شرح كتاب التوحيد من التجريد الصريح-"إذا كان يوم القيامة شفعت فقلت:يا رب"-الشيخ عبدالرحمن البراك (06)
0:00يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:22قال المؤلف رحمه الله تعالى عن انس رضي الله عنه قال انما يقول اذا كان يوم القيامة شفعت فقلت يا ربي ادخل الجنة من كان من كان ادخل الجنة من كان في قلبه ادنى شيء فقال انس رضي
0:52رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني انظر احسن الله اليك. كاني انظر الى اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عندكم حق الدورة لاني انظر الى اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
1:46نعم عليك وقد تقدم مطولا لست لها لبيه الدورة وزاد هنا في اخره. ايه وزاد هنا نسخة الفوائد ما فيها لكن هذا نسخة الفوايد ما فيها تقدم مطولا والحديث ابي هريرة وهو
2:33من حديث انس يقول وزاد هنا يريد المتقدم من حديث انس نعم وزاد هنا. سلام عليكم. وقد تقدم مطولا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وزاده ويأتون عيسى فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم
3:03فيأتوني فاقول انا لها فاستأذن على ربي فيؤذن لي ويلهمني محامد احمده بها الا تحضر فاقول يا ربي امتي امتي اقول يا ربي امتي امتي فيقال انطلق فاخرج من فاخرج منها من كان في قلبه مثقال شكر
3:46شعيرة من ايمان. قال فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخر فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل لي قولوا يا ربي امتي امتي فيقول انطلق فاخرج منها من كان في قلبه من كان في قلبه مثقال
4:16قنوات او خردلة من ايمان فاخرج فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المح فيقول يا محمد فاقول يا رب امتي امتي. فيقول انطلق فاخرج من كان في قلبه ادنى ادنى
4:46ادنى مثقال ادنى مثقال حبة خردل من ايمان فاخرجه من النار تعليق فافعل قال هذا احد ما في شيئا ثم اعود الرابعة عندكم عليكم قال وفي رواية اعودكم وفي رواية
5:24قال وفي رواية عنه ثم عند ايش؟ في الفوائد وجود الفوائد صفحتين ثانية يعني ها في صفحة ثانية يعني موجود عندي اي حسب الحجز قبلها يعني حاطين نقطة قال وفي رواية عنه ثم اعود الرابعة فاحمده بتلك المحامد. ثم اخرن له ساجدا
5:50فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع فاقول لا اله الا الله فيقول وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي فيقول وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها لا جنة منها من قال لا اله الا الله
6:28الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله هذا الحديث حديث عظيم من الاحاديث المتعلقة في اليوم العظيم يوم القيامة وهو حديث الشفاعة عن شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
7:05هاي شجاعة النبي صلى الله عليه وسلم للناس يوم القيامة وقد جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث انس كما هنا وقد تقدم مطولا في في كتاب الرفاق في صحيحه البخاري
7:41وايضا تقدم من حديث ابي هريرة كغيري من الاحاديث الطويلة التي يعني يكون بينها اختلاف الالفاظ لكن ليس اختلاف انما اختلاف بالزيادة والنقص والاختصار والتفصيل وما الى ذلك فيستفاد من مجموع الروايات
8:19تؤخذ الفوائد من مجموع الروايات ما دامت الروايات كلها صحيحة واهل العلم يقولون الزيادة من الثقة مقبولة في الرواية الاولى المختصرة التي رواها البخاري مختصرة فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم
8:56يشفع يعني يشفع فيشفع والشفاعة تعلمون انها مأخوذة من الشفع الذي هو ضد من خلاف الوتر لان الشافعي ينظر ينضم الى صاحب الحاجة يجعله شفعا يذكر انه يشفع وانه يسأل ربه
9:41ان يخرج او ان يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال هذا من الايمان مثقال ذرة او مثقال اردله من الايمان فيؤذن له فيقول فيدخلهم الجنة ثم يشفع مرة اخرى
10:17لمن هم دون ذلك فيدخلهم الجنة يقول انس في هذه الرواية المختصرة ان الرسول اشار في اسبوعيه لتقليل المقدار والرسول صلى الله عليه وسلم كثيرا مما يستعمل الاشارة بيده باسبوعيه
10:53يقول بعثت انا والساعة كهاتين كان لدينا اسبوعين السبابة والوسطى يقول انا وكافل اليتيم كهاتين ومن هذا القبيل وفيه يعني استعمال التوضيح بالفعل بل التعليم يكون بالفعل يعني من هدي الرسول التعليم بالفعل
11:21كما علم عمار التيمم بالفعل اضرب يديك في الارض وبعد ذلك تمسح وجهك ويديك لا ان تقول هكذا يعني تطبيق يقولون تعليم بالفعل وانا تقول كاني انظر الى اصابعي معناه انه
11:49يعني انه لن يتلقى هذا بواسطة اللي يفيد انه ما تلقى هذا بواسطة بل تلقاه مباشرة لانه سمعه كما يقول بعض الرواة لتأكيد النقل والاتصال يؤكده بقوله سمعته اذناي ووعاه قلبي
12:15ورأى وابصرته عيناي وهو يقول كذا وكذا تأكيد بعد التأكيد فيدخلهم الجنة. وفي الحديث الرواية المشهورة والمطولة انهم يخرجهم من النار ولا شك ان الذين يخرجون من النار يخرجون من النار ليدخلوا الجنة
12:52الروايات فيها يعني التركيبة هكذا يكون اولا الشبعان لاخراجهم من النار. كما في الرواية المشهورة والرواية المطولة الجوايات الموجودة ينطلق فيخرجهم من النار ما عندنا يعني يخرجهم من النار ويدخلهم الجنة
13:19يعني دون المرور بما مرحلة اخرى وكيف يخرجون من النار يخرجون يمشون ولا يخرجون لكن جاءت في روايات اخرى عندهم يخرجون من النار وقد يكونون طوائف قد يخرج من النار اقوام يخرجون من النار
13:45يعني في حال يمكن انهم ينتقلون من النار ويدخلون الجنة لكن الذي يظهر والله اعلم لابد ان يمروا بحالة ولهذا جاء انهم يخرجون من النار همما ومجموعات ظبائر الروايات الاخرى بها انهم يخرجون من
14:19قد انتحشوا او قد يسعوا حمما فيبثون على على نهر الجنة نهر يسمى نهر الحياة ينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ما تأخذ حديث واحد تبني على تصور وكل هذه الامور
14:49من الغيب الذي يجب الالتزام فيه بالايمان وفهم المعنى مع امساك عن يعني امر الكيفية ما نتصور امور القيامة الجنة والنار ماذا بينهما من الابعاد يعني الرسول واحد يروح يعني كيف
15:17ما يجوز ان تتخيل شيء ابدا نؤمن به والله اعلم كيف يكون هذا عندكم في الروايات انطلق سافعل تخرجهم من النار كيف يصير ما ندري من النار كيف شاء الله
15:41يعني لا تجعل الامور الغيبية الاخروية تقيس على تصوراتك القاصرة وعقلك القاصر هو والعوائد التي في هالحياة لا امور الاخرة غيب مختلف كان القيامة ما يقاس على الدنيا ابدا اذا هؤلاء يخرجهم من النار ومآلهم يدخلهم الجنة
16:18هذا اللي نستطيع نقوله الله يأتي مرات ويشفع يسجد ويحمد ويحمد ربه ويقال له ارفع رأسك من السجود انه انه يحمد ربه بمحامد يقول لا احسنها الان يفتح الله بها عليه
16:40ارفع رأسك يسمع وقل يسمع وش بعد؟ وسل تعطى واشفع تشفع. هذه الجمل كلها مآلها الى معنى. الى معنى القبول والاستجابة متلازمة ينفع نفسك وقل يسمع السماع اللي هو لا سماع الاجابة سمع الله لمن حمده
17:19وازا تعطى هذا التحقيق للاستجابة واشفع تشفع وفي بعض الروايات فيحد لي حدا فاخرجهم من النار. حدا يعني يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه كذا وكذا من مقدار الايمان
17:59انا اريد اقول انه لا منافاة بين الرواية الاولى المختصرة هي اللي فيها كذا والروايات التانية اللي هي هي اشهر المشهورة وهي اللي فيها التفصيل وانه يشفع مرات ثلاث مرات انا متفق عليه. الرواية الرابعة اختصر المؤلف
18:22يعني قال في رواية المرة الرابعة هذه يعني كانت يعني من طريق الحسن عن انس انا الحسن هو الذي روى اربع مرات عن انس ولهذا افردها المعلم وقال في رواية واختصر
19:01في في شفاعات كان الذين هذا الى الله الذي يعلم ما في القلوب ويعلم يعلم كل شيء لا تخفى عليهم وهذا الحديث كما يعني اصل لمذهب اهل السنة في اهل الكبائر
19:38وانهم لا يخلدون في النار بل من دخل منهم فانه يمكث فيها ما شاء الله ثم يخرج وليسوا على مرتبة واحدة منهم من يخرج قبل غيره يعني شف المرة الاولى او لا يخرجون قبل
19:57وما لدينا المرة الاولى والثانية؟ الله اعلم ايضا هذه اسئلة لا جواب لها ان القدر المهم ان ان من دخل النار من اهل التوحيد والايمان لا يخلدون في النار جاء في بعض الروايات
20:33ثم يبقى فيها او لا يبقى الا من حبسه القرآن يعني من حكم القرآن بخلودهم ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اهل النار الذين هم اهلها لا يموتون فيها ولا اما هؤلاء
20:59الذين يعذبون يؤول امرهم لانهم يموتون يخرجون حبما وقد آآ كما قلت انهم يعني يتفاضلون ويتفاوتون كما تفاوتوا في في البقاء وتفاوتوا في السبق الى الخروج ايضا يتفاوتون في لدرجة ما يناله
21:28من العذاب والله المستعان نسأل الله العافية نعوذ بالله من النار فجئوا بالله من النار من دعاء من دعاء المؤمنين الذين الذي نوه الله به وعباد الرحمن الى قوله والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم
21:49ان عذابها كان غرام ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وعلمنا نبينا ان نقول في كل صلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم عذاب القبر من فتنة المحيا والممات
22:05من فتنة المسيح الدجال الله اكبر اه نسمع ما كتب يعني نعم يا شيخ نعم قال هذا حديث عظيم يعرف عند اهل العلم بحديث الشفاعة الطويل وهو خارج يقومون بتخليد اهل الكبائر من النار نعم
23:01للقائلين القائلين بتخليد اهل الكبائر في النار. وفي فوائد منها اولا تأكيد رواية باستحضار باستحضار صورة النبي صلى الله عليه وسلم رؤية وسماعا الفوائد في الرواية من تأكيد الرواية ذكر
23:31ويدل على الاتصال ويدل على المشاهدة والحضور كأني انظر كما تقدم نعم الثانية التعليم بالاشارة التعليم بالإشارة الإشارة لها دلالة يعني وشواهدها في السنة يسيرة بل في القرآن الله في شأن زكريا لا
23:59ولا يشكى الا بالناس ثلاثة ايام الا رمزا لما يعني بعض الناس لا يستطيع ان يتكلم مع الناس صار الاشارة عنده الاشارة يعني يبلغ الناس اه الدعوة ويعلمهم بالاشارة معتبرة
24:29في حالات حتى مع القدوة على الكلام نعم نعم هذا مأخوذ من اول الحديث الحديث عندكم في اختصار بداية الحديث ان الناس يوم القيامة يموت بعضهم في بعض بشرية تتصور بشرية منذ ادم الى اخر نسمة
25:07يموت بعضهم في بعض رواية الاطلاق انهم يشتد عليهم الكرب ويقولون اه يعني اه من من يشفع لنا عند ربنا من يشفع فلا يطلبون في بعض الروايات ان الذين يذكرون ذلك
25:41المؤمنون يقولون ازهبوا الى ادم وجاء في الحديث الاول الى ادم ثم يعتزل ويقول انا لست لها لست لها ويذكر ذنبه اكله من الشجرة يعني فيها حديث فيها التفصيل الى ادم ويقول انت وانت من روحه
26:11اعتذر اذهبوا الى نوح في بعض الروايات نفس حديث انس هذا في الموضع الذي سبقت الاشارة اليه او في هذا الموضع لا في هذا الموضع لكن اختصره المعلم يقول اذهبوا الى ابراهيم
26:32الزوايات المعروفة المشهورة اذهبوا الى نوح اول رسل الله الى اهل الارض سيأتي من واحد يذكر ايضا خطيئته ويعتذر ويقول لست لا اذهبوا الى نوح الى ابراهيم سيأتون ابراهيم ويذكرون له ما فضل الله ما فضله الله به الى اخره
27:02الحديث يعتذر ويذكر كذباته الثلاث المهم انه آآ يريد ان ان يدفع الناس ان يعني عن مطلبهم اذهبوا الى موسى الذي اصطفاه الله رسالة بكلامه ورسالاته يأتون موسى ويعتذر ويذكر خطيئته وقتله النفس التي لم يؤمر بقتلها
27:35يقول اذهبوا الى الى عيسى فيأتون عيسى يذكرون له ما فضله الله به فيعتذر في جاء في بعض الروايات يقول ولا يزكر او لا ولم يذكر ذنبا يقول اذهبوا الى محمد عبد
27:55غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال صلى الله عليه وسلم فيأتوني فاقول انا لها يقول فانطلق اذا رأيت ربي ساجدا المقصود ان الحول يوم القيامة عظيم
28:32يحشر ما جاء في الحديث الصحيح ان الناس يحشرون يبعثون ويحشرون من قبورهم حفاة تقول عائشة يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض قال يا عائشة الامر اعظم من ان يهمهم ذلك
28:54ولا تحسبن الذين ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص به الابصار. مهضعين مقنع رؤوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافئدتهم هواء الهول عظيم اه اقرأ اقرأ يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهب كل مرضعة عما
29:26تضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى القلوب العقول طائشة ما هو من شراب مسكر من الهون ولكن عذاب الله شديد نعم السلام عليكم. ثالثا قال الثالثة يوم القيامة
30:03الرابعة ان الله يغضب في هذا اليوم غضب عظيم من لم يغضب قبله مثله ولن يغضب كما جاء في بعض روايات حديث ابي هريرة رضي الله عنه نعم على لسان الرسل الذين اعتذروا عن الشفاعة عليهم الصلاة والسلام
30:33هذه الرواية ان كل واحد منهم يقول نفسي نفسي ان اه يقول ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده هذا معتذرا ثم يقول نفسي نفسي يعني انا
30:55يعني لا عندك الا يعني لا يهمني الان الا نفسي الامر عظيم فوق ان يتدخل او اشفع من الفوائد التي يعني من من اه تؤخذ من جملة الروايات ان الله يغضب في ذلك اليوم ذلك الغضب العظيم
31:18كما اخبر اولئك الرسل ادم ونوح وابراهيم وموسى كلهم يعتذر بغضب الرب يعني هذا من جملة الاعذار يعني يعتذرون بما كان من ذنب او خطأ ويعتذرون ايضا بهذا الشأن العظيم
31:49نعم سلام عليكم الخامسة ان المؤمنين هم الذين يأتون الى الرسل يستشفعون هل مأخوذ من بعض الروايات من المؤمنين؟ هم يعرفون ادم ويعرفون الرسل ويذكرون يظهر ان ان الذين يقومون كما يقال بدور الاستشفاء
32:15اللي يقومون بدور الاستشفاء هم المؤمنون الرسل شأن الرسل وفضل الرسل يذكرون يذكرون لهم ذلك نسأل الله العافية نعم السلام عليكم قال السادسة فضل الرسل المذكورين في الحديث وهم ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى
32:43ومحمد صلى الله عليه وسلم والرسل الخمسة عليه عندكم ايش عليهم انت يا عبد الله. اي نعم يا شيخ. عليهم. اي نعم قال ومحمد صلى الله عليك وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم وسلم
33:18الرسل الخمسة بعد ادمهم اولو العزم كما ذكرهم الله في ايتين في سورة الاحزاب يعني هذه الفائدة فيها يعني حديث الشفاعة من فوائده الدلالة على فضل هؤلاء الرسل المؤمنون جعل الله في روعهم والقى في روعهم ان يذهبوا اولا الى ادم
33:46ثم ينتقلون من واحد الى واحد هذا يدل على فضلهم على غيرهم من النبيين والمرسلين والخمسة بعد ادم هم المعروفون باولي العزم كما ذكرهم الله في سورة الاحزاب وسورة الشورى
34:04نعم السابعة ذكر بعض فضائل كل واحد من اولئك الرسل في تفصيل حديث ابي هريرة انهم آآ يستشفعون بادم ويحتجون عليه يحتجون عليه او يحتجون لانفسهم بذكر فضائل انت ادم خلقك الله بيده وليس
34:41كل من جاءوا اليه ذكروا له يعني ما خصه الله من الفضائل نعم الثامنة ذكر ما اعتذر به كل واحد منهم من التقدم للشفاعة يعني هذه ايضا من الفوائد ذكر اعذارهم
35:03كل فائدة ممكن تأخذ منها عدد يعني ممكن نعتج بحديث الشفاعة باثبات اليد لله وان الله خلق ادم بيده وانه علمه اسماء كل شيء فوائد معظمها يعني محفورة معروفة من القرآن
35:27لكن هذا على سبيل الاجمال من الفوائد معرفة ما يذكره آآ يعني المستشفعون من فضائل اولئك الرسل ادلاء عليهم بذلك من اجل ان يقبلوا قال لهم سؤاله سم كل واحد يعتزل
36:00إبراهيم يذكر الكذبات وهذا يذكر كذا وهذا يذكر كذا نعم كما تقدم نعم السلام عليكم التاسعة فضل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على سائر النبيين يوم القيامة لاهل الموقف ان يقضى بينهم. وهذه مختصة
36:30بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ايضا من الفوائد معرفة من فوائد فضل نبينا صلى الله عليه وسلم على كل النبيين والمرسلين وفيما قدره الله من ذلك فيه اظهار لفظله
37:10حيث يذهب الناس الى ادم بنوح هكذا وينتهي الامر اليك كلهم يعتذرون اذا انتهى الامر النوبة اليه وانتهوا اليه قال انا لها نعم وهو يعرف منزلته عند ربه يعرف منزلته عند ربه ويعرف فضله على
37:32سيد ولد ادم كما اخبر يقول انا سيد جاء في الحديث نفس حديث الشفاعة يقول انا سيد ولد ادم ولا فخر اتدرون لم ثم يذكر ثم يذكر حديث الشفاعة يقول انا سيد ولي اه
37:59ولد ادم يوم القيامة ولا فقر. اتدرون لما ثم ذكروا يعني ما يجري للناس من الشدة والكرب وموت بعض في بعض وما يكون الاستشفاء بالانبياء الى ان يأتوا اليه صلى الله عليه وسلم
38:21وهذه الشفاعة هي في اهل الموقف ان يقضى بينهم يعني اصل الموضوع هو طلب الشفاعة الى الله بان يفصل بين عباده حتى يصير كل الى ينتهي الى ما الى داره
38:41ينتهي يصير اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار ولكن اخر الحديث ليس فيه تعرض لهذا المعنى يعني اول الحديث ان المطلوب هو انقضى بين العباد والراحة من موقف القيامة
39:06وفي اخر الرواية ان الرسول يشفع لامته فيقول امتي امتي فيأذن الله له بالشفاعة في من دخل النار من المؤمنين من الموحدين فيخرجهم يعني على اربع يعني مرات في اربع مرات من من الاستشفاء او من الشفاعة
39:41واثار بعض اهل العلم هذا وقالوا الله اعلم ان الرواة يعني الحديث فيه هذا وهذا ولكن يعني اكثر الرواة يذكر هذا لان الحاجة يعني مثلا الشفاعة في هذا الموقف ان يقضى بينهم هذا ما في نزاع بين الطوائف حتى الخوارج المعتزلة يقرون بذلك
40:10لان لان الشباب في هذا الموقف ان يقضى بينهم لا مع يعني مع مذهبه لكن الشيء الذي يتناقضه شباب في في الموحدين في من دخل النار فلذلك آآ اقتصر كثير من الرواة واكثرهم على
40:30اه هذا النوع الثاني من الشفاعة ولكن جاء التصريح لانه تعالى بشفاعته صلى الله عليه وسلم يأتي تعالى وينزل كيف شاء. ويأتي كيف شاء. فيفصل بين عباده. جاء التصنيع في هذا في حديث طويل
40:54اه يعني متكلم في فيها اشياء صحيحة ثابتة وفيها اشياء ويعرض ذلك الحديث بحديث الصور اقرأوه ابن كثير وغيره عند قوله تعالى في سورة الانعام ونفخ في الصور الملك يومئذ الحق للرحمن
41:19يقول تعالى المهم في سورة الانعام عند ذكر السور ونفخت الصور طيب نعم بعد الحادية عشر وهل الشفاعة يعني الشفاعة الكبرى في اهل الموقف هي التي تعرف عند العلماء بانها المقام المحمود
41:51الذي هو من خصائص آآ نبينا ومما يظهر الله به فظله على رؤوس الاشهاد قال تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وقال صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة وصفته
42:12مقاما محمودا الذي وعدته المقام المحمود لنبينا في القرآن وفي السنة بعضهم يفسر المقام المحمود لنبينا ان الله اه يقعد محمد صلى الله عليه وسلم معه على العرش وهذا مشهور
42:45واهل السنة يعني المعروف عندهم انهم لا ينكرون هذا وهو مشهور عن الامام امام المفسرين من التابعين وهو مجاهد يمكن ذلك الجهمية انكارا شديدا لانهم اصلا ما عندهم ان الله فوق العرش ولا مستودع العرش ولا شيء من هذا القبيل. فهم ينكرون كل ما يتظافر. يعني يقتظي
43:25اقتضي هذه المعاني شتيها بزاف ذكر هذه المسألة كعادته يلم بالمسائل الكثيرة اذكر ان ان هذا مما يقر به اهل السنة والجماعة. نعم اللهم صلي وسلم احسن الله اليك ان
43:56من النبي صلى الله عليه وسلم ومن غيره من الانبياء ومن الملائكة والمؤمنين آآ يعني قلنا ان السباحة في هذا الموقف ان يقضى بينهم هي من آآ الشفاعة الخاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم
44:21اما الشفاعة في من دخل النار المخرج منها فلنبينا من ذلك ما جاء في الحديث انه يشفع اربع مرات ويخرج من النار خلقا عظيما لا يحصي عددهم الا الله لكن هل الشفاعة
44:40يا جماعة مشتركة ليست من الخصائص بل يشفع الملائكة جاء في الحديث الصحيح ثم تشفع الملائكة ويشفع الانبياء ويشفع الصالحون مشتركة فيها اولا انها هي التي ينازع فيها صواريخ المعتزلة
45:02ويحتج اهل السنة بما ثبت من ذلك ويردون به عليهم. والثانية انها مشتركة وليست من خصائص النبي فليسرقه في ذلك من شاء الله من الملائكة والانبياء والصالحين. نعم الثانية عشر تعدد شفاعته صلى الله عليه وسلم للعصاة من امته
45:27نعم تعدد مرات صريح الحديث اربع مرات نعم الثالثة عشر الرد على الخوارج والمعتزلة في انكارهم للشفاعة بعده الرابعة عشر التقرب الى الله بالسجود والحمد الى الله بالسجود والحمد هذا معروف
46:03الدنيا شرائع قائمة على هذا لكن كان المقصود التقرب الى الله يوم القيامة بالسجود والحمد الرسول يفعل ذلك تقربا الى الله تعظيما وحمدا وثناء وتمديدا يتوسل اليه بين يدي شفاعته صلى الله عليه وسلم ولهذا
46:24يقال له ارفع رأسك بعد سجوده ما شاء الله وثناءه على ربه يقال له ارفع رأسك وقل له اسمع واذا الاصل انه يوم القيامة ليس فيها تكليف وليس فيها لكن فيها
46:43فيها انواع من التعبد هذا المعنى يستشهد له يعني المرفوع عن الناس والتكليف التعبد لله والحمد والثناء هذا يعني يجري بل انهم بل انهم في بعض في بعض المواقف اذا ظهر الضب
47:05للمؤمنين وكشف عن ساقه فانهم يسجدون له حينئذ ومعهم المنافقون ويتأثر عليهم السجود يدعون الى السجود فلا يستطيعون الاية نعم الخامسة عشر ان الله يلهم نبيه محامد كان لا يعرفها في الدنيا. الله اكبر
47:35يفتح الله على يفتح الله على نبيه بمحامد يحمده يحمد ربه بها يعني ما ما يحمد به العبد ربه انما هو بتعليمه اما التعليم الشرعي او التعليم الفوني كما يشاء الله
47:54ادم وحوا قال الله فتلقى ادم من ربه كلمات الله هو الذي الهمهم ذلك هو وزوجه حتى قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فالهمهما هذا الدعاء
48:12استجاب لهما وقبل توبتهما وغفر لهما نام السلام عليكم السادسة عشر كرم النبي صلى الله عليه وسلم على ربه فهو اكرم الخلق لانه اتقاهم قال تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير. هذه قريبة من
48:38الفائدة المتقدمة وهو فضل نبينا عليه الصلاة والسلام على سائر النبيين والمرسلين. لكن هذه فائدة ان هذا الفضل يتضمن منزلة النبي منزلته عند ربه وانه في اعلى منزلة فهو خليل الله مع ابراهيم
49:02ابراهيم محمد هما الخليلان ولهذا يتبوأ نبينا صلى الله عليه وسلم اعظم منزلة في الجنة وهي الوسيلة قال انها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد صالح. وارجو ان اكون انا هو صلى الله عليه وسلم. نعم
49:22قال السابعة عشر ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع حتى يؤذن له على من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هذه الفائدة ظاهرة من القرآن فلا احد يشفع عنده الا باذنه لا ملك ولا نبي ولا
49:46فليس في هذا الحكم استثناء من ذا الذي اي لا احد يسوى عنده الا بهن هذا حكم مضطرد لا استثناء فيه يعني نقول لا احد يشفع عند الله ولا محمد صلى الله عليه وسلم
50:01لا احد يسوى عند الله الا باذنه حتى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لا ينفع حتى يؤذن نعم الثامنة عشر تفاضل المؤمنين في ايمانهم ايش؟ تفاضل تفاضل هذا ظاهر من من آآ
50:22مما جاء في من كان في قلبه مثقال يرظى ومثقال ذرة ومثقال خردلة نعم الادلة على تفاضل المؤمنين في ايمانهم وان الايمان يزيد وينقص نعم. التاسعة عشر ان الايمان يزيد وينقص؟ نعم هذا تابع نعم بعد عشرون ان اعظم ان اعظم
50:46سبب للنجاة والخروج من النار التوحيد والايمان. نعم هذا هو السبب ملفوف سبب يعني ان السبب في الخروج من النار هو التوحيد والايمان. نعم التقرير بذلك بذكر المقادير مثقال ذرة. يعني الايمان الذي في القلوب
51:21هذا شيء معنوي بتقريب مقداره قال مثقال ذرة ومثقال ذرة ومثقال خردلة نعم مثل ما تقدم في تقدير اه التقرب شبرا ذراعا باعا نعم الثانية والعشرون فضل كلمة التوحيد لا اله الا الله وانها تمنع من الخلود في النار. نعم. من قالها
51:52مؤمنا صادقا اما من قالها نفاقا لا تنفعه شيئا نعم الثالثة عشر مثبات العزة والجلال والكبرياء لله تعالى. فيه ذلك ان الله يقول وعزتي وجلالي عظمتي وكبريائي. نعم المعاني لله ناس
52:29كما جاء في رواية فاذا رأيت ربي خرمت له ساجدا. نعم يعني فيجمع الله له بين الرؤية وسماع كلامه سبحانه وتعالى لرؤية خاصة رؤية خاصة بها وينفرد بها عليه الصلاة والسلام. انتهى الحديث
52:52نعم اقرأ. اقرأ. الحديث التاسع. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
53:23لا اله الا ان هذا الحديث من احاديث فضائل الاذكار حديث الاذكار الاذكار كثيرة اذكار الاذكار هي الاحاديث التي يذكر فيها الالفاظ التي يذكر بها الرب ويذكر فيها مواقيت الذكر اوقات الذكر في الصباح والمساء وفي كذا
53:58وعند وعنده وفي سائر الاحوال اوقات ولها امكنة ولها مواضع وهذا الحديث منا فيه ذكرى هذا يعني هذا النوع من الذكر سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم والاذكار ايضا تتفاضل
54:31يعني افضل الاذكار كلمة التوحيد لا اله الا الله كما في الحديث افضل ما قلت انا والنبيون قبلي لا اله الا الله واعلن شعب الايمان لا اله الا الله المهم من جمل الذكر
54:45هي من الفاظ الذكر لا اله الا الله ومن الفاظ الذكر ما جاء في هذا الحديث سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم لا اله نعم اقرأ قال هذا حديث عظيم من اعظم احاديث فضائل الامال واصحها ايش؟ من اعظم احاديث
55:12عظيم من اعظم احاديث فضائل الاعمال واصحها. فضائل الاعمال وفضائل الاذكار والاذكار اعمال الاذكار هي القول عمل احاديث فضائل الاعمال ان الرسول ذكر في هذا الحديث فضل هاتين كلمتين نعم
55:43السلام عليكم وفيه فوائد منها اولا ان الجملة التامة تسمى في اللغة كلمة الى خلاف الصلاح النحوي هذا معنى نبه عليه شأن الاسلام وهو من كلمة الكلمة في اللغة العربية
56:02النصب المفرد لا يعني الجملة واستشهد على هذا بايات في القرآن كلا انها كلمة هو قائلها تعالوا الى كلمة جعلها كلمة باغية في عقبه ماذا يعني الرسول بقول كلمتان الاولى سبحان الله وبحمده الثانية
56:31سبحان الله العظيم فاتيت جملتان كلمة يجب التنبه لكن الناحية عندهم اصطلاح عندهم اصطلاح ان الكلمة اذا قالوا كلمة عندهم ثلاثة الفاظ كلمة وكلام وكلمة يقولون ان الكلمة هي القول المفرد. القول المفرد
56:56مثاله محمد بل الكلمة هي اللفظ المفرد والقول المفرد نعم هذه الفائدة يعني لغوية يستفاد بها معرفة المعنى الشرعي نعم. احسن الله اليك. نعم. الثانية ان الذكر باللسان اخف انواع العبادة
57:26صلى الله عليه ان اخذت ان الزكر باللسان واخف انواع العبادة نائب قاعد قائم وقاعد يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم لا تكلف شيء ولهذا الرجل الذي جاء يقول ان شرائع الاسلام قد كثرت علي
58:06اه ساخبرني بعمل اتشبث به ويعني واستغني به ينفع انظر يعني نسأل الله العافية الغفلة والاشتغال بالفظول وتعالى سبحان الله حكاية بان تقول مثل ما يقولون يكتبون من تصوير يعني
58:39في الدقيقة وكم في الثانية هذا تبعه بدون مراعاة هذه المقادير الزمنية سباحة انك تحصل على كذا حسنة اضرب عشرة مئة في عشرة او مئتين في كذا بتعمل واترك الكلام الفضولي هذا في
59:01تقدير عملك وما يدريك ان عملك هذا انه مقبول وانه يكتبون بعض اه الاجواد او محبة الخير او شيء من لكن لا يصيبون الحمد لله والتسبيح في شيء جاء مقدرا
59:24بعد الصلاة مقدم سيراعى يضاعف تحسبه في من قال في يوم كذا سراعها للعدد ممكن تراعيه اما بعد ذلك لا تراعي اعدادا كم سبحت اليوم خمس مئة مرة بعشر امثالها
59:50ما شاء اليوم عندي خمسة الاف حسنة. اذا هذي كل الحسنات كم حسيات اللي عندي؟ انتهت يضحكون ويقولون يضحكون على انفسهم قال الثالثة ان الله يحب الكلم الطيب كلمتان خفيفتان على اللسان هذا ظاهر
1:00:34المعروف حبيبتان الى الرحمن حبيبتان المحبوبتان بمعنى محبوب حبيبتان الى الرحمن الله يحب الكلم الطيب اليه يصعد الكلم الطيب يحب دعاء الكلم الطيب والعمل الطيب بمناسبة الكلام نعم نعم يا مالك. الرابعة اثبات صفة المحبة لله. نعم صفة المحبة ودلائلها لا تحصى في الكتاب والسنة. ان الله
1:01:14يحب اه اولياءه ويحب الاعمال التي امر بها والاقوال التي امر بها كذلك الله يحب المتقين والمجاهدين والتوابين والمتطهرين يحب يعني الايمان والعمل الصالح ان تشكروه يرضاه لكم نعم وتعلمون هذه قضايا لها كلام طويل
1:01:54يعني اهل السنة والجماعة يثبتون لله المحبة على ما يليق به. كما يقولون مثل ذلك من سائر الصفات. اما الجهمية والمعتزلة وكذلك الاشاعرة معهم حقيقة المحبة يقول الله لا يحب ولا يحب
1:02:13سبحانه وتعالى ثم ان كانوا ممن يثبتون الارادة يفسرونها بالارادة والا يفسرونها في اشياء مخلوقة وتقدم هذا المعنى تقدمت له مناسبة. نعم السلام عليكم الخامسة اثبات اسميه الرحمن والعظيم. اثبات اسميه الرحمن العظيم
1:02:36ايه واضح واضح كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن وقوله سبحان الله العظيم هذا من اسماء من اسمائه الحسنى الثابتة بالكتاب والسنة. نعم. احسن الله اليك السادسة اثبات الميزان ووزن اعمال العبد يوم القيامة
1:02:55من عقيدة اهل السنة والجماعة الايمان بالميزان. الميزان الذي يكون يوم القيامة توزن به اعمال العباد توزن به الاعمال سواء كانت نفس الاعمال تجسد وتكون موزونة او توزن اه به توزن به صحائف الاعمال
1:03:15او كل ذلك الله اعلم وهنا يقول ثقيلتان في الميزان لهما ثقل وجاء في حديث ابن مالك الاشجعي يقول اه شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن
1:03:40او تملأ ما بين السماء والارض احاديث كثيرة في وزن الاعمال بل وفي القرآن ونضع الموازين موازينه فهلتان كلمتان ثقيلتان في دل ثقلهما في الميزان يدل على عظمهما وعظم اجرهما
1:04:05ولكن ايضا لابد ان يصدران عنه من جمال الايمان والاخلاص سهل سبحان الله والحمد لله او قول لا اله الا الله يعني مؤثرات في ثقل العمل. مؤثرات الايمان صدق الايمان. كمال الاخلاص
1:04:37نعم كمل السابعة ان للاعمال ثقلا في الميزان. واضح فمن ثقلت موازين والرسول في هذا الحديث صلى الله نسب الثقل الى العمل نفسه ثقيل جاء في حديث مشهور اثقل في الميزان من حسن الخلق
1:05:06حسن الخلق ايضا عن ايمان واخلاص نعم سلام عليكم والموزون اما الاعمال نفسا اما الاعمال الاعمال نفسها ابدا قال والموزون ان الاعمال نفسها بجعلها اجسى من او صحائف الاعمال او كلاهما. نعم
1:05:32والله اعلم والله على كل شيء قدير. نعم الثامنة تنزيه الله تنزيه الله تنزيه الله عن كل عيب او نقص او افة كما يدل عليه سبحان سبحان مادة سبح وسبحان
1:05:54هذه تدل على التنزيه تدل على تزيين عن كل نقص وعيب وآخر سبحان الله ان يكون له ولد سبحان الله ان يكون له شهيد. سبحان الله عن كل عما يصفه به المشركون
1:06:13سبحان التنزيه يكون بادوات نفي لم ويكون بكلمات معناها هو النفي كالتسبيح يسبح له السماوات السبع التسبيح معناه التنزيل والتنزيه معناه النقائص والعيوب نعم فسبحان في في الجملتين فيها تنزيه
1:06:51نعم التاسعة الجمع في الذكر بين التسبيح والتحميد. لقوله سبحان الله وبحمده اي مع حمده الباء للمصاحبة فهي بمعنى سبحان الله والحمد لله جاءت السنة الجمع بين التسبيح هو التحميد
1:07:16بجملتين منفصلتين سبحان الله والحمدلله كما في الذكر في ادبار الصلاة الله والحمد لله وفي هذه الجملة في هذه الصيغة فيها جمع بين التنزيه لكن بجملة واحدة سبحان الله وبحمده
1:07:45اي مع حمده الباء بالمصاحبة سبحان الله معناها الى سبحان الله والحمد لله العاشرة اثبات صفات الكمال له سبحانه. كما يتضمنه لفظ الحمد اذا كنا سبحان تدل على تنزيه الله عن كل نقص وعيب
1:08:15الحمد فقولك الحمدلله يتضمن وصفه بكل بكل صفة بجميع صفات الحمد لجميع الصفات الحميدة يتضمن الجملة سبحان الله وبحمده تنزيه الله عن كل نقص واثبات جميع صفات الكمال له. نعم
1:08:45الحادية عشر ان الفاظ الذكر انواع وفي هذا الحديث نوعان وقد جاء في فضل الجملة الاولى سبحان الله وبحمده عظيم فلم ترد الا مقرونة بالجملة الثانية كما في هذا الحديث كان يناسب
1:09:21فلم ترد الا مقرونة بالجملة الاولى الله العظيم هي الثانية المناسب ان ان نقول كما لم ترد الا مقرونة بالجملة الاولى يعني في في هذا الحديث سبحان الله العظيم يعني
1:09:48تفضيل او ذكر الا مقرونة بالجملة الاولى سبحان الله جاءت سبحان الله وحدها في الاذكار في ادبار الصلاة سبحان الله لكن ما في سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم لا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
1:10:12اما سبحان الله العظيم ثلاث كلمات لا اذكر انها وردت الا مقرونة بسبحان الله وبحمده كما هو. نعم لا ما في سبحان الله العظيم ما في سبحان الله العظيم سبحان ربي العظيم
1:10:43الثانية عشر فضل هاتين الجملتين والترغيب في الاكثار منهما. ايش؟ قل قل مرة ثانية ابشر الثانية عشر فضل هاتين الجملتين. والترغيب في الاكثار منهما. وها في ذكر الحديث للترغيب في
1:11:09في ذكر الله جهتين الجملتين كلمتان حبيبتان على اللسان ثقيلتان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان فيه فيه ابلغ ترغيب سبحان الله وبحمده الله وبحمده سبحان الله العظيم. نعم يعني في الكلام السابق هذا لا يعني اني لو اقول سبحان الله العظيم سبحان الله لا بأس
1:11:37اتكلم يعني ما ورد من السنة في هذا الشيء سبحت بهذه الصيغة سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم ان في في المواظع آآ المعينة في ادبار الصلوات كيف تسبح سبحان الله العظيم والحمد لله سبحان الله والحمد لله ولا اله
1:12:02نعم السلام عليكم وهذا من اثار اسمي الرحمن ولعل ذلك هو السر في اختيار هذا الاسم ما وضعت احصل عليه. قال فضل هاتين الجملتين والترغيب في الاكثار منهما ولعل ذلك هو السر في اختيار هذا الاسم
1:12:31الله اعلم لما قال حبيبتان الى الرحمن ولم يقل حبيبتان الى الله او حبيبتان الى الى ربك او حبيبتان الى الرحمن نعم سلام عليكم. الثالثة عشر تضمن تضمن تضمن الجملتين
1:12:54تضمن الجملتين لكلمات الذكر الثلاث سبحان الله والحمد لله والله اكبر واستلزام التوحيد لا اله الا الله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم اقول انها يتضمن كلمة الذكر ثلاث سبحان الله والحمد لله والله اكبر
1:13:20اما سبحان الله هذه ظاهرة والحمد لله عرفناه من قوله وبحمده وان الله اكبر فانا لاحظت من قوله الله العظيم العظيم العظيم فيه معنى الكبرياء والخبر لان الله بين العلي العظيم وقرن بين العلي والكبير
1:13:54ان الله كان عليا كبيرا وقال وهو العلي العظيم في ايات كثيرة نعم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم تضمنت الكلمات الثلاث بل وتستلزم الكلمة الرابعة لا اله الا الله
1:14:13يعني مضمون الجملتين يتضمن معنى او يستلزم معنى لا اله الا الله ولكن ابلغ من هذا ان تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذا الا ابلغ
1:14:33لكن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم خفيفتان على اللسان اسهل من سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ايسر على اللسان وعلى وعلى الانسان لما يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
1:14:52ولكن ذكر هذه الجمل الاربع يعني مفصلة هذا ابلغ. نعم الرابعة عشر ان فضل العمل لا يختص بما فيه من المشقة بل قد يرجع الى فضل عين العمل قد يكون عمل لام فقد يكون عمل لا مشقة فيه افضل من عمل فيه مشقة
1:15:22هذا ملاحظ ثقيلتان في الميزان فيه الدلالة على ان اه فضل العمل لا يرتبط دائما بالنشاقة فقد يكون للعمل الخفيف والاخف افضل من عمل اخر فيه مشقة الفضل اما ان يرجع للمشقة اجرك على قدر نصبك كما جاء في الحديث. هو قد يرجع الى فضل عين العمل
1:15:58العمل هذا له شأن عند الله ومحبة يحبها الله ولهذا قال في الحديث حبيبتان الى الرحمن نعم الخامسة عشر جواز جواز في الكلام اذا خلا عن تكلف استزعج كلمتان ففيفتان
1:16:25على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان اذا جاء من غير تكلف الجميع يعني يستطيع يستحسنه السامع كلمتان خزيمتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان
1:16:53نعم السلام عليكم السادسة عشر ان من محسنات البيان التشويق بذكر خصائص الشيء قبل ذكره هذا من المحسنات البيانية من نوع البديع ان تذكر ما زال الشيخ قبل ذكره للتشويق يعني
1:17:20يسمى باسلوب التشويط الان بعد هذه الجمل كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمان ثقيلتان في الميزان الان اذا سمعنا هذه الكلمات تصنع النفوس معتان الكلمتان لهما للشأن العجيب سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. انت هذا هو
1:17:47كأن قول سبحان الله وبحمده كأنه جاء جواب لسؤال ما هما ما هما؟ يعني بعد الثناء وهذا الوصف يرد ما هما سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم نعم السابعة عشر ان من الخبر ما يتضمن الطلب
1:18:18من الخبر ما يتضمن الطلب يعني الان صيغة الكلام خبر ولكن ليس المقصود مجرد المقصود الترغيب في ذلك للترغيب وكأنه قال كأن المال ساكثروا منهما اكثروا منهم هذا معقول يعرفه الناس
1:18:41هذا الاسلوب بفطرهم اساليبهم وعاداة الناس الثامنة عشر فقه البخاري في الدين تفتتح الجامع بحديث النيات تنبيها على الاخلاص. وختمه بهذا الحديث اشارة وهذا من براءة الاستهلال وحسن الختام. نسأل الله حسن الخاتمة. والله اعلم
1:19:19صلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين. هكذا نبه الشراح الامام البخاري في تراجمه ومما نبهوا عليه يعني حسن براعة استهلاله بتصديره جامع الجامع الصحيح في حديث النيات الذي هو اصل من اصول اه الدين وختمه بهذا الحديث
1:19:48في هذا الحديث سبحان الله وبحمده الى اخره نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بذكره وشكره وحسن عباده وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح يحسن لنا ولكم الخاتمة وصلى الله على نبينا محمد
1:20:16نعم يا ناخذ منها ما يقول يلا قرب ما شاء الله يقول احسن الله اليك هل الشفاعة خاصة بامة محمد ام لجميع الامم لا ما فيها شيء يعني ظاهر الادلة ان شفاعة نبينا خاصة
1:21:05يشفع لهم من الملائكة من الانبياء والصالحين نعم قال ما الضابط لتمييز اسماء الله المختصة به من غيرها وهل في عدم ذكري ان التعريف اثر في هذا ما اشوف يعني
1:21:30نهض ما ضابطا دقيقا يحيط بكل ما يقال انه من اسماء الله فيه اشياء فيها اشياء يعني يتعين مختصة بالله وان كان من العجيب ان الذين عملوا الاسماء الحسنى ما يعدونه مع ان
1:22:05مثل خير الناصرين خير الراحمين ارحم الراحمين هي اشياء على الله وعلى خيره في اشياء هي اشهر في حقه يعني اسمه المؤمن المؤمن او الملك او تجده. لكن القدوس تجد هذا اخص به سبحانه وتعالى
1:22:38من هذا القبيل الخالق البارئ الله سبحانه وتعالى عليك يقول السائل ما ثوب غضب الله في ذلك اليوم؟ شو ما سبب غضب الله في ذلك اليوم الله اعلم نعم يقول احسن الله اليك
1:23:09هل تسمى كذبات ابراهيم عليه السلام كذبة ام تروية اليس ما هي بكلمات يعني اخبار بخلاف الواقع والكذب المذموم الذي حرمه الله تسمى كذب ولكنها محمولة على تأويل حيث قال هذه اختي
1:23:32زوجته اخته في الله صحيح وارضى كيف اعظم الله جل جلاله في قلبه يقول كيف اعظم الله جل جلاله في اعظم الله ثم عليك؟ كيف اعظم الله؟ جل جلاله في قلبي
1:23:53يعظم الله في قلبه سل ربك ان يجعل الله عظمته في قلبه يعني ليه عمر القلب ما يتحكم فيه الانسان لكن يأخذ بالاسباب التي يعني يمكن تزرع الايمان تقوي الايمان تزرع الخوف
1:24:20ربك وخل بالاسباب تذكر آآ يعني دلائل عظمته تفكر في مخلوقات الله في هذا العالم يعني ولله المثل الاعلى واخذت ما شاء الله هذا الجوال عجيب عجيب فكر هذا النوع يعني اليس عظمة في نفسك؟ يعني
1:24:58ظهرك قطعة في هذا الوجود ومن الذي اعطاه العاقل من الذي اعطاها العاقل والفكر؟ من الذي اعطى؟ خلق له هذه الوسائل الظاهرة والخفية والعجائب الله هو المبدع بذلك كله اذا اذا
1:25:28اذا الله احق بان الان اللي يصاب بها اقدام المسلمين انهم يقفون مع الاسباب ما يتجاوزونها الى مسبب الاسباب الى خالق الاسباب الى خالق الاسباب والمسببات يعني الناس اكثر الناس وجهاء الناس اذا عجيب
1:25:53والله ناس والله عقوق والله عقول الجهل قصور وتقصير وقوف عند عند القريب لا يا اخي سبحان الله سبح يا اخي وسبحان الله الذي خلق هذه العقوبة قل كذا لا بأس
1:26:13سبحان الذي خلق هذه العقول وحال بينها وبين اسباب فلاحها وسعادتها وعندما تفكر هذا التفكير تحمد ربك يقول عن الفلاسفة فقل اوتوا زكاة اوتوا ذكاء وما اوتوا الذكر اذكياء هائل هائل جدا
1:26:53ولكنهم محجوبون العلم هم هذه الجارية الان لا يجوز ان يسمى نور ما هو بنور انه ظلمات هم في ظلمات العلم الذي هو نور هو نور النبوة نور الوحي نور العلم الذي جاء به الانبياء هو النور الذي يخرج به الانسان من الظلمات الى النور. اما هؤلاء الكفار لم يخرجوا بعلمهم من الظلمات
1:27:27بل دادوا عمقا وتماديا وازدادوا ظلمات لانهم ازدادوا به كفرا اهلا وطغيان وكبرا وظلما نعم اعوذ بالله عليك يقول السائل هل يصح ان يقال ان صفتي الجبار والمتكبر انهما صفة كمال للخالق وصفة نقص للمخلوق؟ ايه صحيح
1:27:58كان في معاني ما تليق الا بالله يعني جبار بالنسبة للمخلوق ان المخلوق عجز ذليل ما يجوز ان يكون جبار متسلط وكذا لكن في جبار بمعنى قوي ممكن تمشي لكن الغالب في جبارة المخلوق
1:28:18القوي في في الشر نعم السلام عليك يسأل السائل يقول في جانب الله لائق لانه كبير لانه العظيم الذي لا عظم منه ولا اكبر منه ولا اكمل منه المخلوق الذليل الحقير يتكبر
1:28:41منين جيت انت طلعت من فرج امك من بين سنين خلق من ماء رهيب طيب فتش نعم نعم يقول السائل ما معنى التخليد في قول الله؟ ما معنى تخليد في قول الله تعالى ومن قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه عند اهل العلم آآ يعني المكث الطويل وآآ ليس المراد
1:29:20التأبيد نعم بعد فحص يقول السائل التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم جائز في حياته. فلماذا لا يجوز بعد موته هذا جهل من السائل ايش الكلام هذا يأتي الصحابة ويقولون ادعوا الله لي
1:29:44الرسول الان حي ولا ميت ليش؟ ميت. ميت انك ميت. لكنه حياة مرزقية الله اعلم بكيفيته لكن هو ميت الصحابة يعني يعني تظلوا انهم راحوا يقولون يا عباس نستثقل لنا ويتركون الرسول ما يروحون للرسول ويقولون استسقي لنا
1:30:09ايش الكلام هذا لماذا يعني حياة الرسول ممكن سواء الان لا يدري لا يدري عما يجري لامته الان نعم يقول هل الانبياء يسألون الله الشفاعة مثل محمد صلى الله عليه وسلم؟ ايش
1:30:30يقول هل الانبياء يسألون الله الشفاعة مثل محمد صلى الله عليه وسلم؟ يسألون ايش؟ الشفاعة ما في لا احد يشفع عنده الا باذنه عليك يقول في الحضور كثير مما ايش؟ يقول في الحضور
1:30:49كثير ممن هم في حلقات القرآن سنأمل توجيهات ابوية لابنائكم لا اله الا الله نقول اه اعانهم الله وبارك فيهم وهذا من توفيق الله لهم. الانضمام الى حلقات التحفيظ. هذا من توفيق الله لهم
1:31:08ومن آآ حظ والديهم ونسأل الله ان يجعلهم قرة عين لوالديهم وللامة نعم نعتذر عن الاطالة ونختم بهذا السؤال واوصي الذين ينضمون لهذه الحلق ان يحافظوا على مكاسبهم من حفظ القرآن ولا
1:31:26يقعون فيما وقع فيه الاكثرون من انهم يحفظون ويحفظون فان انخرطوا في الدراسات النظامية واضاعوا مكتسبون في هذه الفرق نعم احسن اليك يقول كيف يترك طالب العلم الخمول والكسل في طريق الطلب؟ وهل من كتب تنصحون بها في العقيدة؟ والله ما يترك الخمور
1:31:48يستعن بالله الخمول والكسل منها طبيعة الانسان لكن عليه انه يتذكر فضل القوة الكتاب بقوة لا تأخذ كل العبادات تحتاج الى قوة الصلاة الله المستعان من الناس من يصلي بقوة
1:32:12ومن الناس من يصلي كذا يعني شوفوا الناس الان واحد يأتي للمسجد من اول ما يؤذن ما شاء ويا ترى ويجلس ويستفيد وكذا واحد اخر واخر واخر واخر واحد اقيمت الصلاة شرع لمن في الصلاة وكادت الركعة الاولى تنتهي يجي ويقول بس يكفيه يدرك الركوع يجري
1:32:45عناوين على لان المحرك اللي عنده ضعيف نعم يقول كتب معينة تنصحهم بها في العقيدة تقول؟ كتب معينة تنصحون بها في العقيدة ابد كتب عقيدة معروفة وتعرفونها انتم الان العقيدة
1:33:07كتاب التوحيد والعقيدة الواسطية هما اهم اوصي به والله اعلم والله اعلم