شرح كتاب التوحيد من التجريد الصريح-"أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني"الشيخ عبدالرحمن البراك(04)
0:03يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد. صلى الله عليه وسلم. وعلى
0:20قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملإ
0:50في ملأ خير منهم. وان تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. وان تقرب وان اتاني يمشي اتيته هرولة. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله هذا حديث قدسي كما هو معروف
1:16لانه مما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه قال الله تعالى وهو من احاديث الصفات والقرآن والسنة نصوصها انواع نصوص احكام ونصوص عقائد ونصوص فاذا كنا نصوص الصفات
1:45انها تشمل النصوص التي من القرآن مشتملة على صفاته تعالى كذلك الاحاديث سواء كانت يعني قدسية او مما يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء صلى الله عليه يقول الله انا عند ظن عبدي بي
2:13يعني انا الله تعالى يقول هذا كما يظن عبدي انا عند ظن فاذا ظن العبد بربه انه تعالى ينصر ينصره يسر اموره يعني اذا كان يحسن الظن بربه. ان الله يغفر له
2:51ينصره يسر اموره يكفيه شر اعدائه والله تعالى يكون كذلك ويحقق له ما ما يرجوه ويؤمله ولكن يعني لابد مع حسن الظن بالله وصدق رجائه لابد من الاخذ بالاسباب حسن الظن الذي هو
3:27بمعنى الرجاء او يتضمن الرجاء من جد التوكل على الله ما الذي يرجو المغفرة ويرجو تيسير اموره وهو لن يتعاطى اسباب ذلك هذا يقال لها اماني يتمنى والمغذي العبد في قول عبدي ظاهر من السياق انه العبد الصالح
4:00الذي من شأنه ان يتقرب الى مولاه بما شرع له التقرب به اليه وانا معه الجملة الثانية وانا معه اذا ذكر هذي معية خاصة وموجبها موجبها ذكر العبد لربه وانا معه اذا ذكر
4:26اذا ذكر العبد ربه من اسباب معيته تعالى له والمعية الخاصة تتضمن يعني الحفظ والتأييد والكفاية انا معه معه اذا ذكرني ثم قال سبحانه فان ذكرني في نفسه يعني خاليا عن الناس ليس
4:59في الغيب لا في الشهادة ذكرني في نفسي ليس المراد خصوص ان يذكره في قلبه دون ان يتكلم جاء المال ذكرني في نفسي وحده منفردا لا يسمعه احد من الناس
5:23كما في الحديث احد السبعة الذين يظلهم الله في ظله ورجل ذكر الله خاليا ذكر الله خاليا ففاضت عيناه وان ذكرني الزي نفسه ذكرت في نفسي وان ذكرني في ملأ ذكرني في ملأ من الناس وجماعة من الناس
5:52كما يذكر العبد ربه فيما في مواضع يقتضي ان يذكر ربه في الملأ هناك مقامات تقتضي ان يذكر الانسان ربه عند الناس ومع الناس كما في الذكر في ادبار الصلاة
6:09فان العبد يذكر ربه ويسمع غيره ويسمع غيره الكل بعد الصلاة هناك مواضع يشرع فيها الذكر وان كان المؤمن يذكر ربه خاليا وشاهدا حاضرا معنا ان ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي
6:44وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وذكر الله ذكره بالكلام ذكره باللسان يكون بماذا بالالفاظ الشرعية سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله
7:09سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه لا اله الا الله وحده لا شريك له قال فان تقرب الي شبرا تقرب تقرب اليه سبحانه وتعالى شبرا تقربت اليه ذراعا. يعني
7:37وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا تقرب هذا غير الذكر تقرب بانواع القربات الصلاة والصيام وصدقات وامر بمعروف ونهي عن المنكر التقرب الى الله فعل هذه القربات بالايمان الصادق يتضمن
