تحرير علوم الحديث (٢٧)
حسين عبدالرازق
lesson 27 / 42
1:37:58
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:18اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد آآ مساء الخير يا شباب يعني انقطعنا فترة كبيرة عن كتاب تحرير العلوم الحديث كنتم كنت مشغولا
0:35اه اشياء كثيرة جدا لكن ان شاء الله احاول في الفترة القادمة او على الاقل آآ لمدة آآ يعني المهم ان شاء الله ان احنا سننهي هذا الكتاب ان شاء الله
0:47آآ قريبا جدا يعني ممكن في خلال شهرين ان شاء الله من الجزء الثاني يعني سنختم الجزء الاول. ثم ندخل في الجزء الثاني ان شاء الله من الكتاب. احنا وصلنا الى صفحة آآ
1:01آآ ستمية واربعتاشر في اخر آآ دراسة آآ الفاظ الجرح والتعديل وهي الالفاظ التي التي يطلقها الناقد على الراوي. يقول هذا الراوي ضعيف او ثقة او منكر الحديث او متروك او وضاع. يعني الاحكام التي
1:20يطلقها الناقد على الراوي. ان شاء الله سنحاول ان آآ نكثف الدراسة في هذا الكتاب حتى ننتقل آآ منه الى دراسة كتب الائمة وان شاء الله بعد ايام هيكون عندنا دورة آآ في علوم الحديث. احاول ان اسجل فيها الكتب لان عندنا فيها اربع كتب مهمة ان شاء الله. اسأل الله ان يتمها على خير
1:41ان يفتح علينا فيها ابواب الخير. وان ينفعنا بما فيها من العلم والحكمة. عندنا مقدمة الامام مسلم والتمييز للامام مسلم ورسالة ابي داوود لاهل مكة ونختمها بكتاب آآ آآ علل الترمذي وشرح ابن رجب له. فهذه تعتبر من اهم كتب علوم الحديث
2:01اه فربما اذا سجلنا هذه الكتب وكان اه الشرح الشرح فيها موسعا. ربما نستغني بها عن ان نقرأها هنا على وسائل التواصل اه واذا وجدت انها تحتاج الى توسع اكثر. ربما نكررها مرة اخرى. اه سنرى ان شاء الله بعد هذه الدورة. اسأل الله ان يتمها على خير
2:21آآ نبدأ يا شباب احنا في صفحة ستمية واربعتاشر آآ وصلنا الى تفسير قول البخاري رحمه الله في الراوي منكر الحديث. يعني آآ وصف الامام البخاري لراو ما بانه انه منكر الحديث
2:38قال المؤلف حفظه الله حكى ابو الحسن القطان هو طبعا ابن القطان. يعني في كلمة ابن هنا ساقطة. ولا هو ابن القطان الفاسي اللي هو صاحب كتاب بيان الوهم والايهاب. قال
2:53اه حكى ابو الحسن ابن القطان عن البخاري انه قال في كتابه الاوسط كل من قلت فيه منكر الحديث فلا تحل الرواية الرواية عنه. وهذا النص عن البخاري وجدت من يذكره يعزوه لابن القطان ولم اجد له ذكرا فيما
3:09افي ايدينا من مصنفات البخاري ولما فيه من الشدة آآ الحق في رأي بعض المتأخرين المحدثين باسوأ مراتب الجرح والتعديل. والذي وجدته بالتتبع ان استعمال البخاري هذا اللفظ لهذه اللفظة لا يختلف عن استعمال من سبقه او لحقه من علماء الحديث. اه فهو انما يقول ذلك في حق من غلبت
3:34النكارة على حديث او استحكمت من جميعه وربما حكم عليه غيره بمثل حكمه وربما وصف بكونه متروك الحديث ربما اتهم بالكذب وربما وصف بمجرد الضعف وربما قال ذلك البخاري في الراوي المجهول الذي لم يروي الا الحديث الواحد المنكر
3:54يعني الشيخ هنا يريد ان يقول يا شباب ان اطلاق البخاري كلمة منكر الحديث على راوي. آآ نقل عن ابن الفاسي ان البخاري قال من قلت فيه منكر الحديث فلا تحل الرواية عنه. فالشيخ بيقول انا تتبعت كتب البخاري فلم اجد هذا النقل
4:14الذي ذكره ابن القطان لكن الشيخ حاول ان يعرف دلالة هذه اللفظة عند البخاري. طيب ما هو طريق ذلك؟ ان يجمع المواضع التي ذكر فيها البخاري هذه اللفظ وثم آآ يحاول ان يفهم من سياق الكلام وما احتفت به من القرائن دلالات هذه اللفظة عند آآ البخاري رحمه الله
4:37ومن جملة ما يعرف به دلالات اللفظة ان ان ان يجمع احكام العلماء الاخرين على نفس الرواة الذين قال فيهم البخاري منكر الحديث. فالشيخ بيقول انا لما جمعت وجدت ان من قال فيه البخاري منكر الحديث ربما حكم عليه بعض العلماء بانه منكر الحديث او متروك الحديث او ضعيف او شديد الضعف
5:00وربما حكم البخاري على راو بانه آآ منكر الحديث لانه مجهول او لانه آآ لم يروي الا حديثا واحدا منكرا ومعنى منكر انه يعني النكار في حديث الراوي اما انه انفرد
5:15برواية وهو لا يحتمل التفرد بها. يعني كان راوي ضعيف او او حتى ثقة لكن لا يحتمل ان ينفرد بهذه الرواية. او انه خالف الثقة او ثبت خطأه. واضح؟ فاذا كان الاغلب عليه ذلك او عامة حديثه كذلك فهو لا شك متروك الرواية او منكر الرواية. اذا
5:35وصف النكارة اما ان يكون للرواية واما ان يكون للراوي. ان كان للرواية فهي خطأ. حتى لو كان في صاحب هذا الخطأ هو شعبة او سفيان الثوري كما قال الامام احمد الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر
5:55فبالتالي الراوي آآ حينما يوصف له حديث معين او مجموعة احاديث بالنكارة فهذا وصف للروايات. اما اذا صار اه هذا غالبا عليه في الروايات فيحكم عليه بانه منكر الحديث. فهذا الراوي يكون في مرتبة شديدة في الضعف. طيب هو
6:15اه اه الشيخ هنا ذكر امثلة اه لكلام البخاري يمكن ان تقرأها لكنه عموما تبين هذه الفكرة. آآ في صفحة ستمية وستاشر يا شباب قال قلت وفي هذا بقاء على اصل استعمال هذه اللفظة في
6:30من لم يروي الا المنكر او غلب ذلك على حديثه. فهذا وان لم يروي الا اليسيرة لكن اه جميع ذلك منكر. فصح ان يكون الحديث وهذا جرح له بالنظر الى مروياته دون حاله. ويستثنى من دلالة الاصطلاح في استعمال منكر الحديث
6:49صورة تحتاج الى تيقظ يعني فيه صورة تستثنى من آآ هذا المعنى. ما وقع من استعمال بعض المتقدمين هذا الوصف يريد به ان الراوي يتفرد ويغرب يعني ايه يا شباب؟ يعني وصف ان الراوي هذا منكر الحديث اوله احاديث مناكير
7:13هي تدل عند بعض العلماء كيعقوب ابن شيبة وغيره ان هذا الراوي ينفرد سواء كان تفرده هذا محتملا او غير محتمل. يبقى كلمة منكر في اغلب الاستعمال عند العلماء والتفرد المذموم غير المقبول. لكن بعض العلماء يطلق النكارة
7:35آآ بمعنى التفرد مطلق التفرد. ثم بعد ذلك قد يحتمل هذا التفرد وقد يأتي ما يشهد له او آآ قد يكون مردودا. يعني هو حكم على التفرد فقط ولا سيما ان كان التفرد محل نظر. يعني ايه محل نظر يا شباب؟ يعني خليني اركز كده
