فجر الخميس 17/8/1436 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
عبدالرحمن البراك
lesson 15 / 23
1:22:54
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا رب يا رب لا اله الا الله عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واوحينا الى موسى ان القي عصاك فاذا هي تلقف ما يأفكون. الله اكبر. فوقع
0:41الحقوا بطل ما كانوا يعملون. فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين. والقي السحرة ساجدين. قالوا امنا برب العالمين. رب موسى وهارون. قال فرعون امنتم بي قبل ان اذن لكم قبل ان اذن لكم
1:01ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة. لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون. لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين. قالوا انا الى ربنا منقلبون. وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا. ربنا افرغ علينا
1:31صبرا وتوفنا مسلمين. الله اكبر لا اله الا الله الحمد لله يخبر تعالى انه لما القى السحر سحر القى تخيلوا للناظرين ان الصيام تسعى حبالهم فوق الرهبة في قلوب الكثيرين واسترهبوهم
2:17ترهبوهم وجاؤوا بسحر شعر عظيم ولكنه باطل يذهب شفاء ويطمئن امام الحق لما يرى منهم ذلك عودة موسى لا تخف انك انت الاعلى والقي ما في يمينك تلقى ما صنع
2:57انما صنعوا كيد ساحر وهنا قال واوحينا الى موسى ان القي عصاك اذا القاها صارت ثعبانا عظيما تبتلع ما امامها فاذا هي توقف اذا يعني اذا الفجائية يعني من حين القاها
3:25ما يفترون من هذا السحر الباطن يعني فالقاها فاذا هي تلقف ما وقع الحق الحق وظهر الحق وبطل ما كانوا يعملون ظهر الحق على الباطل اهله غلب المبطلون فرعون ومن معه
4:08الله ولكن العجب ان هؤلاء السحرة الذين جمعوا من نواحي البلاد وجاؤوا مفتخرين وطلبوا من فرعون ان يقربهم وان يؤجرهم على سحرهم وعلى ما يقومون به سبحان الله سبحان الله في هذا الموقف
4:44العجيب يسكن السحرة لرب العالمين لما رأوا الايات لما رأوا الاية الكبرى ساجدين واعلنوها صريحة قالوا امنا برب العالمين ربي موسى وهارون اذا اعلى الايمان بموسى وهارون وبما جاءوا به وما دعوا اليه
5:27سبحان الله موسى وهارون فوقع فرعون في موقف غاية الخزي والبوار والحيرة لكنه صار يهدد ما عنده الا خرج الامر عن يده السحرة الذين جمعهم كلهم كلهم الظاهر انهم كلهم
6:00ما تخلف احد سبحان الله قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم يعني يريد لا يؤمن احد الا باذن منه تصريح عام انتم به قبل ان اذن لكم كبيركم الذي علمكم السحر
6:24سوف تعلمون ان هذا المكرم مكرتموه بالمدينة تخرج منها اهلها فسوف تعلمون يعني كأن يقول بينكم وبين موسى تواطؤ انه لكبيركم الذي علمكم السحر تعلمون لا اله الا الله ذكر
6:59لنقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف يقطع يد ورجل لا خلاف يكون ابلغ في الاذى وابلغ يعني في لا يستطيع التحرك لا مشي ولا تصرف بيديه وهددهم بالاية الاخرى بان يصلبهم في جذوع النخل. جذوع النخل ما يمثل جذوع الاثل ملسى. لا جذوع خشنة
7:47اللي ينصب عليه يتمزق جسمه نريد ان نخلو لتعلمن ايها الاشد عذابا واقوى وهنا قال ثم لاصلبنه ثم لاسلمنكم اجمعين قالوا انا الى ربنا منقلبون يقولون اقضي ما انت قاض
8:12افعل ما شئت انما تقضي هذه الحياة الدنيا هذه الحياة الدنيا هي اللي غير مأسوف انما تقضي هذه الحياة انا امنا بربنا ان يغفر لنا خطايانا وهنا قال انا الى ربنا منقلبون
8:40وما تنكب منا الا ان امننا باياته المرأة تنكر علينا الا ايمانا وهو صحيح انه ما انكر عليهم الا الايمان ايمانهم بالله برب العالمين ايمانهم بموسى وهارون برسول الله ثم توجهوا الى ربهم بان يعينهم ويمدهم ويصبرهم ربنا افرغ علينا صبرا
9:17توفنا مسلمين. سبحان الذي من عليهم بالهداية في هذا الوقت القصير بسرعة لا اله الا وفرعون وملأه باقين على طغيانه لكن السلاح الذي جاءوا به يقاوم سلطان الحق ما جاء به موسى
9:53ارتد عليهم ذلك فضل الله. نعم يا هل ممكن يا شيخ من اذية السحرة الله اعلم اقول سواليف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
10:42قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى الايات فالقاها فاذا هي حية اوحينا الى موسى ان القي عصاك نعم. فالقاها يعني هذا مثل هذه الجملة تكون محذوفة معلومة
11:16فانقاه بدعي. فاذا هي نعم. حية تسعى وهذا كثير في القرآن تحذر بعض الجمل للعلم بها لان السياق يدل عليه ان القى عصاك فاذا هي تارك يعني فالقاها تتلقف جميع ما ما يأفقون ايش؟ فتلطف آآ فاذا هي
11:48فاذا هي تلقى نعم نتلقف جميع ما يأفكون. نعم يعني من الحبال والعصيان ابتلعتها. نعم ان يكذبون به ويموهون. فوقع الحق اي تبين وظهر واستعلن في ذلك المجمع. وبطل ما كانوا يعمدون عربوا هنالك اي في ذلك المقام. وانقلبوا صاغرين. اي حقيرين قدهم
12:29وتلاشى سحرهم ولم يحصل لهم المقصود الذي ظنوا حصوله. واعظم واعظم من تبين له الحق من تبين له الحق العظيم اهل الصنف والسحر اهل الصنف اهل ايش؟ الصنف الصنف نعم
12:53الخبرة يعني لما كانوا السحرة تبين لهم ان ما جاء به موسى ليس هو السحر اللي يعرفون هذا امر فوق السحر ليس ما جاء به السحر الخبرة يتبين لهم ما لا يتبين لغيرهم