8:14قرب العبد من ربه والله يجزيه بقرب اكثر تقربت اليه ذراعا وان تقرب الي ذراعا وهذا شبر ذراع وما الى ذلك هذه يعني لتصوير المعقول بالمحسوس بالتقريب وان اتاني يمشي
8:45معنى هذا يتضمن قربا اكثر ليس مقدرا بمقدار شبر وذراع لا اتاني يمشي قال وان اتاني يمشي اتيته هرولة ده الحديث كله هذه الجمل المتقابلة كلها تعبير عن تقرب العبد الى ربه وتقرب العبد عن ربه
9:16الى عبده واهل السنة والجماعة يؤمنون بان العبد يقرب من ربه والله تعالى يقرب منا من عبده ثم القرب من الناس من القرب من الله منهم من يقول انه نوعان قرب عام
9:43خاص ويجعل ذلك كالمعية والاظهر دليلا انه ليس فيه ان القربى الذي وصل الله به نفسك ما في قول فاني قريب اجيب دعوة الداعي ان ربي قريب مجيب انه القرب الخاص
10:05ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته لا اله الا الله لا حول ولا قوة واما المعطلة يحبطون ويحرفون كما هي عادة في كل نصوص صفات التي تخالف
10:31مذهبهم واعتقاده عندهم من يقول بالحلول؟ ما في قرب لا يقرب هذا من هذا ولا هذا من هذا وليس بعض المخلوقات اقرب الى الله الملائكة كما تقدم بالتعليق على مثل قوله تعالى
10:58ان الذين عند ربهم ما في عند كلهم كل الخلق عند الله لان الله فيهم. حال فيهم. حال في كل مكان. سبحانك هذا عظيم. اعوذ بالله الباطل يولد باطل الاعتقادات الباطلة تولد اعتقادات باطلة اخرى. فروع. فروع الباطل باطلة وفروع الحق حق
11:31ما شاء الله عليك قال هذا حديث قدسي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه وهو حديث عظيم تتضمن امورا جليلة من شأن الرب سبحانه. لا اله الا الله
11:53نعم وهو وهو تعالى وتذكر في الفوائد. وفي الحديث فوائد منها اولا اثبات كلام الله تعالى قال كما يقول كل حديث فيه قال الله فهذا اثبات الكلام لله ان الله يقول
12:25قال ويقول والايات في اثبات كلام الله وفي اثبات الايات والاحاديث لا لكن مجرد يعني وان كانت يعني مثل هذه يعني بديهية ومكروه منها ولا وادلتها لا حظ لها لكن بمناسبة عد فوائد نقول من من فوائده اثبات القول لله تعالى يقول
12:56الرسول يقول يخبر عن ربه يقول قال الله تعالى هذا فيه الاخبار عن ان الله قال نعم اتنين كما يدل له في الحديث يقول الله اثاني ان الله يحقق ما يظنه به
13:16عبده المؤمن. انا عند ظني ان الله يحقق ما يظنه به عبده المؤمن. نعم انا عند ظن هذا اسلوب معروف اسلوب في اللغة العربية تقول انا عند ظنك انا كما تظن بي
13:42كما تظن بي نعم والمؤمن والظن بالله نعين ظن بالمؤمنين وهو الظن الحسن وحسن الظن المنافقون والكافرون الجاهلون يظنون ظن الجاهلية يظنون بي غير الحق. يظنون به ما لا يليق به سبحانه
14:13مثل الذي قال والله لا يغفر الله هذا من سوء الظن بالله والله لا يغفر الله نعم السلام عليكم وهذا معنى انا عند ظن عبدي بي الثالثة الارشاد الى حسن الظن بالله. وهو ظن
14:32وما يليق به من المغفرة والرحمة والتوبة ومضاعفة الاجر. ومضاعفة الاجر والنصر مؤمن ما في شك ان قوله سبحانه انا عند ظن عبدي بي يقتظي من المؤمن ومن عموم المؤمنين حسن الظن بالله
15:01يعني فيما يتعلق اه بالانسان في شخصه وفيما يتعلق بالمسلمين فنحن معها هذا الواقع المرير في حال المسلمين مع ذلك اه نظن بالله ان الله سبحانه اه ينصر المؤمنين ويكشف اه البلاء ويخزي الكافرين اه كما هو شأنه سبحانه. نعم
15:32سلام عليكم الرابعة اثبات معية الله لعبده الذاكر له تعالى وهي من المعية الخاصة نعم سبق التنبيه عليها واضح وانا معه اذا ذكرني نعم الخامسة الخامسة الترغيب في ذكر الله سرا ولنا وذكر العبد لربه
16:02بتسبيحه وتحميده وتوحيده وتكبيره وتمجيده. السادسة ان الله من ذكره وذكر الله لعبده يتضمن ثناءه عليه ومحبته اذا يعني قوله فان ذكرني انا معه اذا ذكرني الى اخره فيه الترغيب
16:31لان هذا مطلب عظيم ان ان المطلب للعبد ان يذكره ربه ان يذكره رب العالمين هذا امر عظيم لا يقدر قدره الا الله ان الله العظيم سبحانه وتعالى يذكر عبده
16:57فلان نسميه كما سيأتي نسميه اني احب فلان فاحبه في الترغيب في ذكر الله سرا وعلانية عليه. تذكره خاليا وتذكره حاضرا مع الناس والجهر بالذكر دعوة ان يكونوا يعني مشروعا ان تجهر
17:30قبل الاذان والجهر في ادبار الصلوات والجار بالتلبية التعليم والاستسرار واخفاء العمل ايظا له جانب يعني البعد عن اخلاص وهو احرى البعد عن الرياء وهو احرى واقرب الى الاخلاص ان يذكر الانسان له ربه في نفسه حتى وان كان بين الناس لكن يذكر ربه ولا يدري عنها احد
18:08يذكر ربه يذكر ربه بلسانه ولا يدري عنه. نعم نعم السادسة ان الله يذكر من ذكره وذكر الله لعبده يتضمن ثناء نعم الحديث صريح لان الله يذكر من ذكره يذكر من ذكره ومن القرآن فاذكروني اذكركم
18:47فالآية والحديث كلاهما دليل على ان الله يذكر من ذكره وفي هذا الحديث تفصيل ان العبد اذا ذكر ربه سرا وآآ في نفسه ذكره الله وفي نفسه وان ذكره بين الناس ومع الناس فالله يذكر ربه في اه يعني عند الملائكة
19:13هذا امر عظيم يذكر والله تعالى يذكر عبده كما دللت عليه الاية ودل عليه الحديث نعم السلام عليكم. السابعة ان الجزاء من جنس العمل. ويشهد لهذا الحديث قوله تعالى اذكروني اذكركم ويدل على ذلك في الحديث ذكر والتقرب
19:43لا اله الا الله ان الجزاء من جنس العمل هذا شواهد وادلته لا تحصى في الخير والشر الجزاء من جنس العمل يعني آآ يعني هذه المعنى ظاهر في الجزاءات الشرعية والجزاءات
20:10اخروية والكونية الجزاء من جنس العمل هل جزاء الاحسان الا الاحسان وجد له سيئة سيئة مثله الجزاء من جنس العمل يكون في الخير والشر هو من شواهده الاية والحديث. فالجزاء فاذكروني اذكركم
20:38نعم سلام عليك الثامنة ان ذكر الله لعبده يكون بالكلام يكون بالكلام الذي يسمعه الله من يشاء من ملائكته بقوله ذكرته في ملأ خير انهم ويشهدوا لهذا الحديث الصحيح ان الله اذا احب عبدا دعى جبريل فقال اني
21:12احب فلانا فاحبه الحديث ايضا من فوائد هذا الحديث ان الله يذكر عبده بكلام يذكره بالكلام ثناء على هذا العبد يثني عليه سبحانه وتعالى كيف شاء وشاهدوا الحديث المذكور الكلام
21:37صريح بان الله اذا احب عبدا نادى جبريل فقال اني احب فلان فاحبه هذا من من ثنائس من ثناء ان يخبر سبحانه وتعالى ملائكته بانه يحب فلان. ويأمر بمحبتي هذا من اعظم يعني ما يكون به ذكره سبحانه وتعالى لعبده. نعم
22:05عليك. التاسعة اثبات التقرب من العبد لربه ومن الرب لعبده. هذا تقرب تقرب من ربك؟ من تقرب الي شبرا تقربا ربي من لعبده تقربت اليه زيادة ذراعا قرب الي ذراعا تقربت اليه باعا
22:35ففي هذه الجمل كلها ايضا شاهد لما تقدم من يعني سبق التنبيه على انها ايضا من شواهد آآ القاعدة او ان الجزاء من جنس العمل الله تعالى يقابل او يجني عبده على تقربه اليه بتقربه اليه سبحانه
23:01ويزيده فوق تقربه تقرب الي شبرا تقربت الي ذراعا وارشد وجماعة يثبتون قرب العبد وتقربه الى ربه وقرب من ربه وتقربه منه. من عبده قد قد يقرب هذا ويشبه بانه تعالى ينزل الى السماء الدنيا اذا فيه قرب
23:30يقرب يدعو به آآ يدعو في هذا النزول عباده ان يسألوه وان يستغفروه ان آآ يتوب اليه من يدعوني فاستجيب له كل ذلك يجب ان ان يجري على القائد يعني تقرب الله وقربه
24:03يكون بمشيئته. فالتقرب صلة فعلية. التقرب من الله لعبدي صفة فعلية مثل ما نقول في النزول انه صفة فعلية. يكون بمشيئته سبحانه وتعالى نعم عليك العاشرة اثبات القرب من الله لعبده. ومن اسمائه سبحانه القريب المجيب. قال تعالى
24:32صالح عليه السلام استغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب والقول في قربه سبحانه كالقول في سائر صفاته عز وجل وهو الاثبات مع نفيه هذا ينبغي التنبه له في كل موقف
25:00سبحانه اثبات وايمان معنا في مماثلة المخلوقات ليس قربه من عبده كقرب المخلوق للمخلوق الشأن في علمي وقدرته ونزوله واستوائه اثبات معرفة التمثيل ونفي العلم بالكيدية فليس لاحد ان يقول كيف يطرب؟ هذا سؤال باطل رده اهل العلم كما الامام مالك
25:44والسؤال عنه بدعة قال الذاكر السائل ولا اظنك ولا اراك الا رجل سوء فامر به فاخرج تكلف هذا تكلف وتنطع. نعم احسن الله اليك الحاد الحادية عشر تفاضل القرب والتقرب من الله لعبده. ثانية هذه واضحة
26:10تفاضل في قرب الرب تعالى وتقربه ظاهر تقربت اليه ذراعا تقربت اليه باعا التفاضل في هذا ظاهر نعم الثانية عشر تفاضل تفاضل القرب والتقرب من العبد لربه كذلك يعني هذا كله صريح في الحديث
26:43التفاضل في قرب وتقرب الرب وفي قرب وتقرب العبد من ربه نعم سلام عليكم. الثالثة عشر تقريب المعاني بذكر الاشياء المحسوسة. الشرن وذراعا وباعا نعم الشبر والذراع والباء. نعم. الرابعة عشر اثبات الهرولة لله تعالى. اثبات. ايه
27:13الهرولة لله تعالى بالمعنى الذي يدل عليه السياق. وهو زيادة القرب والتقوى اذ ليس المراد بالهرولة التي تقصد لقطع المسافة وهي من المخلوق سرعة الجري زيادة في الجري جاءت في الحديث في سياق محدد ولابد لابد في فهم دلالات الالفاظ ودلالات الكلام من مراعاة السياق الحديث ليس
27:56في مقام ذكر آآ السيف سير سريع وسيل بطيء وسيل كذا المقام مقام اه تقرب وجزاء تماما يعني لما ذكر تقرب اليه الشفا وتقربت اليه ذراعا تقرب اليها ذراعا تقربت اليها يمشي
28:22يعني من تقرب الي اه يعني من نوع المشي لكنه في العمل خير القلب. تقرب اتيته هرولة يتضمن ان المقصود زيادة التقرب من الله تعالى ذكر حالتين قرب شبرا قرب ذراعا الثالثة اتاني يمشي قال اتيته هرولة
28:58ولا مجال للخيال وكيف وكيف وكيف يعني واضح من السياق ان المراد زيادة التقرب نداء على تقرب العبد من ربه وليس المراد آآ الهرودة الهرولة او المشي التي تقصد لقطع المسافة والله اعلم
29:25نعم انتهى؟ اي نعم. نعم اقرأ الحديث. احسن الله اليك الحديث السادس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله الله عز وجل اذا اراد عبدي ان يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى يعملها
29:51فان عاملها فاكتبوها بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة. واذا اراد ان يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة. فان عملها فاكتبوها له بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف
30:16هذا حديث قدسي ايضا جاء بالفاظ آآ لكن مدارها ومعناها واحد مضمون هذا الحديث ان الله يقول للملائكة الموكلين بكتابة الاعمال وان عليكم لحافظين كرام كاتبين ان الله يقول لملائكته
30:41يعني انظر فلم يعملها فان تركها من اجله فاكتبوها له احدا يعني من هم هم فكروا بان يفعل شيئا ولكنه تراجع ولا تركها لله لكنه يعني لم يتوفر عنده العدل. لا تكتب له لا حسنة ولا سيئة. لكن ان
31:20تركها لله ذكر الله وان في هذا معصية لربه وخاف من عقابه. فان هذا فانها تكتب له حسنة في اللفظ الاخر انما تركها من جراء اي من اجل فان عملها فاكتبوها له سيئة
31:43اذ عملها اكتبوها عليه سيئة واحدة وان هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة واحدة له عشرا عشر حسنات الى سبع مئة ضعف شواهد هذا الحديث بالقرآن شواهد ظاهرة في القرآن
32:14اكثر ما يطابق هذا الحديث قوله تعالى من جاء للعزاء فله عشر امثالها من جانب السيئات فلا يجزى الا مثلها ومرد هذا كله مرد الجزاء يعني جزاؤه سبحانه وتعالى قائم على الفضل والعدل
32:34الصالحين بفضله ويجزي العاصين بعدله او يعفوه سبحانه وتعالى سلام عليكم قال هذا حديث قدسي هذا حديث قدسي كثير من الفوائد المتعلقة كلمة كذا فيه كثير فيه كثير هذا حديث قدسي فيه كثير من الفوائد المتعلقة
33:16بافعال المكلفين. ويشهد لمعناه قوله تعالى. من جاء بالحسنة فله عشر امثال فوائدنا اثبات الكون مثل ما تكلم في الحديث السابق نعم ثنية اثبات العبودية الخاصة وهي عبودية المؤمن. العبودية خطأ العبودية تنقسم
33:55العبودية المضافة للعباد نوعان عبودية عامة وهي التي يشترك فيها البر والفاجر. ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا الكفار عبيد الله والعبودية وخاصة المذكورة في مثل قوله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا
34:16لكن العبودية العامة تترجم بالمعبد عقد بمعنى معبد عبودية قهرية واما العبودية الخاصة فترجم بانه عابد بمعنى عابد اختيارا فالعبودية وخاصة تضمن العبادة. اما العبودية فلا تتضمن العبادة والعبودية العامة ليس فيها فضيلة ولا شرف. ليس فيها فضيلة ولا شرف. لانها عامة تشترك فيها فلاح
34:56واما العبودية الخاصة فهي منص العلم والشرف واصحاب العبودية وخاصة يتفاضلون فيها لا يعلمه الا الله. واكمل الخلق عبودية هو محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا وصف الله بالعبد في مواضع عديدة
35:19ان كنتم في ريب ممن انزلنا على عبدنا سبحان الذي اسرى بعبده نعم الثالثة الرد على الجبرية لقوله اراد يعمل الرد يقولون العبد لا فعل له ولا ارادة ولا قدرة. ما هو الا يعني افعالك حركة
35:46تعيش وحركة اه في مهب الريح والحديث والايات في هذا الدالة على بطلان مذهبهم ظاهرة. والحس كذلك شاهد فقوله اذا اراد عبدي اذا له ارادة ان يعمل سيئة اذا يعمل هذا فيه اضافة العمل للعبد
36:12والنصوص الدالة على اضافة الارادة والفعل والعمل العبادي لا تصح. نعم سلام عليكم. الرابعة احصاء اعمال العباد. احصاءها بكتابتها اعطاه الله ونسوه وان عليكم لحافظين كراما كاتبين. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. نعم
36:40سلام عليكم الخامسة ان الله وكل به وكل به ملائكة يكتبون حسناته وسيئاته هذا مستفاد من الحديث ومن الاية الكريمة الايات بالعباد ملائكة يكتبون الحسنات والسيئات نعم هذا مما يجب الايمان به الايمان. يعني من الايمان بالملائكة الايمان بالكرام الكاتبين
37:16لان الملائكة اصناف باعتبار ما وكلوا فيه الموكلون منهم الموكل بقبض روحه العالمين سواء ملك الموت ومن معه والموكل بالوعي وهو جبريل الى اخر والموكل بكتابة الاعمال نعم وقد دل على ذلك القرآن كما قال تعالى وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلم
37:51ما تفعلون نعم السادسة ان هؤلاء الملائكة يعلمون كل ما كل ما يعمل العبد ان هؤلاء الملائكة يعلمون كل ما يعمل العبد حتى ايراداته التي في قلبه وهماته الله اكبر
38:15يعني الحديث يقول اذا اراد في بعظنا اذا هم العبد يعني في دليل على ان الملائكة يعلمون ما في نفس العبد من الارادات يعلمون فيكتبون يكتبون ايراداته ايراداته للخير او الشر
38:46وهذه يستفاد ايضا من عموم قوله تعالى يعلمون ما تفعلون نعم السابعة ان من اراد فعل حسنة فلم يعملها كتبتها الملائكة حسنة واحدة. نعم. هذا نعمة. لمس نية الخير. نية الخير فيها خير
39:14اذا هم الانسان يفعل الخير وكسل عن فعله يكتب له اجر هذه النية وهذه التفكير فكر بخير نعم السلام عليكم الثامنة ان العبد اذا عمل الحسنة التي هم بها كتب له عشر حسنات
39:38اذا هم بالحسن وعمل الحسنة حقق ما نوى حقق ما اراد ما هم بي الحمد لله. تكتب له وتضاعف تكتب له وتضاعف اقل تظعيف عشر هذا كما يقال الحد الادنى
40:10هذا الحد الادنى الاقل ما يكتب له عشرة لكن لا يقف الامر الى هذا الى اكثر الى عشرين الى الى مئة الى مئتين الى سبع مئة ضعف الى اظعاف ايظا وهذا يختلف
40:29عوامل مضاعفة كثيرة يعني عوامل مضاعفة ما يقوم بالقلب من النية والاخلاص وكمال الايمان وكذا وما ومجالات الحياة مجالاته تختلف ولهذا جاء التمويل بشيء في نوع هذا المقام مثل الذين ينفقون
40:58في سبيل الله كمدد حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة محبة والله يضاعف المذهب الذي تنفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل. في كل سبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء
41:20يعني اكثر من ذلك في سبيل الله الجهاد في سبيل الله امر لما يكون ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة لا يقطعون واديا الا كتب له نعم التاسعة ان العبد اذا هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة
41:54انه ان تركانا لله بل همته لم تكتب له حسنة ولا سيئة اعد كلمني. ايه ها يعني فلم يعملها لو اضيف فلم يعملها من اجل الله يستقيم الكلام مع التي بعدها. نعم
42:30العاشرة انه ان تركها لا لله بل لفتور همتي لم تكتب له حسنة ولا فسيئة يربح السلامة يربح السلامة السلامة غنيمة نعم الحادية عشر وهم لا يظلمون. نعم سلام عليكم. الندسة الثانية عشر النجسة. مبني على الفضل. ان جزاء الله على العذاب
43:20مبني على الفوز والزيادة والمضاعف الله اكبر ومن اسمائه الشكور يجعل العمل القليل الجزاء الكثير نعم السلام عليكم. وعلى السيئات مبني على العدل. نعم. العدل وهو المجادلات بالمثل او يعفو نعم
43:42الثالثة عشر ان الملائكة مؤتمرون بامر الله فيما يكتبون وفيما يتركون الله اكبر يعني يعني الملائكة الموكلون بكتابة الاعمال ليس الامر اليهم يكتبون انما يكتبون ما يكتبون لامره سبحانه وتعالى
44:09الله هو الذي كذبهم ووكلهم في كتابة اعمال العباد نعم فهم مؤتمرون بامر الله. مؤتمرون بامر الله لا يعصون الله ما امرهم. ويفعلون ما يؤمرون الملائكة هذا شأنهم كلهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. لا يسبقونهم بالقول وهم بامره يعملون
44:34نعم السلام عليكم الثالثة عشر ان الملائكة مؤتمرون بامر الله فيما يكتبون وفيما يتركون. الرابعة عشر الترغيب في فعل الحسنات وفي ترك السيئات. نعم لا شك ان هذا الحديث فيه ترغيب في فعل الحسنات
44:59يدل له المضاعفة هذه المضاعفة الكثيرة احث على الفعل الحسنات يعني لو الانسان قارن بين اه يعني يعتبر هذا بما يسعى اليه التجار من الارباح السوق التي يرظحون فيها كثيرا يتسابقون اليه
45:32السلعة التي يعلمونها مربحة. يسارعون الى شرائها مضاعفة الربح هذا من المغريات. مضاعفة الربح من المغريات نعم الخامسة عشر ان المراد بالحسنة والسيئة في الحديث حسنات الاعمال والسيئات والمراد الحسنات كل ما امر الله به ورسوله وجوبا واستحبابا والمراد بالسيئات كل ما
46:12من صغائر الذنوب وكبائرها اه في هذا الاشارة الى ان الحسنات الواردة في القرآن مثلا نوعان حسنات الاعمال مثل من جاء بالحسنة ومن جاء بالسيئة حسنات الجزاء النعم والعقوبات وبلوناهم بالحسنات والسيئات اللي اسمها جزاء اه اسمها سيئات الجزاء
46:43وحسنات الجزاء تعبير عن المراد يعني بالحسنات في الحديث معنى يعني هي حسنات وسيئات الاعمال والحسنة الاعمال كل ما امر الله به وجهه امر وجوب او استحباب السيئات كل ما حرمه الله ورسوله
47:09من الاعمال والاقوال هذه السيئة نعم انتهى باقي فائدة. نعم. السادسة عشر ان المعول في الاعمال على النية كما في الحديث انما حسن ايضا من فوائد هذا الحديث اعتبار النية في العمل
47:34النية في العمل مرادفة والاخلاص. انما تركها من جراء فمن ترك السيئة من اجل الله خوفا من الله كتبت له حسنة وكذلك في الحقيقة معتبر هذا في فعل الحسنات ان يعملها لله. فمن فعل الحسنات
47:55لله استحق هذا الجزاء اما من فعل لغير ذلك فله احكام مختلفة له احكام مختلفة قد تكون قد تكون الحسنات السيئات بفساد النية وهو كثير اعوذ بالله وقد تكون العادات حسنات بحسن النية
48:21النية لها تأثير كبير في العمل صلاحا وفسادا انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى نعم احسن الله اليك يقول السائل ما المراد بقرب العبد لربه؟ هل هو قرب الحقيقي ام معنوي؟ وش بالحقيقي؟ وش المعنوي؟ حقيقي يعني انه راح للسماء
48:50الحقيقي ما هو الحقيقي في ذهنك؟ اولا في سننا الحقيقي في ذهنك واذا قلنا انه معنى فهو قرب حقيقي حقيقي بالمعنى الذي يقتضيه المقام نعم قال كيف نميز بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية الظابط معروف ما تتعلق به المشيئة فهو من صفات
49:25اذا قلت هل يجوز ان تقول ان الله يعلم اذا شاء يجوز؟ يعلم اذا شاء اذا العلم صفة يجمع اذا شاء قل اجيبوا طيب تقول انه تعالى ينزل اذا شاء فعلية استوى على العرش حين شاء خلاص يغضب اذا شاء
49:51المتصوفة يستدلون بحديث الخامس على جواز الذكر الجماعي بصوت واحد. نرجو توضيح ذلك النصوص يفسر بعضها بعضا فالذكر الجماعي لم لم يكن من فعل الصحابة ولا التابعين ولا تابعيهم الا في مواضع معينة
50:21والذكر الجماعي اذا كان بصوت واحد هذا لا يعرف لا يعرف بالفعل كهدي الرسول وهدي الصحابة هو الذي يفسر اه المجملات في النصوص نعم السلام عليكم هل حديثنا عند ظن عبدي بي يدل على ان ذكر العلن افضل من ذكر السر؟ ايش؟ هل حديثنا عند ظن عبدي بي يدل على ان ذكر الله علنا
50:48من ذكر الله سرا قد يكون. قد يكون ذلك قد يكون الذكر في بعض المواضع علنا. يعني قد يكون افضل في بعض يمكن تذكر ربك حتى تذكر الاخرين ممكن يصير فيها تكسب زيادة
51:05يكون المتسببا في ذكر الاخرين لربهم. نعم. احسن الله اليك. يقول القول بان الهرولة زيادة القرب والتقرب. اليس هذا تأويل؟ لا والله ما هو تأويل بل هو تفسير للكلام فيما يقتضيه سياقه
51:22لابد من مراعاة السياق ابدا هو هو اجراء للكلام على ظاهره وعلى ما يقتضيه السياق والذي لا يراعي السياق يظل في باب الكلام كلام الله وكلام رسوله وكلام الناس ايظا نعم احسن الله اليك يسأل هل الصفات الذاتية اكثر من
51:43الصفات الفعلية ما ادري والله نعم يسأل احسن الله اليك جاء في الحديث من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب الى قوله فكنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به
51:53يمشي بها يعني ان ان يعني تكون اعضاؤه محكومة بشرع الله وبمراد الله فلا يسمع ولا يبصر ولا انظر ولا يمشي الا على هدى من الله وقل ان آآ اصحاب الحلول والابتعاد يستدلون بهذا الحديث
52:22عند كل عاقل مؤمن بالله انه ليس المراد ان الله ان الله بذاته يصير عينا لهذا الانسان او رجلا اهو هذا هذا غباء في في الفهم هذا غباء او يعني او بناء على اعتقاد فاسد نعم. احسن الله اليك فاذا
52:49قول في الحديث فاذا فاذا زاره وجدني عنده بفضل زيارة زيارتك للعبد الصالح والله مع عباده الصالحين يعني هذا يدل على معية الله لعبده المريض المؤمن المريض وجدتني عنده اذا كان الله مع عبده المريض
53:14عبده الصالح فمن عاده يعني نال ما شاء الله من هذه المعية. فوجدتني عنده نعم. احسن الله اليك. في الحديث اذا اراد عبدي ان يعمل بعض الفرق تحتج بالقدر بان يقول احد فعلت هذه السيئة بقدر الله. وبعض الفرق تقول ان المخلوق مسير بذلك
53:39هذه قضية كبيرة بقدر الله والعبد له قدرة ومشيئة. هذا خلاصة الكلام اما مسير ومخير هذه ما لها اصل عبارة مسير المخير هذا كلام لا اصل له في في كلام الله وكلام رسوله
53:57تقول للعبد مشيئة؟ نعم له قدرة؟ نعم طيب افعاله مخلوقة لله؟ نعم. بقدر الله؟ نعم نعم وما تساوينا الا ان شاء الله. نعم. احسن الله اليك. هل ما في نفس العبد من الغيب؟ واذا كان كذلك فكيف تعلم الملائكة الغيب؟ لا ما هو من
54:19المطلق ليس من الغيب غيب بالنسبة للناس ما يعلمون ما في النفوس والله والملائكة يطلعون على ما يطلعهم الله عليه ما لا الله يعني انسان فيريد ان يفعل فيريد افهم معنى سيريد سيريد ان يفعل
54:43الملائكة تعلم انه سيريد ما تعلم حتى يريك نعم احسن الله اليك ما معنى قول كلمة الامام احمد رحمه الله في احاديث الصفات امروها كما جاءت. اي والله امروها هذه الكلمة للامام احمد وغيره. امروها يعني اجروها
55:03مؤمنين بها مثبتين لما تدل عليه بلا كيد يعني لا تحرفونها تفسرون بخلاف فضائلها؟ نعم. ما كفارة الغيبة؟ احسن ما عليك التوبة الى الله والدعاء للمظلوم المغتاب الا اذا كان عالم بانك اغتبته فتحلل منه. اذا كان قد علم بانك اغتبته فتحلل منه. اما اذا كان لا يعلم. لا
55:31يعني احسن اليه بالدعاء وانواع الاحسان ما لعله يكون مقابلا لاساءتك اليه انتهى باقي. نعم؟ باقي شوي. ايه احسن الله اليك يقول السائل اذا هم بمعصية البلد الحرام ولم يعملها هل تكتب له سيئة
55:54ذكر اهل العلم اخذا من قوله تعالى ومن يرد فيه بالحاد ان الهم في الحرم يكتب على العبد وان هذا من من عظم حرمة الحرم. نعم. احسن الله اليك. في حديث اقتتال الرجلين
56:12ايش؟ وقد جاء في قد جاء في حديث ان الرجلان يقتل احدهما الاخر كلاهما في النار. فسأل عن المقتول فقال انه كان حريصا على قدر صاحبه فهل يؤخذ من هذا ان من عزم على سيئة فانما تكتب له
56:26نعم عدم عزم بس هو ما استطاع يعني هو عازم على انه يقتل الاخر لكنه سبقه هناك فقتله. ولهذا يقول اهل العلم في الحسنات ان من هم بحسنة وفعل ما يستطيع تكتب له حسنة يعني
56:45يعني هو بمنزلة الفاعل فيصبح لانه هم وفعل ما يقدر عليه وكذلك في العكس في السيئات واحدة راح يعني يبحث عن اه عن عمل اه محرم. وحاول طرق الاسباب وعجز
57:11هذا فاعل فاعل يقول احسن الله اليكم ما اسباب مضاعفة الحسنات من عشر الى سبعمائة ضعف؟ هذا قلته اشرت اليه كمال الاخلاص هو مجالات العمل. نعم. احسن الله اليك. رأينا بعض النساء ينظرن الى المقابر من خلف سور المقبرة. وهذا يتكرر كثيرا
57:31هذا ليس بزيارة نعم باب احسن الله اليك. نختم بهذا السؤال يقول فات ما يقارب العشرين سنة من عمري. واريد ان اطلب العلم فهل فاتت السنون الذهبية ام هناك مجال وما نصائح؟ لا لا ان شاء الله قدامك والله تعالى اعلم