المجلس (22) | شرح عمدة الأحكام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه العمدة في الاحكام في كتاب الصيام
0:22الحديث السادس عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقاه. بسم الله الرحمن الرحيم
0:42الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد في هذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه الله في كتاب الصيام يدل على ان الانسان
1:02اذا اكل او شرب ناسيا وهو صائم في رمضان او في غير رمضان فان ذلك لا يؤثر على صيامه وان صيامه صحيح وانه يتم صومه ويعتبر ادى ذلك اليوم الذي اكل فيها وشرب ناسيا ولا يحتاج الى قضاء لان النبي صلى الله عليه وسلم
1:32لم يأمره بقضاء وانما اخبر بان عليه ان يتم صومه وان وانه يعتبر قد صام ذلك اليوم وانه آآ لا يبطل صومه بهذا الشرب الذي حصل نسيانا ثم بين اه ما يبين ثم بين عدم المؤاخذة بهذا النسيان بقوله
2:01فانما اطعمه الله وسقاه فان هذا ليس من اختياره وليس من فعله الذي هو باختياره وانما هو شيء خارج عن ارادته لانه حصل نسيانا فهو غير مؤاخذ عليه فقد اطعمه الله وسقاه. يعني ان هذا الذي حصل له في
2:24صومه اطعام من الله له وسقي له فلا يؤثر على ذلك على صومه. لان النبي صلى وسلم امر باتيان الصيام وان الانسان يواصل صومه وكأنه لم يشرب ولم يأكل لان الله سبحانه وتعالى قد اطعم
2:44وثق بهذا الذي حصل له نسيانا. في هذا بيان فظل الله عز وجل وعدم مؤاخذته فيما حصل يعني نسيانه في الصيام وان ذلك لا يؤثر وان الله عز وجل آآ
3:04هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان ذلك اه ان عليك ان يتم صومه وان هذا من اطعام الله عز وجل واصدقائه له. قال عليه الصلاة والسلام من اكل او شرب وهو صائم ناسيا
3:25فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وذكر اهل العلم او بعض اهل قد ذكر بعض اهل العلم ان هذا يكون خاصا بالاكل والشرب وانه لا يحسن الافطار بذلك لان النسيان في الغالب يحصل يعني في مثل الاكل والشرب
3:48بان يقدم على طعام فيأكله او ماء فيشربه. واما الجماع في نهار رمضان ناسيا وبعض اهل العلم قال انه ليس حكمه هذا الحكم وانما يختلف بان الجماع ليس من الاشياء التي يعتادها الناس
4:08وغالبا ودائما وابدا وفي الاكل والشرب. وانما يحصل في احوال معينة ثم ايضا اه يكون من طرفين يكون من طرفين فينبه احدهما الاخر اذا حصل منه النسيان يذكره الاخر بخلاف الاكل والشرب فانه قد يأتي الى الماء ويتناوله ويشرب ويأتي الى الطعام ويأكل وليس عنده
4:33واحد فلا يحتاج الى احد ينبهه بخلاف بخلاف الجماع. فان فان النسيان فيه يؤثر وذلك انه آآ ليس من الاشياء الغالبة التي يتعاطى الناس باستمرار وانما يتعاطى يتعاطاها في بعض الاحوال
4:53وتكون من جيل من طرفين. فينبئ احدهما الاخر. ثم الحديث الذي سيأتي بعد هذا الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام لما اخبره الرجل بانه اكل وشرب لانه جمع بينها وبين رمضان اوجب عليه الكفارة ولم يقل له
5:13كنت عامدا او ناسيا فدل على ان حكم النسيان في الجماع يختلف عن حكم الطعام والشراب وبعض اهل العلم قال انه لا فرق بينهما وانه آآ اه ان ذلك لا يؤثر وانه ليس عليه كفارة وليس عليه قضاء يعني كما هو بالنسبة للاكل والشرب. ولكن الذي يظهر والله اعلم
5:41ان ان الفرق بينهما واضح وانه وان بينهما فرق وانهما وانه ليست على حد سواء. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل
6:03فقال يا رسول الله هلكت؟ قال مالك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان وانا صائم وفي رواية اصبت اهلي في رمضان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة
6:23تعتقها؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فهل تجد فهل تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا قال فمكث النبي صلى الله عليه وسلم فبينا نحن على ذلك اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر. والعرق المكتل. قال اين
6:53السائل قال انا قال خذ هذا فتصدق به. فقال الرجل على افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي. فضحك النبي صلى الله عليه
7:13سلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك. الحرة ارض تركبها حجارة سود ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان انه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:32وهذا يدلنا على حرص اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام على الارتقاء بالنبي عليه الصلاة والسلام والجلوس معه وحضور مجالسه وذلك للتفقه في الدين ولتلقي اه الوحي عن الرسول عليه الصلاة والسلام سواء الوحي المترو الذي هو القرآن او الوحي الذي فقد متله وهو السنة. فهذا
7:57على حرص اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام على ملازمة مجالسه عليه الصلاة والسلام وكان اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام يتناوبون على مجلسه يعني يوفقون بين مصالحهم الدنيوية وبين التفقه في دين الله عز وجل. فكانوا يتناوبون فاذا كان
8:20اللي بعظهم يعني في له مكان نائي ينزل احد احد الجيران ويحضر مجالس الرسول صلى الله عليه وسلم والاخر يكون في مزرعته وفي عمله فاذا رجع اليه اخبره بالشيء الذي سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام. ثم ينزل الاخر في اليوم الثاني فيفعل مثل ما فعل الاول
8:44فهذا يدلنا على على ما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام من الحرص على التفقه في الدين وتلقي احكام الشرع اليس معي من رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ وانهم يلازمون مجالسه صلى الله عليه وسلم ليتفقهوا باذن الله عز وجل رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
9:05هل جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت واهلكت هلكت واهلكت لاننا وهلك بنفسه واهلك غيره معه يعني انه جاء مع زوجته فقال انه هلك بنفسه واهلك زوجته معه اني هلكت واهلك
9:25والرسول قال ما لك يعني ما الذي حصل؟ ايش الذي حصل لك لقوله هلكت واهلكت قال وقعت على اهلي في رمظان او اصبت اهلي في رمظان لانه حصل منه الجماع في نهار رمضان
9:47وهذا لا سبيل ذكر ان عمد ولا غير عمد وانما حصل انه يعني آآ اخبر بانه حصل له الضرر وانه قد حصل له الهلاك وحصل منه الاهلاك والرسول عليه الصلاة والسلام
10:07لم يعنفه وانما بين له الحكم وهو الكفارة ومعلوما ان القضاء ايضا مطلوب منه ومعلوم ان القضاء مطلوب منه فالقضاء مطلوب منه ذلك اليوم الذي افطره ومطلوب منه ايضا كفارة. فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يبين له القضاء لان القضاء
10:28هو لازم له وانما اخبره بالشيء الجديد الذي هو عليه وهو كفارة ذلك العمل الذي عمله وهذا يدلنا على ان الانسان اذا ارتكب ذنبا واتى مستفتيا انه لا يعزر لانه لو حصل ذلك
10:51لترك الناس الاستفتاء في الامور التي يقعون فيها من الاشياء التي فيها شيء من المعصية ومعلوم ان الاكل والشرب في نهار رمضان معصية وكذلك الجماع في نهار رمضان معصية. الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعزره
11:10لانه جاء يعني نادما وجاء يعني شاعرا بحصوله بالذي حصل منه انه خطير وانه آآ وصفه بانه هلاك له ولغيره فدل هذا على ان من جاء مستفتيا وقد ارتكب ذنبا
11:30فانه انه لا يعجل لان تعذيره يكون سببا في ان الناس لا يستفتون. اذا وقعوا في امور من كرة وهم بحاجة لا والحكم فيها بحاجة لا يعرف الحكم فيها. فقال عليه الصلاة والسلام اتجد رقبة ام تعتقها؟ يعني كفارة
11:50هذه كفارة الجماع في نهار رمضان ثلاثة اشياء مرتبة على ما جاء في الحديث. وهي عتق رقبة فان لم يجد فان لم يستطع صارنا شهرين متتابعين فان لم يستطع يطعم ستين مسكينا
12:09الرسول عليه الصلاة والسلام سأله عن الشيء الاعلى الذي هو مقدم على غيره. والذي لا يشار الى غيره الا بعد العجز عنه اتجد رقبة ام تعيقها؟ قال لا بعد ذلك انتقل الى الذي يليه. قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا
12:31قال هل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا فجلس وسكت النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي بمكتن اوتي بعرق وهو مقتل جندي فيه طعام كثير واعطاه اياه وقال تصدق به يعني كفارة
12:50وهذا يدلنا على تحمل الكفارة ان من وجدت عليه كفارة فان لغيره ان يتحملها عنه يتحملها عنه او ان يعطيه ما يكفر به ويؤدي الكفارة التي وجبت عليه اتى قال اتجد رقبة فهي تعتقها
13:15قال لا. قال اتستضيف متتابع؟ قال لا. قال ان تطعم ستين مسكين؟ قال لا. فجلس وجاء وجيء بمدفنه اياه وقد صدق به يعني اطعمه غيرك صدقة عن اطعموا الفقراء والمساكين بستين مسكينا صدقة
13:36عن هذا الذي حصل منه وكفارة عن هذا الذي حصل منه فالرجل قال اعلى افقر مني فاخبر انه فقير وانه لا يعلم احدا افقر منه في المدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وضحك
13:52وتبسم حتى بدت ايامه صلى الله عليه وسلم وذلك ان الرجل جاء اه اه يشعر بالالم وانه قد هلك واهلك وان اول ما اخبر ان عليه كفارة وانه لا يجد
14:13ثم حصلت له الكفارة وقال اتصدق بها على افقر مني؟ يعني انه افقر من يعلم في المدينة. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وقال اطعمه اهلك يعني انفقه على اهلك
14:31وهذا يدل على ان على ان الكفارة باقية في ذمته بان الانسان لا يؤدي كفارة يعني يصرفها على نفسه وانما كفارته يعطيها لغيره فاذا هذا باق في ذمته لانه عاجز والكفارة بقي في ذمته كغيرها من الكفارات
14:53الانسان اذا استطاع يؤدي الكفارة التي عليه ولكن هذا الذي اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون كفارة ثم كان هو فقير وهو احوج الى غيره احوج اليه من غيره
15:07الرسول عليه السلام اعطاه اياه وقال اطعمه اهلك اطعمه اهلك يعني والكفارة باقية عليه في ذمته. لا يقال انها سقطت عنه وانما كغيرها من الاشياء التي تبقى في ذمة. لكن
15:22عليه الصلاة والسلام لما علم بفقره وفاقته وشدة حاجته امره بان يصف ذلك او ارشده او آآ مكنه من ان يصف ذلك الطعام على نفسه وان يستعمله لفقره لا ان ذلك كفارة له لان
15:42كفارة لا تكون عليه وانما تكون على غيره. فهذا يعني هذا الشيء آآ هو يعني هذا هذه القطارة باقية في هذه الكفارة باقية في ذمته ولم تسقط عنه وليس هناك ما يدل على سقوطها وانما آآ
16:04هذا المال الذي حصل امر بان يستعمله لفقره وحاجته اعد الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال
16:22قال يا رسول الله هذا الرجل الى انه سلمة البياظي رضي الله عنه ذكر انه سلمة البياظي فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان وانا صائم. وفي رواية اصبت اهلي في رمضان. وهذا
16:46من التعبير يعني الحسن يعني عندما يأتي الانسان يعبر عن الاشياء التي يعني لا لا تذكر ولا يعني آآ يعني يسهل ذكرها او يستصعب ذكرها يعني ذكر الجماع وذكر يعني اتى
17:07والوقوع وذكر الاصابة. قال وقعت وفي لفظ قال اصبت وقعت اصبت يعني ذهب كناية عني الدماء فهذا كناية عن الجماع والاشياء التي يعني لا يستحسن ذكرها او الاشادة بها فانه يكنى عنها. وهنا وهذا من التقنية
17:28عن الجماع في قوله اصبت او بقوله وقعت. نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة ثمان المرأة يعني اذا كانت مطاوعة فانه يلزمها ما يلزم الرجل من الكفارة
17:49وعليه الكفارة واما ان كانت غير مطاوعة وانما هي مكرهة وانما هي مكرهة فان فانه لا يلزمها الكفارة وقيل انه يلزم يعني آآ زوجها الذي الذي افسد صيامها لكنها تقضي
18:11تقضي كما يقضي هو والكفارة اما ان تكون عليها اذا كانت مطاوعة او عليه اذا كانت غير مطاوعة وبعض اهل العلم يقول انه يكفي كفارة واحدة نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا
18:31وهذا وهذا يدل على ان الكفارة على الترتيب وليست على تخيير فيؤتى العتق اولا ان استطاع اليه ان استطاعه وان لم يستطع فانتقل الى صيام شهرين متتابعين وان لم يستطع انتقل الى الاطعام اطعام ستين مسكين. اطعام ستين مسكينا لكل مسكين من صف صاع
18:56لكل مسكين نصف صاع الكفارة على الترتيب وليست على التخيير وهذه الكفارة مثل كفارة الظهار تماما التي جاءت في اول سورة المجادلة يعني عتق رقبة ثم بعدها صيام شهرين متتابعين ثم بعد ذلك اطعام ستين مسكينا. نعم
19:20قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا. قال فمكث النبي صلى الله عليه وسلم. فبينا نحن وعلى ذلك اتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر
19:43والعرق المكتل قال اين السائل؟ قال انا. قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل على افقر مني يا رسول الله؟ فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت من اهل بيتي. وفي هذا الحلف
20:06لتأكيد الكلام ويعني وهو حلف او اخبار على غالب ظنه لانه قد يكون من هناك افقر منه ولكن الغالب على ظنه بما يجده في من الشدة والفاقة ومن شدة الحاجة يظن او غلب على ظنه ان ليس هناك احد مثله
20:32ولهذا اخبر عن غالب ظنه وحلف على ذلك ما بين ذهبتيها اي الحرتين حرتي المدينة اي ما يعني ما في المدينة احد افقر منه اهل بيته افطر منه. يعني هذا بناء على غالب ظنه
20:50فاخبر عن هذا الخبر واقسم عليه بهذا القسم بناء على غالب ظنه والا فانه قد يكون من هو اشد منه فاقة قد يكون من واجب ومن الناس من يكون شديد الحاجة ولكنه لا يتعرظ
21:09ولا يبدي لا يتعرضوا للسؤال ولا يبدي يعني شيئا عن حاله وانما هو متعثر فيكون عنده شدة فقر وحاجة وهذا الرجل بناء على غالب ظنه اقسم ولكنه قد يكون كلامه هو الواقع وقد يكون الواقع بخلافه بان يكون هناك من هو افقر منه. نعم
21:34فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه. يعني هذا ضحك لسبب الضحك يعني ضحك لوجود هذا السبب للضحك وهاني الرجل جاء يعني متأثرا متألما من الذي حصل له ثم اخبر بالكفارة التي عليه وكان معدما وليس عنده شيء ولا يستطيع اي نوع من انواع الكفارات الثلاث
22:02الذي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم ولما اعطاه ذلك المقدار ليتصدق به كفارة عنه غلب ان يكون لاهله ولنفسه فضحك النبي صلى الله عليه وسلم من حاله ضحك النبي صلى الله عليه وسلم من حاله حيث جاء على هذا الوصف ثم اخبر بهذه الكفارة ثم بعد ذلك
22:28رغم في حصول هذا المقدار الذي اعطي اليه ليكفر به فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في ذلك نعم ثم قال اطعمه اهلك ثم قال اطعموا اهلك يعني انفقه على نفسك
22:46من حيث كان مضطرا اليه واما الكفارة فهي باقية في ذمته. لان هذا هو الاصل ان عليه كفارة فاذا استطاع ان يأتي باي نوع من انواع الكفارات الثلاث فانه عليه ان يفعل لكنه اذا وجد الرقبة ليس له ان ينتقل الى الصيام
23:10واذا استطاع الصيام ليس له ان ينتقل الى الاطعام فالاطعام هو اخر شيء وكما قلت هذه الكفارة مطابقة لكفارة الظهار واما كفارة القتل فانه جاء فيها الاول والثاني واما الثالث فانه لن يأتي بها
23:31لان كفارة القتل خطأ عتق رقبة فان مفصل شهرين متتابعين ما فيه اطعام ما في اطعام وانما هو بين امرين اما عتق واما آآ صيام شهرين والعتق هو المقدم وبعد العجز عنه ينتقل الى الى الصيام
23:52والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونهبكم الله الصواب والفراك بين الحق ونفعنا الله
24:02سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين