم عن الوليد ابن مسلم عن عبد الرحمن ابن عمرو ابو عمر الاوزاعي. وهذا فقه في اصحاب الكتب وهنا ذكره
43:14بكنيته وبنسبه وكنيته وافق اسم ابيه. كنيته توافق اسم ابيه فهو عبدالرحمن ابن عمرو وكنيته ابو عمرو عن الوليد بن هشام المعيطي هو مسلم واصحاب السنن عن معدان ابن ابي طلحة اليعموري وهو؟ ثقاه الامام مسلم
43:36اصحاب السنن. نعم. عن ثوبان رضي الله عنه اخرج له المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم قال ثم لقيت ابا الدرداء ابو داود عويمن رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا خالد ابن يزيد قال سجدة ومعلوم
44:05ان الركعة يقال لها سجدة لانه مر في عدد من الاحاديث يقال الركعة ركعة ويقال له سجدة يعني وهي ركعة كاملة لانطلاق البعض على الكل قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا خالد بن يزيد المري عن يونس بن ميسرة بن
44:34البس عن الصنابح عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا كتب الله له بها حسنة ومحى عنه بها سيئة ورفع له بها درجة فاستكثروا من السجود
45:01مثل الذي قبله قال حدثنا العباس ابن عثمان صدوق يفطر وجهه ابن ماجة. نعم. عن الوليد ابن مسلم عن خالد ابن يزيد المري. وهو ايقاف رجل ابو داوود في المراسيل والنسائي وابن
45:16ابن ماجة عن يونس ابن ميسرة وهو ثقاف رواية ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن الصنابح وهو عبد الرحمن ابن عسير اعتقه احد اصحاب الكتب عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب
45:34استدل بعض اهل العلم بهذه الاحاديث على ان كثرة السجود في الصلاة افضل من اطالة القيام فما رأي فضيلتكم آآ معلوم ان السجود اقل من القيام والحديث اذا سبق ان مرت
45:52افضل الصلاة طول القنوت الذي هو طول القياس يعني هذا يدل على السجود وعلى استحباب السجود وعلى الاكثار من السجود اي الاكثار من من الصلوات التي فيها سجود الاكثار من الصلوات التي فيها سجود
46:10لكن ما يكون السجود اطول من القيام اذا اطال الانسان في السجود اكثر من الركوع هل يكون مخالفا للسنة ام لابد من التساوي في الركوع والسجود والقيام؟ لا القيام يختلف
46:29تساوي لا يكون يعني بين الركوع والسجود لكن كون الركوع والسجود يعني او السجود يقال اكثر من القيام اما الركوع لا بأس بذلك لان الركوع كما هو معلوم يعني قالت ايه؟ يعني فيه فيه مشقة بخلاف السجود. فانه لا مشقة فيه. وايضا ورد يعني آآ ان ان الانسان يكثر فيه من الدعاء
46:53وقال اقرب ما يكون العبد لربه وهو ساجد فاطالته عن الركوع او كونه اطول من الركوع لا بأس بذلك. ولكن كونه يصير اطول من القيام هذا هو الذي فيه اشكال
47:10قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اول ما يحاسب به العبد الصلاة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن بشار قال حدثنا يزيد ابن هارون عن سفيان ابن حسين عن علي
47:28ابن زيد عن انس ابن حكيم الضبي قال قال لي ابو هريرة رضي الله عنه اذا اتيت اهل مصرك فاخبرهم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد المسلم يوم
47:48قيام الصلاة المكتوبة. فان اتمها والا قيل انظروا هل له من تطوع؟ فان كان فله تطوع اكملت الفريضة من تطوعه ثم يفعل بسائر الاعمال المفروضة مثل ذلك ثم ذكر باب اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة
48:14وهذا مثل ما ورد الحديث في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام ان اول ما يحاسب على الجهاد يوم القيامة آآ صلاة فان وجد فيها نقص يعني نظر قال انظروا هل له من تطوع فيكمل به؟ يعني ذلك النقص
48:37ثم يعني يكون سائر الاعمال كذلك بمعنى انه يكمل النقص من التطوع لانه يحاسب على على الفريضة واذا حصل نقص فانه يكمل من التطوع كما هو حاصل بالنسبة للصلاة كما هو حاصل بالنسبة للصلاة
48:57هذا يدل على عظم شأن الصلاة بان الصلاة شأنها عظيم. وجاءت النصوص الكثيرة دالة على عظم شأنها وعلى اهمية العناية بها وهذا منه لانها اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة
49:16وكذلك هي اخر ما يفقد في الحياة الدنيا اخر ما يفقد الصلاة واوصى بها رسول الله عليه الصلاة والسلام في مرض موته وفررت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في السماء
49:30واخبر الله بانها تنهى عن الفحشاء والمنكر واحذر انها الحد الفاصل بين المسلمين والكفار فوردت النصوص الكثيرة في بيان عظيم شأنها وهذا منها اول يحاسب عليه العبد يوم القيامة. وقد جاء في بعض الاحاديث اول ما يقضى بين الناس في الدماء
49:51اول ما يقرأ في بين الناس بالدماء وجمع بين الحديثين لان حديث اول ما يحاسب عليه العبد انما هو في حقوق الله عز وجل واول ما يغضب الناس الدماء يعني في حقوق الناس
50:07او ان يعني هذا فيما يتعلق بالطاعات الاشياء المأمورة واول ما يقرأ بين الناس بالدماء يعني في المعاصي يعني التي فيها ارتكاب معاصي فان فان هذا اول ما يقضى فيه بالنسبة لحقوق الادميين بل بالنسبة لحقوق الله وهذا اول ما يحاسب عليه او اول ما يقرأ بين الناس ويحاسب الناس عليه
50:37فيما يتعلق بالدماء التي هي تتعلق بحقوق الادميين وفيه دليل على ان ان النقص الذي يكون في الفرائض انه يكمل بالنوافل انه يكمل بالنوافل يعني اذا صار حصل في الصلاة نقص وتقصير وقد جاء في الحديث ان الانسان يصلي لا يكتب له الا نصفها الا ربعها
51:01والا خمسها الا عشرها يعني معنى في نقص ستكون النوافل التي فعلها تؤدى او يكمل منها وكذلك بالنسبة للصيام وكذلك بالنسبة للزكاة وكذلك بالنسبة للحج. يعني ان الفريضة اذا كان فيها نقص فانها تكمل من النوافل. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم يكون سائر عمله كذلك
51:31يعني انه يحاسب على الفرض واذا صار فيه نقص يكمل الفرظ من النفل. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن بشار. محمد ابو بكر ابن شيبة ثقة في اصحاب الكتب الى الترمذي ومحامل البشار فقه ولذي اصحابه
51:54عن يزيد ابن هارون؟ هو ثقة ويصحب كتبه عن سفيان ابن حسين وهو ثقة البخاري تعليق المسلم في المقدمة واصحاب السنن. نعم. عن علي ابن زيد آآ ابن جدعان وهو معين. نعم. المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن انس بن حكيم الضب. وهو؟ مستور
52:17رواه ابو داوود ابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو اكثر الصحابة قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن داوود ابن ابي هند عن
52:39ابن اوفى عن تميم الداري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء قال وحدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد قال اخبرنا حميد
52:58عن الحسن عن رجل عن ابي هريرة رضي الله عنه. وداود ابن ابي هند عن زرارة ابن اوفى انتمي من الدار عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته
53:18فان اكملها كتبت له نافلة وان لم يكن اكملها قال الله سبحانه لملائكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فاكملوا بها ما ضيع من فريضته. ثم تؤخذ الاعمال على حسب ذلك. ثم ذكر
53:38هذا الحديث هو مثل الذي قبله الا ان الحديث الاول في اسناده من هو ضعيف وهذا الحديث يعني صحيح الاسناد فيكون اه آآ يعني هذا شاهد لذاك يعني هذا صحيح وذاك في اسناده ضعف فيكون متنه صحيحا وان كان اسناده ضعيفا واما الثاني فمتنه صحيح واسناده صحيح
54:01نعم قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي هو لقاء من اصحاب الكتب ان النسائي. نعم. عن سليمان ابن حرب. ثقة في اصحاب كتبه محمد ابن سلمة واصحاب السنن. عن داوود ابن ابي هند وهو فقه خجلهم تعليق المسلم واصحاب السنن. نعم
54:24عن زرارة ابن اوفى. ثقة بين اصحاب الكتب. عن تميم الداري. رضي الله عنه. اخرج له؟ تعليقا وسم اصحاب السنن. قال وحدثنا الحسن بن محمد بن الصباح هو ثقافة البخاري واصحاب السنن. نعم. عن عفان. ابن مسلم صفار اصحاب الكتب. عن حماد عن حميد. حميد ابن
54:47ابي حميد الطويل ثقة اصحاب الكتب عن الحسن الحسن بن ابي الحسن البصري في قهر اصحاب الكتب عن رجل عن ابي هريرة نعم وداوود ابن ابي هند عن زرارة ابن اوفى عن تميم الداري. نعم
55:04قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة النافلة حيث تصلى المكتوبة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ليث عن حجاج ابن عبيد عن إبراهيم ابن إسماعيل
55:22عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايعجز احدكم اذا صلى ان يتقدم او يتأخر او عن يمينه او عن شماله يعني السبحة
55:39ثم ذكر باب صلاة النافلة حيث تصلى المكتوبة. يعني باب صلاة النافلة حيث تصلي المكتوبة. يعني ان الاولى ان الانسان يكون المتنفلة غير محل فرضه وقيل لتشهد له الارض فسد له الارض
56:01يعني المكان الذي يصلى فيه الفريضة والمكان الذي يصلى فيه النافلة يكون شاهدا له يوم القيامة ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعجز احدكم ان اذا صلى فرضه ان يتقدم
56:18او يتأخر او يتأخر او عن يمينه او عن يمينه وعن شماله يعني معناه يصلي في مكان غير الذي صلى فيه الفرض تصلي في مكان غير الذي صلى فيه الفرج والحديث في اسناده ضعفه لكن يعني آآ له شواهد يعني آآ له
56:38شواهد يثبت بها يعني هذا المعنى الذي هو كون الانسان يصلي النفل في مكان غير الذي يصلي فيه البعض وذلك جائز لا مانع منه ولكن الاولى والافضل ان الانسان يصلي في آآ النافلة في مكان غير مكان الفريضة. نعم
56:58قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن اسماعيل ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي ثقة اخذ اصحاب الكتب عن ليث ليث ابن ابي سليم وهو صدوق مختلط جدا اخرجه البخاري تعليقه مسلم واصحاب السنن. نعم. عن حجاج ابن عبيد وهو؟ مجهول
57:18ابن ماجة عن ابراهيم اسماعيل وهو؟ مجهول الحال ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن وهب عن عثمان ابن عطاء عن ابيه عن المغيرة ابن شعبة رضي
57:39الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي الامام في مقامه الذي صلى فيه المكتوبة حتى يتنحى عنه ثم ذكر هذا الحديث عن مغيرة ابن شعبة
57:54ان الامام لا يصلي في المكان يصلي فيه مكتوبة حتى يتنحى عنه يعني فكما ان المعمور يعني ارشد الى انه آآ يصلي في مكان غير المكان الذي صلى فيه الفريضة فهي كذلك الامام ايضا يعني ارشد بانه يصلي المكتوبة في مكان
58:18كل النافلة في مكان غير الذي صلى فيه الفريضة لانه قال حتى يتنحى عنه يعني يتنحى عن ذلك المكان في اي جهة يعني يصلي اي انه في غير المكان الذي صلى فيه
58:32نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى الزهري شيخه اخرجه البخاري واصحابه. عن قتيبة ابن سعيد اصحاب الكتب عن ابن وهب هذا الوهب هو هو عبد الوهاب الوهب ثقة في اصحاب الكتب. عن عثمان بن عطاء
58:51عثمان بن عطا هو ضعيف ابو داوود في الناس اسمه ابن ماجة عن ابيه وهو صدوق كثيرا رواه مسلم واصحاب السنن عن المغيرة بن شعبة. نعم قال حدثنا كثير ابن عبيد الحمصي قال حدثنا بقية عن ابي عبد الرحمن التميمي عن عثمان بن عطاء عن ابيه عن المغيرة ابن عن المغيرة
59:16رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال حدثنا كثير ابن عبيد للحمصي. ابو داوود عثمان بن مالك عن بقية مسلم واصحاب السنة. عن ابي عبد الرحمن التميمي مجهول رواه ابن ماجة
59:36انا عثمان ابن عطاء عن ابيه عن المغيرة قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في توطين المكان في المسجد يصلي فيه. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع حاء
59:55قال وحدثنا ابو بشر بكر بن خلف قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن تميم بن محمود عن عبدالرحمن ابن شبل رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثلاث عن
1:00:15الغراب وعن فرشة وعن فرشة السبع. وان يوطن الرجل المكان الذي يصلي فيه كما يوطن البعير ثم ذكر ابن ماجة رحمه الله هذه الترجمة باب ما جاء في توطين المكان في المسجد يصلي في في توطين مكانه في المسجد يصلي فيه
1:00:38يعني انه يلتقي له مكانا لا يصلي الا فيه في المسجد يعني او هذا يعني جاء فيه احاديث من هذا الحديث عن عبد الرحمن ابن شبير رضي الله تعالى عنه
1:00:51ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها من ثلاث عن ثلاث عن نقرة الغراب يعني كون الانسان يعني يسجد ويسرع في سجوده بحيث انه لا يطمئن في سجوده فيكون مثل الغراب الذي ينقر الارض ثم يرفع رأسه بعد ما ينقر
1:01:13سيكون آآ المصلي الذي آآ لا يطمئن في سجوده وانما يصل الى الارض ثم يرفع يعني يكون شبيها بالغراب الذي ينقر الحبة من الارض او ينقر شيء من الارض يأكله فاذا نقر رفع بسرعة
1:01:33فيكون الذي يصلي شبيها به وكذلك فرشة السبع يعني يكون يفرش ذراعيه كما يفرش الكلب والسبع. وهذا من الكسل وعدم النشاط والقوة في الصلاة. يعني كونه يعني يظع مرفقه كله. على الارظ من مرفقه
1:01:57الى كفه وهي علامة الكسل والخمول وفيه مشابهة مشابهة في هذه الحيوانات وثالثة وهي محل شاهد وان وان يوقن الرجل المكان الذي يصلي فيه فما يوقن البعير. وان يوقن الرجل المكان الذي يصلي فيه كما يوطن البعير. البعير الذي
1:02:23المكان الذي آآ الذي هو معاطن الابل يعني بحيث آآ اه اه يأتي اليه ويستقر فيه فكذلك الذي يصلي في المسجد في مكان لا يصلي الا فيه يكون شبيها بالابل التي اه تأتي الى المكان الذي اعتادته. وتبرك فيه نعم
1:02:53قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع وكيف الجراحة ها قال واحد اثنى ابو بكر بكر ابن خلف عن يحيى ابن سعيد القطان عن عبد الحميد ابن جعفر وهو صديقه قال تعليقا مسلم واصحابه
1:03:09السنن نعم عن ابيه وهو ايقافه المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم عن تميم ابن محمود وهو فيه لين رواه ابو داوود مساء ابن ماجة. اه. عن عبدالرحمن بن الشبل. رضي الله عنه. اخرج له؟ قال ابن المفرد وابو داوود والنسائي ابن ماجة. نعم. قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب
1:03:29قال حدثنا المغيرة ابن عبد الرحمن المخزومي عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه انه كان يأتي الى سبحة الضحى فيعمدوا الى الاسطوانة دون الصف فيصلي قريبا منها فاقول له الا تصلي ها هنا واشير الى
1:03:49بعض نواحي المسجد فيقول اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى هذا المقام ثم ذكر هذا حديث عن سلمة بنكوع رضي الله عنه انه كان يأتي ويصلي الى اسطوانة يعني وقد قال هنا الصف او دون الصف وفي
1:04:09بخاري ومسلم المصحف التي عندها المصحف لان الواقع هو المصحف الذي وضعه عثمان وكان عند تلك الاسطوانة التي قيل انها في وسط الروضة وآآ فكان نتحرى الصلاة عندها فلما رجع في ذلك وقيل لماذا لا تفعل؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى الصلاة عندها
1:04:33يعني فهذا يدل على ان سلمة رضي الله عنه لم يعني يكن يصلي في اماكن متعددة وانما يصلي في ذلك المكان الذي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي فيه يعني يقصدان به يقتديان برسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم
1:04:56في فرق بين النافلة والفريضة معلوم الصف الاول هو المطلوب انه يذهب للصف الاول. ما يأتي لهذا المكان ويترك الصف الاول وانما هذا في النافلة قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب صدوق للبخاري في خلق افعال عباد ابن ماجة عن المغيرة ابن عبد الرحمن المخزومي وهو صدوق
1:05:19البخاري وابو داوود والنساء وابن ماجة. نعم. عن يزيد ابن ابي عبيد. وهو ثقة بين اصحاب الكتب. عن سلمة بن الاكوع. رضي الله عنه. اخرجه اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اين توضع النعل اذا اذا خلعت في الصلاة؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله
1:05:39نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم امامكم الله الصواب ووفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك