تحرير علوم الحديث (٣٣)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وعلى محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
0:14فهذا هو الدرس الثالث والثلاثين من قراءتنا لكتاب تحرير علوم الحديث نبدأه من صفحة آآ سبعمائة وواحد وستين. طبعا يا شباب الدروس آآ حصل خطأ في ترتيبها آآ فبعد الدرس اربعة وعشرين
0:33اه انا ظننت ان هو درس ستة وعشرين الدروس الموجودة الدروس الموجودة على صفحة يوتيوب هي كاملة الدرس اربعة وعشرين ليس موجودا لان هو اساسا حصل خطأ في الترتيب لكن الدروس كاملة. المفروض ان درس اليوم كان هو درس اسنين
0:52ثلاثين ولكن آآ آآ انا سرت عليه لان كل الترتيب اللي فات انا بنيته على آآ ان انا آآ يعني عندنا درس اربعة وعشرين وخمسة وعشرين. لأ هو المفروض ان درس اربعة وعشرين هذا
1:09آآ ما كانش موجود وهو الدرس بعد تلاتة وعشرين خمسة وعشرين. وانا اخطأت في الترتيب المهم ان الدروس عندنا كاملة بفضل الله موجودة على آآ موجودة بصيغة الصوت موجودة كاملة. وموجودة ايضا موجودة بصيغة الصوت اما
1:25على آآ ساوند كلاود آآ او او آآ موجودة كذلك آآ في على فيسبوك وموجودة آآ على يوتيوب. والدروس كاملة تجدونها من اول الكتاب الى صفحة سبعمائة واحد وستين آآ موجودة بعنوان شرح علوم الحديث آآ في صفحتي على اليوتيوب
1:47هذا الدرس يا شباب درس مهم جدا. هو يتكلم عن مقدمات تكتشف بها خطأ الرواية. يعني كيف آآ تعرف خطأ الرواية احنا نعرف يا شباب ان علة الحديث او خاصة علم العلل هو العلل الخفية او الاخطاء التي ليست ظاهرة ليست واضحة
2:09يعني الخطأ الواضح كأن يكون الراوي كذابا متروكا غير ثقة هذه امور واضحة لا تحتاج كشفا لكن الاخطاء التي آآ يعني يخطئ الثقة اه او ان اه اه مثلا يكون هناك تدليس اه خفي
2:33آآ او آآ او يسقط الضعيف بين الثقتين. هناك علل قد تكون خفية تحتاج الى بحث ونظر. فهو الان يعطيك مفاتيح نكتشف بها اخطاء آآ الرواة الثقات او آآ كيف تقدم الرواة عند الاختلاف؟ يعني اي الرواة تقدم اذا اختلفوا
2:54قال المقدمة الاولى تمييز مراتب الرواة الثقات. وهذا اعظم المقدمات وبيانها في نوعين. هو الان يا شباب سيكلمك عن آآ مفاتيح تستطيع بها ان شاء الله ان تكتشف الخطأ في الرواية او اي الروايات تقدم عند الاختلاف
3:15فبيقول لك المقدمة الاولى هي تمييز مراتب الرواة. احنا عندنا شباب رواة تدور عليهم الاسانيد يعني هم ثقات ومكثرون. حديثا يعني هؤلاء موجودون في الصحابة كابي هريرة وعائشة وآآ ابي سعيد الخضري وعبدالله بن مسعود عبدالله بن عمر عبدالله بن عمرو بن العاص وانس
3:36فهؤلاء مكثرون من الرواية ولهم اصحاب رووا عنهم. وقد يختلف اصحابهم عنهم وضحك اصحاب مثلا عبد الله بن عمر نافع وسالم اه فاذا اختلفوا اه اه ايهما نقدم عندنا مثلا في الطبقة التي بعدهم عندنا اختلاف ايضا
3:58يحصل آآ من آآ على التابعين. يعني مثلا اصحاب الزهري اصحاب ابي اسحاق السبيعي اصحاب الاعمش اصحاب يحيى بن ابي كثير اصحاب مكحول وهكذا. فانا احتاج ان اعرف اساسا من هم الرواة الذين اعتني بهم واعتني بتراجمهم. حتى
4:18آآ اذا اختلف عليهم اعرف مراتب الرواة عنهم هؤلاء الرواة الشباب لابد ان يتوفر فيهم ثلاث شروط مهمة الشرط الاول ان يكونوا ثقات ان يكون الراوي ثقة. الثاني ان يكون مكثرا من الحديث
4:35الثالث ان يكون آآ مكثرا آآ من الاصحاب يعني له تلاميذ كثيرون. رووا عنه وان يكون هؤلاء التلاميذ اختلفوا يعني وقع خلاف فعلا عليه في الرواية. بعضهم مسلا روى الرواية عنه مرسلة والاخر رواها مسندة. بعضهم رواها موقوف والاخر رواها مرفوعة. فانا احتاج هنا ان اعرف
4:55مراتب الرواة عنه. يعني من هم الثقات فيه؟ يبقى دي المقدمة الاولى يا شابة. هو يضرب لك هنا امثلة الرواة الذين لهم اصحاب اضرب لك مثال مثلا اصحاب ابي هريرة اصحاب عبدالله ابن عمر اصحاب نافع اصحاب قتادة اصحاب ثابت اصحاب الزهري اصحاب الحسن البصري. بعد كده قال لك بقى ان في تفاوت
5:16في تفاوت بين اصحاب الشيوخ. يعني ايه الاصحاب يا شباب اللي هم التلاميذ فذلك التفاوت على صور آآ انا يعني شرحت كل هذه الامور يا شباب بتوسع في في الدورة الاخيرة اللي كانت في النرويج للشباب. آآ وان شاء الله ساحاول ارفع الدروس في اقرب وقت
5:37في كتاب شرح علل الترمذي لان هذا الكتاب اختص بهذه الامور المهمة. وهي اما الرواة آآ الذين تدور عليهم الاسانيد واصحابهم او الرواة الثقات الذين ضعفوا في بعض الامور وهما مبحثان مهمان جدا
5:57قال الشيخ آآ بيتكلم عن الصور يعني صور التفاوت قال الاولى المقارنة بين الثقتين في الرواية عن الشيخ الواحد المعين كالترجيح بين اصحاب الاعمش اذا اختلفوا عليه وذلك كقول عثمان الدارمي سألت يحيى ابن معين عن اصحاب الاعمش. قلت سفيان احب اليك في الاعمش او شعبة؟ فقال سفيان احب الي في الاعمش
6:20قلت فزهير احب اليك ام زائدا؟ فقال كلاهما يعني ثبت. قلت فابو معاوية احب اليك فيه ام واكيا؟ فقال ابو معاوية اعلم به ووكيع ثقة قلت فجلي احب اليك ام او ابن نمير فقال كلاهما؟ قلت وابن ادريس احب اليك او ابن نمير؟ فقال كلاهما ثقتان الا ان ابن ادريس
6:41ارفع ارفع وهو ثقة في كل شيء. قلت فابو عوانة احب اليك ام عبدالواحد؟ فقال ابو عوانة احب الي. وعبد الواحد قلت وابو شهاب احب اليك فيه او ابو بكر بن عياش ابو بكر بن عياش
6:57فقال ابو شهاب احب الي من ابي بكر في كل شيء. قلت فابو بكر احب اليك فيه او ابو الاحوص فقال ما اقربهما. نلاحظ هنا يا شباب في هذا النوع من من الاسئلة مهم جدا. اولا هذه الاسئلة يتقدم بها التلميذ الى شيخه العالم بالباب الذي
