شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري 22/4/1436 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 06
0:00افسدوا وقوله جل ذكره جعله ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. حدثنا عمر بن حفص بن حدثنا ابي حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبدالله. رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
0:20انما قال ما من احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش وما احد احب اليه المدح من الله حدثنا ابدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. عن
0:40النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الخلق كتب في كتابه هو يكتب على نفسه وهو وهو وضع احسن الله اليك. وهو وظع عنده على العرش ان رحمتي تغلب غضبي
1:00حدثنا عمر ابن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش سمعت ابا صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى لا عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي وانا معه
1:20اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير خير منهم وان تقرب الي بشبر تقربت اليه ذراعا. وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه بعد
1:40وان اتاني يمشي اتيته هرولا انت انتهى الباب احسن الله اليك الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك تقدم التنبيه على ان البخاري من منهجه انه يترجم بالايات جدل الاية عنوان للباب باب وقول الله تعالى. فما كما صنع الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد
2:09يقول باب قول الله تعالى ويجعل الاية هي العنوان ونفهم الموضوع من جملة النصوص التي يتضمنها الباب وهنا ذكر يعني بعض الايات ذكر احاديث وفي عرفنا انه يريد كأنه يقول باب باب ذكر النفس
2:38لله تعالى سبحان النفس وقد جاء في القرآن ذكر النفس في مواضع تعلم في نفسي ولا اعلم في نفسك ويحذركم الله نفسه. نفسه واما في السنة فكما قرأتم كما سمعتم
3:07هو يكتب على نفسه فيه من ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي فهل الادلة فيها اثبات النفس لله لله نفس نعم نفس لكن مع النفس يعني نفس بمعنى الروح بها حياته كما هو شأن المخلوق
3:44لا نفس معناها الذات احذركم الله نفسه نقول احزروني فاتقوني اتقوني واتقوا لي يا اولي الالباب يعذركم الله نفسه من ذكرني في في نفسي ثقته في نفسي يفهم مني انه
4:20يذكر من شاء من عباده دون ان يسمعه احد. يذكره كما كيف شاء. سبحان الله. يذكره كيف شاء لكن لا علم احد ومعرفة احد الملائكة ومن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منه
4:45حيث يعلم ويسمع من شاء من ملائكته ذكره لعبده لا اله الا الله ولا يظهر لي اننا نقول النفس صفة لا نقول الله تعالى له نفس وتضاف اليه نفس نفسه تعالى
5:38لان علمنا ان اللهم يقال ان نفسه ذاته كما تقول في يعني في لسان العرب تقول جاء محمد نفسه هذي صفة لا هو نفسه هو سبحان الله العظيم اي موجودة
6:18بسم الله الرحمن الرحيم يبي يناقش طويل جدا يا شيخ. ها؟ اقراه كامل المرض النفسي المراد بالنفس في هذا الله تعالى المتصف بصفاته يقصد بذلك ذاتا منفكة عن الصفات ما لا يراد في صفة الذات كما قاله بعض الناس. فيأتي بيان ذلك من كلام السلف
7:36قال ابن جرير رحمه الله تعالى فيحذركم الله نفسه تسخطوها عليكم بركوبكم ما يسخطه عليكم ان تسخطوها نعم. هم توافونهم يوم تجد كل نفس ما عملت من خير مخضرا ما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا
8:01وهو عليكم ساخط فينالكم من اليم عقابه ما لا قبل لكم به قال ويخوفكم الله من نفسه ان تركبوا معاصيه او توالوا اعداءه فان الى الله مرجعكم فاتقوه واحذروا ان ينالكم عقابه
8:19فانه شديد العقاب وقال ابن خزيمة اول ما نبدأ به من ذكر صفات خالقنا ذكر نفسه جل ربنا عن ان تكون نفسه كنفس خلقه. وعز عن ان عدما لا نفس له. ثم ذكر بعض النصوص في ذلك قوله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة وقوله تعالى
8:44صنعت لنفسي ثم ذكر ما رواه البخاري في هذا الباب وحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج الى صلاة الصبح والنويرية وجويرية جالسة في المسجد حديث
9:03مدينة عرشه ومداد كلمات نعم ورضاء نفسه وذكر ايضا حديث موسى لادم وفيه قال ادم لموسى انت الذي اصطفاك الله برسالاته واصطنعك لنفسه الله جل وعلا اثبت في اية من كتابه ان له نفسا
9:26وكذلك قد بين على لسان نبيه صلى الله عليه ان له نفسا في صحيح مسلم في حديث ابي ذر واصل؟ لا لا شوف نعم الشيخ احسن الله اليك هل يستفاد من الحديث ذكرني في نفسه ان من صفات الله الذاكر انه يذكر
9:52من كلامه انه يذكر من شعب عباده يقال الذاكر لان بعضهم يسمي عبد الذاكر عبد الساخط سلاح يا نهار اسود احسن الله اليك يثبت ايضا له صفة المشي والهرولة لله عز وجل
10:27على ما اراده سبحانه وتعالى ما تثبتها على ما تتخيل من حال المخلوق يعني يسوي قفزات ان يبعد الانسان اسماء الله وصفاته عن التخيل الذي لا الله تعالى يفعل ما يشاء
11:02واضح من السياق ان ان المراد انه يتقرب اليها اكثر من تقربه له من تقرب الى تقربته ده المجموع النصوص على ان الله يقرب من بعدنا يقع من شاء من عباده
11:31يقرب منه وهو قريب قريب من من صفات القرب يقرب منه والعبد يقرب من ربه قربا يناسبه الامام مالك نشجع كل الصفات لله سبحانه اي نعم نقول النزول معلوم والقيم مجهول
12:06الغضب معلوم نعم اه المقصود يا شيخ في الكيف مجهول وكيف الذات ولا كيف الصفة؟ كلها. كلاهما؟ كلها اجل في الاستواء يقال حتى في السمع والبصر السمع معروف بلا معروف يا شيخ. معناه معروف؟ المعنى معروف نعم. طيب. لكن تعرف كيف يسأل الله؟ لا
12:44قد يكون يجهل الذات يا شيخ حسين قد يجهل العبد الذات. يجهل العبد الذات. طيب. كيفية الذات. طيب كيفية الصوت. وكذا. نعم. كذا ايش كيفية الصوت الصوت صوت وللعبد يعرف كيفية صوت الله؟ لا ما. خلاص
13:12باب قول الله تعالى كل شيء هالك الا وجهه حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حماد بن زيد عن عمري عن عمر عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال لما نزلت هذه الاية
13:32قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك. فقال قال او من تحت ارجلكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك. قال او يلبسكم شيعا
13:52فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايسر خلاص هذا عرفنا انه في ايد باب ذكر الوجه. ها او اثبات الوجه لله تعالى يقصد انه هذا ايسر يعني ما يقع من الابتلاء
14:22بالاقتتال وبين الذي يجري بين الناس هذا اهون من ان ينزل الله عليهم عذابا من السماء او يخسف بهم الارض يعني هل يقال تفرق الامة يا شيخ نوع من عذاب الله عز وجل
14:46التفرق الذي يوصي بهم الى الاقتتال هو نوع من عناء عذاب الله عز وجل. نوع نسأل الله العافية. يقال يا شيخ هو رحمة من وجه اختلاف الاقتتال. لا لكن الله حكيم عليم في تقديره
15:07والحديث خلاف امتي رحمة وشو احسن الله اليك باب قول الله تبارك وتعالى على عيني تغذى ولتصنع ولتصنع على عيني. احسن الله اليكم تغذى وقوله واجل ذكره تجري باعيننا. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا جويرية
15:35عنافع عن عبد الله قال ذكر الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله لا يخفى عليكم ان الله ليس بعاور. واشار بيده ايش؟ احسن الله. ما هي مهموزة
15:55ان الله ليس باعور. واشار بيده الى عينه وان المسيح الدجال وان المسيح الدجال اعور عين اليمنى كأن عينه عنبة حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة اخبرنا قتادة قال سمعت انسا رضي الله تعالى عنه عن
16:30النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي الا انذر قومه الاعور الكذاب انه اعور وان ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر خلاص هذا الباب نعرف من سياقه ومن استشهاده بالاية وفي الحديث
16:58العين لله تعالى العين لله تعالى وعلى السنة والجماعة. كله على ما يليق به سبحانه يثبتونها ومع نفي التشبيه ونفي العلم بالكيفية يكون له وجه وجوهنا يقولون لا نعلم كيفية
17:31وليس الوجه سائلا وجوه العباد واهل السنة والجماعة يقولون ان لله عينين اثنتين وان لم يرد صحيحا في لفظ التثنية لكن هذا ما فهموه من كلام الله وكلام رسوله. اللهم صل
18:11وقد اخطأ من قال افترى على ان السنة انهم اثبتوا لله عينين على المخلوق نؤمن بان لله عينين يرى بهما ما شاء ولتصنع على عيني تجري باعيننا بحكم ربك فانك باعيننا
18:58الا يقولون ان كما يقول فيقول لله اعين لله عين واحدة لا يدل على تعدد على الجمع لان المثنى اذا اضيف للجمع في اللغة يجمع. مثل مثل اولا يروا انا خلقنا لهم لما عملت ايدينا
19:36وليدان اثنتان باب قول الله تبارك وتعالى هو الخالق البارئ المصور. حدثنا اسحاق حدثنا عفان حدثنا وهيب حدثنا موسى هو ابن عقبة حدثني محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محير عن ابن محيريز عن ابي سعيد
20:07في في غزوة بني المصطلق انهم انهم اصابوا سبايا فارادوا ان يستمتعوا بهن ولا احمل ولا يحمل فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن العزل فقال ما عليكم الا تفعلوا فان الله قد كتب من هو
20:27وخالق الى يوم القيامة. وقال مجاهد عن قزعة سمعت ابا سعيد فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها الله هو الخالق البارئ المصور بالفعل لله
20:59نحن نصور ويوجد شيء معدوم يوجد ويبرزه الى الوجود والقرآن والايات في القرآن والاحاديث في السنة كثيرة كثرة عظيمة ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض خلق الانسان خلق الارض والسماوات العليا
21:34مرة ثانية تخاف. باب قول الله تبارك وتعالى هو الخالق البارئ المصور الفعل لله ومن اسماء الخالق ومن اسماءه الباري ومن اسمائه المصور نعم احسن الله اليك الفرق بين الباري والمصور يا شيخ
22:02البالغ هو الذي يخرج الشيء الى الوجود والمصور هو الذي يخلق صور الاشياء الله خالقنا خالق الانسان وصورته خالق النساء وصورته هو الذي يصوركم بالارحام يخلق الجنين ثم يصوره. كيف يشاء
22:37حدثنا اسحاق حدثنا عفان حدثنا وهيب حدثنا موسى هو ابن عقبة حدثني محمد ابن يحيى ابن عن ابن محيريز عن ابي سعيد الخدري في غزوة بني المصطلق انهما اصابوا سبايا فارادوا ان يستمتعوا بهم ولا
22:58احملن فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن العزل فقال ما عليكم الا تفعلوا. فان الله قد كتب من هو خالق الى يوم وقال مجاهد عن قزعة سمعت ابا سعيد فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليست نفس مخلوقة
23:18الا الله خالقها لله والاحاديث كلها فيها اثبات الخلق لله او صفة الخلط وهي صفة ذاتية فعلية. ومن اسمائه الخالق ومن اسمائه الخلاق العليم سبحانه وتعالى والخلق فعل قائم به
23:47والمعطلة يقولون انه تعالى لا تقوم به الافعال الاختيارية حلول الحوادث وهذا باطل بل سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء وتقوم به الافعال الاختيارية على كل شيء قدير فعال لما يريد
24:15الى هنا يا اخي شيخ احسن الله اليك يجوز الاخبار عن الله عز وجل بانه الصانع؟ ايه اجل صنع الله الذي الفرق يا شيخ بين النفس والروح بالنسبة للانسان هل في فرق؟ لا
24:43لكن يقولون بالنسبة للانسان اذا انفصلت عند الموت. ايه وتطلق عليه النفس والنفس يطرد على اشياء الناس يطرد على الدم صحيح؟ نعم يا محمد النفس فالنفس تترك على الذات وعلى الدم
25:35على الروح التي بها الحياة موضوع تترك على الوحي على الايمان نجعل الله في القلوب والروح تطلق على جبريل جبرائيل وين رح الله ارسلنا اليها روحنا. من الذي جاء لمريم؟ جبريل. جبريل من الملائكة
26:11نعم. احسن الله اليك يا شيخ بحكم من قال ان عذاب القبر يكون للروح دون الجسد هو مذهب اهل السنة يا شيخ احسن الله اليك. والله يجوز فيها خلاف يعني لكن المرجح انه على الروح والبدن
26:31شيخ القول الصحيح احسن الله اليك في اسراء النبي صلى الله عليه وسلم ومعراجه. اقول والله انه بروحي وبدني بروح جسده؟ اي والله كيف يجمع بين الروايات؟ احسن الله اليك. الروايات غلط. اللي فيها فاستيقظت. نعم. قالوا نعم فيها راجع الحديث
26:51الحديث نعم المصور احسن الله اليكم. الخالق هو المقدر والبارح هو الذي ابرزها والمصور هو الذي خلق صورته هو هو الذي اعوذ بالله الجنين بعد العدم مقدرة خلطة وصوره هو الذي يصوركم بالارحام
27:36احسن الله اليك يا شيخ هل يوصف آآ حكم قول ان لله جوهر عندما يقال عندما يقال مثل هذه الصفات لله عز وجل؟ لا يمكن قال ان لله جوهرنا. نعم. لا هو الله. هم
27:50في كتاب ولا سنة وهي لفظ محتمل يعني مجمل المتكلمين لكن لو قالها شخص يا شيخ هل ينكر عليك؟ اي نعم ننكر عليه. لكن لو يعني ما عرف يفسرها ففسرها بقول اهل السنة والجماعة. ننكر عليه نعلمه
28:16نعلم نعلم الجاهل احسن الله اليك. احسن الله اليك شيخ يجوز لفظ عين الله المفردة عين الله لا تنام. ايه. نامت عيونك المقصود وعين الله لم تنم المقصود لكن اطلاق المفرد لا يدل على ان تقول اخذت اخذت هذا بيدي
28:49وهذا فعلته بيدي قال الله بيده الملك هل يعني المال مم محمد. سم. نمشي. يلا. بيض الله وجهك. جزاك الله خير. احسن الله اليك المقصود واسبات وجهه. كلها في عزبة الوجه وانه تعالى لا يلحقه موت ولا هلاك
29:27وفيها تفسير اخر بعد كل عمل لا لا يراد به وجهه فهو باطل احسن الله اليك. جزاك الله خير. الله يرفع قدرك. مساك الله بالخير السلام عليكم كيف حالكم يا شيخ؟ الله يحفظك
29:56موعدنا بعد ان شاء الله جزاك الله خير الله يجزاك خير