المجلس (76) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
عبدالمحسن البدر
lesson 75 / 318
1:08:38
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00السلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام حافظ ابن ماجة الخزويني رحمه الله تعالى في سننه غابوا من يستحب ان يري الامام
0:23قال في الاذن محمد ابن الصباح خونا سفيان ابن عيينة ان اعمش عن عمارة ابن عن ابي معمر عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم
0:48اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:05الامام ابن ماجه رحمه الله يستحب ان يدي الايمان اي من ينبغي ان يكون خلف الايمان وان يكون قريبا من الامام اه اورد حديث ابن مسعود عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يمسح منافذهم
1:28يعني للاستواء نصف ازاي يحصل تقدم ولا تأخر فيقول آآ لا تختلفوا فتختلف قلوبكم لان الاختلاف ظاهر قد يؤدي الى الاختلاف في الباطن النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تختلفوا يعني افعالك وفي افعالك فتختلف قلوبكم
1:54فيكون ذلك سببا اختلاف القلوب اولي الاحلام والمهاتم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وارسل عليه الصلاة والسلام الى ان الذي ينبغي من يديه هم اهل العلم والفضل واصحاب العقول الرازحة
2:19اما الذين يلونهم هم الذين يرون وعلى هذا فان الذي ينبغي ان يكون قريبا من الامام هم من لهم علم ومعرفة وعقول راجحة لان الامام لو حصل منه شيء او حصل له شيء في الصلاة
2:39احتاج الى من يموت فانا اذا كان الذين يلونه من اهل العلم والفضل فانه آآ يشغل ان ينوب عنه وان يكونوا اهلا للنيابة واهلا للامامة بخلاف اذا كان وراءهم الا يصح الامام فانه يطرأ عليه شيء ما قد يتقدم ليس اهلا ليس نعرفه بان يكون
3:05اه اعرابيا ومن العوام الذين لا علم لهما معرفة او من الصبيان فارشد عليه الصلاة والسلام الى ان يليه الى ان الذي ينبغي ان يليه هو من الاحلام والاحلام هي العقول والنهار عقول الله عز وجل
3:21لم تحضره احلامهم بهذا فقال ان في ذلك الايات لالمها فنها هي العقول ثم جمع بها وهو العقل وقيل انه لانه ينهى صاحبه عن الوقوع فيما لا ينبغي فالاحلام والعقول هي بمعنى واحد
3:44اللي هي العقول الراجحة واصحاب البصيرة واصحاب الفهم وادراك ثم الذين يلونهم وبين عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث تفاوت الناس وان الذي ينبغي ان يكون قريبا منه وان يكون الذي يليه هم اهل الفضل
4:05والمغرب قال حدثنا محمد ابن الصباح نعم اصحاب الكتب بمعنى عن ابي مسعود الانصاري عن ابي مسعود الانصاري عقبة بن عمرو الانصاري بدري رضي الله عنه قال في ادنى نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه انه قال
4:47كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان يليه المهاجرون والانصار ليأخذوا عنه. فما اورد حديثين عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبها اي الكبار لديهم مهاجرون وانصار ليأخذوا عنه يعني ليتلقوا عنه الكيفيات
5:12والهيئات التي يقوم عليها في الصلاة قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. صلوا كما رأيتموني اصلي فاذا كان صلى وراءه معرفة فانه يحصل في ذلك الفائدة الكبيرة وهي انهم يتلقون
5:31اليه ويتلقون سنته الفعلية التي آآ يشاهدونها ويعاينونها ولهذا سبق ان مر بنا الحديث الذي فيه ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرفون قراءته في الصلاة السرية في اضطراب لحيته
5:49يعرفون قراءته بالصلاة السرية في اضطراب لحيته وذلك انهم يكونون امامهم وامراء يشاهدون حركة فمه عليه الصلاة والسلام بالقراءة وهذا في صلاته سرية كانوا يعرفون قراءته في الصلاة السرية اضطراب لحيته لانه عليه الصلاة والسلام كان
6:14اللحية وترى لحيته من الجانبين من ورائه عليه الصلاة والسلام هذا بين يعني شيء من الحكمة في ما تقدم في الحديث الاول في ان في يليه اولى الاحلام والنهى قال هنا يليه المهاجرون
6:30اي ليأخذوا عن ليأخذوا عنه كما جاء ذلك في الحديث. نعم عن عبد الوهاب وهو اصحاب الكتب. نعم. الحميد. ماجد ابن ابي حميد طويل. ثقة في اصحاب الكتب. عن انس رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد سبعة
6:54المثيرين من حديثه وهذا الاسناد من الرباعيات من اعلى الاساليب عند قال حدثنا ابو قريب قال حدثنا ابن ابي زائدة الامل اشهد عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه
7:15ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم رأى في اصحابه في الاخواء فقال تقدموا فاتموا بي وليهتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله لما ورد حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه
7:36ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى في بعض اصحابه تأخرا فقال تقدموا فاهتموا وليهتم بكم من بعدكم ولا يزال القوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله معنى ذلك ان الصفوف آآ تكمل الاول فالاول
7:55فلا يبدأ الصف الثاني الا اذا انفلح الصف الاول لا ينشأ الصف الثاني او يبدأ بانشائه الا بعد انتهاء الصف الاول. واذا امتلئ الصف الاول بدأ بالثاني ولا يبدأ بالثالث
8:09الثاني وهكذا لا يبدأ بالرابع ليلا الثالث. ولا يبدأ بالخامس ليلة الثلاثاء الرابع. فلا بد من تسوية الصفوف ولابد من اه اجمالها والا يكون يكون صفوف فيها قضاء لا يكون فيه احد بل يتقدم من كان متأخرا
8:33حتى حتى يمتلأ الصف الاول ثم حتى يمتلئ الصف الثاني وهكذا فالرسول عليه الصلاة قال فقدموا فاهتموا بي انهم يكونون يعني في الصف الاول الصف الثاني وهكذا يهتمون به. وكذلك يهتم به من بعدهم
8:54اذا كانوا يعني بعيدين يسمعون الصوت فانه ينظر بعضهم الى بعض ويتابع بعضهم بعضا بكم من بعدكم ثم قال ولا يزال يقوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله وهذا فيه تحذير من التأخر عن الصفوف وكذلك التأخر عن الصلاة
9:17من من اسباب التأخير التأخير سيكون الفعل الذي هو التأخير يعاقب عليه بالتأخير وهذا قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله. عقوبة لهم على على حصول التفكير منهم. وفي هذا ان الجزاء من جنس العمل
9:36من وصل وصله الله ومن قطع قطعه الله كذلك هنا قال ولا زار قومي فاخرون حتى يؤخرهم الله وفيها الحث على ان غادر الى الصلوات وكذلك المبادرة في ذلك اتمام الصفوف
9:49فيها الاجمال الاول فالاول هو عدم التباعد بين الصفوف من حيث يزعج يعني يصلون بعضهم عن بعض بل تكون الصفوف مترتبة اللهم مملوءة الصف الاول فالذي يليه وهكذا قال حددنا ابو بكر عيد. محمد بن علاء بن كريب ثقة هذه اصحاب الكتب
10:20زائدة زكريا من الميزانية ثقة في اصحاب الكتب لا ان من اشهد منها نعم ولا شي ماتش عاد باش رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاة من صفاء في صف متباعد
11:04من الشر هنا في المسجد النبوي من مع وجود في الجواب قال رحمه الله تعالى باب من احق بالامامة قال حدثنا جسم ابن هلال بالصواف قال حدثنا يزيد ابن زرير عن خالد الحناء عن ابي قلابة عن مالك ابن الفويلس
11:37رضي الله عنه انه قال اجيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انا وصاحب لي فلما اردنا الانصراف قال لنا اذا حضرت الصلاة فاذن واقيما ولامكما اكبركما وما رجع من احق بالامامة
11:58ويحق بالامامة جاء بيانه في احاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن الحديث الحديث ومنها هذا الحديث الذي عن مالك بن حويرة رضي الله تعالى عنه وانه جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام مع صاحب اللبو
12:23منهم لمن ارادوا انصراف الذهاب من عنده عليه الصلاة والسلام اي يوجد منكم الاذان ليس مقصودا به يؤذنان جميعا ويقيمان جميعا وانما يقيم واحد فيؤذن واحد. يعني ليوجد الاذان منكم
12:44ويحصل من اي واحد منهم روايات ليؤذن احدكم ولامكم اكبركم ليؤذن احدكم ولامكم احذركم ان يحسن اي واحد واما الانامة حينما تكون للاولى فالاولى وهنا في هذا الحديث ذكر الاكبر
13:02لم يذكر ما دونه وما قبله من قول آآ قوله اقرأ وقوله اعلم بالسنة وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام رآهم متنازلين جاءوا جلسوا عندي مدة وتفقهوا وهما معي ثم ذهبوا
13:19الرسول صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى نفقة اكبر منهم في الايمان يعني هم يتساوون في غيرها مما يكون مقدما عليها. وذلك لانه جاءوا جميعا وذهبوا جميعا. وانطلاقه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما تلاقوا
13:33جميعا لانهم يتنازلون في تلقي وفي الاخذ عن رسول الله عليه الصلاة والسلام القرآن والسنة ارشد ارشدهم الى ان يؤمهم فما احد اخبرهم اللهم ان يواجه احدكم يعني اللي يوجد منكم الاذان اي واحد منكم يؤذن وكذلك يقيم مع الامامة فانها تكون للاكبر
13:57وهذا يدلنا على ان لماذا هي ليست كالاذان اذا يمكن ان يحصل اي احد يعني ممن آآ ان اه نعزز لكن ليست الايمان في غيرها بمعنى انه آآ يؤم اي واحد وانما هناك تنظيم
14:22من يتولى ايمانه. الرسول صلى الله عليه وسلم بينه للحديث ابن مسعود بدر وهنا ذكر الاكبر لانهم متنازلون كما قطعتنا قال حدثنا المشرق الهلال الصواف في اخر مسلم عن يزيد بن زريح الكتب
14:51عبد الله بن زيد الجرميرس قال سيدنا محمد بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن اسماعيل ابن رجاء قال سمعت اوس ابن ضمعج قال سمعت ابا مسعود رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:25لكم قوم اقرأهم لكتاب الله ان كانت قراءتهم سواء فليؤمهم اقدمهم هجرة لان كانت الهجرة سواء فليؤمهم اكبرهم سنا ولا يقوم الرجل في اهله ولا ولا يؤم ولا يؤم الرجل في اهله ولا في سلطانه