7:54دلوقتي انا عندي لو فيه راوي آآ تدور عليه الاسانيد مثل قتادة تدور عليه الاسانيد يعني انه راوي تلتقي عنده الاسانيد. آآ روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا كثيرا طبعا باسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم. وروى عنه تلاميذه
8:11فحينما مثلا يجتمع في الرواية عن قتادة شعبة وسعيد بن ابي عروبة وهشام الدستوائي فده حديث بنثق فيه لكن حينما ينفرد واحد منهم بالرواية فاحنا هنا ممكن يعني نقلق. نقول طيب اين باقي اصحاب
8:32آآ قتادة يعني مثلا لو تفرد سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ممكن نقلق شوية نقول طيب فين باقي الرواة؟ هو نعم ثقة بس آآ قتادة من شأنه ان يعتني
8:44ناسوا بحديثه لا سيما هؤلاء الثلاثة. فكيف ينفرد الواحد منهم؟ فبعض العلماء يطلق على مثل هذا التفرد انه منكر. منكر بمعنى على انه محل نظر. واضح كده؟ بخلاف مثلا اذا انفرد عن قتادة واحد مثلا مثل علي ابن مسعدة ده اساسا ضعيف. ومنكر الحديث
9:04المنكر هنا معروف ان هو بمعنى الباطل واضح كده آآ فهو هنا يريد ان يقول لك ان هذا قد يطلق فيه وطبعا هو نادر بالمناسبة يعني آآ وان شاء الله هنشرح ده بالتوسع في كتاب علل الترمذي ان شاء الله. قال وعلى هذا حمل بعض الائمة قول يحيى بن سعيد في قيس ابن ابي حازم منكر الحديث طبعا
9:25قيس ابن ابي حازم من كبار آآ آآ رواة الحديث وطبعا مخضرم يعني. وهو ممن روى عن العشرة المبشرين بالجنة وان كان اختلف في سماعه من بعضهم انما هو يعني واحد من كبار التابعين وهو بالمناسبة مخضرم يعني كان
9:41اتى في طريقه ليرى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه علم بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم. آآ هذه رواية تروى يعني عنه المهم ان هو آآ قال فيه يحيى آآ القطان منكر الحديث آآ يعني كأنه تفرد باحاديث. مم فهنا النكارة آآ لا
9:59تساوي الرد وانما تساوي التفرد طيب قال كما قال يعقوب ابن شيبة آآ الذي اطروه يحمي الذين اطروه يحملون هذه الاحاديث عنه على انها عندهم غير مناكير وقالوا هي غرائب. ولذا قال ابن حجر ومراد القطان
10:21المنكر الفرض المطلق يعني مجرد التفرد. وهو استعمال احمد بن حنبل ايضا في طائفة من الثقات لم يكن مراده آآ يعدو التفرد. مثل محمد ابن ابراهيم التيمي وزيد ابن ابي انيسة وعمرو ابن الحارث الى اخر فهو يريد ان يقول ان الامام احمد
10:38احيانا يطلق ايضا المنكر بمعنى الفرض. واحيانا يطلق المنكر بمعنى الباطل اللي هي الايه؟ الصيغة المعروفة آآ عن العلماء عن المحدثين يعني او النقاد. طيب قال قولهم روى احاديث معضلة او يروي المعضلات
10:58طبعا انا هحاول اختصر لان احنا عايزين ندخل في المجلد الثاني النهاردة ان شاء الله. واغلب هذه المصطلحات مررنا عليها بحمد الله. المعضلة يا شباب في كلام كأنه قريب من الموضوع او المكذوب او شديد النكارة. النكارة
11:15آآ طيب آآ قول آآ صفحة ستمية وتمنتاشر آآ لفظ او مصطلح استخير الله فيه. قال عرفت هذه العبارة عن ابن حبان ولا تكاد تراها اه لغيره ووجدتها من كلام عبدالرحمن المهدي لكني لم اجدها عنه باسناد يصح. ولو صح عنه فهو نادر قليل. وظاهرها تردد الناقد يعني الناقد محتار فيه. يعني ما عندوش
11:37زي ما تكون انت كده متردد في امر معين فتستخير ليه؟ لانك ما عندكش قطع باحد الجهتين. فكلمة استخير الله فيه يستعملها ابن حبان بمعنى انه متردد في الراوي يعني
11:47فبالتالي نحتاج الى ان نجمع كلام غيره من النقاد في هذا الراوي الذي يستخير الله فيه. طيب قولهم ليس بشيء تكثر في كلام يحيى ابن معين ويقول وغيره قال الحاكم قول يحيى ابن معين ليس بشيء. هذا يقوله ابن معين اذا ذكر له الشيخ من الرواة يقل حديثه. وربما قال فيه ليس بشيء يعني لم
12:08اسند من الحديث ما يشتغل به. يعني ايه؟ كلمة ليس بشيء يعني ليس عنده كبير شيء نحكم عليه بمقتضاه. واضح كده قلت ومن مثاله قول يحيى ابن معين في حنظلة ابن عبدالرحمن التيمي ليس بشيء
12:25وقال مرة آآ لم يكن به بأس ان شاء الله. وفي رواية ضعيف يكتب حديثه فتردد فترددت فيه عباراته في معنى متقارب والسبب فيه ما قال ابن عدي لم ارى له من الحديث الا القليل الا ان الثورية قد حدث عنه بشيء يسير ولم يتبين لي ضعفه آآ لقلة حديثه
12:45في فكأ اه كلمة ليس بشيء هنا اه في كلام يحيى ابن معين ان هذا الرجل مقل من الروايات فبالتالي ليس عندنا مادة يعني عامل زي ايه كده يا شباب
12:57عامل زي ما يكون في لاعب كرة. اللاعب الكرة ده ما لعبش غير ماتشين في الموسم. او لعب خمس دقايق كده. خلاص؟ فانا اقول لما واحد يسألني عنه او قولوا ليس بشيء يعني هو الراجل ده ما لعبش قدامي عشان اختبره واختبر قوته او اختبر لياقته او مهارته. فهمنا كده؟ او واحد مثلا
13:17شاط ضربة جزاء واحدة فجابها او ضيعها. مش قادر ما عنديش مد احكم عليه بها. واضح كده؟ فالراوي المقل جدا من الاحاديث يصعب ان تحكم عليه الا اذا كان آآ هذه الاحاديث مثلا آآ ضعيفة او الى قرائن اخرى مثلا. يعني هنا اعتمد ابن عدي على ان ان الثوري
13:37حدث عنه بشيء يسير فده يعني يرفع حاله شوية. واضح؟ اذا كلمة ليس بشيء في عند ابن معين ان هذا الشخص مقل من اه الرواية ربما يكون مقلا وضعيفا ربما يكون مقلا وثبتت نكارة حديثه. ربما يكون مقلا. وهذا الحديث الذي رواه يقبل لقراء اخرى
13:57دلت على انه ضبطه. وهكزا هو بقى قال ايه؟ قلت اراد الضعف المسقط. ولم يبدو لي صحة ما قاله الحاكم في اكثر من اطلق عليهم ابن ماجة من هذه العبارة وهو قد اطلق على عدد كثير من الرواة وجدت اكثرهم من المعروفين بالرواية لكنهم من الضعفاء والمتروكين والمتهمين ومثالهم منتشر
14:20جدا في الرواية تعليمي المعين. الشيخ هنا بيناقش تحليل الحاكم لقول ابن معين ليس بشيء فكأن الشيخ بيقول آآ او الشيخ بيقول عموما ان الحاكم لما وصف قول يحيى ابن معين ليس بشيء بمعناها ان الراوي مقل. شيخ بيقول لا انا مش موافق على الكلام ده. لان ابن معين بيطلق هذه الرواية على الراوي
14:45ضعيف او المتروك او بيطلق هذه اللفظة اسف يطلق كلمة ليس بشيء على الراوي الضعيف او المتروك او المتهم. وكون الراوي اقل من الرواية مش هو ده الاصل في معنى كلمة ليس بشيء. قد يكون ليس بشيء بشيء وهو مكثر من الرواية. وقد يكون ليس بشيء وهو مقل
15:05من الرواية اذا فالشيخ بيميل قيل ان كلمة ليس بشيء عن ابن معين آآ تفيد الضعف. انا كذلك من خلال بحثي في في سؤالات ابن معين رحمه الله اه وذكره في وصف الرواة بانهم ليسوا بشيء. وجدت ان فيما وقع تحت يدي يعني من الامثلة ان هي صيغة تضعيف وليس
15:29مجرد وصف لقلة الرواية طيب الشيخ هنا ذكر امثلة جيدة يمكن انك انت ترجع آآ اليها. لكنها سهلة لا تحتاج شرحا. طب صفحة ستمية اتنين وعشرين قولهم لا شيء عبارة آآ كثيرة الاستعمال وهي من الفاظ التجريح المجملة. ومن اكثر النقاد استعمالا لها يحيى بن معين كما وقعت في كلام غيره
15:53بقلة كسفيان بن عينة واحمد بن حنبل والبخاري وابي زرعة الرازي وغيرهم. ولم اجد آآ ولم اجدها خارجة عن دلالة قولهم ليس بشيء. يعني كأن ليس بشيء هي لا شيء. فاكثر من قيلت فيهم ضعفاء ومراتبهم في الضعف تتفاوت بين خفة اللين يعني كأن هي في المجمل تدل على التضعيف
16:13آآ لكن آآ هذا التضعيف قد يكون آآ شديدا وقد يكون آآ يعني تضعيفا هينا قولهم لا يعتبر به. صريحة في ترك حديث الموصوف بها. لكن لا تكاد تجدها لسابق غير الدرقطني. آآ يعني الدرقطني بيصف
16:31بها آآ الرواة لا يعتبر بي وكلمة لا يعتبر به كأنها تفيد ان هذا الراوي آآ لا يحتج به لكن يمكن ان آآ تتقوى روايته او آآ تقوي روايته غيرها
16:48اه طيب قولهم ليس بثقة هي عبارة جرح قل ان تجدها مقولة في راو الا وهو شديد الضعف. متروك الحديث او متهم او كذاب معروف خصوصا في كلام يحيى بن معين والنسائي وقد اكثر منها. لكن ليس ذلك باطلاق فقد وقعت منه في جماعات من الرواة الضعفاء او ممن في حفظهم بعض
17:09ابولين وانما يعني تبين ذلك بدراسة احوال او تبين ذلك ينفع كده وكده. بدراسة احوال اولئك الرواة الذين قيلت فيهم يعني هذه الكلمة. يعني بيقول لك ان كلمة ليس بثقة هي ايضا فيها نوع من
17:25ما له ان كانت تميل الى الضعف قد يكون ضعفا شديدا وقد يكون ضعفا هينا. شوفوا يا شباب كل هذه الالفاظ آآ ستعرف دلالاتها حينما تدخل في الناحية العملية. لما تقرأ تستقرأ كتب السؤالات وكتب الجرح والتعديل تشتغل آآ امثلة
17:43هي تطبيقية ساعتها ان شاء الله هيظهر لك هذه يعني هذه الالفاظ ودلالاتها ان شاء الله. ودلالتها. طيب آآ قولهم متروك الحديث دي آآ طبعا واضح ان هي آآ شديدة في الجرح. آآ
18:03بانها يعني آآ تدل على ان الراوي شديد الايه؟ او او ضعفه ضعف شديد. قولهم تركه فلان هذه صيغة جرح. صفحة ستمية ستة وعشرين يا شباب هذه صيغة جرح ولا تلازم بينها وبين صفة متروك. او متروك الحديث فقد يراد بها ذلك وقد يراد بها ان الناقد ترك ذلك الراوي لمجرد
18:25آآ ضعفه عنده ومن ابرز النقاد الذين يجدر بك ان تلاحظ طريقتهم في ذلك الامامان آآ يحيى القطان وآآ صاحبه ابن مهدي. واكثر من نقل ذلك عنهما الحافظان آآ عمرو بن علي الفلاس. ومحمد بن المثنى الزمن
18:47اه فقد كان علماء هذا الفن والمصنفون فيه يزنون النقلة من خلال ما بلغهم من اختيار هذين الامامين. في موضع اتفاقهما وافتراقهما. يعني يحيى القطان وابن مهدي دول خلاصة النقاد
19:04الذين جاءوا بعدهم كانوا يعتنون بهؤلاء ماذا قالوا؟ هل اتفقوا؟ هل اختلفوا؟ يعني دول يعتبروا ايه؟ خاتمة العقد قبل طبعا الايه؟ قبل العصر الذهبي اللي هو فيه احمد بن حنبل وفيه آآ البخاري وفيه مسلم وفيه ابن معين لأ دول
19:24انا بتكلم عن الطبقة خاتمة الطبقة اللي قبل العصر الذهبي للسنة فخاتمة الطبقة دي فيها طبعا القطان وابن مهدي. فالعلماء كانوا مهتمين جدا هل اتفقوا واختلفوا؟ تمام؟ قال وطريقة يحيى معروفة عندهم
19:40قم بالتشدد وطريقة ابن مهدي بالاعتدال فان اتفقا على ترك الراوي فلا يكاد جرحه يندمل. يعني لو الاتنين دول اتفقوا على ترك الراوي ان هذا الراوي ليس بثقة يبقى خلاص ده كده الراوي ده ايه؟ ضاع. انما بقى واذا اتفق على الرواية عنه فقد جاز القنطرة. يعني يجي يبقى كده الراجل ده ايه؟ زي الفل. تمام
20:00سيكون رأي ابن مهدي ارجح لأ هنا بقى ايه واذا افترق. لو افترق بقى لو اختلفوا مثلا ابن مهدي وثق لكن يحيى تركه قال واذا افترق فقبله ابن مهدي وتركه يحيى فعندئذ يغلب او يغلب الاعتدال. فيكون رأي ابن مهدي ارجح عند النقاد او
20:21آآ قبله يحيى وتركه ابن مهدي رجح القول بطريق الاولى لكن حال اختلافهما لا يعني ان يكون القبول فيه بمعنى الاحتجاج. يعني دي لها يا شباب احكام مجملة في في علوم الحديث انت تتعامل مع رواة مع بشر. فممكن يكون الراوي هذا ثقة ضابط حافظ في حديث معين وفي حديث اخر يكون ضعيفا
20:42فمش معنى ان هو بيقول لك لما بيتفقوا آآ اقصد لما بيختلفوا فدايما هنقدم ابن مهدي لأ عشان هو عنده اعتدال لأ مش لازم. وانما الى القرائن ممكن يكون حجة يحيى القطان اقوى. فاهمين كده يا شباب؟ طيب
20:58هيضرب هنا امثلة عن الرواة. المهم ان كلمة تركه فلان دي آآ لابد ان تعتبر فيها آآ امرين. الامر الاول ان تجمع كلام النقاد في هذا الراوي الامر الثاني ان تعرف لماذا تركه ذلك الناقد
21:16يعني مثلا لو قال لك تركه ابن يحيى القطان او تركه ابن مهدي او تركه البخاري او تركه النسائي. حاول لان هذه العبارة هي حكاية وليست هي العبارة اصلية. فلابد ان ترجع الى المصدر الاصلي لهذا الامام سواء كان النسائي او ابو حاتم الرازي او آآ البخاري
21:36او ابن معين اي حد ارجع للمصدر الاصلي عشان تعرف العبارة الاصلية لان كثيرا من عبارات الجرح والتعديل تنقل بالحكاية تنقل بالحكاية يعني تنقل بالحكاية بمعنى ايه؟ ان الناقد المتأخر زي الذهبي مثلا او آآ ابن عدي او خلينا بلاش بلاش
21:59بعديه شوية بيعتبر من المتقدمين. وان كان هو نفسه بيجمع كلام المتقدمين. بس خلينا نتكلم عن المتأخرين بقى الذهبي ابن حجر ابن تيمية اي واحد ممن له كلام في الرواة يجمع من كلام هؤلاء فقد يحكي الالفاظ. يعني ما ينقلش الالفاظ