7:17الوفي فعثمان الدارمي هو من ارفع اصحاب يحيى ابن ابن معين. ويسأل يحيى عن لاحظ هنا السؤال. يسأل يحيى سيحيى متخصص في هذا الباب يسأل يحيى عن اه مراتب الرواة
7:34من وجه معين. يعني ايه يا شباب؟ يعني يسأل عن احوال هؤلاء الرواة في الرواية عن الاعمش. ليست هذه مقارنة عامة وانما هي مقارنة خاصة واضح كده؟ يبقى فيه مقارنة عامة اه ان انا اقارن بين ثقتين بوجه عام
7:53او بين شخصين وممكن ان اقارن بينهما في باب معين فلان وفلان. ايهما اقوى في اصول الفقه مثلا فلان وفلان ايهما اعلم باللغة الاجنبية؟ باللغة الانجليزية مثلا فهنا هو يقول يسأله عن اصحاب الاعمش. واضح في ايه بقى يا شباب هذا النوع من من المقارنات هو منصرف
8:18على وجه واحد وهو حال هؤلاء في الرواية عن الاعمش. طيب يبقى دي السورة الاولى اللي هو احوال الرواة في الراوي عن شيخ معين الثانية بين الثقات مطلقا في الراو في الرواية عن الشيخ الواحد المعين. كقول طائفة من النقاد حماد بن سلمة اثبت الناس في ثابت البنى
8:38وكقول احمد ابن حنبل آآ كان عبدالملك ابن ابي سليمان من الحفاظ الا انه يخالف ابن جريج في اشياء قال وابن دريج اثبتوا عندنا منه قال عمرو بن دينار وابن جريج اثبتوا الناس في عطاء
8:55يبقى الوجه الثاني يا شباب مختلف شوية. الوجه الاول بيأتي براويين يعني يقول مثلا يقول له ايه؟ سفيان الثوري احب اليك في الاعمش ام شعبة؟ واضح لكن في في الوجه الاخر بشكل عام بقى. يقول مثلا ايه؟ اوثق الناس في ثابت البناني حماد
9:12واضح كده؟ اوثق الناس في عطاء مثلا ابن جريج. فهمنا كذا؟ اوثق الناس في عمرو بن دينار سفيان بن عيينة. يبقى هنا ده آآ مقارنة راوي بباقي الرواة طيب والثالث بين الثقتين في جملة شيوخهما
9:31يبقى ده نوع ثالث يا شباب. كقول احمد ابن حنبل في عاصم ابن بهدلة اللي هو عاصم ابن ابي النجود اللي احنا بنقرأ قراءته يا شباب حفص عن عاصم. قال ثقة رجل صالح
9:41مصلح خير اه ثقة والاعمش احفظ منه. يعني بشكل عام ليه ؟ طب لماذا لماذا قارن بينه وبين الاعمش؟ لان هم الاتنين شباب في اه طبقة واحدة وغالبا يشتركون او يشتركان في كثير من الشيوخ
9:59طيب قال وسأله ابنه عبدالله ابن آآ عن ابي اسامة حماد ابن اسامة وابي عاصم الضحاك ابن مخلد. من اثبتهما في الحديث؟ وقال ابو اسامة اثبت من مائة مثل ابي عاصم
10:13طيب اه قال ومن هذا الترجيح اه قال ومن هذا الترجيح بين الثقتين في الرواية عن اهل بلدهما يعني ده ايضا ايه؟ ده نوع من انواع الترجيح واضح ان هو يدخل في النوع الايه؟ الثالث
10:27اللي هو كأنها مقارنة اكثر عموما شوية كمثل كالمقارنة بين منصور بن المعتمر والاعمش في الرواية عن الكوفيين. خلاص آآ فهم رجحوا منصور وتنازعوا آآ في روايتهما عن ابراهيم النخاعي خاصة
10:47آآ طيب وذكر هو هنا آآ ان ابا حاتم الرازي قال الاعمش حافظ يخلط ويدلس ومنصور اتقن لا يدلس ولا يخلط. طيب قال واعلم كذلك ان نقاد الحديث قد يختلفون في تلك المقارنات النسبية بين الثقات
11:03قال احمد بن حنبل كنت انا وعلي بن المديني فذكرنا اثبت من يروي عن الزهري. هو بيتكلم عن ايه يا شباب؟ ان النقاد كما يعني كما يختلف الفقهاء ويختلف الاصوليين والاصوليون واللغويون يختلف كذلك النقاد قد يختلفون في تصحيح الرواية وتضعيفها قد يختلفون في من يتحمل
11:23خطأ في الرواية قد يختلفون في من آآ من الرواية اثبت من غيره وهكذا فهو هنا ذكر قولا سهلا يمكن ان تقرأه نحن نريد ان نقف مع الاشياء الجديدة او الصعبة. مقارنة ان احمد بن حنبل وعلي بن المدين حصل بينهم خلاف. هل يقدم
11:42سفيان ابن عيينة في الزهري ام يقدم ما لك بن انس؟ فهذا فقط المراد منه ذكر الخلاف في ايهما يقدم؟ آآ الامام مسلم هنا ده قول مهم جدا آآ اللي هو صفحة سبعمائة واربعة وستين ده مهم يا شباب
12:04وهنقرأه. قال مسلم بن الحجاج وطبعا في كتاب التمييز. قال مسلم بن الحجاج ان يروي نفر من حفاظ الناس حديثا عن مثل الزهري او غيره من الائمة باسناد واحد ومتن واحد. مجتمعون على روايته في الاسناد والمد. لا يختلفون فيه في معنا. يعني ما فيش بينهم خلاف واضح يعني
12:23فيرويه اخر سواهم عمن حدث عنه النفر الذين وصفناهم بعينه سيخالفهم في الاسناد او يقلب المتن فيجعله بخلاف ما حكم ان وصفنا من الحفاظ. فيعلم حينئذ ان الصحيح من الروايتين ما حدث الجماعة من الحفاظ دون الواحد المنفرد
12:41وان كان حافظا على هذا المذهب رأينا اهل العلم بالحديث يحكمون في الحديث مثل شعبة وسفيان بن عيينة آآ ويحيى ابن ويحيى ابن سعيد يعني يحيى ابن سعيد القطان وعبدالرحمن ابن مهدي وغيرهم من ائمة اهل العلم
12:57طبعا هو هذا النص مهم جدا يا شباب لان الامام مسلم يحكي فيه عن اهل النقد المعروفين بانهم اذا روى جماعة من الثقات على وجه ثم خالفهم واحد من الثقات. فالاغلب اننا نرد هذه الرواية التي تفرد بها هذه الثقة. الا لقرائن ذكرناها قبل ذلك. قد يكون هذا الثقة له خصوصا
13:19اوصي بشيخه او تأتي قرينة تدل على انه آآ سمع الرواية من وجهين وهكذا طيب قال قلت ومثال تمييز طبقات اصحاب الزهري ولائمة الحديث فيهم مقارنات ضرورية الاخذ بالاعتبار لتمييز محفوظ من حديث الزهري من غيره. وقد قسم ابو بكر ابو بكر آآ الحازمي واصحاب الزهري بالنظر الى جملتهم الى خمس طبقات وتبعه على قسمته
13:45غير واحد منهم ابن رجب الحنبلي اليكها بمزيد تهذيب وزيادة. طبعا هذا الشباب مش هنقرأه لان سيأتي معنا في كتاب شرح آلة الترمذي. هذا هو اليق موضع لذكر هذه المقارنات. لكن خلاصتها ان العلماء شباب آآ حينها
14:04ما يأتون الى راو ممن تدور عليهم الاسانيد مثل مثلا الحسن البصري الزهري ابن سيرين الشعبي آآ قتادة ابو اسحاق السبيعي آآ اه الاعمش عمرو بن دينار شعبة سفيان الثوري اي واحد من هؤلاء الشباب اه العلماء قبل ان
14:23يرجح رواية احد اصحابه عن الاخر ينظرون الى رواياته اولا ينظرون الى قدر ما روى عنه؟ وهل هو ثقة بشكل عام؟ هل هو ثقة فيه؟ هل هو يوافق الثقات ام لا؟ بناء على ذلك يقول
14:39ان فلانا ثقة في فلان او ليس ثقة فيه. بناء على قدر ما روى قدر الاصابة الى الخطأ. فهو ذكر لك هنا تقسيمات تنفعك ان شاء الله لكنها لا تحتاج شرحا
14:51قال النوع الثاني صفحة سبعمائة وستة وستين قال النوع الثاني معرفة من هو ثقة في حال فيقبل حديثه مجروح في حال فيرد حديثه. يعني ايه يا شباب؟ يعني احنا عندنا الثقة هذا شباب انسان. يمكن ان يكون ثقة في بعض الاحوال دون بعض. يمكن ان يكون ثقة ثابتا. في رواية عن شيخ معين ويكون ضعيفا في رزقه
15:11دلوقتي عن شيخ اخر فنحن نحتاج هنا ان نعرف هل هو ثقة في كل الشيوخ الذين روى عنهم؟ هل هو ثقة في كل البلدان التي الحديث فيها وادى الحديث فيها؟ هل هو ثقة في كل
15:27الاوقات التي حدث فيها يعني في شبابه وفي لما سنه كبر ولا لما عجز مسلا خرف واختلط الوثيقة في كل الموضوعات فتى اذا حدس في آآ القراءات اذا حدث في التفسير اذا حدث في آآ احاديث الايمان والاسماء
15:44والصفات ونحو ذلك هل هو ثقة؟ ام انه يقبل في بعض الاحاديث دون بعض؟ واضح كده يا شباب آآ يبقى اذا الامر الفائدة هنا يا شباب ان الراوي الثقة قد يكون ضعيفا في بعض الاوقات فنعتبر هذا اذا جاء ظرفها. مثلا اذا قيل
16:01ان مثلا سفيان بن حسين ثقة الا في روايته عن الزهري. يبقى نحن عرفنا ان هو ثقة لكن في رواية عن الزهري شيء. فاذا انفرد عن الزهرية او قال فاننا لا نقبل هذا التفرد. وهكذا شباب
16:16هو هنا بقى ذكر لك اقسام اه القسم الاول من ضعف حديثه في بعض الاوقات دون بعض. يعني ايه يا شباب؟ يعني اختلط. كان يضربه مثلا في بداية عمره ثقة قويا في آآ يؤدي الرواية كما تحملها ثم لما كبر
16:32آآ خرف مثلا او اختلط او حصل له شيء خلاه ينسى فيبقى ده كده ضعيف في بعض الاوقات دون بعض. ماشي كده؟ ضرب لك هو هنا امثلة. القسم الثاني من ضعف حديثه في بعض الاماكن دون بعض هو ثلاثة اصناف
16:46آآ الاول من حدث في مكان ليس معه فيه كتابه فخلط اه وحدث في مكان اخر فضبط يعني مثلا شخص كان ثقة اذا حدث من كتابه لكنه ذهب الى مكان معين فلم يحدث
17:01آآ من كتابه وانما حدث من حفظه. يبقى ده آآ نرد آآ الروايات التي حدثها من حفظه. طبعا مثال معمر ابن راشد لين في حديثه بالبصرة مع انه اساسا بصري لكن هو راح اتجوز في اليمن وعاش في اليمن. فبالتالي آآ كان حديثه في اليمن وكتبه في اليمن موجودة فكان يحدث منها
17:21وقوته باليمن. يعني حديسه في حديث في البصرة ضعيف هو حديث باليمن قوي. والثاني من حدث عن اهل بلد اعتنى بحديثه عنهم فاتقنه وعن اخرين فلم يضبطه كاسماعيل ابن علي
17:39الشامي فانه ثقة اذا روى عن اهل بلده ضعيف عن غيرهم. يعني اسماعيل ابن عياشة شباب ثقة لما يروي عن احد من اهل الشام. لكن اذا روى عن احد من اهل الكوفة
17:49فاول او المدينة او او اي حاجة او اليمن مثلا لأ لا يكون ثقة. الثالث من حدث عنه اهل بلد فضبطوا واهل بلد اخر فلم يضبطوا. كزهير بن محمد التميمي فانه ثقة اذا حدث عنه اهل العراق. ضعيف اذا حدث عنه اهل
18:07اهل الشام. طبعا يا شباب هل هذا يكون منه او منهم آآ المهم عندنا ان احنا عرفنا في الاخير ان رواية آآ اهل البلد يعني اذا حدث عنه اهل العراق فهو ثقة. اما اذا حدث عنه اهل الشام فيأتي خطأ من جهة روايته. هل هو منهم او منهم؟ هذا له بحث اخر. لانه قد يكون منه
18:29هو انه حدث من غير كتاب او يكونوا هم ليسوا ضابطين عنه. قال وثالثها من كان ثقة في بعض الشيوخ ضعيفا في اخرين كجعفر بن برقان في رواية خاصة فهي ضعيفة وواثقة في غيره
18:42وسماك عن عكرمة. سماك ابن حرب ضعيف عن عكرمة. وجديد ابن حازم عن قتادة. واضح؟ ويحيى الانصاري. وايضا آآ جرير ايضا يخطئ عن ايوب نجري بن حازم ايضا يخطئ عن ايوب السختياني ولكن آآ قليل من الناس من يذكر هذا وهي فائدة
18:59وجدتها في سؤالات آآ المروذي للامام احمد وقال جرير اذا روى عن آآ اه لا جرير اه جرير يروي عن ايوب عجائب ابن حازم يروي عن ايوب عجائب يعني هو ايضا يدخل في الرواية الذين يخطئ فيهم
19:19قال ومما يشبه لكن عندنا طبعا جرير بن عبدالحميد الضبي ايضا يخطئ عن الاعمش بس ده ده واحد اخر. قال مما يشبه هذه الصور اولها من كان رأسا في الحفظ لكن في
19:29حفظ حديث الكبار فاذا نزل للرواية عن الصغار والاقران لم يتقن. يعني شخص مثلا يا شباب يحفظ عن المشايخ الكبار لكن لما يروي عن اصحابه يعني آآ اصحابه نقصد بها اللي هم الناس اللي في سنه اللي هو الجيل بتاعه. اللي هم اقرانه يعني. مثلا الاعمش يا شباب
19:48الاعمش كان الجيل بتاعه يعني مين الناس اللي كانوا اقران له؟ مسلا الحكم ابن عتيبة وحبيب ابن ابي ثابت واسحاق آآ ابو اسحاق السبيعي اقصد. فلما بيروي هو عن هؤلاء بيكون ضعيف. لان هو اهتم بروايات الكبار اللي هو ابراهيم النخعي وابو صالح وآآ
20:05ابو وائل فهو كان مختص في هؤلاء. فلما بيروي عن الصغار لا يكون ضابطا واضح كده يعني كانه طلع طاقته كلها في احاديث الايه؟ المشايخ الكبار. فلما بقى سنه كبر رجع قال لك اما ياخد الاحاديث اللي كانت مع اصحابي. اللي هي فاتتني فلم
20:23كن ضابطا عنه اه قال يبقى ده ده المثال الاول. ثانيا من كان اذا جمع رواياته عن الشيوخ لم يتقن واذا افردهما اتقن كعطاء بن السائب. يعني ايه يا شباب؟ يعني في
20:35عندنا راوي مثلا سمع من اكثر من شيخ لكن كل شيخ حدثه على طريق معينة ففي شخص متقن يستطيع ان هو تسوق كل رواية من روايات شيوخه على وجهها. لكن فيه واحد بقى بيجمع الروايات فيدخل عليه حديث هذا مع حديث هذا
20:56من هؤلاء يا شباب عطاء ابن السائب كان يجمع بين اه اه مشايخه فيروي الرواية عنهما عنهم كانهم جميعا اتفقوا ويكون بينهم خلاف فده مهم جدا يا شباب ان احنا ننتبه وهذا ان شاء الله يعني بحثه المطول في كتاب علل آآ الترمذي شرح علل الترمذي لابن رجب الحنبلي
21:17قال المقدمة الثانية حفظ الاسانيد المعروفة الصحة والاسانيد المعللة. وذلك يستفاد بطريقين فتارة بتصريح اهل المعرفة وتارة بالممارسة لهذا الفن كالذي قالوا فيه اصح الاسانيد كذا ويقابله اوهى الاسانيد كذا والدرجات التي بين ذلك. قال والانموذج المفيد في تمييز اصح في تمييز
21:37في اصح الاسانيد كتاب تقريب الاسانيد للحافظ زين الدين العراقي المتوفى سات ثمانمائة وستة. لان احنا عندنا كذا عراقي يعني. آآ فقد بناه على اصح الاسانيد التي هي موازين الحديث الصحيح. يعني ايه يا شباب؟ يعني عندنا هنا اسانيد
21:56مشهورة بالصحة طيب هنا يا شباب هنبه على فايدتين مهمين اوي الاسانيد التي ذكر انها من اصح الاسانيد او اصح الاسانيد. التنبيه الاول ليس هناك اسناد صحيح باطلاق. يعني هو اصح الاسانيد. لأ. المفروض ان احنا نجعله بالنسبة مثلا اصح الاسانيد الى عبد الله
22:17ابن عمر اصح الاسانيد الى ابي بكر الصديق. اصح الاسانيد ما يصح ابدا ان احنا نقول ان مالك عن نافع عن ابن عمر هو اصح الاسانيد باطلاق غلط لان كل صحابي له اسانيده التي تصح اليه
22:32هذا اختلاف تنوع يا شباب. اختلاف تنوع. يعني مثلا ما ينفعش انا اتي الى آآ امر ثبت من كل الوجوه وافاضل بينه واضح كده؟ اه لان هو الكل ثابت. فاحنا عندنا هذه الاسانيد اه كلها ثابتة. فبالتالي نحن نقول ان هذا اصح
22:53احو الاسانيد بالنسبة لفلان لابي هريرة لانس لابي سعيد الخدري وهكذا. التنبيه الثاني بقى وده مهم جدا يا شباب ليس مجرد وجود هذه الاسانيد بهذه الصورة يجعلنا نصحح الحديث لابد ان يصح الاسناد اليها
23:12يعني نفترض مثلا ان احنا عندنا قتادة عن انس هذا من الاسانيد الصحيحة. لكن ننظر من الذي روى عن قتادة؟ فربما يكون الراوي كذابا او او ضعيفا. واضح كده؟ فانت لا تغتر بوجود هذه السلاسل. ولكن لابد ان تنظر في الاسناد كاملا
23:31وبالعكس انت لما ترى هذه الاسانيد موجودة هذا ادعى ان تفتش اكثر لان بعض الكذابين حينما يكذب او يعني المخلطين او المتروكين يروي رواية كان يأتي باصح الاسانيد حتى تقبل روايته. واضح كده يا شباب؟ طبعا ذكر لك هنا يعني الاسانيد المشهورة بالصحة. قال مثلا اصحاب نافع مولى ابن عمر عنه عن عبدالله
23:57ابن عمر ومثلا ابو الزناد اللي هو عبدالله بن زكوان عن الاعرج عن ابي هريرة واصحاب القاسم بن محمد عنه وعن عائشة واصحاب الزهري عنه عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه
24:11وعنه عن سعيد بن المسيب يعني كل هذه الاسانيد يا شباب آآ هي مشهورة جدا تجدونها آآ في كتاب آآ مثلا آآ الموقظة للذهبي تكلم عنها. آآ في اه ايضا تجدونها في اه شرح اية الترمذي اه تجدون جانبا منها. المهم انك انت تعرف هنا من هو الراوي اه من الصحابي ومن هم الرواة عنه
24:36ومن هم اوثق الرواة عن هذا الراوي؟ طيب قال ومن ذلك صفحة سبعمية وتسعة وستين قال ومن ذلك طبعا يا شباب انا حينما اختصر لاني اريد ان انجز الكتاب وآآ حينما اجد مثالا آآ سهل
24:51اهلا لا يحتاج قراءة او اظن انني شرحته آآ فبالتالي اتركه لكن انت حينما تذاكر الكتاب لابد ان تقرأ الكتاب كاملا. صفحة سبعمائة وتسعة وستين قال ومن ذلك معرفة الاسانيد التي دارت عليها الاحاديث الصحيحة وشاعت واشتهرت كثابت البوناني عن انس يقابلها الاسانيد الواهية كابان ابن ابي عياش عن انس. يعني ايه يا شباب
25:13يعني مثلا انا عن انس ابن مالك لابد ان اعرف من ما هي الاسانيد الصحيحة اليه وما هي الاسانيد الواهية؟ فانت عرفت مثلا ان من اصح الاسانيد اه مثلا ثابت البناني مثلا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس. في المقابل تعرف اوهى الاسانيد مسلا كابان ابن ابي عياش عن انس وهكذا
25:34طيب آآ هنا ذكر نقل جميل جدا عن ابن المدينة مهم سبعمية وسبعين في الرواة الذين دارت عليهم احاديث الامصار آآ فقال وآآ قال ابن المديني الاسناد يدور على ستة لاهل المدينة ابن ابن شهاب آآ الزهري ولاهل مكة عمرو عمرو ابن دينار
25:57ولاهل البصرة قتادة ابن دعامة السدوسي ويحيى ابن ابن ابي كثير. ولاهل الكوفة ابي اسحاق السبعي وسليمان ابن مهران الاعمش. ثم صار علم هؤلاء في الستة الى لاهل المدينة ما لك ابن آآ ابن انس ومحمد ابن اسحاق ولاهل مكة عبدالملك ابن عبدالعزيز بن جريج وسفيان بن عيينة ولاهل البصرة سعيد بن ابي عروبة
26:19احمد ابن سلمة وابي عوانة وشعبة ابن الحجاج ومعمر ابن راشد. ولاهل الكوفة سفيان بن سعيد الثوري. ولاهل الشام الاوزعي ولاهل واسط هشيم ابن ابن بشير. ثم انتهى علم هؤلاء الى يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن زكريا بن ابي زائدة ووكيع بن الجراح وعبدالله بن المبارك وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن ادم. فتمييز النقد
26:39انتهى كان فيه ادارة مناقشة بيني وبين شاب من اللي هم بيتعلموا حديث يعني شاب من من الجداد يعني اه على فيسبوك فهو لم لم يعجبه هذا النص من علي ابن المديني
26:53آآ وظن ان علي ابن المديني يعني اهمل اه كثيرين من الثقات. هو لم يفهم هذا الشاب آآ لم يفهم آآ ان علي ابن المديني هنا لم يكن يتكلم عن
27:10آآ الثقة وانما يتكلم عن الرواة الذين تدور عليهم الاسانيد يعني الرواة الذين هم مكثرون من الرواية وهم ثقات ومكثرون من الاصحاب لا يقصد فقط ان يكون الراوي ثقة. فهذا الشاب لم يفهم هذا النص آآ وتعقب
27:31آآ ان آآ ان علي ابن المديني ذكر ان هذه الاسانيد انتهت الى يحيى بن معين ولم يذكر احمد بن حنبل. وهذا من من التسرع ومن العجلة من هذا الشاب
27:41آآ حتى هو لم يعجبني في طريقة مناقشته. لانه وده موجود يكون موجودا كثيرا في في الشاب المبتدئ يكون عنده جزم وقطع آآ بما يصل اليه من نتائج وعنده عجلة وعنده تسرع. وليس عنده تحمل ان ان يبين خطأه. فانا ليست المشكلة عندي في انه آآ
28:01اخطأ ولا المشكلة في انه اراد ان يناقش المشكلة انه آآ كان يناقش باسلوب ليس حسنا وهو اساسا لم يفهم الكلام على وجهه. وهذا يحصل كثيرا يا شباب ان الانسان في في بدايته يكون عنده هذه العجلة وهذا القطع وهذا التسر
28:17والانف من الرجوع عن الخطأ. لكنه شيئا فشيئا ان اراد الله به خيرا تنصلح حاله في هذه الامور. هو آآ علي ابن المديني هنا رحمه الله لم يكن طبعا علي ابن المدنيين ما قالش ان آآ لم يقل ان الاحاديث انتهى الى آآ يحيى بن معين
28:37واضح لكن العلماء بعده قالوا وانتهى علم هؤلاء الى يحيى ابن معين. طبعا علي ابن المدني اكبر من يحيى بن معين. واضح يعني علي ابن المديني هو شيخ عم احمد
28:48آآ لكن هنا اردت ان اقول ان الشاب لم يفهم لماذا ذكر العلماء يحيى بن معين انه جمع هذه الاسانيد ولم يذكر ان احمد بن حنبل جمع هذه الاسانيد. لماذا؟ لان هو فهم انه انه آآ ان العلماء يقصدون الثقة. لا العلماء يقصدون النقاد الذين
29:08ان اعتنوا بجمع الروايات. يحيى ابن معين في جمع الروايات اعلى من احمد بن حنبل واكثر اهتماما بالاسانيد وهذا له شواهد كثيرة جدا لكن لا مجال لذكرها. انا فقط اردت ان انبه على خطأ هذا الشاب
29:24قال فتمييز النقلة بمثل هذا من اسس تمييز علل الحديث اذ هذه مقاييس يميز بها حفظ الراوي وخطأه اي يقوم اسناد هؤلاء ما قال فما الميزان لسائر من يشاركهم الرواية بمثل تلك الاسانيد موافقة ومخالفة. يعني لابد ان اعتبر هذا واعرف منازل الرواة
29:43قالوا امثلة ذلك كثيرة في علل الحديث. يعني ناخد مثال حتى يا شباب. قال آآ هو هيزكر مسالين هنا. قال الاول روى عبدالسلام ابن حرب عن يزيد ابن عبدالرحمن ابي خالد الدالاني
29:59عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم نام وهو ساجد حتى غطى او نفخ ثم قام يصلي فقلت يا رسول الله انك قد نمت قال ان الوضوء
30:09لا يجب الا على من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله قلت وهذا حديث معلول عند جميع الحفاظ كاحمد ابن حنبل والبخاري وابي داوود والترمذي وابي وابن عدي والدارقطني وغيرهم. وما شذ عن
30:26آآ احد فقواه الا ابن الا ابن جرير الطبري. والعلة فيه تعود الى وجوه. لكن ما نعنيه آآ ما نعنيه منها هنا ان الدالاني في حفظه ضعف. وقد جاء عن قتادة بما لم يأت به اصحاب قتادة المعروفين
30:43المعروفون به والمعتانون بحديثه من الثقات المتقنين. لذا قال ابو داوود السجستاني ذكرت حديث يزيد الدلالي لاحمد ابن حنبل. طبعا ابو داوود السستاني يا شباب تلميذ الامام احمد روى عنه المسائل والسؤالات. واستفاد منه كثيرا. قال آآ فانتهرني استعظاما له. يعني الامام احمد غضب واتضايق يعني. وقال
31:03الامال يزيد الدالاني يدخل على اصحاب قتادة. ولم يعبأ بالحديث. يعني بيقول اصحاب قتادة المعروفين الثقات اللي هو شعبة وسعيد بن ابي عروبة وهشام الدستوائي مثلا ويلحق بهم همام اين كان هؤلاء حينما انفرد هذا آآ الدلالاني عن قتادة؟ فهو يضاعف الحديث لان الثقات لم ايه
31:23لم يروه او لم يشاركوه فهو انفرد وتفرده لا يحتمل طيب يا شباب المقدمة الثالثة صفحة سبعمائة واتنين وسبعين تمييز المراسيل ومن كان معروفا بالارسال من الرواة وتبين وتبين وتبين مواضع سماعهم من عدمه. ويدل على هذا الطريق معرفة
31:43الفرق بين التدليس والارسال ومعرفة تواريخ الرواة. ومما طبعا يا شباب الفرق بين التدليس والارسال التدليس هو الايهام يا شباب ان الراوي يكون سمع من الجملة عن شيخ معين ثم يروي عنه ما لم يسمعه منه مباشرة. يعني سمعه بواسطة ثم اسقطه. يعني مثلا شباب
32:02حميد بيروي عن انس. تمام؟ لكن احيانا حميد يروي عن ثابت عن انس فيسقط ذكر ثابت فيقول حميدة عن انس يعني لا يذكر الواسطة. واضح كده يا شباب فتكون المشكلة اذا كانت الواسطة ضعيفة اذا كان الذي بينه وبين شيخي واسقطه. اما الارسال فهو اساسا ليس بينهما اتصال. ليس بينهما اتصال
32:26اساسا اما لانهما ليسا في عصر واحد. او لان الراوي لم يسمع من ممن روى عنه مطلقا طيب قال واولها ان يكشف الغلط في التصريح بالسماع من الثقة وان الصواب الارسال. وهذا من اغمضها. يعني فعلا من اصعب العلل يا شباب ان يكون في راوي ثقة
32:48اخطأ في ذكر التصريح بالسماع. يعني ايه يا شباب؟ يعني احنا عندنا كلمة حدثنا او اخبرنا هذه آآ كلمات صريحة في السماع او سمعت فاحيانا الراوي الثقة يخطئ في هذا تكون الرواية بالعنعنة
33:06ثم يجعلها هو آآ يجعل مكان عن يجعل كلمة سمعت او حدثنا او اخبرنا قال اه ذكر مثال هنا يا شباب قال مثل سماع محمد بن كعب القرضي من ابن مسعود والحسن البصري من ابي هريرة. يعني جاءت رواية يا شباب فيها التصريح
33:26اه اه بسماع محمد بن كعب من ابن مسعود. وسماع الحسن البصري من ابي هريرة. وكلا الصيغتين لا تثبت آآ خلينا ناخد مثال الحسن البصري لان هو مثال مهم جدا
33:48آآ لا هو ذكر هو مش هيذكر هنا الامثلة. لكن هي امثلة معروفة حديث المختلعات آآ اللي هو قال الحسن البصري لم اسمع هذا الا من ابي هريرة. وهذه اللفظة خطأ
34:03العلماء يعني تقريبا مجمعون على ان الحسن البصري لم يسمع من ابي هريرة. طيب هو ذكر هنا مثالا اخر ما رواه ابو المغيرة عبدالقدوس ابن حجاج عن صفوان بن عمرو عن يحيى بن جابر الطائي قال سمعت النواس ابن سمعان
34:20قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم قال البر حسن الخلق والاثم وحكى آآ في نفسك وكرهت ان يعلمه الناس. قال ابو حاتم الرازي هذا حديث خطأ لم يلقى ابن
34:30جابر النواس المهمة دي يا شباب. يعني هنا موجود ايه؟ سمعت النواس. يعني يحيى ابن جابر بيقول سمعت النواس. لكن ابا حاتم الرازي عنده هذا اليقين يدفع به الاحتمال. يعني كلمة سمعت النواس معناها انه ممكن يكون سمعه. لكن هو عنده يقين انه لم يسمعه ولم يلقه اصلا او لم
34:52اسمعه او لم يعاصره مثلا فلذلك قال كلمة سمعت هنا خطأ قال ابن ابي حاتم الخطأ يدل على ان اه على انه اه يدل انه من من ابي المغيرة فيما قال سمعت النواس. يعني الخطأ هنا في ذكر ايه؟ سمعته
35:08والشباب الذي يراجع كتاب لغة المحدث ذكرنا فيه جملة كبيرة جدا من اه صيغ التصريح بالسماع التي اه لم تثبت طيب قال وثانيها الانقطاع صفحة سبعمية واربعة وسبعين. وثانيها الانقطاع في محل في محل قامت القرائن على قوة الاتصال فيه
35:29كالادراك والقدم واحتمال اللقاء. كرواية سعيد بن المسيب عن انس. ومما يعني سعيد بن المسيبة شباب ادرك آآ كبار الصحابة فكيف لا يدرك انس والاحتمال موجود؟ فاهم؟ لا مش معنى كده يا شباب ان كل واحد سنه كبير يجب ان يكون ادرك او لقي او سمع ممن آآ
35:49انه محتمل لأ مش لازم لكن هذه قرينة. قالوا مما ينبغي التنبه له هنا ايضا الا تغتر بترجيح الاتصال في موضع بينوا فيه الارسال استدلالا صحيح بعض اهل العلم حديثا جاء من ذلك الوجه كما يقع في بعض ما يصححه الترمذي. وان كان قليلا. يعني بيقول ليس لان بعض العلماء
36:12رواية هذا يقتضي انه يصحح هذا الاسناد المروي به الرواية لأ ممكن تكون الرواية صححها العالم اعتمادا على مجموع الاسانيد كونوا هذا الاسناد آآ ده ضعيفا او ليس به اتصال. ثالثها ملاحظة الرواة الذين سمعوا من بعض الشيوخ حديثا او عددا. ولم يسمعوا من ما منهم ما سواه
36:36يعني احيانا الشباب يكون في راوي يقال لم يسمع من فلان الا اربعة احاديث. او لم يسمع من فلان الا حديثا واحدا وهكذا قال كرواية الحكم ابن عتيبة عن مقسم. ويلاحظ اه من اه في هذا من سمع يسيرا واخذ ما سواه اجازة او اجادة كالحسن البصري عنه
36:55سامر بن جندب وابي سفيان عن جابر بن عبدالله ولا اعني بذلك تسليم وقوع الارسال هنا لما قدمت في الكلام على ركن الاتصال ان الرواية بات بهذا الطريق متصلة وانما نبهت عليه لتلاحظ ليلاحظ
37:10في كلام نقاد الحديث. يعني هو بيقول هنا ايه يا شباب؟ احيانا يأخذ الراوي عن شيخه بعض الاحاديث سماعا وبعض الاحاديث حديث بالاجازة او الوجادة انه وجد كتابا لشيخه. فرواه عنه او ان الشيخ اجازه باحاديث. فليس معنى ذلك ان الوجادة والايمان
37:30جاز لا تأخذ حكم الاتصال لا. ولكن لتفرق بين بينها. ولتفهم الفرق بين السماع المباشر وبين الوجادة وبين الاجازة واضح قال المقدمة الرابعة تمييز ما يدخل على احاديث بعض الثقات وهما او تعمدا. قال مثل ما حكاه ابن ابي حاتم الرزيق قال سألت ابي عن حديث رواه ابو
37:51عقيل ابو عقيل ابن ابن حاجب عن عبدالرزاق عن سعيد ابن آآ ذين آآ اسمه غريب شوية عن عثمان بن ابي سليمان عن سعيد بن آآ محمد بن جبير بن مطعم. عن عبدالله بن آآ حبشي
38:12قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تطرقوا الطير في اوكارها فان الليل امان لها. فقال ابو حاتم يقال ان هذا الحديث مما ادخل على عبد الرزاق وهو حديث موضوع. قلت والعلة فيما حكاه ابو حاتم ان عبدالرزاق الصنعاني وهو ثقة حافظ. قد ذهب بصره بعد
38:32عندما كبر فصاروا يلقنونه ما ليس من حديثه آآ الذي في كتبه يعني هو عبدالرزاق له كتاب يحدث منه. فلما سنه كبر بعض وعمي طبعا بعض ناس لقنه فكان يقبل الاحاديث يقبل التلقين
38:47اه فلذلك هذا الحديث هو حديث معلول ولا يثبت وذكر طبعا هو قرائن تدل على ذلك قال وقد يقع صفحة سبعمية ستة وسبعين شباب قال وقد يقع مثل هذا بسبب تدليس التسوية. كما قال الهيثم بن خارجة قلت للوليد بن مسلم
39:08قد افسدت حديث الاوزعي قال كيف؟ قلت تروي عن الاوزعي عن نافع وعن الاوزعي عن الزهري وعن الاوزعي عن يحيى بن سعيد وغيرك يدخل بين الاوزعي بين نافع عبدالله بن عامر الاسلمي. وبينه وبين الزهري
39:24ابراهيم بن مرة وقرة اللي هو قرة بن عبدالرحمن اللي هو ضعيف يعني. اه وغيرهما اه فما يحملك على هذا؟ يعني يعني ايه يا شباب؟ يعني عندنا الوليد بن مسلم بيروي عن الاوزاعي. مثلا الاوزاعي روى عن
39:38اه اه قرة عن الزهري وقرة ضعيف والاوزاعي رجل لا يدلس فيأتي الوليد بن مسلم يسقط يسقط الثقة آآ يسقط الضعيف بين الثقتين. طيب ما الاسناد هنا يا شباب؟ تلقاه الوليد بن
39:53مسلم كالتالي قال الاوزاعي حدثنا قرة عن الزهري. يبقى كان المفروض الوليد بن المسلم يقول ايه؟ حدثنا الاوزاعي عن قرة عن الزهري فييجي بقى هو يعمل ايه؟ يقول حدثنا الاوزاعي عن الزهري ويسقط قرة بين
40:12الاوزاعي والزهري وهو ضعيف في بدائل شباب اسمه تدليس التسوية. ايه معنى التسوية؟ يعني تجميل الحديث او اخفاء عيب الرواية. وهو تدليس قبيح جدا طيب فهو طبعا لما قال آآ لما الناس سألوه ايه اللي خلاك تعمل كده؟ قال لهم يعني انزه الاوزاعي ان يروي عن الضعفاء. طبعا هذا هذا كلام
40:33خطأ يعني هو المفروض انت تروي الرواية كما تحملتها آآ لا يصح ابدا ان يكون هناك واسطة وانت تسقط هذه الواسطة. المقدمة الخامسة تمييز التدليس ومعرفة ما يقع من بعض الثقات من تدليس الاسماء
40:48وفيه اصول اولها تمييز من عرف بالتدليس عن المجروحين والمجهولين. يعني في شخص معروف ان هو بيدلس. يعني يسقط المجروحين والمجهولين. مسل مسلا من جريج قال ثانيها تمييز من اشتهر بالتدليس وكثر منه فيطلب سماعه. يعني شخص مكثر جدا من التدليس. فحينها نخاف ان من كلمة
41:10اذا جاءت في اسانيده نقول لا يجب ان تصرح. ثالثها تمييز المقلين من التدليس واسقاط تأثير الوصف بالتدليس في حديثهم ما لم يثبت التدليس في حديث بعينه. يعني احيانا يا شباب يكون المدلس طبعا المدلس يا شباب
41:26اللي هو يوهم شيئا في الرواية ليست فيه آآ بتعمد اه مثلا في تدليس الاسماء واسماء الشيوخ ان هو يغير اسم شيخي او يكنيه بكنية لا يعرف بها. او تديس الاسناد ان هو يسقط اه الراوي بينه وبين
41:42من روى عنه او تدليس التسوية ان هو يسقط آآ شيخ شيخه او يسقط آآ الضعفاء من من الاسناد حتى يقبل اللي هو بيسموه تدبيس التجويد واضح كده فهؤلاء المدلسون شاب ينظر اليهم من جهات هل ثبت التدليس في حقهم؟ ثانيا هل هم مقلون او مكثرون؟ ثالثا ما نوع تدليسهم ما
42:03سبب تدليسهم آآ ما اثر تدليسهم وهكذا؟ فهو يقول لك اذا كان الراوي موصوفا بانه قليل التدليس او نادر التدليس فلا صح ان ترد الرواية لمجرد وجود العنعنة حتى يثبت انه دلس تلك الرواية بعينها
42:21طيب رابعها تمييز ما لم يدلس اه فيه المدلس مع عدم ذكره للسماع. يعني احيانا يكون الرجل مشهور بالتدليس لكنه ذكر عن ومع ذلك نعرف ان هو لم يدلس تلك الرواية. واحيانا الشباب يكون الراوي آآ يدلس الا عن بعض الشيوخ. يعني مثلا
42:41آآ بعض الرواة مثلا ابو اسحاق السبيعي مثلا آآ او خلينا نجيب مثال اخر بن جريج مثلا ابن جريج مشهور بالتدليس وبيروي عن عطاء فابن جريج مكثر جدا عن عطاء لا يحتاج ان يدلس عنه. فاحنا نقبل العنعنة هنا. واضح؟ الاعمش مثلا. بيروي كثيرا جدا عن آآ ابي صالح. فاحنا
43:02هنقبل العنعنة. نقبل عنعنة الاعمش عن ابراهيم النخعي عن ابي وائل وهكذا يا شباب آآ قال كاريو هو ضرب لك مثال كاريوات يحيى القطان عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة وروايته عن اسماعيل ابن ابي خالد عن عامر الشعبي
43:19يعني بيقول ان لما بيروي مثلا عن ابن جريجة عن ابن ابي عن ابن ابي مليكة بنكون احنا ضمنا ان ابن جويج لم يدلس طيب قال خامسها اللي هي اللي احنا اتكلمنا عنها اللي هي تمييز من كان يدلس لكنه لا يدلس عن بعض الشيوخ. اللي هو زي ما احنا قلنا كده مسلا ابن زويجة عن عطاء او مثلا الاعمش عن
43:38ابي وائل عن ابي صالح وهكذا سادسا تمييز ما اطلق من وصف التدليس على الراوي واريد به الارسال ظاهرا كان او خفيا. يعني يا شباب احيانا بعض العلماء يطلق يقول فلان يدلس
43:50يقصد ان هو يرسل يعني يروي عن من لم يلقى. فانت محتاج تعرف هنا عشان كده قلت لك اول حاجة بننظر فيها فيمن وصف بالتدليس هل ثبت التدليس في حقه
44:03وما معنى وصفي بالتدليس؟ لانه قد يوصف بالتدليس ويكون المقصود الارسال انه يروي عن من لم يلقه او من لم يدركه فهمنا كده طيب قال المقدمة السادسة تمييز بلدان الرواة ومعرفة ما يتفردون به من السنن. آآ فما من اهل مصر من الامصار الكبرى في صدر الاسلام بعد انتشار
44:24في الصحابة في في البلاد الا ووقع لهم من السنن التي ليست لغيرهم يرويها اهل تلك البلاد باسانيدهم. يعني مثلا يا شباب احنا صار عندنا امصار مثلا الحجاز هي مكة والمدينة العراق اللي الكوفة وبغداد واضح كده والبصرة
44:42وعندنا مثلا الشام وعندنا مصر وعندنا اليمن دي امصار. واضح كده قال فاهل المدينة اعلم بالسنن عن عبدالله بن آآ عمر وابي هريرة وابي سعيد الخدري وعائشة وجابر. واهل مكة اعلم بالسنن التي نقلها عبدالله بن عباس
44:59سؤال الكوفة بالسنن التي نقلها علي بن ابي طالب وعبدالله بن مسعود وابو موسى الاشعري واهل البصرة بالسنن التي نقلها انس بن مالك. واهل الشام بالسنة نقلها معاذ بن جبل ابو الدرداء وابو ذر الغفاري ومعاوية بن ابي سفيان واهل مصر بالسنن التي نقلها عبدالله بن عمرو بن العاص
45:17واهل مروء بالسنن التي نقلها بريدة الاسلمي وهكذا. ده طبعا فاذا جميلة جدا يا شباب. لان كل واحد من هؤلاء الصحابة صار يعيش في مصر معينة. مصر هنا بمعنى عمل بلد يعني
45:28اه فانت لابد ان تعرف من هم الرواة المختصون بالبلد. يعني مثلا عندنا عبدالله بن عباس كان يعيش في مكة. فبالتالي اعلم الناس بحديثي هم المكيون وهكذا قال المقدمة السابعة تمييز المتشابه من الاسماء والكنى والالقاب. وقد بينت اهمية طبعا احنا تكلمنا عن هذا شباب مهم جدا ان احيانا يأتي اه راوي
45:53هناك رواة يشتركون في الاسماء لكن بينهما اللي احنا بنسميه المتفق والمفترق يعني يكون الراوي اكثر من واحد ويجعلونه واحدا او يكون اكثر من راوي آآ او يكون راوي واحد يجعلونها اكثر من راوي. واضح كده
46:11آآ فده احنا خدناه في قسم المشتبه. ان احنا لابد ان نميز الراوي هنجدها يا شباب في المجلد الاول في اول آآ شيء اللي هو تمييز الرواة. ان احنا نعرف من هو هذا الراوي؟ وان احيانا يقع تصحيف في اسمه او احيانا يدخل راوي على راوي وهكذا
46:28طيب خلينا نقرأ مثال واحد. قال تأمل اثر ذلك في المثال التالي صفحة سبعمائة وثمانية وسبعين. قال آآ روى الفضل ابن موسى السيناني عن حسين بن واقد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ودت ان عندي آآ خبزة بيضاء من من برة
46:51سمراء آآ ملبقة بسمن ولبن فقام رجل من القوم فاتخذه فجاء به فقال في اي شيء كان هذا؟ قال آآ في آآ عكة ضب. قال ارفعه يعني يعني كأنه تبخر على الضب يعني فما عجبوش يعني
47:14قلت هذا الحديث باسناد اذا نظره الطالب قال هذا اسناد نظيف. جميع رجاله ثقات لا يعرفون بتدليس وايوب عن نافع عن ابن عمر من اصح الاسانيد. اذ اي آآ اذ ايوب اذا جاء في مثل هذا الاسناد فهو السختياني. الامام الثقة الحافظ. لكن ائمة الشأن ردوه وانكروه. يعني
47:34العلماء انكروا هذا الحديث ليه يا شباب؟ لان ايوب ده مش هو ايوب الايه؟ مش هو ايوب السختياني فهمنا يا شباب؟ يبقى ايه الانسان ممكن يقول ايه؟ ايوب عن نافع يبقى معروف ان ده ايوب مين؟ ايوب السختياني وهو ثقلاء. هو ايوب اخر يبقى ده ايه؟ يبقى ده يؤكد
47:52ان هذا الحديث آآ لا يثبت آآ وهو حديث منكر يبقى ده طبعا يا شباب مر معنا قبل ذلك اللي هو تمييز الراوي لان اذا انت لم تميز الراوي يبقى قد تصحح الرواية وحقها ان تضاعف
48:07اه طيب عندنا بقى المقدمة الثامنة صفحة سبعمية وثمانين تمييز المقلين من الرواة من الرواة والمكثرين احنا عايزين نعرف احنا خدنا وقت قد ايه يا شباب طيب خلينا نقرأ المقدمة دي
48:30اه هنخلص الفصل ان شاء الله قال وهذا الاصل معتبر في الصحابة فمن بعدهم من الرواة. فاما في الصحابة ففائدة معرفة من عليهم مدار السنن. يعني في صحابة عندنا يا شباب يعني
48:43المقلون في الرواية وفي صحابة مكثرون جدا من الرواية. واضح كده؟ ابو بكر الصديق وان كان اعلم الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالسنن لكنه من حيث الرواية الواقع يعني انشغل بالخلافة وبحروب المرتدين وكانت خلافته يعني اقل من سنتين فمش هيلحق يروي يعني. بعكس واحد زي ابو هريرة كان متفرغا
49:03واضح؟ فمهم جدا انك انت تعرف الرواة المقلون والمكثرون وده احنا اتكلمنا عنه قبل ذلك. في معرفة طبقات الرواة. وانا اظن ان انا اشرت لكم في آآ في صفحة تراث الائمة المحققين
49:17نشرت لكم صورا آآ الرواة الذين تدور عليهم الاسانيد واهم الرواة واهم اصحابهم المقدمة التاسعة تمييز اصح ما يروى في الباب. قال ومن هذا قولهم اصح شيء في الباب حديث فلان او حديث كذا وهو كثير في الابواب التي وردت فيها الاحاديث
49:35حديث المختلفة. كقول احمد ابن حنبل في حديث ثوبان افطر الحاجم الحاجم والمحجوب هو اصح ما روي في الباب يعني ايه يا شباب؟ كلمة اصح ما روي في الباب ليس معناها ان هو صحيح باطلاق لكن هو افضل ما روي في هذا الباب او في هذا المعنى. الباب هنا بمعنى
49:54المعنى فهمنا كده يا شباب؟ وهذا يا شباب ايضا يدخلوه اختلاف انه قد يختلفون قد يقول عالم ان هذا اصح شيء في الباب وغيره يرى انه ليس صحيحا اصلا. واضح او ان غيره اصح منه اصح منه. قال المقدمة العاشرة صفحة سبعمائة واثنين وثمانين
50:13تمييز الابواب التي لا يثبت فيها حديث. ايضا هذا مهم جدا يا شباب ان مثلا باب من ابواب العلم يأتي فيه عالم فيقول هذا الباب لا يثبت فيه حديث واضح؟ قال هذا اصل خصه بالتصنيف بعض الحفاظ كالحافظ اه عمر ابن بدر الموصلي
50:32في كتاب المغني عن الحفظ والكتاب في قولهم لا يصح شيء في الباب. قال وهذا باب يدخله اجتهاد. يعني هو امر اجتهادي. ويرجع الى قدر احاطة العلم بطرق الاحاديث لكن العبارة فيه اذا كانت من مقدمي من مقدمي اهل ائمة هذا العلم فقلما آآ تترك تترك سبيلا للتعقب ضدها
50:52يعني لما يأتي مسلا شخص يقول ايه؟ لا يصح حديث في آآ تخليل اللحية مثلا او لا يصح حديث في البسملة عند الوضوء آآ او لا يثبت حديث مسلا في
51:07اه من غسل ميتا فليغتسل مثلا. اه لو قال ذلك امام من ائمة النقد المعروفين بجمع الطرق وتقصي الروايات يصعب ان علي يصعب لكن هناك ايضا يدخله اجتهاد. فاهمين كده يا شباب؟ فذكر لك هنا امثلة يمكن ان تراجعها. طيب المقدمة الحادية عشرة تفقد صيغ
51:27التحمل والاداء كالسماع والاجازة والعنعنة والوجادة. فقد يقوم الدليل على خطأ ذكر السماع في اي محل من الاسناد احنا ذكرنا قبل ذلك شباب ان الراوي كما يخطئ في المتن ويخطئ في اسم الراوي كذلك قد يخطئ في صيغة الاسناد. فقد تكون الصيغة بالعنعنة ثم يقول هو سمعت او اخبرنا فلابد من الاهتمام بذلك
51:50والذي يراجع منكم كتاب شرح لغة المحدث ذكرنا فصلا كاملا عن روايات حصل فيها اخطاء كبيرة من رواة كانت الروايات بالعنعنة ثم هم سمعت او اخبرنا او حدثنا يبقى طب كيف نكتشف هذا الشباب بجمع طرق الرواية؟ وبالرجوع الى كتب العلل بالدقة في آآ حينما
52:14نصنع خارطة للحديث نعرف من الذي صرح بالسماع؟ ومن الذي ذكر العنعنة؟ وهل العلماء انتقدوا آآ التصريح بالسماع هنا ام لا؟ المقدمة الثانية عشرة تمييز الادراج للالفاظ في سياقات المتون. الادراج يا شباب اللي هو تصرف من الراوي. الراوي يدخل في المتن ما ليس منه كالتفسير
52:35مرة معنا مثلا آآ ابو هريرة لما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فهو ابو هريرة من نفسه قال فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. هذا اجتهاد من ابي هريرة ورده علماء النقد. فبعض الناس جعل هذا من
52:55كلام النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو من كلام ابي هريرة. فلابد هنا ان تتفطن ما هو من كلام الراوي وما هو من كلام آآ النبي صلى الله عليه وسلم
53:05طيب يا شباب آآ يمكن هنا ان احنا انتهينا من هذا الفصل ان شاء الله ربما في الاسبوع القادم نأخذ آآ ندخل في باب اه الحديث الصحيح الكلام عن شروط الحديث الصحيح هو طبعا اخرها هنا هو حاول ان يتكلم عن اه النظر في الاسناد بدأ الاول
53:26تمييز الرواة والنظر في الاتصال والانقطاع ثم النظر في الرواة والعلل ثم سيتكلم عن شروط الحديث الصحيح او اركان آآ او النظر للحديث من حيث القبول هو كتاب جميل جدا يا شاب احب منكم ان تعتنوا به. وان تراجعوه. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته