شرح تطهير الاعتقاد للصنعاني 05
عبدالرحمن البراك
lesson 5 / 8
1:20:35
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00ازيك ابو علي. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام الصنعاني رحمه الله في كتابه تطهير الاعتقاد عن ادران الالحاد قال فصل قد عرفت من هذا كله ان من اعتقد في شجر او حجر او قبر
0:26او ملك او جني او حي او ميت انه ينفع ويضر وانه يقرب الى الله او يشفع عنده في حاجة من حوائج الدنيا بمجرد التشفع به والتوسل به الى الرب تعالى
0:42ايش؟ ايش ايش فان قال فان قال على سؤال الابيات لاعادوا بها معنى اي نعم نعم فان قال فان قال انا نحرت وذكرت اسم اسم الله عليه. فقل ان كان النحر لله فلاي شيء قربت ما تنحره من باب مشهد من
1:27فلماذا قربتم في بعض النسخ صارت مهي بواضحة نعم جيد نعم. فلماذا فرطت فلأي شيء مم. قررت ما تنحره من باب مشهد من تفضله وتعتقد فيه. هل اردت بذلك تعظيمه
1:48ان قال نعم فقل له هذا النحر لغير الله. بل اشركت معه تعالى غيره. وان لم ترد تعظيمه فهل اردت توسيخ باب المشهد وتنجيس الداخل اليه انت تعلم يقينا انك ما اردت ذلك اصلا. ولا اردت الا الاول. ولا خرجت من بيتك الا لقصده ثم كذا
2:12اخرجت من بيتك الا لقصده؟ ثم كذلك دعاؤهم لهم. فهذا الذي عليه هؤلاء شرك بلا ريب وقد يعتقدون في بعض فتقة الاحياء وينادونه في الشدة والرخاء. وهو عاكف على الفضائح لا يحضر
2:33حيث امر الله عباده المؤمنين بالحضور. لا يحضر جمعة ولا جماعة. ولا يعود مريضا ولا يشيع جنازة ضموا الى ذلك دعوى علم الغيب. ويجلب اليه ابليس ويجلب اليه ابليس جماعة قد قد عشش ابليس في
2:53قلوبهم وباب فيها وافرح يصدقون بهتانا ويجلب اليه ابليس جماعة قد عشش ابليس في قلوبهم وباض فيها وفرخ يصدقون بهتانا ويعظمون شأنه ويجعلون هذا ند ويجعلون هذا ندا لرب العالمين ومثلا. فيا للعقول اين ذهبت
3:28جهلت الشرائع ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فان قلت افيصير هؤلاء الذين الحمدلله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه يقدم
3:53ان اولئك الظلال المبتدعون انهم يتعلقون بمن يعتقدون فيهم يعني الفضل والولاية يدعونهم من دون الله استغيثون بهم يذبحون لهم احيان واموات يتوسلون بهم ما يفعلون من معهم يعني امور منها ما هي الشرك صراع ومنها ما هو بدعة وضلالة ووسيلة الى الشرك
4:46ذكر المؤلف في اخر الفقرة الماظية يعني اسماء لمن يعني اسماء لبعض اولئك معبودين في سائل العالم الاسلامي في اليمن وفي جزيرة وفي مصر وفي الشرق والغرب باسماء مشهور البدوي مثل في مصر من علوان في اليمن
5:25اسماء عندكم وهم كثير. كثير يبنون عليه من المساجد والقباب يسمون هذه المواضع مشاهد اجتمعت سن المشاهد عند الرافض مشهد اما عند يعني السنة يعني غير الشيعة يسمون هذه المواضع
6:15من المساجد يصلون فيها ويفضلون هذه المساجد على غيرها لوجود قبر فلان الفلاني وهنا يطرح آآ ومن انواع يعني الشرك النحر عند هذه الماء القبور فيقول اذا قيل لهذا الذي ينحر عند القبور
6:52اذا قال اذا قال انا يعني انحر لله واسمي الله. وفعلا هم قد يأتي ويذبح لصاحب القبر ويقول بسم الله يستعين بالله ويذبح لغير الله فقول بسم الله هذا توحيد
7:16فهو موحد لله من حيث بالاستعانة. ولكنه مشرك بالله في العبادة فيقول الشيخ آآ يعني نقول لهذا الملبس اذا كنت نحرت لله اذا كان نحرك لله فلماذا اتيت عند باب المشهد تذبح هنا؟ لماذا
7:44ان قلت انا جئت اذبح عنده تعظيما له تقرب اليك بعده هو الشرك وان قلت او جيت لتنجس المكان اذا كنت تدعي انك ما ذبحت له وانت بل تذبح لله ولكنك اتيت في هذا الموضع. جئت لتنجس المكان
8:28معلوم ان هذا غير وارد ما هو بوارد معلوم انه انما جاء ليذبح هنا تعظيما وتقربا الى صاحب القبر فهو نحر لغير الله. يقول الشيخ رحمه الله وهذا هو الشرك
8:47ويضيف في هذه الفقرة ان من الوان قولوه في بعض الاحياء. الذين هم ليسوا باولياء يسمونهم اولياء وليسوا باولياء بل هم لا لا يصلون ولا يحضروا الجمعة ولا جماعة ولا يقومون لله بعبادة
9:22بل يدعون بانفسهم الدعاوى انهم يعلمون ويعلمون ويعلمون الغيب فهم فسقة فجرة ومع ذلك يعتقد فيهم هؤلاء الضلال الذين اه اظلهم الشيطان وعشعش في قلوبهم كما يقول رحمه الله يعني زين لهم صورة هذا الفاجر
9:50في سورة الولي الذي يعني يرجى ويدعى من دون الله وقد جعلوه بهذا جدا اذا هؤلاء المشركون قد اتخذوا لله اندادا من الاحياء ومن الاموات ولا شك ان التحلق وهذا يتفاوت يعني بصورة اجمالية التعلق بالحي
10:25وان كان باطلا وشركا اعتقاد بي بانه يفعل ويفعل يمكن ان ان يشفي وينصر الاعلى وله التأثير هذا من جهة النظر العقلي اعظم من التعلق بالميت. الميت لا لا يمكن لا يتصور منه منفعة
10:55لا يتصور منهم ينبع ميت لكن كله اوهاب كل هذا الشرك وهذه القبورية وهذا التعلق كل ما مبناه الاوهام والتخيلات والمزاعم والظنون السيئة يتبعون الا الظن هذا حال المشركين ان يتبعون الا الظن. وان هم الا يحصون
11:25فهؤلاء المعبودون الذين يرظون بعبادة يرمون بعبادة الناس لهم. واعتقادهم فيهم وتعلقهم. هؤلاء الطواغيت يدعون الى عبادة يدعون الى عبادة انفسهم. كما قال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في الطواغيت الخمسة
11:50ومن دعا الناس الى عبادة ادعوا الى عبادك من دون الله فيجعل هو نفسه ندا لله وهؤلاء الضلال كذلك يجعلونه ندا لله الشرك اساسه كما تعلمون. اساسه الغلو في الصالحين
12:27فهذا الغلو في الصالحين انتج عبادة بعض الصالحين او الانبياء يعني وهم اموات يتوجهون اليهم في قبورهم. وانتج ايضا الغلو في غير الصالحين ممن يظن في الصلاة ويعتقد فيه الولاية
13:00فهؤلاء الخرافيون الضلال يعتقدون في هذا الفاسق انه ولي لله وهذا يجري ولأنه مر شيء من هذا المعنى يجري على مذهب الملاعب الذين يقولون ان ان ان العبد الصالح الولي اذا بلغ مرتبة من المعرفة والتحقيق والتوحيد تسقط عنه التكاليف
13:28لو قيل لهم ان ان هذا كيف كيف تعظمونه وهو بهذه الحالة؟ لا هذا هذا ولي هذا الان ارتفع اه يعني اه اصبح واصل واصل يسمونه واصل. وصل الى الله. ليس هو بحاجة الى
13:48اه التعبدات التي تجب على عوام الناس هذا واصل عليهم الشيطان وجعل هذا الفاجر الفاسق الطاغوت افضل او من افضل اولياء الله. نعم. فيقال قال فان قلت افيصير هؤلاء الذين يعتقدون في القبور والاولياء والفسقة الخلعاء مشركين كالذين يسوى الفسقة
14:16الخلعاء عندكم والله ما ادري وش تعليق يمكن خلع اقرب. خلعاء يعني جمع خليع. هذا مسمى الفاجر خليقة اسمها دي تاجر نعم والقصص الخليعة نعم والقلعاء خلعاء جمع خليع صح
15:01نعم قال فان قلت افسير هؤلاء الذين يعتقدون في القبور والاولياء والفسقة والخلعاء. نعم. مشركين كالذين يعتقدون الاصنام قلت قلت قلت نعم نعم قد حصل فيهم ما حصل في اولئك وساووهم في ذلك. ساوووهم. احسن الله اليك. نعم
15:28وساووهم في ذلك. بل زادوا عليهم في الاعتقاد والانقياد والاستعباد فلا فرق بينهم. فان قلت هؤلاء كوريون يقولون نحن لا نشرك بالله هذه في الحقيقة طريقة سبحان الله كما قلنا في المقدمة ان
15:48هذا الكتاب يعني شبيه شبه قوي بكتاب الشيخ محمد ابن وهو كشف الشبهات نفس الشبهات هناك اشياء رتبها بهذه الطريقة. فان قال فان قال فان قال وهذا فهنا يقول فان قلت هؤلاء الذين
16:14يعتقدون الاولياء والصالحين او الفسقة والفجرة والخلعاء يعني ايكونون كالمشركين الذين يعبدون الاصنام يقول نعم مثلهم بل زادوا عليهم كما يقول الشيخ محمد ابن عبد الوهاب نفس المعنى هذا قررت الكشف
16:44يقول ان هؤلاء الذين يعتقدون في بعض من يظنون او يزعمون او يدعون لهم الولاية هؤلاء اغلب سلك من الاولين لان الاولين يعتقدون في في جمادات اشياء شجرة شجرة او بحجر في سقف
17:18وهذا يعتقد في فاجر كافر حديث هذا اقبح هذا وجه من من الوجوه التي يعني تدل على ان الشرك المتأخرين مثل هؤلاء انه اغلظ من وجه اغلظ من الشرك الاول
17:50اولئك يتعلقون يعني اما ان يتعلقوا بصالحين بالملائكة والانبياء. مسيح وامة او بالملائكة. واو بجمادات اما هؤلاء لا هؤلاء قد يتعلقون بمثل هؤلاء الفجرة الفسقة ومن ومن يغلو في عبد صالح ونبي او ملك خير ممن يعتقد ويفعل وان كان الجميع شرك
18:24كله شرك الغلو في من يعني هو اهل للتعظيم والحب. ليست خير ممن لا لا يستحق تعظيما اصلا بل زادوا عليهم في الاعتقاد والاستعباد يعني هؤلاء يستعبدونهم. هؤلاء الطواغيت خصوصا الذي اشار اليهم من الاحياء يستعبدون اولئك السذج يستعبدونهم
18:59يستعبدون هم في تسخير يسخرونهم في حوائجهم لانهم يطيعون له. اكثر ما ينطبق على مثل الرافضة. وعلى ايضا الموغلين من من القبوريين من الصوفية من من اهل السنة. خلاف الشيعة يعني
19:22يطيعونهم طاعة عمياء الان يذكر لنا عند الاسماعيلية يأتون للمكرم لا يجوز السلام عليكم لا يسجد وغير يسجد يمشي اليه حبوا ايه يمشي هناك والظاهر انه اذا كان يمشي حبوا فلا بد انه يصير ما هو بالتقبيل لليد
19:54يقبل رجل هذا يعني لعلها تقرب من يقول الشيخ زادوا عليه في الاعتقاد ايش؟ والاستعباد استعبدوهم نعم. الخلعاء يقول في الخمر جمع خليعة. نعم يقول جمع خليعة يا شيخ خليعة عطنا خليعة جمع خليعة يقول خلع السنبل كمنع صار له سفا ايش؟ سفن
20:34نعم. لا ها خلع السنبل فمنع صار له سفن. سفن. تعرف السفن يا حليلك تعرفون السنبولة طيب السنبلة هيبقى اكتر الزروع هذي الاوعية التي فيها الحب فقع يعني كذا يعني عود خشن
21:14تلمس خزن هذا اسم نسميه نحن المزارعين يسمون الواحدة صفات سفاه والمجموع السفه يعني انتم تعرفون بس انتم ما تعرفون ان هذا هو هذا الاسم. هذا هو السكن السنبلة وبعض الزرع وهو قليل سبحان الله
21:50اجرد ايش اجرك؟ يعني ما ننسفتك. مجرد تلمس ما هو الا مجرد آآ الاوعية يسمونه العوام عندنا فلس والعودة على الحسن اللي يطلع منها سفاح في نوع من الزرع يعني اجرد
22:22اذا ارادوا ان يستعجلون يقطعون السنبل آآ غظا ويأكلونه يحرقونه فالنار تحرق هذا نهائيا وتنضج الحب الداخلي اه لا سيما انه يكون اخضر وطن المهم كلمة الشيخ وش يقول؟ هذا بالقاموس معقول اي نعم احسنت
22:49يقول فان قلت هؤلاء القبوريون يقولون. مم. نحن لا نشرك بالله عز وجل ولا نجعل له ندا. نعم. والالتجاء الى الاولياء والاعتقاد والاعتقاد فيهم ليس بشرك. نعم. قلت نعم. يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم
23:09لكن هذا جهل منهم بمعنى الشرك. فان تعظيمهم الاولياء ونحر النحائر لهم شرك. والله تعالى فصل لربك وانحر. اي لا لغيره كما يفيده تقديم الظرف الظرف الذي لربك فمن جارهم جارهم جنون
23:31كان يسمى الضعف نعم. ويقول تعالى فلا تدعوا مع الله احدا وقد عرفت الا تدعو مع الله فلا تدعو مع الله لا تدعو فلا تدعوا مع الله احدا. ليش كذا
23:56فلا تدعوا نعم. فلا تدعوا مع الله احد. صوت الجنة. ايه. ما هذه الواو هذي حقت هذي واو الجماعة لا وو الفعل لان اذا قلت لشخص لا تدعو تقول له لا تدعو مع الله
24:20هذا خطاب الامام؟ لواحد. لكن تقول لجماعة ايها الناس لا تدعوا مع الله يا اخي. نعم. وقد لما قدمنا قريبا انه قد سمى الرياء شركا. فكيف بما ذكرناه؟ فهذا الذي يفعلونه لاوليائهم هو عين
24:40ما فعله المشركون وصاروا به مشركين. ولا ينفعه قوله انا لا اشرك بالله شيئا. لان فعله اكذب قوله ان قلت هذا سؤال او شبهة هذي بعينها موجودة في كشف الشبهات
25:03يعني دي تعبير يعني مختلف وجواب مقارب المقصود اذا قيل هؤلاء او اذا قال هؤلاء القبوريون الا يعني الاعتقاد بالاولياء وطلب الشفاعة من ليس شركا فنحن لسنا بمشركين فيقال ان هذا كذب
25:33الواقع يكذبكم. بل هذا شرك هذا عين ما كان يفعله المشركون الاولون التقرب الاعتقاد وطلب الشفاعة وما الى ذلك كما سبق فهؤلاء يشركون ولكنهم يجهلون حقيقة الشرك ولهذا ادعوا لانفسهم ادعوا لانفسهم انهم ليسوا بمشركين
26:12وزعموا ان اعتقادهم في من يعتقدون فيه انه ليس بشرك. وهذا هو الشرك والله تعالى امر بالصلاة له وحده. وبالنحر له وحده فمن صلى بغير الله او نحى لغير الله فقد عبد معه غيره واشرك به وهذا عين الشرك
26:36وهؤلاء يدعون من يعظمونه يدعونه من دون الله والله تعالى يقول فلا تدعوا مع والله احدا فهؤلاء دعوا من يغنون فيه ويعتقدون فيه دعوهم مع الله ولهذا نقول انهم اشركوا بالله وكانوا مشركين. وهذا الشرك
27:06ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين وقال سبحانه وتعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وقال صلى الله عليه وسلم
27:30من مات وهو يدعو يدعو لله ندا دخل النار فهم مشركون ويدعون انهم ليسوا بمشركين وانما اوتوا من جهلهم بحقيقة السلف. ما هو الشرك شرك بالعبادة هو عبادة غير الله مع الله
27:57عبادة غيره تعالى بعد صرف شيء من انواع العبادة لغير الله فمن صلى لله وصلى لغيره ونحر لله ونحر لغيره وخاف الله وخاف غيره وفي السر لا الخوف الطبيعي اهل العلم فصلوا وقالوا الخوف
28:22خوف وعبادة لله خوف منه مراقبته خوف طبيعي خوف من السبع خوف من العدو الخوف من الخطاب الخوف الشرك كالخوف من من ميت من صاحب هذا القبر من الخوف من من حي آآ
28:42خافوا منه وهو غائب عنه يسمع تراه يسمعن سيفعل بي وهو غائب عنه فقد جعله ندا لله الذي يسمع جميع الاصوات هؤلاء المشركون بالله عابدون معهم غيره. قد جعلوا لله من خلقه اندادا. نعم
29:12قال ان قلت هم جاهلون انهم مشركون بما يفعلونه قلت هذا يدافع عنه نعم نعم. قلت قد صرح الفقهاء في كتب الفقه في باب الردة. ان من تكلم بكلمة الكفر يكفر. وان لم
29:32تقصد معناها وهذا دال على انهم لا يعرفون حقيقة الاسلام. ولا ماهية التوحيد. فصاروا حينئذ كفارا كفرا اصليا فان الله تعالى قد فرض على عباده افراده بالعبادة. الا تعبدوا الا الله واخلاصها. وما
29:54الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ومن نادى الله ليلا او نهارا او سرا او جهارا او خوفا ومن نادى الله اه ليلا او نهارا او سرا او جهارا انكم او اولى واواء في الواقع
30:14ومن نادى الله ليلا ونهارا وسرا وجهارا وخوفا وطمعا ثم نادى معه غيره قد اشرك في العبادة فان الدعاء من العبادة. وقد سماه الله تعالى عبادة في قوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي بعد قوله
30:37ادعوني استجب لكم فان قلت وهذا المعنى بعينه يعني بهذا المعنى او اللفظ في كشف الشبهة قلت ان هؤلاء يعني ان هؤلاء جهال يعني واقعون فيما وقعوا فيه عن جهل
31:05الشيخ رحمه الله يجيب يعني بقول اه بعض الفقهاء في باب الردة بان من تكلم بكلمة الكفر كفر وان لم يقصد معناها ازاي يريد ان يجعل هذا يعني دليل على ان من اشرك بالله كان مشركا وان لم يعتقد انه شرك
31:38اما ما قصد اليه الشيخ فهذا ظاهر حق ان من اشرك بالله وعبد مع الله غيره فهو مشرك وان لم يعتقد انه شرك. ومن فعل الكفر او قال وهو كافر وان لم يقصد انه يكفر
32:04الو صحيح لكن قوله عن عن الفقهاء في باب الردة ان الانسان يكفر بالكلمة يقولها وهو لا يقصد معناها هذا ليس على اطلاق من تكلم بكلمة لا يقصد معناها الباطل. بل يقصد معنى اخر
32:33لكن هي هي لها معنى كوفري ولا معنى ليس بكفر وقال هذا وهو لا يقصد المعنى من الكفري والمعنى المحرم انما الاعمال بالنيات لكن من تكلم بالكفر وهو يعقب يعني عندنا
33:08الخطأ مؤتمر مثل قوله اللهم انت عبدي وانا ربك يخاطب ربه يقول انت عبدي عن شدة الفرح ماشي ان تتكلم بكلمة يعني في غاية النكارة لكنه دهش بسبب الفرح العظيم ان اللهم انت عبدي وانا ربك. يريد اللهم انت ربي وانا عبدك
33:38هذا لا لا شك انه خير مؤاخذ بسبب انه ما ما قصد معنى ما يقول بل يقصد معنى الاخر هو يقصد اللهم انت ربي وانا عبدك لكنه اخطأ كما كما قال عليه الصلاة والسلام اقطع من شدة الفرح
34:01وهكذا لو سبق يعني لسان الانسان غلطا سبق لسانه الى ضد ما اراد سبق لسانه الله لا يعاقب انما الاعمال بالنيات اولئك الذين قالوا صبأنا لكن رضي الله عنه يعني واخذهم بظاهر الكلمة
34:42وانهم ارادوا يعني انتقلنا عن ديننا الى الاسلام ولهذا انكر النبي عليه الصلاة والسلام على خالد وبرئ من فعله لابد مني يعني آآ فهم هذه المقولة ان ان من تكلم بكلمة مما يدل
35:05الكفر انه يكفر وان لم يقصد معناه. نعم. اذا تكلم بكلمة يعرف معناها لكنه لن يقصد ان ان يكون كافرا من استهزأ الرسول عليه الصلاة والسلام ما دام يعقل ما يقول لم يكن هو عن سكر
35:34ولا عن يعني اغماء او مرض علة في رأس برشام فانه يكفر ما دام انه يقصد معنى الاستهزاء ويقصد الرسول وان لم يقصد انه يكفر وان كان مصدقا للرسول يعترف بانه رسول
36:08الركب الذي لا من الرسول واصحابه في اية قل ابالله واياته ورسوله كنتم في التاسعون. نعم باقي قال فان قلت فاذا كانوا مشركين وجب جهادهم والسلوك فيهم ما سلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في المشركين
36:44قلت لكن في الكلام المتقدم ايضا آآ الشيخ المؤلف رحمه الله يقول انه بناء على انهم لم يفهموا حقيقة الشرك ولا حقيقة التوحيد فهم مشركون يعني وكفار اصليون لانه ما
37:06ما معهم وهذي صعبة جدا يريد يجعلهم كفار اصليين هذا يجب انه يدعى الى الاسلام يدخل يدعى ليدخل في الاسلام من جديد وهذا محل نظر يعني اعتبارهم كفار اصليين نعم
37:42فان قلت فان قلت فاذا كانوا مشركين وجب جهادهم والسلوك فيهم ما سلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في قلت الى هذا ذهب طائفة من ائمة العلم فقالوا يجب اولا دعاؤهم الى التوحيد وابانة ان
38:03ما يعتقدونه لا ينفع ولا يضر ولا يغني عنهم من الله شيئا وانهم امثالهم وان هذا الاعتقاد منهم فيهم شرك لا يتم الايمان بما جاءت به الرسل الا بتركه والتوبة منه. والتوبة منه. وافراد التوحيد اعتقادا
38:23قادا وعملا لله تعالى وهذا واجب على العلماء بيان ان ذلك الاعتقاد الذي تفرعت عنه النذور. والنحائر والطواف بالقبور شرك محرم وانه عين ما كان يفعله المشركون لاصنامهم. فاذا ابانته العلماء فاذا ابانته العلماء للائمة
38:49وجب على الائمة والملوك بعث دعاة الى بعث دعاة الى اخلاص التوحيد. فمن رجع واقر حقن عليه دمه وماله وذراريه. ومن اصر فقد اباح الله منه ما اباحه لرسوله صلى الله عليه وسلم من المسلمين
39:09فان قلت يذكر انه لقائل لقائلا يقول اذا كان اذا كنت تقول انهم مشركون وانهم آآ آآ وان عملهم هذا كفعل المشركين الاولين الا يجب ان يعاملوا بما عامل به الرسول صلى الله عليه وسلم المشركين الاولين وهو جهادهم كما قال صلى الله
39:41وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وقال سبحانه وتعالى فاذا انسرق الاشهر فاقتلوا المشركين اذ وجدتموهم وخذوهم واعصروهم واقعدوا لهم كل منصب وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونه
40:01مكافحة هذا هو مضمون الايران الشيخ يقول نعم قد قال بهذا بعض اهل العلم وقد ابهم رحمه الله واجمل ولكن انا الحقيقة انه يعني لا مجال للخلاف فيه ان من آآ يعني اذا كان اذا كان هذا الشرك من طائفة ممتنعة فانهم
40:36يقاتلون بل يقاتلون على اقل من هذا من ترك بعض شرائع الاسلام يقاتلون يقاتلون على انهم كفار او يقاتلون لترك هذه هذا الخروج عن شريعة الاسلام ولكن يقول قبل ذلك
41:05يجب على العلماء ان يبينوا ان يبينوا ان هذا شرك وان الواجب على كل مسلم ان يخلص الدين لله. ويخلص العبادة لله وان يترك الشرك المناقش التوحيد الذي هو دين المرسلين الاولين والاخرين. وان يبينوا هذا لمن في ايديهم السلطان
41:31السلطة من الملوك والائمة يقول الائمة يظهر انه مراعاة للمصطلح اللي عندهم لانهم يسمونه يعني آآ ملوكهم ائمة اليمن كانوا ايام الملكية يسمون الملك امام الامام الخداني الامام احمد الامام يحيى الامام
42:01منصور الامام يسمونهم ائمة ولهذا قال الملوك والائمة ان يبينوا هذا ثم على الملوك والائمة اذا يعني عرفوا هذا ان يبعثوا دعاة يدعون الناس في اقطار البلاد يدعونهم الى التوحيد وترك هذا الشرك. فمن استجاب حقن دمه. ومن اصر على شركه بعد البيان
42:35لان هذه ردة عن الشرك من اصر على ان على هذا الشرك بعد اقامة الحجة عليه فانه يقتل هذا ما تضمنه كلامه رحمه الله وهذا حق يعني حق انه يجب على العلماء ان ان يتوجهوا الى من في ايديهم والسلطات بالبيان وان يطالبوهم
43:14بعض الدعاة وفي نفس الوقت في الحقيقة ايضا على العلماء ان يبينوا للعامة ايضا. كما يبينون للملوك والائمة ان يبينوا للعامة ولا ولا يتوقف هذا دفاع على بعث الملوك والائمة للدعاة
43:37يعني لو ان الملوك والائمة اه قصروا فعلى العلماء ان يقوموا بما يستطيعون العلماء الذين يخالطون الناس يغيرون لها فما هي وظيفة الرسل وما ارسلنا من قبلك وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء
44:07فواجب البيان والدعوة يعني على العلماء لا يقتصر على آآ يعني لا يقتصر في ذلك على الملوك في ولا قايمة يكاتبون الملوك والائمة بهذا الامر ويطلبون منهم حمل الناس على اه التوحيد ونبذ الشرك وهدي
44:31القباب وهدم المشاهد وهدم المساجد التي على القبور وفي نفس الوقت يعني يقومون ايضا بالتوعية. توعية العامة من النساء والرجال يبصرونهم بدين الله ويبينون لهم ان هذا شرك وان عليهم ان يخلصوا العبادة لله وانه يجب ايضا
45:02آآ هدم هذه المشاهد فالمساجد هي بيوت الله التي اذن الله ان ترفع واسست لعبادة الله وحده لا شريك له يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال الاية كما قال هنا كلام حسن جليل ويقرر فيه واجب العلماء مع هذه الاوضاع السيئة
45:39ولا شك ان يعني تقصير العلماء القادرين وعجز غير القادرين آآ سبب عظيم في شيوع هذا الباطل. وانتشاره وتجدره هو وتعمقا في نفوس اه الشعوب. يعني حتى صارت هذه الامور دينا
46:09وهؤلاء الخرافيون والقبوريون يعني يفعلون ما يفعلون تدينا وتقربا الى الله يظنون هذا سبحان الله سبحان الله من علماء الذين عندهم؟ يعني العلماء انواع. منهم من والعياذ بالله يشجع على هذه الاعمال
46:35ان انه هو نفسه مصاب في اعتقاده او انه يشجع على هذا من اجل ان يبقى قاله احترامه عند العامة فانه لو خالف هؤلاء العامة اه نبذوه واعرضوا عنه فعلا
46:54لان العوام اذا كان عندهم امر اه قد يعني اصطبغت به عقولهم يعني يشتد نكيرهم وغضبهم على من ينكر عليهم. كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. كبر على المشركين ما تدعوهم اليه
47:22ومن العلماء من يكونوا يدري يعرف الحق يعرف ان هذا باطل ولكن ما له حيلة ما يستطيع ان يعني يخاطب هؤلاء الطعام. لو خاطبهم وانكر عليهم اه ثاروا عليه واذوه وضربوه او قتلوه
47:47ومنهم من يكون مقصرا؟ يعني ممكن انه يكون له لكنه الجهاد الجهاد يحتاج الى آآ جهد والى صبر ومصادرة هذه احوال الناس احوال يعني المنتسبين للعلم بالنسبة لهذا الواقع شعوب المسلمين وفي بلاد المسلمين. نعم
48:23قال فان قلت الاستغاثة قد ثبتت في الاحاديث. فانه قد صح ان العباد يوم القيامة يستغيثون بادم ابي البشر ثم بنوح ثم بابراهيم ثم بموسى ثم بعيسى. وينتهون الى محمد صلى الله عليه وسلم بعد اعتذار كل واحد
48:45من الانبياء فهذا دليل على ان الاستغاثة بغير الله ليست بمنكر قلت هذا تلبيس فان الاستغاثة بالمخلوقين الاحياء بالمخلوقين الاحياء فيما يقدرون عليه لا ينكرها احد وقد قال الله تعالى في قصة موسى مع الاسرائيلي مع الاسرائيلي والقبطي
49:11فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. وانما الكلام فيه وانما الكلام في استغاثة القبوريين وغيرهم باولياءه وطلب امور وطلب امور لا يقدر عليها الا الله الا الله تعالى. الا الله اكبر. لا يقدر عليها
49:31الا الله تعالى من عافية المرضى وغيرها بل اعجب من هذا ان القبوريين وغيرهم من الاحياء من اتباع من يعتقدون فيه قد يجعلون له حصة قد يجعلون له حصة من الولد انعاش. ويشترون منه الحمل في بطن امه ليعيش لهم
49:51ويأتون ويشترون ويشترون منه الحملة في بطن امه ليعيش لهم كذا عندكم ويشترون منه الحمد نعم. ويشترون منه الحمل في بطن امه ليعيش لهم. ويأتون بمنكرات ما بلغ اليها المشركون. ولقد
50:25اخبرني بعض من يتولى قبض ما ما ينذر ما ينذر القبوريون لبعض اهل القبور انه جاءه انسان بدراهم وحلية نسائية. وقال هذا لسيده فلان يريد صاحب القبر وقال هذا لسيده فلان يريد صاحب القبر نصف مهر نصف مهر ابنتي لاني زوجتها وكنت ملكت نصف
50:53فلانة يريد صاحب القبر. وهذا شيء ما بلغ اليه عباد الاصنام. نعم استغاثة العباد يوم القيامة وطلبهم من الانبياء ان يدعوا ان يدعوا الله ان يدعو الله الله ان يدعو الله نعم احسن الله اليك
51:13نعم استغاثة العباد يوم القيامة وطلبهم من الانبياء ان يدعوا الله تعالى ليفصل بين العباد بالحساب حتى يريحهم من هول الموقف وهذا لا شك في جوازه. اعني طلب الدعاء لله تعالى من بعض عباده لبعض. بل قد قال
51:33صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه لما خرج معتمرا لا تنسنا يا اخي من دعائك وامرنا الله تعالى ان ندعو للمؤمنين ونستغفر لهم وقد قالت ام سليم رضي الله عنها يا رسول الله
51:51خادمك انس ادع الله له. وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يطلبون الدعاء منه صلى الله عليه وسلم وهو وحي وهذا امر متفق على جوازه. والكلام في طلب القبوريين من الاموات او من الاحياء الذين لا يملكون لانفسهم
52:12سقعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. ان يشفوا مرضاهم ويردوا غائبهم وينفسوا عن حبلاهم وان يسقوا زرعهم ويدروا دروع مواشيهم ويحفظوها من العين ونحو ذلك. ونحو ذلك من المطالب التي لا يقدر عليها
52:32احد الا الله الا الله تعالى. فكيف يطلب من الجماد او من حي الجماد خير منه لانه لا تكليف عليه وهذا شيء ما فعله المشركون في عبادة الاصنام. وهذه بعينها العبادة
52:49وهذه النذور بالاموال وجعل قصد منها للقبر كما يجعلون شيئا من الذرع يسمونه تلما في يسمونه في معن فيلم عندكم فيلم يسمونه في بعض الجهات اليمنية كلمة نعم. كلمة كلمة. كلمة. كلمة. نعم
53:17نعم. في بعض الجهات اليمنية للميت وكذلك يجعلون لهم نصيبا من اموالهم وانعامهم وهو بعينه الذي وهو عينه الذي كان يفعله المشركون الذين حكى الله ذلك عنهم في قوله تعالى وجعلوا بالله مما ذرأ من الحرث
53:37نعم نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا. الاية. وقال تعالى ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما فرزقناهم تالله لتسألن عما كنتم تفترون فهؤلاء القبوريون والمعتقدون في جهال الاحياء وضلالهم. سلكوا مسالك المشركين حذو القذة بالقذة. فاعتقدوا
54:02فيهم ما لا يجوز ان يعتقدوا الا في الله المرتدة ان يعتقدوا ان يعتقد السلام عليكم. اعتقدوا فيهم ما لا يجوز ان يعتقد الا في الله. وجعلوا لهم جزءا من المال وقصدوا قبورهم من
54:25ديارهم للزيارة. وطافوا حول قبورهم وقاموا خاضعين عند قبورهم. وهتفوا بهم عند الشدائد ونحروا تقربا اليهم وهذه هي انواع العبادات التي عرفناك. ولا ادري هل فيهم من يسجد لهم؟ لا يستبعد ان فيهم من يفعل ذلك. بل
54:45اخبرني من اثق به انه رأى من يسجد على عتبة باب مشهد الولي. على على عتبة باب مشهد الولي الذي يقصده تعظيما لمن له وعباده ويقسمون باسماعهم بل اذا حلف من عليه حق باسم الله تعالى لم يقبل منه. فاذا
55:05هذا باسم ولي من اوليائهم قابلوه وصدقوه. وهكذا كان عباد الاصنام. واذا ذكر الله وحده واذا ذكر الله الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون
55:24وفي الحديث الصحيح من حلف فليحلف بالله او او ليصمت. وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يحلف باللات فامره ان يقول لا اله الا الله وهذا يدل على انه ارتد بالحلف بالصنم. فامره ان يجدد اسلامه فانه قد كفر بذلك كما
55:44قررناه في سبل السلام في سبل السلام شرح بلوغ المرام وفي منحة الغفار فان قلت ما شاء الله هذه الشبهة بعينها ذكرها الشيخ محمد فان قال المتكلم بلسانهم ان انه ثبت علم الناس يوم القيامة يستشفعون بالانبياء الى الله ويأتون الى ادم فنوح فابراهيم فموسى فعيسى الى
56:16عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على جواز الاستغاثة للمخلوق الجواب المختصر ما يحتاج الى هذا التفصيل لكن الشغف استطراد آآ يعني يتأثر بكلامي الجواب ان هذا استغاثة بحي حاضر قادر
56:39وطلب للدعاء. بل طلب للدعاء منه طلب للدعاء وهذا الفعل لا ينازع به احد فالدعاء يعني طلب الدعاء من الحي الحاضر القادر هذا جاهز كما قال عمر اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا يعني بدعاءه
57:12اذا اجدبوا طلبوا من الرسل ان يستفتي لهم كما في قصة الاعرابي وغيرها فهذا جائز في الحياة يعني في الدنيا وفي الاخرة وهذا ليس ما ليس هو محل النزاع بل النزاع والكلام في دعاء الاموات
57:43فدعاء الاموات والاستغاثة بهم هو هو الشرك وكذلك دعاء الاحياء او الاموات بطلب ما لا يقدر عليه الا الله كطلب النجاة من النار ومغفرة الذنوب النصر على الاعداء يعني بمجرد الاعتقاد في ذلك الميت او الحي
58:13ودخول الجنة وكذلك حصول الشفاء هذا كل ذلك مما لا يقدر عليه الا الله ويذكر الشيخ في هذا الموضع ان اولئك القبوريين يغلون في من يغلون فيه حتى انهم يطلبون
58:42منهم شفاء المرضى والنصر عن الاعداء ومغفرة الذنوب وآآ حتى انه يعني طلبا لسلامة حمل مثلا امرأته يشتري منك ان هذا الولي يبدأ يتحكم في هذا الحمل يمكن ان يمكن ان يؤثر يؤثر في فيقتله. كما قال في الروايات ان الشيطان جاء الى
59:19حوا وان كانت الروايات الاسرائيلية وقال سميه كذا والا انا افعل وافعل فالذي يظهر ان مننا من جملة ضلالاتهم وتلبيس اولئك الطواغيت انه يقول يعني نقولوا وقدرة على انه يتحكم في الحمل. يمكن انه مثلا يؤثر عليه بالنمو والتكامل
59:51العنيدي ان يسقطه وهو يشتريه منه. هل تأويله عندي كذا يشتريه من يدفع لهذا الطاغوت مال من اجل سلامة حمل امرأته. من اجل سلامة حمل امرأته. يعني المثل مسألة علاج وطب طبيعي لا تأثير
1:00:21تأثير اعتقادي فقط تأثير غيبي خفي وهو آآ وهو من آآ يعني اعتقادات الجاهلية الاولى وهذا فعلا قد يكون لهذا الطاغوت شياطين تخدمهم. فيؤثرون يؤثرون على حمل هذه او هذه
1:00:53شرهم بان يعطيهم مال لكن هو ما يعتقد يعتقد انهم انهم هذي قدرة عندهم قدرة يعني راجعة الى فظلهم والى كونهم اولياء لهم نفوذ في الكون فيتقربون اليهم بالخضوع العبودية ويعتقدون فيهم ان لهم تأثيرا في
1:01:25اه هذا الوجود وفي هذا الكون فيجمعون بين الشرك في الربوبية والشرك في العبادة وهذا المثال الذي ذكره رجل سدنت القبور وقال هذا الذهب وهذه الدراهم وكذا انا ملكت السيد نصف ظهر الرأس
1:01:50يعني كأنه نذر هو له ويؤكد الشيخ على ان هؤلاء قبوريين انهم ان فعلهم كفعل المشركين الاولين بل هو اغلظ كما تقدم وينظر فعلهم هذا بصرف بعض الاموال لاولئك الاولياء بزعمهم
1:02:22ومقاسمتهم لاموالهم بما ذكر الله عن المشركين وجعلوا لله مما ذرأ من الحق والانعام نصيبا. فقالوا هذا لله في زعمهم. وهذا من شركائنا. فما كان وما كان لله فهو يصل الى شركائه ساء ما يحكمون. فشابه هؤلاء قوميون شابهوا المشركين
1:02:46اولين في اه قسم اموالهم وجاء لبعض اموالهم لهذه الاجداد. لا يجعلون ما هو لله ومنها ما هو لاولئك الانداد. يؤذن؟ عبدالرحمن؟ ايه بيدك. اذن الله الله اشهد ان لا اله الا الله
1:03:46اشهد ان محمدا رسول الله الله لا على كل حال كما قلنا ان هذه الشبهة لاحظة وجوابها سهل وان الاستغاثة بالحي القادم كما في يعني طلب الدعاء من الرسول ومن غيره حتى ان الرسول استشهد الشيخ في قوله في الحديث المشهور انه قال لعمر لا
1:05:01وخير الدعاء طلب منه الدعاء حتى الرسول طالب من بعض اصحابه والصحابة كانوا يدعوا يطلبون منه الدعاء عموما وخصوصا ادعو الله ان يجعلني منهم كما قال عكاشة. هذا مما لا نزاع فيه. فمن من يذكره من اولئك
1:05:20ما هو الا تمويه تلبيس ومغالطة وليس الكلام في هذا. الكلام في في دعاء الموتى والغائبين. وطلب ما لا يعني ما لا قدرة لهم عليه بل حتى ما لهم قدرة كيف تدعو غائبا
1:05:48تدعو ملكا او تدعو انسانا غائبا يا شيخ فلان يا سيدي فلان افعل لي كذا بحيث لو كان حيا يمكن نسوي لك يعني امر لكن تدعوه غائبا يعني هذه يتضمن
1:06:08انه يسمعك وهو في افعال في بعد ويتضمن ان له قدرة على انه يفعل لك شيء يخلصك من شدة او ورطة او كربة وهو هناك هذا هو عين الشرك وقد جاء جعل لهذا المخلوق ما هو لله
1:06:31من سماع الاصوات في الدنيا لان الذي يعتقد في الولي يدعوهم من بعد هذا مثلا البدوي في مصر المعتقلون به يدعونه وهم اين؟ وهم في الشرق او الغرب وهم في البر او البحر
1:06:53ويعتقدون انه ان اه ان دعائهم يصل اليه. وانه هو ايضا يقدر على ان يفعل لهم ما يطلبونه يخلصهم من كربتهم ينصرهم على عدوهم. يأخذ بايديهم يمكن انهم يعني يعتقدون هو نفسه يأتي اليهم
1:07:16وقد يتمكن الشيطان بصورة بعض اولئك حتى يتخيل المشرك ان من دعاه قد جاء اليه. والشيخ الاسلام ذكر شيئا كثيرا من هذا النوع وهذا ووصف حال اولئك الظلال في كتابه الفرقان
1:07:36بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان حسبك يا اخوان اي نعم اه يعني مثل لا لا انا اقول لك يعني من ذي قطعة يعني. ايه. ايه. بارك الله فيك. احسنت نعم
1:08:07هذا سائل يقول يقول ذكر الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن في كتابه مصباح الظلام ما مفاده ان قول الصنعاني بان هؤلاء كفار الاصليين لم يسبقه اليه احد. انتهى كلامه. هل هذا يعد هل يعد قول الصنعاني شاذا؟ نرجوا التوضيح بارك الله فيكم. قلت لكم ان
1:08:27هذا فيه نظر يعني ما هو واضح انهم كفار اصليين هم آآ ينتفعوا يدعون الاسلام وينتزعوا ويشهدون ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول فهذه الاضافة او ما نقلته هو يؤيد قول الصنعاني ليس
1:08:51اليس بمسلم نعم اليهودي ما دخل بالاسلام وثني بوذي ما دخل هذا كان الاصل اما هذا مسلم مولود بين ابوين مسلمين ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقول هو مسلم ويصلي ويفعل ويفعل لكنه
1:09:14ما يوجب ردته نعم يقول السلام عليكم هل يصح الاستدلال بقوله تعالى فاستغاثه الذي من شيعته على جواز الاستعانة بالمخلوق فيما يقدر عليه؟ هل هو استدلال في محله ماذا عندك؟ يعني كأن هذا السؤال ينم عن الاعتراض. هذا المعنى يعني آآ استدل العلماء
1:09:40الشيخ الصدعاني والشيخ محمد ابن عبد الوهاب كلهم استدلوا بمثل هذه الاية استغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. والقرآن حكاه واقره وليس المعول على هذا او ليس المعول على هذا
1:10:01الاستغاثة بالحي القادر فيما يقدر عليه امر يرغب فيه الاسلام الاسلام يرغب في اغاثة الملهوف طريق السير يستغيث بقادر على انقاذه واقع في ورطة يستغيث. المغيث محسن والمستغيث طالب ما لا يعني ما
1:10:30طالب من المخلوق ما هو قادر عليه هي غادة الملهوف اغاثة المكروب اغاثة بانقاذه من من كربته للغرق او يعني استيلاء عدو او اه يعني اه اه يعني تسلط سبع عليه
1:11:03الاحسان اغاثة الملهوف الاستدلال بالاية لا لا اشكال فيه. نعم هذا سؤال من الشبكة يا شيخ يقول هناك دعاية تظهر في بعض القنوات ذات التوجه الطيب عن منتج ما تقول الدعاية الاسرة التي تستخدم ذلك المنتج قليل ما تمرض. فهل هذا القول جائز ام هو من كفر النعمة الذي هو
1:11:28النعمة وهي الصحة الى السبب ونسيان المسبب وهو الله تعالى ملحوظة المنتج هو منتجات ذكر اسم منتج ديتول ديتول صابون وشامبو ديتول صابون كلام باطل من يستعمل هذا المنتج لا يمرض
1:11:49او الاسرة التي تستعمل قليلا مثلا. قليلا ما هذا باطل. من اين له؟ فاطمة هذا باطل قليلا ما تنظر لكن هذا المنتج او هذا الدواء ينفع في كذا وينفع في كذا يعني يرجى ان ينفع
1:12:13ما هو مضمون الاسباب يعني ما هي بحتمية الاسباب اسباب تعارضها موانع وقد يكون السبب هذا هو سبب لكنه قاصر الدعوة هذي دعاية استهلاكية للتأثير على نفسيات الناس وتظليلهم الاسرة التي تستعمل هذا الصاق هذا الصابون. وهذا المحلول مثلا اه قليلا من الخمظ
1:12:48بالغيب ويحدث ما شاء من الامراض والعلل ولا يا يمنع منها هذه الاسباب فالواجب يعني يعني عندي انه ينبغي مقابل قطعت اه اه هذه المؤسسة او هذه اه اه الشركة التي تنتج
1:13:14المنتج وتضع هذه الدعاية تدعو بانه ينفع في كذا وينفع في كذا ويزيل كذا باذن الله. نعم ماشي هذا اقبح هذا اقبح لان هذا ما له علاقة يعني الصابون وكذا يمكن انه يصير دواء
1:13:40في قوم بعض الامور لما يكونوا ما غاب عن تأثير اخر. لا لا هذا هذا اعتقاد خرافي منكر هذا ينبغي تقاطع هذه الشركة. نعم. اقول من الشبكة كذلك يقول هل مفوضة الاشاعرة يثبتون الصفات
1:14:00السبع فقط ويفوضون الباقي كما يفعل عموم الاشاعرة اي نعم اي نعم لانهم يتفقون على اثبات الصفات السبع اثباتا حقيقيا على ما فيه. على ما فيما في اثباتهم واما ما ينفونه فهم في برقة مفوضة ومؤولة نعم
1:14:21يقول هذا سائل يقول قال الصنعاني وهذا يدل يدل على انه ارتد بالحلف بالصنم. فهل الحلف بغير الله؟ جلد هذا الحلبة الصنم ما هو مستقيم. المعروف عند اهل العلم ان الحلف بغير الله شرك اصغر
1:14:44شرك اصغر لكنه قد يكون قد يصل الى الشرك الاكبر بحسب ما يقوم بقلب هذه الحالة لكن الاصل انه علم شرك اصغر. وطيب السؤال اقول هذا السؤال لانه يعني ورد في كلامه وهو يعني لا يصح
1:15:10هذا الاطلاق لا يصح على الاطلاق وفي شروع التوحيد يعني نصوا على هذا التوحيد في باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. ذكروا حكم الحلف بغير اي لله وانه شرك اصغر لكن قد
1:15:32ينتهي الى الشرك الاكبر. اذا كان الحالف اه يعتقد في المحلوف به ما هو من خصائص الاحلام؟ امره ان يجدد اسلامه بقوله لا اله الا الله ما هو الظاهر يعني
1:15:57فليقل لا اله الا الله كذبت لا اله الا الله هذه تضاد بالشرك صغيرة وكبيرة والحديث من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله. والذي يظهر عندي انه يخاطب الرسول من جرى على
1:16:14لسانه الحلف ما يقصد الحلف لكن جرى على لساني بسبب الاعتياد من تعود الحلف بشيء فانه يجري على لسانه من غير ان يقصد الحلف به فما الحلف باللات والعزى؟ الصحابة لن يعني من دخل منهم في الاسلام لن يحلف بالله والعزة قصدا
1:16:41بطلة العزة ذهبت لكنه قد يحلف بحكم الاعتياد. مثل بعض المسلمين اللي تعودوا مثلا الحلف بالنبي يجري على الانسان من غير ان يقصد الحلف به على عادته السابقة قال من حلف يعني كأنه من من سبق لسانه واخطأ فليقل لا اله الا الله. نعم. والله اعلم. هذا سائل يقول هل
1:17:07يعذر بالجهل من كان يسكن في بلد يكثر فيها العلماء وطلاب العلم مثل هذه البلاد مظهر لدينه ولله الحمد ومعلن لتوحيده. وينكر اه بحسب قدرته الحمد لله. نعم بلاد المسلمين كثيرا
1:17:31اين يذهبون الان يعني اهل مصر اين يذهبون اهل اليمن مع وجود ما فيه اهل سائر البلاد بلادنا في ايران كيف يفعل اهل السنة هناك؟ ايوة هذا منهم وازعل مظهرون لدينهم وتوحيدهم واعتقادهم
1:17:56ويقومون بما يقدرون عليه من جنكار بحسب قدرتهم العلمية وقدرتهم الشخصية نعم يقول فضيلة الشيخ كيف نجمع بين قول الله تعالى وان من قرية الا خلا فيها نذير ووجود اهل الفترات
1:18:18لا اله الا الله لا اله الا الله هذه يعني الفترات لا تعني الخلو عن النذير مطلقا بل تكون هذه الامة قد جاءها نذير او هذه البلد قد جاء فيها نذير ولكن
1:18:57مع تقدم الزمن تقلص فيها النور النبوة فتكون هذه باعتبار قد تكون المدة التي نسميها فترة. هم. ما يلزم منها الخلو المطلق عني يعني عن النور الرسالة لكنها فترة آآ يعني خفيت فيها معالم الرسالة او معالم النبوة
1:19:36يعني يمكن يكون في هذا العالم الان يعني آآ بلاد اشبه ما تكون بحال الفترة ممكن ولا سيما ولا سيما قبل وجود وسائل الاتصال والبث والتداخل العالمي هذا ممكن يكون في يعني حالة فترة نسبية
1:20:02والله اعلم الصلاة يا شيخ وباقي الحضور ان شاء الله ممكن نستدرك معهم جزاكم الله خير. السلام عليكم