15:47ولا يجلس على تكريمته في بيته الا باذن او باذنه ثم ذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه وهو في بعض من بعضه كان هنا في كتاب الله فان كان في القراءة سواء فاقدمهم اقدمهم هجرة
16:07فان كانوا في الهجرة سواء فاكبرهم سي فهنا ذكر ان اقرأ وديما و ذهب جماعة من اهل العلم الى هذا الترتيب بانه يقدم اقرأ والاكثر حفظا للقرآن على غيره ومنهم من قال انه لهذا الحديث حديث ابي مسعود ومنهم من قال انه يقدم من كان يعني اعلم ومن كان افقه في امر
16:41وان كان غيره اكثر منه قراءة وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته قدم آآ ابا بكر رضي الله عنه يصلي بالناس مع انه ابي كان اقرأ منه
17:01فلما قدمه على غيره قيل في تقديمه ان ذلك فيه اشارة الى امرين احدهما انه الاولى بالامامة من بعده واولى بالخلافة من بعده ولهذا قال عمر رضي الله عنه رضيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر ديننا افلا نلقيك بامر دنيانا
17:25والوجه الثاني انه لما قدمه مع ان مع ان غيره اقرأ منه اكثر يعني اخذ بالقرآن منه ومعروف من ابي بن كعب واقرأ الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم مما قدمه علم ان ابا بكر رضي الله عنه هو الذي آآ جمع الى القراءة في العلم
17:49ليكون آآ في ذلك آآ مراعاة جانب من يكون عنده فقه ومن عنده علم بان يقدم على غيره وان كان غيره اكثر منه حفظا بالقرآن اخر حصة للقرآن فانه يقدم من كان عالما باحكام الصلاة
18:09وبالفقه المتعلق بالصلاة ليس غيره قد يكون اقرأ لكنه ما عنده معرفة لو حصل منه شيء من الخلل في الصلاة قد لا يعرف ماذا يصنع ولا يحصل مثل التصرف الذي ينبغي اما من كان عالما باحكام الصلاة وعنده فطر
18:29فانه وان كان غيره اكثر منه حفظا بالقرآن الا ان فيه جانب اخر نرجح نرجح جانبه وهو صاحب فقه وعلم ومعرفة وكان هذا اخر ما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:47في اخر حياته حيث قدم ابا بكر الى غيره ولهذا قال بعض اهل العلم ان ذلك اشارة الى خلافته ومنهم من قال اشارة الى علمه وفقه وقراءته رضي الله عنه وارضاه
19:01ثم قال يعني هجرة يعني اذا كان متساوين في القراءة فانهما كان اغنى الهجرة ومجيء للرسول صلى الله عليه وسلم ووفودا اليه وذلك انما كان حقدا هجرة فانه يكون عنده من من العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:23ماذا يكون عند ان يتأخر عنه عليه الصلاة والسلام للحضور اليك وقدرة اليك فيكون نقدم الهجرة فيه اشارة الى الاخذ الرسول عليه الصلاة والسلام والفقه انه قد اخذ قبل من جاء بعده
19:44من العلم والفقه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يكن عند ذلك المتأخر الذي جاء متأخرا بعد ذلك انما يكون بعد يعني هذه الامور التي جاءت في هذا الحديث ويكون اقرأ واقدم
20:08هجرة قال ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه يعني ان الرجال يغالي ولي الامر هو الاحق بالامامة على غيره هو الاولى بالامامة اذا حضر الصلاة ويكون مقدما في الصلاة. وهذا الحديث يبين على ان المرأة ليست من اهل الولاية
20:31للولاية لان الوالي اذا حضر يصوم يؤم الناس ويتقدم للمجلس ليصلي بهم وان المرأة لا تصلي بالرجال ونقف لا تصلي بالرجال فهذا فيه دلالة على ان المرأة ليست هذا للولاية
20:45الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد الى تقديم السلطان في الصلاة على غيره والمرأة لا تقدم وانما تكون في اواخر الصفوف كما قال عليه الحرص في جداولها ان شاء الله اخرها وشرها اولها. وشرها اولها
21:06وكذلك صاحب البيت يعني هو اولى بالامام من غيره اذا حضر او صلاة الصلاة يعني في بيت او ناس تحتاج الى ان يصلوا يعني في بيت انسان البيت اولى من غيره الا اذا
21:24قدم غيره كذلك السلطان اذا قدم غيره وهو صاحب بيته ويقدم غيره لكن الاحقية له. للسلطان ولا حقية لصاحب البيت والله لا يجلس في بيته على تكرمته لا باذنه هي الاماكن المخصصة للافران
21:41يعني لا يجلس فيها الا باذن صاحب المنزل هو الذي يضع الناس ينزل في منازلهم ويجعل هذا يكون في المكان الفلاني وهذا في المكان الفلاني صاحب البيت الحق بالتصرف فيه من غيره
22:00ما لا يجلس في بيته على تكرمته الا باذنه تكرمه في المكان الذي يهيأ للاكرام سواء كان له او لغيره فانه لا يجلس فيه الا باذنه. وهذا من الاداب التي جاء بها الاسلام وجاء في حديث رسول الله. عليه الصلاة والسلام
22:18فيما يتعلق بالطعام بين الناس في مجالسهم ودروسهم وان صاحب البيت هو الذي اه يضع الناس او يقدم الناس وينزل الناس منازلهم ويقول لهذا تفضل هنا وانت هنا هذا يرجع الى صاحب المحل
22:35ولا يأتي انسان ثم يجلس في المكان الذي آآ اه لم يؤذن له فيه مع ان الحقد في غيره عند صاحب المنزل سيدنا محمد ابن عشاق والملقب بالدعم ومحمد بن جعفر
23:06عن ابي مسعود ابو مسعود في قول الله عز وجل لكتاب الله ان كان هذا القارئ عنده صالح هذا السائل يقول ما حكم الصلاة خلف امام حافظ للقرآن؟ ولكنه يشرب الحشيش
23:36هذا نقول هذا ما نفعه القرآن القرآن ما شرب يعني هذا الطبيب ولا يقدم ايمانا يقدم غيره عليه وقال معها قرآن ومعه هذا الفعل الخبيث المنكر وهذا الاجرام يعني هذا يصعد للامام
24:02اذا كان صاحب السلطان او الدار ليس بخالق والذي يزوره اخاء منه ان الامر يرجع الى صاحب الدار هو صاحب الحق وان اراد ان يقدم غيره يقدم غيره مبارزة شخص في مكان من بيت الرجل فهل لصاحب البيت ان يقيمه؟ او يجلسه في مكان اخر
24:30نعم مهوب يقيمه الذي ينبغي ان لا يجلس في مكان مقدم الذي اه يعني يستحقه غيره الا اذا قيل اجلس. اما هو يجلس لما يقام هذا ليس بطيب منه. واما كون
24:48غيره يقيم صاحب المحل فله ذلك لانه هو الذي اه حصل لنا تفريق حصل منه ان جلس في مجلس منها كان يجلس في مكان متحفظ واذا قيل تقدم تقدم وقد يأتي ويختص ويبحث عن احسن مكان او اميز مكان يجلس فيه ثم يقال له خمسة هذا لا ينبغي لا ينبغي له
25:09وما غيره له ان يقدم غضبه. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يجب على الامام قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عبد الحميد بن سليمان اخو خليف
25:31قال حدثنا ابو حازم قال كان سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه يقدم فتيان قومه يصلون بهم فقيل له تفعل ولك من القدم ما لك قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
25:50الامام ضامن فان احسن فله ولهم. وان اساء يعني فعليه ولا عليهم ما يجب على الامام نحيدو علينا يجب على الامام ان يراعي هذه وان يكون على المحافظة على امامته وعلى صلاته
26:17من حيث الحضور من الجهة اليمنى اليها لانه ان احسن لاحسانه له ولغيره وان اساء فاساءته عليه وغيره ليس عليه شيء من اسلامه وقد اورد هذا الحديث عن سهل ابن سعد السعدي رضي الله عنه
26:42انه كان يقدم فتيان قومه يعني يقدم يعني هو متقدم في السن ورجل كبير ومن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فكان يقدم غيره وقيل له تفعل هذا وانت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولك من المنزل مالك ولك
27:00وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال علينا المظالم مسؤوليته عظيمة ان فيها مسؤولية وفيها مراعاة لامور ومن الناس من لا يحرص عليها تورعا وخشية ان يقع منه تفسير
27:17ويحب السلامة من ان يتعرض لشيء المسألة دي وشيء من التفسير في القيام بالواجب الذي يجب عليه بامامته للناس وقال ان النبي عليه الصلاة والسلام اه يعني الايمان غانم لانه يعني حافظا يعني
27:52حافظ على الصلاة والحضور اليها الاهتمام بها لا يتأخر يحصل خلل ليحصل يعني الناس يبحثون عن من يصلي بهم وهو ما يعني ما اخبرهم يحصل هناك شيء من التأثير فيكون
28:12هو هو غاضب بمعنى انه ملتزم بامور لابد منها فمن الناس من يقدم على هذه المسؤولية نوضي لهناس من يرى الا يقدم عليها خشية ان يحصل منه يعني في القوام بالواجب الذي اوجبه الله عليه
28:35ثم بين يعني هذا الضلال وانه كان محسنا واما الاحسان له ولهم وين كان مقصرا وليس عليه وليست عليه كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر في صحيح البخاري
28:54قال يصلون لكم وان احسنوا فلكم ولهم ان اساءوا فلكم عليكم يصلون لكم وان اساءوا فلك ما عليهم وفي كذلك صحيح البخاري الى مما حصل في داره وكان يصلي بالناس
29:19من هؤلاء المفتونين اصحاب الفتنة ولا يهم الناس تجيء اليه وقيل انك يا امير المؤمنين وهذا الذي يصلي بالناس امام فتنة فماذا تأمرنا قال الصلاة من خير ما يفعل الناس فان احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا فاجتنبوا سائرهم
29:37صلاة الخير ما يفعل الناس فان يحسنوا فاحسن معهم وان اساءوا فاجنب بساعتهم والحديث في اسناده ضعف ولكنه ثابت يعني هذا الذي جاء فيه اه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك قول الامام اذا احسن فله ولغيره فان
30:03عليه وليس على غيره ايضا جاء في احاديث اخرى. فاذا المتن الانسان فيه ضعف ولكن المتن صحيح سعيد بن سليمان عن عبد الحميد بن سليمان اصله سليح. وهذا؟ ضعيف. نعم
30:31اللي بيحازم قال حددنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن ام غراب عن امرأة يقال لها عقيلة عن سلامة بنت رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
31:05يأتي على الناس زمان يقومون ساعة لا يجدون اماما يصلي بهم ما ورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمكثون ساعة لا يجدونه من شيء بهم وهذا
31:28يمكن ان يكون في دافع يعني دافع عن الامامة او انه يعني يدفعها الى غيره لانه يعني اه اما انه ليس ليس امامه او ما عنده الشيء الذي آآ اليوم
31:50ان يكون من الامام يعني معلوم ان اي انسان اي شيء من القرآن يحفظه وانه يؤدي به ما وجب عليه لكن مسؤولية الامامة وليست بالهينة وليس كل مظلم عليها ينفذون ساعة لا يجدون من يصلي بهم
32:14يعني هذا اما عدم الرغبة في الامامة او لعدم في الواحد ليرى انه ليس اهلا للايمان. لتفسيره وعنده نقص امرأتان مجهولتان هو حديث ضعيف غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:34قال حبيبنا الموازن يقال لها عقيدة. نعم. عن سلامة بنت الحور قال فجلسنا مفلس بن سلمة العدني قال حد اذن ابن ابي حازم عن عبد الرحمن ابن فرملة عن ابي علي الهمزاني انه خرج في سفينة فيها عقبة بن عامر الجهاني رضي الله عنه
33:18وحانت صلاة من الصلوات وامرناه ان يؤمنا وقلنا له انك احقنا بذلك انت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فابى فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ام الناس فاصاب الصلاة
33:41ومن ام الناس فاصاب فالصلاة له ولهم ومن انتقص من ذلك شيئا فعليه ولا عليهم. ما ذكر هذا الحديث رضي الله عنه وفيه وخشية الوقوع في التفسير وان من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من لا
34:06بحسن العمامة ومنه يعني اعتذروا عنها لانه يفشل التفسير لانه يعرفون عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ان الامام ان احسنه له ولغيره وبما ساء فلسنته عليه وليست على غيره
34:29فكان من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يتبرأ ومن اخر عن الامام ومن لا يحرص عليها ابن عامر مما جاء في هذا الحديث وكما مر المقاومة وهذا يعني كان مع
34:55فابى وقيل له انت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فبين لهم الرسول عليه الصلاة والسلام اذ قال في ذلك كما قال وان قصروا عليه وليس على غيره هو لا يحب ان يحسن ان يوجد خير فتكون عليه تبعا
35:24نعم قال حدثنا مفلس ابن سلمة العدني هو الصدوق يوم عن عبد الرحمن ابن مسلم واصحاب السنن عن ابي علي الهمداني علي زيد عن عباد ابن عامر الجهني قال رحمه الله تعالى باب من ذم قوما فليخفف
36:12قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن النمير قال حدثنا ابي قال حدثنا اسماعيل عن قيس عن ابي مسعود رضي الله عنه وانه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله اني لاتأخر في صلاة الغداة من اجل
36:32لسؤال لما يطيل بنا فيها. قال وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط في موعظة اشد لغضبا منه يومئذ وقال يا ايها الناس ان منكم منفرين. فايكم ما صلى بالناس فليتزوج
36:55ان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة الامير سعود رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله اني لاتأخر في صلاة الغداة من اجل فلان لما يطيل بنا فيها
37:18قال فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط في موعظة اشد غضبا منه يومئذ وقال يا ايها الناس ان منكم منفلين. فايكم ما صلى بالناس فليتجوز فان فيه ضعيفا والكبير ولا الحاجة. ثم قال ثالثا ان الناس فليكفر
37:43ويخصص ولا يطيل صلاة الذي يشق عليهم لا يشغل بال بعضهم وكان وراءه شيء قصده وما يتعلق به فان ذلك يؤثر عليه في صلاته فابوه مسعود رضي الله عنه يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
38:10ان انه جاء اليه رجل وقال اني اتأخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطير بهم وقال فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وغضب في موعظة من موعظة مثل ما حصل منه في ذلك الموقف
38:24وقال ايها الناس منكم من السرير المشقة على المؤمنين التي تؤثر عليهم لان هذا فيه شيء تنفيذ ولهذا ذلك الرجل قال اني اتأخر عن الصلاة من اجل فلان من اجل ما يطير بنا؟ فقال ان منكم ميسرين؟ عليكم امن الناس وهنا مال زائدة؟ اي كون ان الناس فليخفف
38:52فإن فيهم فإن فيهم الكبير والضعيف الكبيرة والضعيفة والالحاد كبير في السن والضعيف في البنية في الجسم وضع الحاجة الذي هو صاحب حاجة يعني الفوز بحاجته يعني ينادي وراءه فينتظره
39:14فيكون في شرفه مشوشا آآ والرسول عليه الصلاة والسلام ان يوسف في صلاته مع اثنان نبيه عليه الصلاة والسلام في من سيأتي في حديث انس رضي الله عنه فيأتي الانسان بصلاته تامة مع تخفيضها ومع مراعاة حال المؤمنين
39:34كان يعلم من المؤمنين والمؤمنين ينصرون ومعروفون ينضمون في التطوير يدين بهم. اما اذا كان آآ وضعيف وفيه من هو كبير ومنه يراعي الان لان في رأي حال المؤمنين فلا يطيل قول هذا النبي صلى الله عليه وسلم وغضب هذا الغضب الشديد الذي وصفه ابو موسى ابو مسعود بانه ما رأى
40:02وقال ان منكم منفرين لان ذاك الذي تأخر فهو من اجلي. ثم ارشد عليه الصلاة والسلام ان من انهى فعليه ان وبين السبب في ذلك هو العلة وقال ان فيهم الكبير والضعيف والحاديث
40:23قال في اللجنة محمد بن عبدالله بن النويد بموسيقى عن اسماعيل العلم عن ابي مسعود قال حدثنا احمد بن عبدة وحميد بن مسعدة قال حدثنا حماد بن زيد قال اخبرنا عبد العزيز بن صهيب عن انس
40:57ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجز ويتم الصلاة ثم ذكر حديث انس رضي الله عنه في صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه كان يوجز لكن مع ايجازها هي في غاية التمام
41:16ايش الايجاز المفيدي نقص وفيه خلل وانما ايجاز مع زمان كان يوجز ولكنه يتم ولكنه كان في زمان يعني يتم الصلاة وهكذا الصلاة يؤتى بها مع تثبيت والاثنان لا يكون تخفيفا فيه تقصير وفيه خلل وفيه نقص
41:38واننا للصلاة مراعاة للمأمومين مع اتمامها وعدم الاذلال بشيء من مكانها فليؤتى بها على التمام الكلام مع مراعاة هذه المؤمنين ومراعاة تخفيف عليهم وعدم ادخال المشقة عليهم باطالة الصلاة واطالة القراءة والركوع والسجود. نعم
42:10قال سددنا احمد بن عبدة هو وحميد ابن مسعود ابن زيد ابن عبد العزيز ابن مالك وهذا من رباعيات بطبقة واحدة قال حجتنا محمد بن رمح قال اخبرنا ليث ابن سعد
42:42عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال صلى معاذ ابن جبل الانصاري رضي الله عنه باصحابه صلاة العشاء فطول عليهم فانصرف رجل منا فصلى. فاخبر معاذ عنه
43:00قال انه منافق فلما بلغ ذلك الرجل دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرهما قال له معاذ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتريد ان تكون فتانا يا معاذ
43:18اذا صليت بالناس فاقرأ بالشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى والليل اذا يغشى واقرأ لربك ثم ذكر هذا الحديث ان الجهاد ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان معاذ صلى
43:40لقوله العشاء امر بصلاته وكان منهم رجل اه وراءه شغل فانفصل عنه واكمل صلاته ثم سرق ولما سمع به معاذ رضي الله عنه انكر عليه وقال انه منادى يخرج من الصلاة
44:06ثم يذهب مع ايران هذا العمل عملا سيء فلما بلغ الرسول عليه الصلاة والسلام قال افتان هذا يا معاذ اه اذا صليت بالناس اذا صليت اذا صليت للناس فاقرأ بسد حصون ربك الاعلى واقرأ باسم ربك والشمس وضحاها اذا يغشى. يعني في صلاة العشاء
44:37يعني هذا فيه ارشاد الى ما ينبغي ان يقرأ في صلاة العشاء وانه يقرأ فيها بمثل هذه السورة ليش المقصود انه يقع في جميع الصلوات في هذه الاشواق؟ لان الذي حصل انما هو اه في صلاة العشاء. النبي عليه الصلاة والسلام يرصد الى انه
44:53معنى قال حدثنا محمد ابن رمح محمد ابن رمش عن الليث ابن سعد عن ابي الزبير حامد وهو رقم سبعة من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا اسناد مبارك
45:37قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن محمد ابن اسحاق عن سعيد ابن ابي هند عن مطرف ابن عبد الله ابن الشيخير قال سمعت عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه يقول كان اخر ما عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم حين ان
46:08على الطائف قال لي يا عثمان تجاوز في الصلاة واقدر الناس باظعفهم فان فيهم الكبير والصغير والثقيل والبعيد ولا الحاجة ثم ذكر هذا الحديث رضي الله تعالى عنه لما امره النبي عليه الصلاة والسلام
46:32اوصافه بان يراعي حال الناس عندما يصلي بهم وان لا يطيل فيهم وانما يحفز قال الى عثمان تجاوز في الصلاة. تجاوز يعني تجاوز فيها يعني يخفف لا تطيل لا تطيل في الصلاة لا تطيل الصلاة
46:57تتجوز تتجوز الى ان ينخفض الصلاة لا تتجاوز للناس باضعفهم. واقدر الناس باضعفهم يعني انت لا تراعي حال القوي وانما اعتبر اضعف اضعف الحاضرين لانك تراعي يكون تبعا له. فانت تصلي الصلاة التي تراعي فيها من يكون اضعفها
47:27فتراعي حاله ومن كان قويا فانه يكون تابعا الان يكون القوي هو الذي تراعي حالة ثم الضعيف يعني قال يقدر الناس باظعفهم يعني انه يصلي بالناس ويلاحظ اه حال اظعفهم بان يخفف من اجره والباقون يكونون تبعا لهم
47:54بين يديهم الكبيرة والصغيرة والسقيمة والبعيدة وذا الحاجة. علم فهم الكبير والصغير نستقيم المستقيم الذي هو ضعيف او مريض والبعيد يعني الذي يأتي من مكان بعيد ولا الحاجة الذي قد يكون يعني وراء
48:17يعني شغل فهو تعلق به بان يكون دابة مثلا يخشى عليها او انه اه وراءه يعني عمل لو تأخر عليه حصل بسببه مضرة فيخفف ويراعي احوال هؤلاء الناس ولا يراعي حال الاقوياء الاصحاء الذين آآ
48:44ينظر اليهم في التقدير وانما ينظر في التقدير الى الاضعف قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن اسماعيل ابن علية. اسماعيل ابن ابراهيم بن علي ثقة في اصحابه. عن محمد ابن اسحاق. هو الصديق لابي ثابت
49:05عن سعيد بن ابي هند عثمان بن العاص وهو ولكنه صرح بالتحديد قال حدثنا علي ابن اسماعيل قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو بن مرة عن سعيد ابن
49:42زي قال حدث عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه ان اخر ما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امنت قوما فاخف بهم ابن العاص رضي الله عنه
50:00انا النبي صلى الله عليه وسلم اخر ما حفظ اليه انه قال اذا امنت قوما فاصرف بهم. ومثل الحديث الذي قبله وانا مقدار مبيعتهم ولا يعني يبني على ما كان قويا وحال ما كان صحيحا قويا
50:22كبير وبعيد فهذا مزهب وهذا الحديث آآ آآ في اسناده او في اوله علي بن اسماعيل وهو ليش ان الرجال كتبوا الستة اه الغالب انه من الزواهد التي زادها ابو الحسن القحطاني
50:47وهو الحديث في صحيح مسلم والحديث في صحيح مسلم لكنه هنا يعني جاء من هذا الطريق التي فيها رجل ليس من رجال الكتب الستة وهو علي ابن اسماعيل وله ترجمة
51:04دي خلينا نشوف شيوخ الناس وكذلك وهؤلاء ثلاثة الذي يؤمن وشيخه في هذا الاسناد هو عبر بن علي والحديث صحيح ولكن اه ولكن اه لكنه ليس يعني وغالبا يكون من الزوائد
51:43على سنن ابن ماجة عن عمرو بن علي عمرو بن علي الفلاس عم يحيى او يحيى بن سعيد عن شعلة الشعلة عن سعيد ابن المسيب سعيد وهو في صحيح مسلم من شعبة فما فوق
52:13وشعلتنا فقط يعني هذا ومحمد ابن المثنى يعني عم محمد اللي جعفر عن شعراء جوج حوايج وهنا يعني وكما قلت ان الرجل الذي من اوله وذكر من شيوخه عددا من شيوخه وفيهم ثلاثة من شيوخ اصحاب كتب الستة الذين هم من المتفوقين ومحمد المثنى ابو موسى
52:58وعمرو بن علي قال رحمه الله تعالى باب الامام يصفف الصلاة اذا حدث امر قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
53:22قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اني لادخل في الصلاة واني اريد اطالتها فاسبق فاسمع بكاء الصبي تجوز في صلاتي مما اعلم لوجد امه ببكائه الملك راه
53:44لا بالتشكيل لا بتشكيل الشهادات الذي حدث او لان ذكر في التربية السابقة التخفيف مطلقا في الصلاة الامامية وهنا في هذه الترجمة ذكر التصحيح لامر طالب لانه القاضي يعني كان الرسول صلى الله عليه وسلم يريد التطويل ولكنه خفف لامر طارئ
54:06ذكر هذا الحديث الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان قال انه للصلاة يريد التطوير يسمع بكاء صبي فيتجوز في صلاته من اجل ما يحصل من وجه امه عليه
54:22لان امك تتشوش في الصلاة صار صبي فيبكي فانها تكون متشوشة في صلاتها والرسول عليه الصلاة والسلام كان يخفف من اجل آآ امه التي آآ يجد مشقة في سماع بكائه بكلمة
54:41ولدها هو في الصلاة والسلام ينفذ الصلاة يريد التطوير اي خفف من اجل ما يسمع من بكاء صبي وذلك من اجل شفقة على امته على امه وهذا من شفقته على امته عليه الصلاة والسلام وحرصه على آآ
55:01تخفيف عليها وبعدها عن كل شيء فيه مشقة عليها فهذا شأنه عليه الصلاة والسلام في امرأة باتت فيصلي وخاصة من اجلها صلوات الله وسلامه عليه وبهذا ايضا دليل على جواز احضار الصبيان بالمساجد سواء كانوا صغارا
55:21يعني صغارا جاء الربيع الذي آآ يعني اه تحرك او الطفل الذي هو اكبر من ذلك لكن بشرطها لا يحصل ايذاء يعني من الصبيان للناس في المساجد يعني لا يشوش عليهم
55:40وسبق بما مر بنا الحديث الذي فيه يرمي بمساجدكم مجارينكم وصبيانكم وان ذلك ضعيف. وان هذا الحديث على احضار او جواز احرار الصبيان للمساجد لان النبي صلى الله عليه وسلم
55:56كان يصلي بالناس في المسجد فصنع بكاء صبيه فيخفف من اجله او خفف من اجله عليه الصلاة والسلام قال حدثنا نصر بن علي الجمضمي. عن عبد الاعلى ابن عبد الله ام سعيد عن قتادة. سعيد ابن ابي
56:17عن انس ابن مالك الرسول عليه الصلاة والسلام قال حدثنا اسماعيل ابن عبيد ابن ابي كريمة الحراني قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن عبدالله بن علاثة الهشام بن حسان عن الحسن عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
56:46وسلم اني لاسمع بكاء الصبي فاتجوز في الصلاة الملك راه حديث ابن العاص وهو مثل حديث انس مزعجنا انه كان يعني يخففها وزي ما كان يريد تطويلها هذا الحديث في اسناده ضعف
57:13لان فيه من رواية الحسن العاصي وقيل انه لم يعني لن يسمع منه ولم يدركه ولكن هو صحيح بالذي قبله هو صحيح الهادف الذي قبله بانه ثابت عن رسول الله عليه السلام وغير هذا الطريق
57:31الحديث وان كان في اسناد اظعاف فما اسمه صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسماعيل بن عبيد بن ابي كريم هو عن محمد ابن سلمة
57:46هو الحرامي نعم عن هشام حسان الحسن من عثمان بن العاص قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم قال حدثنا عمر ابن عبد الواحد وبشر ابن بكر عن الاوزاعي عن يهى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن
58:20عن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اني قوموا في الصلاة وانا اريد ان اطول فيها. فاسمع بكاء الصبي فاتزوج. كراهية ان اشق على
58:40وهذا مثل الذي قبله من الحديدين سابقين لانه بمعناه قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم عن عمر ابن عبد الواحد اخرج داوود يرى الخير ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي. عن يزبني ابي كثير. الامام
59:15عن ابي عن ابيه رضي الله عنه رضي قال رحمه الله تعالى باب اقامة الصفوف. النبي محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وانعمكم الله بالصواب ونفعنا الله مع المسلمين غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
1:00:12البول السائل بعض الاخوة يتأخرون عن الصف المتقدم بحجة ان فيه اعوجاج فهل لهم ذلك ادعو الجديد الصفوف يجب ان نتسوى الصف الأول والذي يليه لكن لا يتأخر عن الصف الأول يعني إذا كان صديقه مثلا لا يؤكد
1:00:37يعني ونحن في كتاب الصلاة هناك من يدعي بان الشيخ الالباني رحمه الله بعدم تكفيره لتارك الصلاة نقول بذلك من المرجئة الشيخ العيداني ليس اول من قام بحسب تكبير تارك الصلاة
1:01:16بين العلماء ليس فيها اجماع على التفكير ولا على عدم التكفير المشهد المشهد الفلاحي طبعا موجود في كتب الفقه وفي شرح الحديث وكثير من العلماء المتقدمين وكذلك المتأخرين لا يقولون
1:01:35اذن نعم الطول الثاني هل يوجد من اصحاب من هم من غير المهاجرين والانصار معلومة ان حضر حجة الوداع مع الرسول صلى الله عليه وسلم ورآها ورأوه وما كان ما كانوا لمحة ولا نصر
1:02:16الليلة كانوا بحاجة الوداع وحضروا من بلادهم لاول مرة فهم صحابة ومع ذلك ليسوا مهاجرين ولا نصارى ندعوا الى بلادنا فعل الصحابي الذي كان يختم بقل هو الله احد عن ذلك بانه سنة لكون النبي صلى الله عليه وسلم اقر
1:02:41ان قول السنة يعني انا عارف يعني يعني في بعض الاحيان يعني لا بأس يجمع بين الصورتين اكثر من سورة في ركعة واحدة وايضا الاشياء التي يستدلون بها ايضا على يعني جواز
1:03:11يعني بكرة سورة اه متقدمة بعد سورة متأخرة وذلك لانه ليس بعد قلوب الله احد في مصحف الا قل اعوذ برب الفلق برب الناس. فان كان الاولى ان الانسان يرتب القرآن على
1:03:28حسب الترتيب ان يقرأ في سورة المتقدمة ثم في سورة متحفظة سنة ما ما نعرف ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ولا ان الصحابة فعلوا ذلك وانهم التزموا بذلك ولكن كل انسان
1:03:43يقول اذا حضر الاطفال وصبوا خلف الامام فهل يؤخرون عن الصف؟ نعم. ما خرجوا صديقاتهم قبل ان يناموا. قبل ان يأتي الامام وقبل ان يصلي هاو يتركون حتى يقومون بينما يقال المكان الفلاني ينبهون قبل ان يقفوا
1:04:13ما هو قول الراجح في حكم الاذان والاقامة على المنفرد معلومة لله الانسان اذا كان مسافرا يعني فيؤذن وقد هرب من الحديث وهو الاحاديث التي مرت في كون الانسان ان يرفع صوته بالامام ولو كان رحلة
1:04:33يعني لكن لو حصل ان الصلاة وجدت بدون الاذان والاقامة ان يؤذن لها وان يقام لها بقول فضيلة الشيخ ابني يبلغ من العمر ثلاثة عشر سنة مقدمه للصلاة بنا احيانا لانه اكثر حفظا للقرآن
1:05:08وليتعود ذلك فهل يجوز الكبير اولى وتقديم جديد ويعني كونك انت اذا كان عندك يعني شيء من قراءة متقدم الكبير يعني والصغير لا بأس بتقديمه لكن آآ هو قد جاء في الحديث الذي مر بنا انه كان يقدم كتاب القول رضي الله عنه
1:05:43يقول نرجو ذكر امثلة على الاساءة التي ربما يضع فيها الامام يعني مثل الاستعجال الذي لا يواكي مهموم يعني من وانزل الاطالة التي موجود اذا كان الناس يتورعون عن عن الامامة فمن يؤم القوم؟ حينئذ ستترك المساجد من اهل الورع
1:06:16معلوم ان انه اذا تورع يعني من يصلي بها ومن يتقدم يقدم على اقامة الصلاة لكن اذا وجد يعني شيء من احد من هذا القبيل فله سلف لن تتعطل لا اعتذر على بعض الناس فانه يوجد يعني كثير من الناس الذين يصلون للامامة
1:06:53واذا كان تعين على الانسان ما وجد يعني احد انه بيوت نظيفة فانه يقدم الامثل فالامثل يعني اذا كان الاقرب يعني عنده علم سنة وليس عنده آآ انحراف على غيره
1:07:13واذا كان عندهم شيء في اليف قصص معاق هل فيه دليل على ان من عمل عمل المنافقين يقال له بانه منافق؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ينكر على معاذ قوله للرجل انه منافق
1:07:34ما ينبغي ان نحرص على اطلاق الكلمات على الناس او على الافراد يعني ينبغي ومعاذ رضي الله عنه معذور بانه رأى ان عملا منكرا وما رأى وما علم عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء
1:07:47اه ولذلك قال ما قال ولم يؤاخذ النبي صلى الله عليه وسلم على ما قد حصل ولكنه بين ان صاحب الحاجة قد يكون معذور له عذر وحصل عن الامام لحاجته
1:08:02جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت