التعليق على كتاب الاسماء والصفات للبيهقي 16/5/1436 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 20
عبدالرحمن البراك
lesson 20 / 52
24:18
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى على آله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام البيهقي رحمه الله تعالى. في
0:20معي ابواب ذكر الاسماء التي تتبع نفي التشبيه عن الله تعالى جده. يقول رحمه والله تعالى ومنها البصير قال الله عز وجل ان الله هو السميع البصير قال الحميمي ومعناه المدرك للاشخاص والالوان التي يدركها المخلوق
0:50بابصارهم من غير ان يكون له جارحة العين. سبحان الله! سبحان الله! سبحان الله! سبحان الله بمعنى انهم لا يثبتون عينا يثبتون البصر ولا يثبتون العلم من غير ومن يثبت الان يقول
1:27انه تعالى يرى بعين من الاخ ليست جارحة. لفظ يعني مجمل ويشتبه العين غير البصر البصل من من من من صفات العين مثل ما نقول ان الاصابع من شأن من شأن اليد
2:06له يدان يفعل بهما ويخرج بهما وله اصابع كما جاء في الحديث من اصابع الرحمن ويجعل المخلوقات على يده على اصابعه سبحان الله كل هذا مع نفي العلم بالكيفية. نعم. احسن الله اليكم. نعم. وذلك راجع الى ان ما ذكرنا لا
2:35يخفى عليه. ايش ؟ وذلك راجع الى ان ما ذكرنا لا يخفى عليه كأن كانه يريد ما ذكرنا الاشخاص والالوان انه يدرك الاشخاص والالوان ثم قولها ان هذا راجع الى ان ما ذكرنا لا يخفى عليه
3:13ان يؤول الى تفسير البصر بالعلم يؤول الى تفسير البصر بالعلم نعم البصر يعني من حيث هو البصر يستلزم العلم لكن العلم بالشيء هل يستلزم رؤيته العلم الشيء يستلزم رؤيته لم يلزم. لا ما
3:56اعد الجملة اعد من الاول. قال الحليمي ومعناه المدرك للاشخاص والالوان التي يدركها المخلوقون بابصارهم يدرك سبحانه وتعالى يرى يعني معنى البصير يعني الذي يرى الاشياء على ما هي عليه يراها
4:27واما واما التي يراها المخلوقون بابصارهم سبحانه وتعالى المرئيات كما يسمع الاصوات سبحانه وتعالى نعم سؤال حقيقة اسوار اللحظة له عين جارحة يقتل الكفار بنظره سبحان الله العظيم وذلك راجع الى ان ما ذكرنا لا يخفى عليه. وان
5:06ان كان غير موصوف بالحس المركب في العين. لا حول ولا قوة الا بالله وان كان وان كان غير موصوف بالحس المركب في العين. الحس يعني البصر المركب في العين
5:24اعوذ بالله من من التكلف هذا في تكييف في تكييف وفي تعطيل يرى سبحانه وتعالى يعني بعينه التي تجري باعيننا هي بمرأى منا ولتصنع على عيني السلام عليكم. لكن اعمى الذي لما لم تكن له هذه الحاسة. ايش؟ لا كالأعمى
6:06الذي لما لم تكن له هذه الحاسة لم يكن اهلا لادراك شخص ولا لون لكن يمكن ان يعلم به يمكن بقى يخفى عليه باي سبب اخر يمكن يمكن الشخص بشيء اخر غير غير العلم يرى
6:59يعلم الشخص في السماء او او يدركه في بالماء بالنمس الاعمى يرى يعلم اشياء كثيرة من الاشخاص والالوان التي كان قد رآها وعرفها اذا قيل له هذا احمر اما من لم يرى
7:31شيئا ولم يعرف العنوان فانه لا يتصور العنوان اذا قيل له هذا احمر او اخضر لكن الذي يعني كان بصيرا وراء الالوان وعرف اذا قيل له هذا احمر يتصور هذا افضل يميز
7:50نعم سبحان الله العظيم. نعم ومنه قال الخطابي رحمه الله البصير هو المبصر. ويقال العالم بخفيات الامور هذا التفسير اللي اللي اسم اخر غير يقول ايش؟ المصير. قال الخطابي رحمه الله تعالى البصير هو المبصر. المبصر المبصر
8:23المفسد المبسط للشيء ابصر الشيء يعني اه الذي يرى الاشياء الثاني. ويقال العالم بخفيات الامور. هذي يريد البصير للاشياء الخفية وهل تجد المصير الذي يأتي مقرونا بالسمع ان الله سميع بصير. يراد البصر الذي
8:59به ادراك الاصوات واما البصير المقرون بالخبير فانه يراد به يعني العليم خفايا الامور ودقائق الاشياء كما قال الخطابي نعم المعنيين السلام عليكم. ومنها العليم قال نعم احسن الله. العليم
9:42بداية الفصل بداية الفصل هذا الذي تقولون عنه يعني متعلقة الاسماء التي تتبع نفي الدمع نفي التسبيح ها الاحد هذا واضح الاحد نعم لان هنا لا شريك له ولا شبيه. وبعد الاحد
10:28العظيم الباقي كلها تتبعنا في التشبيه يعني كان يريد انها تدفعنا في التجويف يعني الاسماء التي لا يشبه فيها واحد يعني قوله تعالى ان الله سميع بصير عليم حكيم لا نفهم منها التشبيه الا لعلمنا بانه تعالى ليس كمثله شيء. سبحان الله. ولا نفس
11:18اللفظ لا يتضمن ولا يفهم منه هنا في التشبيه لكن نفهم ندرك نفي التشبيه من الاضافة اضافة هذا الاسم الى الله يدل على انه ان انه ان علمه لا لا يشبه علم المخلوق
11:47العليم كالعليم اما نفس هذه الالفاظ ليس فيها دلالة في التشبيه يعني معلوم لنا في حق الله من النصوص ولم يكن له كفوا احد. ليس كمثله شيء. هل تعلم له سميا؟ فلا تجعلوا لله اندادا
12:11نعم. احسن لي. ومنها العليم قال الله عز وجل والله عليم حكيم ورويناه في خبر الاسامي قال الحليمي في معناه انه المدرك لما يدركه المخلوقون بعقولهم وحواسهم. وما لا مطيعون ادراكه. يدرك لما يدريكم
12:42التعبير بعد فيه المدرك لجميع الاشياء حتى ربط يقول المخلوقون بعقولهم يقول وحواسهم. نعم بعقولهم حواس سبحانه وتعالى مدرك اللي ما يعلمه العباد وما لا يعلمونه بما يعلمونه بعقولهم وحواسهم ولما لا يعلمونه لانه بكل شيء عليم
13:20يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون. لو كان كيف يكون وهناك اشياء في المخلوقات يعني دقيقة لا يعلمونه لا يعلمونها بعقولهم ولا ولا يرونها ولا يبصرونها وهي موجودة
13:45كما علم هذا كانت العلوم الحديثة في اشياء دقيقة نعم موجودة نعم السلام عليكم انه المدرك لما يدركه المخلوقون بعقولهم وحواسهم. وما لا يستطيعون ادراكه. زين عمم وما لا يستطيعون لما يدركون وما لا يدركون
14:12بما يبصرون وما لا يبصرون ويسمعون وما لا يسمعون وما يعزون وما لا يعزون نعم من غير ان يكون موصوفا بعقل او حس سبحان الله العظيم سبحان الله لا اله الا الله لا اله
14:44يقولون عليم بلا علم هدية بلا قدرة يعني ليس في ذات الله يعلم بذاته من في ليس بعلم قائم به ويقدر لا بقدرة قائمة به الحمد لله الذي عافانا منه. الحمد لله. من هذه الاوهام. نعم. احسن الله اليك ويقولون ان علي رضي الله عنه
15:37يعلم ما كان وما يكون وما سيكون بعضهم يعده اله نعم ابراهيم احسن الله اليكم وذلك راجع الى انه لا عنه شيء ولا يعجزه ادراك شيء. كما يعجز عنه يجعلون الصفات الثبوتية تعود الى السلب
16:04يجعلون الصفات الذاتية راجع الى صفات السلب هذه العبارة الاخيرة وذلك راجع الى انه لا يعزب عنه شيء. لا يعزب عنه لا اله الا الله. ولا يعجزه ادراك شيء كما يعجز عن ذلك من لا عقل له او لا حس له من المخلوقين. كما ايش؟ كما يعجز عن ذلك
16:40من لا عقل له او لا حس له من المخلوقين نعم. ومعنى ذلك انه لا يشبههم ولا يشبهونه لا اله الا الله. نعم. صحيح انه نعيش في يوم من الايام
17:03ولم يكن له كفوا احد لكن لا ينفي هذا قيام صفات الكمال بذاته المخلوق يوصف بالعلم والحياة والقدرة والخالق يوصف بذلك لكن صفات الخالق تناسبه وتليق به وصفات مخلوقته تناسبه وتليق به. نعم
17:37قال ابو سليمان العليم هو العالم بالسرائر والخفيات. تمام. التي لا يدركها علم الخلق. وجاء على بناء فعيل للمبالغة في وصفه بكمال العلم اجود دائما اجود من كلام اخبرنا علي ابن احمد ابن عبدان اخبر ان قال اخبرنا احمد بن عبيد بن الصفار قال حدثنا ابراهيم
18:13ابن عبد الله قال حدثنا الرمادي يعني ابراهيم ابن بشار قال حدثنا ابو ضمرة المدني قال حدثنا ابو موجود عن محمد بن كعب القرضي عن ابان ابن عثمان عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه
18:33ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. ثلاث مرات لم تفجأه فاجئة لم تفجأه
18:53مفاجأة بلاء حتى يمسي. ومن قالها حين يمسي ثلاث مرات لم تفجأه فاجأة بلاء حتى يصبح رواه ابو داوود في السنن عن نصر بن عاصم عن ابي ضمرة انس بن عياض
19:13الشاهد من انتهى انتهى الشاهد الشاهد وين؟ لا العليق بس نعم ومنها العلام قال الله عز وجل علام الغيوب. وهو في وهو في دعاء الاستخارة ورويناه في خبر عبد العزيز بن حصين قال الحليمي رحمه الله. علام الغيوب
20:01يعني يركز على انك انت العلام غيوب اليوم يجمع الله الرسل فيقول ما لا اجيبه. قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب عالم الغيب في الشهادة. هو الله نعم احسنت واورد الاية ثم قال في دعاء الاستخارة. نعم. هو اورد الاية ثم قال وهو في دعاء الاستخارة
20:35الاية اي نعم قال قال الله عز وجل علام غيوب. نعم. وهو في دعاء الاستخارة. نعم. قال الحميمي رحمه الله ومعناه عالم باصناف المعلومات على تفاوتها. فهو يعلم الموجود ويعلم ما هو كائن. وانه اذا
20:55فكان كيف يكون ويعلم ما ليس بكائن. وانه لو كان كيف كان يكون ماشي. اخبرنا ابو زكريا اخبرنا ابو زكريا قال اخبرنا ابو ابو زكريا ابن ابي اسحاق مزكي اقال اخبرنا ابو الحسن الطرائفي قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية
21:25ابن صالح عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يعلم السر واخفى قال يعلم السر ما اشر ابن ادم في نفسه واخفى ما خفي على ابن ادم مما هو
21:45اعده قبل ان يعمله. فالله تعالى يعلم ذلك كله. فعلمه فيما مضى من ذلك. وما اباقي علم واحد. وجميع الخلائق عنده. فعلمه فيما مضى من ذلك وما بقي علم حلم واحد
22:11لا اله واحد من حيث تمام يعني يعلم ما كان ويعلم ما يكون وما لا يكون يعلم علما تاما فهو علم واحد بعين الاعتبار لكن لكن علمه بما كان يعلم انه قد قد وجد وافى ومضى او وجد وهو باق
23:04وما سيكون يعلم انه معدوم وانه سيوجد فاذا وجد صار علمه علم وجود والشفاء وتعالى يعلم الشيء على ما هو عليه يعلم ما لم يكن اعلموا معدوما فاذا كان علمه موجودا
23:33وبذلك فسر العلماء قوله تعالى ويعلم منكم ويعلم الصابرين فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين وعلمه فيما مضى من ذلك وما بقي علم واحد. وجميع الخلائق عنده في ذلك كنفس واحدة
24:08نعم. ومنها الخبير. الى ان يا اخي احسن الله اليكم. لا اله الا الله