13:31اهل كل صناعة يعرفون يعني خصائص اهل الصنف والسحر. نعم الذين يعرفون من انواع السحر وجزئياته. ما لا يعرفه غيرهم. فعرفوا ان هذه اية عظيمة من ايات الله لا لا يدان لاحد بها
13:59لا يداني لا لا يداني. لا يداني لاحد بها. والقي السحرة ساجدين. قالوا امين انا برب العالمين. رب موسى وهارون اي وصدقنا بما بعث. اي وصدقنا بما بعث به موسى
14:19الايات البينات فقال لهم فرعون متهددنا للايمان امنتم به قبل ان اذن لكم الخبيث حاكما مستبدا على الابدان والاقوال. يقول كان الخبيث حاكما مستبدا على العبيد والاقوال قد تقرر عنده وعندهم ان قوله هو المطاع وامره نافذ وامره
14:49فيهم ولا خروج لاحد عن قوله وحكمه. وبهذه الحالة تنحط الامم وتضعف عقولها ونفخها وتعجز عن المدافعة عن حقوقها. ولهذا قال الله قال الله عنه فاستخف قومه وقال هنا امنتم به قبل ان اذن لكم اي اي فهذا سوء ادب منكم
15:19علي ثم موه على قومه طاحت عجيبة ما بعد قوله انا ربكم الاعلى ما لكم من اله غيري ومن سفه ومنهم الملأ انهم يصدقونه قد يكون فيهم من يصدقه يا خبز وفيهم من يصانعه لمصالحه الخاصة
15:52ويظهر له الموافقة. وان كان يعرف منه ان كلامه باطل وانه انه واحد من الناس مثلهم له السلطان الاعلى عليها لكن هكذا المستضعفون والمستغفرون المستغفرون يتسلطون على يطيعونه ويتبعونه بلا تفكير ولا عقلانية ولا
16:39نعم ثم الله على قومه وقال ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها اي ان موسى كبيركم الذي علمكم السحر. فتواطأتم انتم وهو على ان ان تنغربوا في ظهر فتتبعوه ثم يتبعكم الناس او جمهورهم فتخرجوا منها اهلها وهذا كذب
17:10وهذا كذب يعلم هو ومن سبر الاحوال ان موسى عليه الصلاة والسلام لم يجتمع باحد منهم وانهم جمعوا لا نظر فرعون ورسله وان ما جاء به موسى اية الهية وان السحرة قد بذلوا مجهود
17:30في مغالبة موسى تعجز وتبين لهم الحق وعمره. قالوا فاجمعوا امركم قد افلح اليوم من استعلى اما ان تلقي واما ان نكون اول من القى نعم. ثم توعدهم فرعون بقوله فسوف تعلمون. ما احل بكم من العقوبة. لا اقطع
18:01وعرضت لكم من خلاف زعم الخبيث انهم مفسدون في العرب. مفسدون في الارض وسيصنع بهم ما يصنع بالمفسدين من تقطيع الايدي والارجل من خلاف اي اليد اليمنى والرجل اليسرى ثم لاصلبنكم في جذوع النخل. بزعمهم
18:31اجمل لتختزي لتختزيوا لتختزيوا بزعمه لتختزو بزعمه. هم اي اجمعين اي لا افعل هذا الفعل باحد دون احد بل كلكم سيذوق هذا العذاب. وقال السحرة الذين امنوا فرعون حين تهددهم انا الى ربنا منقلبون. اي فلا نبالي بعقوبتك. فالله خير وابقى
19:04فاقض ما انت قاض وما تنقم منا اي وما تعيب منا على انكارك علينا. وتواعدك لنا فليس لنا ذنب انا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا فان كان هذا ذنبا يعاب عليه ويستحق صاحبه صاحبه
19:24العقوبة فهو ذنبنا ثم دعوا الله ان يثبتهم ويصبرهم فقالوا ربنا افرغ ربنا افرغ اي اي افظي. ايش؟ افض. اي افظ. افض. اما افض. صح. ماشي. علينا صبرا عياظا كما يدل عليه التنكير. لان هذه محنة عظيمة تؤدي الى ذهاب النفوس. فيحتاج فيها من الصبر
19:54الى شيء كثير ليثبت الفؤاد ويطمئن المؤمن على ايمانه. الله. ويزول عنه انزعاج كثير وتوفنا مسلمين اي منقادين لامرك. متبعين لرسولك والظاهر انه اوقى بهم مات ايش يقول؟ والظاهر انه اوقع بهم ما توعدهم عليه وان الله
20:24الله تعالى ثبتهم على الايمان هذا وفرعون وملأه وعامتهم المتبعون للملأ قد استكبروا عن ايات الله وجحدوا بها ظلما وعلوا. وقالوا لفرعون مهيجين له على الاقامة تقع اولا انتقل لقول الملأ وقال الملأ
20:50اعتذروا موسى وقومه اله. قف عند الاية وقالت وقال الملأ سم سبحان الله عندهم جنود واللي يسلم يكون معاه اللي امنوا بالصحة وبس اما اما فرعون والجنود فلاخرون ما ندري ان كان فيهم من امن
21:34انما اخبرنا عن السحرة السهر اللي جمعهم ان يقابلوا موسى بسحر عظيم اكثر هؤلاء سبحان الله العظيم طيب الله يعني فرعون وقطع اطماع وابطل كيده غلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين اي صاغ لفرعون
22:11ان هؤلاء الثرى اللي جابهم جمعهم يعلنونها قل لهم سبحان الله هذاك متقدم هذاك من قبل ها ما ما اعرف مؤمن وبس يعرف عند العلماء بمؤمن ال فرعون. مؤمن ال فرعون
22:41الله المستعان نعم يا شيخ مبارك. بسم الله. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال قال ابن قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري من شرح لو تعلمون ان الاسبوع القادم تبدأ الدورة في في مجلس الاسلام
23:07يعني توقف الدرس هنا الا انه قبل ان الانطلاق المسجد يعني رأيت ان نقرأ او في الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح ونقتصر عليه في هذا المجلس نعم قال قال ابن رجب رحمه الله تعالى في في كتاب فتح الباري في الشرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب وقت
23:47العشاء الى نصف الليل. الله اكبر وقال ابو برزة كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب تأخيرها. حديث ابي برزة قد خرجه فيما تقدم بالفاظ مختلفة. في رواية من عناب منها لعن ابي برز ان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب ان يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة. وفي رواية شعبة عن ابي منها عن ابي
24:12وان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يبالي بتأخير العشاء الى ثلث الليل. ثم قال الى شطر الليل. وفي رواية وفي رواية قال فثم لقيته مرة فقال او ثلث الليل. فقد روى شعبان ابن منها الشك هل كان تأخير تأخيره للعشاء الى ثلث الليل او نصفه
24:32وكذا خرج مسلم من حديث شعبة وخرج من حديث حماد بن سلمة عن ابي المنهال وقال في حديث كان يؤخر العشاء الى ثلث الليل. وقد تقدم والحديث ابي موسى بتأخير النبي صلى الله عليه وسلم العشاء حتى ابهار الليل. في توسط توسط وانتصف. قال البخاري
24:52ارضا للشهداء. اي توسط وانتصف. توسط؟ اي نعم. وانتصف. نعم. قال البخاري حدثنا عبدالرحيم المحرابي زائدة عن حميد الطويل عن انس قال اخر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء الى نصف الليل ثم صلى ثم قال
25:12قد صلى الناس وناموا. اما انكم في صلاة ما انتظرتموها وزاد ابن ابي مريم اخبرنا يحيى ابن ايوب حدثني حميد اقول ضعفاء العزائم وضعفاء غلبة الكسل على النفوس الان الذين يصبرون
25:42الانتظار الصلاة فاكثر الناس لا يأتون صلاة الجماعة بعد ان تقام او بعد ان يفوتوا بعضها التقدم خير كثير لمن وفقه الله من ذلك الانتظار الانتظار هذا عبادة وعمل صالح
26:19وهم في صلاتي ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة حددنا محمد سمع انسا كأني انظر الى وبص خاتمه ليلتئذن. هذا الحديث شو يقول وكأني انظر الى ابي صخاء. وزاد ابن ابي مريم اخبرنا يحيى ابن ايوب حدثني حميد. سمع انسا كأني انظر الى
26:52الى وبيس خاتمه ليلتئذن. انظر الى وبيس خاتمه. لا يلتئذن. ايش؟ ليلة والله يعني بعد هذا هذا يحتاج الى بحث في تلك الليلة اه الخاتم في تلك الليلة هل كان
27:21هناك يعني اضاءة من هذا لابد مناقشة ان المتوقع ان العشاء وليس هناك عظام ما يظهر هناك هو الخاتم. نعم هذا الحديث صريح في تأخير العشاء الى نصف الليل. عبدالرحمن المحاربي وابن عبدالرحمن محمد المحارب وكان افضل من ابيه. وانما ذكر
27:55يحيى بن ايوب عنه تعليقا لانه ذكر فيه سماح حميد له من انس. فزان ما كان يتوهم من تدليسه فانه قد قيل ان اكثر رواياته عن انيس مدلسة قد تقدم عن اسماعيل انه قال في المصريين انهم يتسامحون في لفظة الاخبار بخلاف اهل العراق. ولفظة السماء قريب من ذلك
28:18خرج البخاري هذا الحديث في اللباس من رواية يزيد ابن الزريعي عن حميد نعم انسان خاتم اي في اللباس مم قال سئل انس هل اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما فذكره. وروى يزيد ابن هارون عن حميد عن انس وزاد فيه. فجعل الناس
28:41فخرج وقد بقيت عصابة فصلى بهم. فلما سلم اقبل عليهم بوجهه وذكر باقي الحديث. خرجه احمد من في مسندي عن يزيد كذلك وخرج البخاري في باب في باب يستقبل امام الناس وكذا مسلم مختصرا. وقد روي هذا الحديث عن انس
29:01في وجوه اخر اخرجه البخاري في اواخر المواقيت من حديث الحسن عن انس قال نظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا رسول الله صلى الله يعني انتظرنا. نظرنا يعني انتظرنا
29:18ذات ليلة حتى كان شطر الليل يبلغه. فجاء فصلى لنا حنتاء كان شطر الليل يبلغ. حتى كان نعم كاد كانت بالنون الحلو انه كادا حتى كان شطر الليل يبلغ. يبلغ يبلغه
29:46كان المناسب كاد حتى كاد شطر الليل يبلغه فجاء فصلى لنا ثم خطبنا فقال الا ان الناس قد صلوا ثم رقدوا. وانكم لن تزالوا في صلاة انتظرتم الصلاة. خرج مسلم من حديث قتادة عن انس قال نظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة حتى كان قريبا قريب من نصف الليل
30:12ثم جاء فصلى ثم اقبل علينا بوجهه فكأنما انظر الى الى وبيض خاتمه في يده من فضة. ومن حديث حماد بن سلمة عن ثابت انهم سألوا انس عن خاتم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اخر رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة الى شطر الليل
30:32كاد ينام شطر الليل ثم جاء فقال ان الناس قد صلوا وناموا وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة. قال انس كاني خاتمه من فضة. ورفع اصبعه اليسرى بالخنصر. وفي تأخير العشاء الى نصف الليل حديث اخر لم تخرج في الصحيح
30:52وروى داوود ابن ابي هند عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العتمة. فلم يخرج لم يخرج حتى مضى نحو نحو من شطر الليل. فقال خذوا مقاعدكم فاخذنا مقاعدنا فقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم
31:12لن تزال في صلاة ما انتظرتم الصلاة. ولولا ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لاخرت هذه الصلاة الى شطر الليل. خرجه عن احمد وابو داوود النسائي ابن ماجة ابن خزيمة في صحيحه واسناده على شرط مسلم الا ان ابا معاوية رواه عن داود فقال عن ابي نظرة
31:32عن جابر والصواب قول سائر اصحاب داوود في قولهم عن ابي سعيد قال ابو الزرعة ابن ابي حاتم والدارقطني وغيرهم وقد حديث ابن عباس الذي خرجه البخاري قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا نشق على امتي لامرتهم ان يصلوا هكذا. وهذا من مسجد النبي
31:52وهذا مما استدل به من قال ان تعجيل العشاء افضل. لانه لم يأمرهم بالتأخير بل اخبر انه لولا ان انه يشق عليهم لامرهم وما كان ايش وهذا وهذا مما استدل به من قال ان تعجيل العشاء افضل
32:15اه لانه لم يأمرهم بالتأخير الاخبر انه بل اخبر ايش؟ بل اخبر انه لولا انه يشق عليهم لامرهم لامرهم من قال ان تأجيل العشاء افضل ليس بظاهر الاستدلال بهذا على التعجيل
32:49خلاف الظاهر ان استدعاء البيئة على ان التأخير افضل مع المشقة فلو ان اناسا يعني اختاروا التأخير التأخير والروايات صريحة في هذا صريحة في هذا التأخير وانه لكنه مع رغبته لم يأمره خشية المشقة عليهم
33:31ويؤكد على انه يراعيهم فاذا اجتمعوا عجل مراعاة لهم لا ان لا ان التعجيل افضل بل يعجلها رفقا بهم نعم بل اخبر انه لولا انه يشق عليهم لامرهم وما كان ليوثر ما يشق على امته. فلذلك لم يأمرهم
33:58مم. وكذلك قوله لولا ضعف الضعيف وسقم السقيم اخرت فانه يدل على انه لم يؤخر. واذا كان الامر بذلك مستلزما المشقة فهو لا يمر بما يشق عليه. وقد تقدم انه صلى الله عليه وسلم كان يراعي حال المؤمنين المأمومين في تأخير العشاء وتقديمه
34:18فان اجتمعوا عجا وان ابطئوا اخر. وقد اجاب عن ذلك من قال باستحباب التأخير ان المنتفي هو امر الايجاب دون المنتفي نعم ان المنتفي هو امر الاجابة. صحيح. دون دون دون امر الاستحباب كما في السواك. وتخرج النسائي والحديث
34:38قال في لولا ان اشقاء امتي لامرتهم ان يصلوها الا الا يصلوها الا هكذا. ويدل على ذلك ان لولا وبالجملة اسمية ثم فعلية فيربط امتناع الثانية في فيهما يا الله
34:58والاولى هنا خوف المشقة وهو موجود. فالثانية منتفية وهو الامر. وليس الامر لايجاب لانه ندب الى تأخيرها المأمور به ولان في حديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتموا بهذه الصلاة. خرجه ابو داود وهذا امر
35:18وها هنا مسألتان يحتاج الى ذكرهما. وها هنا مسألة مسألتان. ها يحتاج الى ذكرهما. نعم الاولى هل تأخير العشاء الى اخر وقتها المختار افضل؟ ام تعجيلها افضل؟ ام الافضل مراعاة حال المأمومين؟ فيه ثلاثة اقوال
35:38ان تعجيلها افضل وهو احد قولي الشافعي بلى شرومة وقول مالك. وفي المدونة عن انه قال احب احب للقبائل تأخيرها بعد مغيب السفر وكذلك في الحرس ولا تؤخر الى ثلث الليل. وقال ابن عبد البر المشهور عن ما لك انه يستحب يستحب
35:58مساجد الجماعات الا يعجلوا بها في اول وقتها. اذا كان ذلك غير مضر بالناس. وتأخيرها قليلا عنده افضل روي عنه ان اول الوقت افضل في كل الصلوات الا الظهر في شدة الحر. ورجح الجزداني القول باستحباب تعجيل العشاء. وادعى ان
36:18التأخير منسوخ واستدل بما روى حماد ابن سلمة عن علي عن علي بن زيد عن الحسن عن ابي بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر صلاة العشاء الى اخر تسع ليال وفي رواية ثمان ليال. وقال ابو بكر الصديق لو عجلت يا رسول الله كان كان امثل لقيام
36:38بالليل فكان بعد ذلك يعجل خرجه الامام احمد. وعلي ابن زيد ابن ابن جدعان ليس بالقوي رواه السويد بن غفلة قال قال عمر عجلوا العشاء قبل ان يكسل العامل. وقال مكحون بالله قبل ان يكسل العامل. قبل ان يكسل. نعم
36:58العامل. نعم. اه وقال مكحل كان عباد ابن الصامت وشداد ابن اوس اذا غابت الحمرة ببيت المقدس صلوا العشاء خرجهما ابو نعيم وهذا والقول الثاني ان تأخيرها افضل وحكاه الترمذي في جامع عن اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين. قال عبدالرحمن ابن يزيد كنت اشهد مع عبد
37:22يعني ابن مسعود الجماعة فكان يؤخر العشاء. وكان ابن عباس يستحب تأخير العشاء ويقرأ زلفا من الليل. وممن رأى تأخير ابو حنيفة واصحابه والشافعي في احد قوله وقيل انه نص على ذلك في اكثر كتبه الجديدة. واحمد واسحاق. وعلى هذا فقال
37:42اصحابنا واصحاب الشافعية يكون تأخيرها الى اخر وقتها المختار افضل. والمنصوص عن احمد ان تأخيرها في في الحظر حتى يغيب البياض لانه لانه يكون بذلك مصليا بعد مغيب الشفق المتفق عليه. وهذا يدل على ان تأخيرها بعد مغيب البياض لا يستحب مطلقا او
38:02يكون مراعا بقدر ما لا يشق على الجيران. كما نقله عنه الاثرم. قال الاثرم قلت لابي عبدالله قدرك كم تؤخر العشاء الاخرة. قال ما قد ما قدر ما قدر ما يؤخر بعد ان لا يشق على الجيران. فقد
38:22وفي رواية غير واحد على انه يستحب للحاضر تأخير العشاء حتى يغيب البياض من غير اعتبار للمشقة. ونص على انه يستحب التأخير مهما قدر بحيث لا يشق على الجيران. فيحمل هذا على ما بعد غيب الشفق الابيض. ويدل على صحة هذا وان
38:42يا اخي لا يكون على الدوام الى نصف الليل ولا الى ثلثه. ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤخر على الدوام العشاء الى اخر وقتها وانما اخرها ليلة احدى وليال يسيرة. وشق ذلك على ابي فاخبرهم انه وقت انه وقتها لو لي اشق عليهم. ولم يكن صلى الله عليه وسلم يشق
39:02عليهم بل كان يراعي التخفيف. ولهذا صح عن انه كان احيانا واحيانا اذا رآهم اجتمعوا عجلوا واذا اراهم ابطأوا اخر حديث ابي بكر المتقدم يدل على مثل ذلك ايضا. خرج ابن خزيمة في صحيحه وغيره من حديث ابي مسعود الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر مواقيت
39:22الصلاة وقال ويصلي العشاء حين يسود الافق. وربما اخر حتى يجتمع الناس. مما يدل على انه صلى الله عليه وسلم كان يؤخرها دائما قليل دائما قليلا ولم يكن يؤخرها الى اخر وقتها. ما خرجه مسلم من رواية سماك عن جابر موسى قال
39:42كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات نحوا من صلاتكم وكان يؤخر العتم بعد صلاتكم شيئا وكان يخف الامام احمد ابو داوود والنسائي والترمذي من حديث النعمان بن بشير قال انا اعلم الناس بوقت هذه الصلاة. يعني العشاء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها
40:02سقوط القمر ثالثا. وفي رواية الامام احمد كان يصليها بعد سقوط القمر في الليلة الثالثة من اول الشهر. وفي رواية الله كان يصليها مقدار وما يغيب القمر ليلة ثالثة او ليلة رابعة. وهذا الشك من شعبة ولم يذكر الرابعة غيره. قال احمد وهم وهم فيه يعني في ذكر
40:22ومما يدل على اعتبار حال المأمومين وانه لا يشق عليهم وروى اسامة ابن زيد عن معاذ بن عبدالله بن خبيب عن جابر بن عبدالله قال كان معاذ يتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا جاء اما قومه فاحتبس عنهم معاد ليلة فصلى سليم وحده وانصرف. فاخبر معاذ
40:42رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل الى سليم. فسأله عن ذلك فقال اني رجل اعمل نهارا حتى اذا امسيت امسيت. امسيت عيسى ويأتينا معاذ قد ابقى علينا فلما ابطأ علي امسيت ثم انقلبت الى اهلي قال فارسل رسول الله صلى الله عليه
41:02وسلم الى معاذ لا تكن فتانا تفتن الناس. ارجع اليهم فصلي بهم قبل ان يناموا. خرجه البزار وخرجه الخرائطي من حديث عثمان عن ابي العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بال رجال ينفرون عن هذا الدين؟ يمسون يمسون
41:22يمسون بعشاء الاخرة واسناده ضعيف. قال سويد بن غفلة قال عمر عجل ابن غفلة. هم. قال عمر عدوا العشاء قبل ان يكسل العامل وينام المريض. فقد تبين بهذا ان هذا القول الثالث وهو مراعاة حال المؤمنين في التأخير الكثير دون
41:42هو الارجح في هذه المسألة. وقد عقد له البخاري بابا منفردا. سبق ذكره والكلام عليه. المسألة الثانية لا اله الا الله المهم يستفاد من كل هذه الاخبار والروايات استحباب تأخير العشاء معناها
42:27التزموا انه بعد الاذان الاقل نصف ساعة ان يلتزمون ربع ساعة يمكن عشرين دقيقة لكن نصف ساعة طيب الظاهر ان هذا ما يشق على الناس لانهم بيوتهم اكثرهم في البيوت نعم
43:02نعم يا ما شاء الله عليك. بسم الله. بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قال
43:28القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات. قال رحمه الله فان قيل فما معنى قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. قيل قد قيل فيه وجوه احدهما ان معناه ان
43:48الله ينسخ عندك مين ؟ اي نعم يحسب عليك. لا وجوه وجوه احسن الله اليك ما يحتاج اقول ما يحتاج مراجعات ان معناه ان الله ينسخ من الاحكام بما يشاء وذلك محبوه. ويثبت فيها ما يشاء وهو اثباته وتقديره. وقد يوصف
44:32بالنسخ والاثبات. ولا يدعو ذلك الى البدائل ولا الى الزيادة في العمر. ولا ولا على الزيادة في العمر لا اله الا الله مجملة ما فيها فيها اقاويل يمكن يقال انه
45:00اقربها في الشرائع من قبله وما كان الا باذن الله اذا جاء امر الله قضي بالحق ايش الا بإذن الله لكل اجل كتاب. كتاب يمحو الله ما يشاء يثبت وعنده ام الكتاب. نعم
45:46يحى الله ما يشاء به وعندهم محتمل في العقيدة لكل اجل اجل كتاب قد يكون الاجل فيه في الامور الكونية في اجال الامم ولكل امة اجل. نعم. وقد يكون في الشرائع
46:14نفس الشراية وكل للشريعة اجل فيه شرائع واحكام مؤقتة نعم وقيل فيه معناه يمحو ما سبق من الذنوب بالتوبة المتعقبة لها. ويثبت التوبة وحكمها وقيل فيه انه يمحو بياض النهار ويثبت سواد الليل. الله اكبر. ويثبت بياض النهار ويمحو سواد الليل. الله المستعان
47:02نعم وقيل معناه تعريفنا ان الايجاد والاعدام والاثبات والنفي متعلق بمشيئته على حسب ما سبق به علمه به قلمه لا يكون ذلك الى غيره او من غيره فان قيل فما معنى قوله تعالى مخبرا عن نوح عليه السلام؟ يعني انتهى الكلام. نعم
47:35انه قال لقومه ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى. وقال عز وجل في اية اخرى ثم قضى اجلا واجل مسمى عنده ثم انتم تمترون. قيل اما قول نوح انه يؤخرهم الى اجل
47:55مسمى ان امنوا وبلغوه يكون اجلا لهم. ولم يثبت الله تعالى لهم اجلا لم يبلغوه ولا قال الى اجل لكم مسمى. بل لم يضف اليهم الاجل ونكره فبان ان المراد اجلا من الاجل
48:15لو امنوا وبلغوه كان اجلا لهم كان لهم اجلا. يبين صحة هذا قوله في سياقها ان اجل والله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون. يريد بذلك ما هو لهم اجل فدل على ما قلناه
48:36واما قوله تعالى ثم قضى اجلا واجل مسمى وهو اجل الدنيا والاخرة. ولذلك قال ثم انتم اي تشكون في البعث وهو الاجل المسمى للثواب والعقاب. واجل الدنيا هو المسمى للفناء والتكليف فيه. ومن
48:56ما يجري هذا المجرى والسؤال عنه كالسؤال فيما ذكرنا. ما روي انه قال عليه الصلاة والسلام الدعاء يرد البلاء والصدقة تدفع البلاء. وما روي انه قال ان الدعاء والقضاء يتعالجان. وما روي انه قال
49:16صدقة تدفع القضاء المبرم. ومعنى هذه الاخبار كلها على نحو ما ذكرنا. وهو انس وهو ان يكون سابقوا في العلم ما يحدث في المستأنف. انه اذا دعا صرف عنه البلاء. وكذلك اذا تصدق
49:36لا انه يكون المعلوم في الاصل لا انه يكون المعلوم في الازل اصول البلاء القديم اذا حصل دعاء تغير المعلوم. لان ذلك السبب المسبب كلاهما سبق به العلم والكتاب ما وجد مترتبا على سبب فقد سبق القدر به
50:07والما والممنوع ان يكون القدر سبق بحصول هذا الامر ثم يحدث السبب فيدفعه فيتغير موجب العلم ويتغير مضمون الكتاب هذا هو الممنوع الاسباب والمسببات لا تخرج عن قدر الله كما قال صلى الله عليه وسلم في الرقى والادوية
50:45هل ترد من قدر الله؟ قال هي من قدر الله كلمة يعني وافية يجب ان يعني تجرى جميع الاسباب على هذا المعنى هي من قدر الله وقول عمر نفر من قدر الله الى قدر الله
51:10فاذا اكل الانسان وشبع او شرب وروي كلاهما السبب المسبب من سبق بهما العلم وجاء بهما الكتاب نعم السلام عليك لان ذلك يؤدي الى الا يكون ذلك في الازل معلوما وذلك محال. وقيل نعم. وقيل فيه ايضا ان المراد به اذا
51:44اتى بهما اعني الدعاء والصدقة. دفع بذلك عن الفاعل لهما وزر الترك وعقوبة فيه ويكون معنى التخصيص لذلك بالذكر التحريض على فعله والحث عليه. مم حديث اخر حدثنا هو ابو القاسم باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ملك الموت عليه السلام يأتي الناس عيان
52:19فاتى موسى فلطمه فذهب بعينه فعرج الى ربه فقال بعثتني الى موسى فلطمني فذهب بعيني ولولا كرامته عليك لشق اشفقت عليه قال ارجع الى عبدي فقل له فليضع يده على ثور فله بكل شعرة وارت كفه سنة يعيشها. قال
52:39فبلغ ما امره به. فقال ما بعد ذلك؟ قال الموت. قال الان فشمه شمة قبض روحه فيها. ورد الله على ملك على ملك الموت بصره. فكان بعد لا يأتي الناس الا خفية. وفي لفظ اخر قال فسأل ربه ان يدنيه من الارض
52:59مقدسة رمية حجر قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الى جانب الطريق تحت الكتيب الاحمر اعلم ان هذا حديث صحيح. حديث في الصحيحين ها؟ سمع صلى ليك. اول الحديث متفق عليه
53:20ما عندي تخريج مع المحقق صحيح اخرجه في هذا اللفظ احمد كما قال والحديث اخرجه من وجه اخر احمد ومسلم في صحيحه اي نعم نعم اجي ما عندك نفس المحقق وسط الطبعة الثانية ما في احسن عليك شوي ابد
53:52سبحان الله يبي يتكلم عنه الله خلك عندهم ما اطالع فيك الاطالة يعني. علي الصوت. نعم. طيب. اعلم ان هذا حديث صحيح يحمل على ظاهره وان ذلك الفعل كان من موسى
54:11المسائل الحقيقة وانه ادخال نقص على جارحة الملك ليكن وانه ادخال نقص على جارحة الملك ليكون محنة للملطوم اباحة لللاطم. بان يكون الله عز وجل اباحه ذلك لان لله تعالى ان يأمر بما يشاء من ذلك ويأذن فيما شاء منه. وقد قال احمد في رواية ابن منصور ومهنى الحديث صحيح وقال
54:44في رواية ابن القاسم نحن نقر به ونصدقه على ما جاء في الاحاديث. وانما يتكلم في هذا ويدفعه اهل الزيغ. فقد نص احمد على صحته والاخذ بظاهره والوجه فيه ما ذكرناه. وقد انكر قوم من من اهل الالحاد هذا. نعم
55:06وش هالوجه؟ وش تعود على حقيقته يعني لو فقع عينه خلاص من الملائكة لهم لهم ايدي ولهم يعني اعين لهم والملائكة بأسف ايديهم نعم احسن الله اليك. وقد انكر قوم من اهل الالحاد هذا وقالوا ان جاز على ملك الموت العور جاز عليه العمى. وقال جاز عليه
55:52نعم لولا طالما عينيه الله اعلم وقالوا لعل موسى قد لطم لعل عيسى موسى عيسى احسن الله اليك سيأتي اه الدجال يعني. لعل عيسى قد لطم عينه الاخرى فاعماه. لانه كان اشد كراهية
56:17للموت من موسى. وذلك يقول من؟ اهل الحج. اهلها وذلك انه قال اللهم ان كنت صارفا هذا الكأس عن احد فاصرفها عني قيل هذا غلط لانه ما كان يمتنع مثل ذلك في حق عيسى لو وجد. وقد اثبته قوم من المسلمين وتأولوه على وجهين
56:42احدهما ان الله جعل قوم من المسلمين. ازمة ماذا يعني خبر عن عيسى لا لا ها؟ اصل الحديث احسن الله اليك اثبته قوم من المسلمين وتأولوه على وجهين. اه يعني
57:10يعني موضوع التأويل. نعم هو المفروض وقد تأوله وتأولوه على وجهين احدهما ان الله جعل للملائكة ان تتصور بما شاءت من الصور المختلفة. الا ترى ان جبريل عليه السلام اتى رسول الله
57:30صلى الله عليه وسلم في سورة دحيه الكلبي ومرة في صورة اعرابي ومرة اخرى وقد سد بجناحيه ما بين الافق ومنه قوله تعالى فارسلنا اليه يا روحنا فتمثل لها بشرا سويا. قيل ان جبريل تصور بصورة رجل وهذه الصور التي يتنقل اليها تخيلات
57:50ليست حقيقة. بئس ما فعل. فاللطمة اذهبت بالعين التي هي تخيل وليست حقيقة. هذا تأويل المتأوين نعم. نعم. هم. والثاني ان معنى اللطمة الزام موسى لملك الموت الحجة حين راده في قبض روحه
58:10على حسب ما روي في الخبر وهذا مستعمل في كلام العرب. ومنه ما يحكى عن علي كرم الله وجهه انه قال انا فقأت وعين الفتنة يريد بذلك الزام الحجة لا اله الا الله
58:30الحق واضح واحد الحديث على ظاهر وانه وقع عينه والله رد له عينه كل هذه نحن في غنى عن النار نعم ومنه قولهم عزمت عين الامر بضرب من التوسع. قيل هذا غلط اما الاول فلان في الخبر انه عرج الى ربه فرد عليه
59:01عينه ولا يكون هذا الا في عين هي حقيقة. لان التخيل لا يحتاج الى رده لان التخيل لا يحتاج الى رده. واما الثاني فان معنى اللطمة الزام الحجة. فلا يصح لوجهين احدهما انه
59:19لو كان المراد به الحجة لم يخص العين. لان الحجة لا تختص بالعين وانما تلزم الجملة. والثاني انه لو كان قال الزمه الحجة قد الزمه الحجة لم يعد الى قبض روحه
59:39لان الحجة قد لزمته في ترك قبض روحه. فلما عاد لقبض روحه امتنع ان تكون اللطمة بمعنى الزام الحجة انتهى. الله المستعان كما قال اللطمة حقيقة وان العين حقيقة. لكن
1:00:03حقيقة حقائق غيبية لا يدركها على ما هي عليه والله اعلم نؤمن بها كما جاءت الله اكبر نعم من بعد البخاري ومسلم ابو القاسم الظاهري رواية عمار ابن ابي عمار عن ابيه
1:00:54المقصود ان الحديث صحيح متفق عليه ايه. والله لولا كرامته عليك لشققت عليها المقصود ان الحديث صحيح الفروق والزيادات والنقص في الروايات في الصحيحين وفي غيره. لكن اصل الحديث متفق عليه
1:01:27نعم الله المستعان نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في النونية في تكملة
1:02:06فصل في تيسير السير الى الله على المثبتين الموحدين. وامتناعه عن المعطلين والمشركين. قال الله تعالى يا رب جرد عبدك المسكين راضي الفضل منك اضاعف العبدان. يقول يا ربي. يا ربي
1:02:26شرد عبدك المسكين. جرد. جرد. اي نعم احسنت. من التجريد. نعم. جرد عبدك. ها. يا ربي شرد عبدك المسكين راج الفضل منك وضيع فالعبدان. لم تنسه وذكرته فاجعله لا ينساك انت بدأت من
1:02:46باحسان وبه ختمت فكنت اولى بالجميل وبالثناء من الجهول الجاني. فالعبد ليس يضيع بين فواتح وخواتم من فضل ذي الغفران. انت العليم به وقد انشأته من تربة هي اضعف الاركان
1:03:06كل عليها قد علا واهوت الى تحت الجميع بذلة وهوان. وعلت عليها النار حتى ان يعلو عليها الخلق من نيراني واتى الى الابوين ظنا انه سيصير الابوين تحت دخان فسألت
1:03:31انت العليم به وقد انشأته من تربة هي اضعف الاركان. كل عليها قد علا وهوت الى تحت الجميع بذلة وهوان. وعلت عليها النار حتى ظننت عليها النار ها عليها النار حتى ظن ان يعلو عليها الخلق من نيراني. واتى الى الابوين ظنا انه
1:04:06قصير الابوين تحت دخان. فسعت الى الابوين رحمتك التي وسعتهما فعلا بك الابوان كان يشير الى قصة ابليس المخلوق من نار انه افتخر بذلك وانه تسلط عليهما وظن انه يغلبهما
1:04:34بوسوسته وفعلا لكن الله ادرك الابوين برحمته ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى نعم وساعات الى الابوين رحمتك التي وسعتهما فعلى بك الابوان. هذا ونحن بنوهما وحنومنا في جنب لدى الميزان جزء يسير والعدو فواحد لهما واعدانا بلا حسبان
1:05:13مستو علينا من جميع جهاتنا سيما من الايمان. يا رب معذرة اليك فلم يكن. قصد العباد ركوب ذا العصيان. يا شيخ يا رب معذرة اليك فلم يكن. قصد العباد ركوب ذي العصيان
1:05:33لا حول ولا قوة الا بالله لا حول اما المؤمنون فما يبتلون به من المعاصي فليس مقصودا لهم اما غيره من المعاندين فهم مقصود لهم الكفر والاصناد في ففي هذا الاطلاق نظر
1:06:26نعم. احسن الله اليك. يا رب معذرة اليك فلم يكن قصد العباد ركوب ذو العصيان لكن نفوس وغرها هذا العدو لها غرور اماني. فتيقنت يا ربي انك واسع الغفران ذو فضل وذو احسان
1:06:48هذا هل يصدق في في حق المؤمنين في عصاة الموحدين في عصاة المؤمنين. نعم ومقالنا ما قاله الابوان قبل مقالة العبد الظلوم الجاني. نحن الاولى ظلموا وان لم تغفر الذنب العظيم
1:07:08فنحن ذو خسران يا رب فانصرنا على الشيطان ليس لنا به لولا حماك يداني. فصل في ظهور الفرق بين الطائفتين. في ظهور الفرق بين الطائفتين. ايه خلك انت. هذا قصير جدا
1:07:28عصير اي نعم احسن وعدم التباسه الا على من ليس بذي عينين. انا لله وانا والفرق بينكم وبين خصومكم من كل وجه ثابت ببيان ما انتم منهم ولا هم منكم شتان بين
1:07:51الساد والدبران فاذا دعونا للقرآن دعوتم للرأي اين الرأي من قرآني؟ واذا دعونا للحديث دعوتم انتم الى تقليد قول فلان. وكذا تلقينا نصوص نبينا بقبولها بالحق الحق والاذعان من غير تحريف ولا جحد ولا تفويض ذي جهل بلا عرفان. لكن باعراض
1:08:21تجهيل وتأويل تلقيتم عن النكران. انكرتموها جهدكم فاذا اتى ما لا سبيل له الى نكران اعرضتموا عنه ولم تستنبطوا منه هدى لحقائق الايمان. فاذا ابتليتم مكرهين فوضتموها لا على العرفان. لكن بجهل للذي سيقت له تفويض اعراض وجهل معاني
1:08:51فاذا ابتليتم باحتجاج خصومكم او اوليتموها دفع ذي صولان. ايش؟ واذا ابتليت. فاذا ابتليت باحتجاج خصومكم اوليتموها دفع ذي صولان فالجحد والاعراض والتفويض والتأويل النص عند الجاني لكن لدينا حظه التسليم مع حسن القبول وفهم ذي الاحسان. رحمه الله كلام عظيم
1:09:21تصوير لحال الفريقين المؤمنين المثبتين وحال المعرضين والملحدين المبتدعين الله لا حول محمد ها؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:10:16قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الوضوء من مس القبل. عن بشرى بنت صفوان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ. رواه الخمسة
1:10:36رحه الترمذي وقال البخاري هو اصح شيء في هذا الباب. وفي رواية لاحمد والنسائي انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويتوضأ من مس الذكر وهذا يشمل ذكر
1:10:56وذكر غيره وعن ام حبيبة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مس من مس سفرتهم فليتوضأ. رواه ابن ماجة والاثرم. وصححه احمد وابو زرعة. وعن ابي هريرة
1:11:16ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من افضى بيده الى ذكره ليس دونه ستر فقد وجب رواه احمد وهو يمنع تأويل غيره على الاستحباب وهو وهو يمنع تأويل غيره على الاستحباب
1:11:42ومن افضل من هلال من وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من افضى بيده الى ذكره ليس دونه ستر ليس دونه. ليس دونه ستر فقد وجب
1:12:02عليه الوضوء. فقده الشاهد وجب كلمة وجب هذا نعم رواه احمد وهو يمنع تأويل غيره على الاستحباب ويثبت يعني مثل قوله فقد وجب اذا التقى الختانان وقد وجد الغسل. نعم. ويثبت بعمومه النقض ببطن الكف وظهره. وينفيه بمفهومه من
1:12:32وينفيه بمفهومه من وراء حائل وبغير اليد. وفي لفظ للشافعي اليد يا صديقتي يراد بها الكهف فاقطعوا ايديهم امسح بوجوهكم وايديكم والافرا يختص مباشرة هذي كلها لفتات من المؤلف بين ان
1:13:11البث وراء حائل لا ينقض. لقوله من افضى. نعم. وفي لفظ للشافعي اذا افضى احدكم بيده الى ذكره ليس بينها وبينه شيء فليتوضأ. وعن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه
1:13:31سلم قال ايما رجل مس فرته فليتوضأ رجل ايما رجل مس فرجه فليتوضأ وايما امرأة مست فرجها فلتتوضأ. رواه احمد. انتهى الباب على كل حال منا واقض الوضوء المختلف فيها مس الفرج ومنه الذكر
1:14:01القبل وقال وايضا حلقة الدبر لانها كلها تدخل في مفهوم الفرج بيده الى فرجه العلماء من اخذ بظاهر هذه الاحاديث وقال ان الرجل مس ذكره والمرأة مست قبولها او ينقض الوضوء
1:14:36وصاحب ما ورد في هذا لكن مجموعة الاحاديث بعضها بعضا هذا هو المذهب المشهور في مذهب الامام احمد ومن اهل العلم من حمل هذه الاحاديث على الاستحباب كما قال المجد رحمه الله
1:15:13فيها التصريح بالامر فيها فقد وجب الوضوء القول بوجوب الوضوء نمسي الفرج ومس الذكر يعني قوي بعضهم ادخل موضوع الشهوة الى مسه يعني بشهوة ولكن الاحاديث جاءت مطلقة اجراؤها على ظاهرها
1:15:57والله اعلم حديث حمل على على مسه من وراء حائل. نعم تكلموا فيه وقالوا انه انه من الاظهر انه منسوخ وقالوا انه موافق للبراءة الاصلية اما هذه فهي ناقلة الحكم
1:16:29اما حنين الطلق فهو موافق للبراءة العصرية من بعدك يا محمد نعم تفضل والله انا عندي ان مثل الطفل ما ما ني ماني فرجه حرمة ولا نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الملائكة خلقوا من نور؟ نعم جاء في الحديث الصحيح يقول انه نعم
1:17:03فكيف اذا كان كذلك الجمع بين ذلك وحديث نزل عليه ملائكة سود الوجوه لا اله الا الله لا اله الا الله الله اعلم اذا شاء جعل الله وجوههم سود يعني اه لانهم جاءوا لقبر رح الشقية الكافر
1:17:34والملائكة ايضا يتمثلون وقد يكون هذا والله اعلم من نوع التمثل انهم جاؤوا بهذه الوجوه ولا يمنع انهم خلقوا من نور ان يكون لهم يعني صفات تختص بها فليس يعني ليس المخلوق من نار يكون نارا وليس المخلوق من تراب تراب. هذا بني ادم خلق من تراب وليسوا ترابا
1:18:08نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جهنم الله المستعان نام. احسن الله اليكم يقول السائل يجب انكار المنكر على من رآه حتى ولو فعل. وبهذا قال بعض اهل العلم انه لو كان مجموعة يشربون الخمر. وجب ان ينكر بعضهم على بعض
1:18:38فكيف نجمع بين هذا وبين الوعيد الذي ورد في الحديث الذي تندلق وقتها؟ تندلق اكتابه في النار وكان ينكر المنكر ويأتيه ينكر المنكر ويأتيه. نعم لا اله عوقب على اتيانه المنكر
1:19:06موكب على انكار المنكر والذي يظهر والله اعلم ان هذا لا ينكره عن نية صالحة وعن ايمان بل ينكر المنكر وهو بخلاف ذلك وهم مستسر ومظمر في نفسه الاصرار استمرار على المعصية. اما من ابتلي بذنب وهو يجاهد نفسه وينكر على غيره. ولكن لضعفه وتخلقه
1:19:38الشيطان عليه يقع في المنكر ارجو انه ليس من اهل هذا الوعيد والله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل وصلت من سفري للحرم وقت صلاة العصر وصليت معهم العصر
1:20:00اربع ركعات ثم صليت بعدها ركعتين الظهر هل عملي هذا صحيح عمل في صحيحه يعني غاية الامر انه الترتيب ولو انه صليت معهم يعني الظهر من يعني بنية الظهر ثم صليت العصر كان احوط
1:20:26يعني المحافظة على الترتيب ما فعلت او وما وقع ان شاء الله صحيح. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل مؤسسة تعطي بعض الشباب الفا دولار لعمل مشروع. وهذه الاموال غير مستردة. ولكن تأخذ منهم مسبقا
1:20:57ثلاثمائة دولار. هل يجوز هذا ثلاثمئة دولار وتعطيهم كم؟ اه الفين دولار. ها الفين. نعم يسوون لي وش هالحركة ذي يعطونهم الف وسبع مئة وبس الحركة ذي نحتاج الى تفسير هذا
1:21:31يطالبون بممتاز مئة ويعطونهم الفين. من عندك ومشتري اريحونا من اللفة والدوران كما يقال نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشرع الاكثار من قول حسبنا الله ونعم الوكيل حال قيام الحروب
1:21:53هذي شريعة لمن هدد هدده عدو الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاحشوهم فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل هذا محلها محلها اذا هدد هدد الانسان من عدو من خصم
1:22:23يستكفي بالله. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل لبس قميص ايش؟ هل لبس القميص الدشداش والجلابية؟ من العادات ام من السنة لا لا من العادات. نعم
1:22:50اه انتهت الاسئلة. توكل على الله