22:19بالضبط فلا بد ان تجمع انت اه الالفاظ من مصادرها الاصلية حتى تعرف العبارة بالضبط التي صدرت من الامام طيب قال وفي الجملة فهذا جرح غير مفسر السبب اللي هو كلمة ايه؟ تركه فلان يعني. وربما كان مرجع التارك الى
22:38قلة لا تكون جرحا قادحا ده اللي احنا قلناه. ان انت لما بترجع الى سبب ترك هذا العالم او العبارة الاصلية ستعرف لماذا تركه. اولا ربما آآ كانت العبارة مخالفة للفظ الترك وانما نقلها الناقل بالحكاية. الامر الثاني ربما يكون تركه آآ بسبب
22:58تمرين بسبب جهله بحاله مثلا او تركه بسبب آآ امر ليس جرحا كان يترك فلانا لانه مثلا يفعل شيئا يظنه المروءة مثلا يأكل في الشارع او زي ما بعض العبارات احنا ذكرناها او في بعض المواقف يترك بعض النقاد بعض الرواة آآ لاسباب
23:19غير موضوعية. تمام كده او لا ترجع الى الثقة. فانت في الاول والاخر لازم ترجع الى المصدر الاصلي. آآ الذي نقلت عنه هذه العبارة لتعرف سبب الترك. فاذا علمت انه بالفعل تركه تعرف لماذا تركه؟ وهل هذا السبب الذي تركه آآ
23:39كاف؟ وهل خالفه احد من النقاد؟ فقبلوا ذلك الراوي وهكذا. ده اللي احنا اتكلمنا عنه كتير جدا عند كل الرواة. طيب صفحة ستمية وثلاثين قولهم لم يحدث عنه فلان. قد تساوي تركه فلان. يعني كلمة لم يحدث عنه بتقال امتى يا شباب؟ لما يكون
23:59ناقض معين من شأنه ان يروي عن هذا الراوي لكنه تركه. يعني لم يحدث عنه عمدا. واضح كده؟ فدي كأنها صيغة ايه؟ جرح بتميل الى الجرح باعتبار ان هو كان امامه انه يعني كان قدامه ان هو آآ يحدث عنه ومع ذلك تركه. يبقى اكيد بقى تركه لسبب. واضح كده
24:19قال احمد ابن حنبل في ابي الزبير محمد ابن مسلم قد روى عنه قوم واحتملوه روى عنه ايوب طبعا ايوب السختياني وغير واحد الا ان شعبة الم يحدث عنه واضح كده؟ يبقى كأن دي فيها جرح يعني معنى ان شعبة يكون متاح له ابو الزبير وابو الزبير طبعا بيروي عن صحابي آآ جليل وهو
24:39جابر رضي الله عنه فمعنى ان شعبة يكون متاح له ان يروي عنه ثم يتركه يبقى كده في ايه؟ في تجريح له. قال ولم يحدث ما لك ابن انس عن جماعة
24:49من اهل المدينة وقد قال علي المديني كل مدني لم يحدث عنه مالك ففي حديثه شيء. ولا اعلم مالكا ترك انسانا الا انسانا في حديثه شيء يعني هو ذكر لك نماذج هنا ثم سيعلق عليها
25:04آآ قال ويراد به ايضا انه لم يتهيأ له السماع منه فلذلك لم يكتب عنه شيئا وليس جرحا اصلا. يعني بيقول ان في احتمال اخر. الاحتمال الاول انه تعمد تركه خلاص يبقى ده فيها التفصيل السابق. نعرف لماذا تعمد تركه؟ وهل خالفه احد من النقاد ام لا؟ القصة المعروفة
25:27لكن في احتمال اخر ان تركه فلان او لم يحدث عنه لانه لم يتهيأ له لم يلقه مثلا او انه حصل شيء منعه من ان اكتب عنه وهكذا. يبقى ممكن تكون صيغة جرح وممكن تكون مجرد انه لم يحدث عنه يعني لم يلقه او لم يعاصره او لم يتهيأ له ان يروي عنه
25:47ففيها خلاف. طيب آآ اللفظ رقم واحد واربعين قولهم سكتوا عنه. قال هي عبارة محالة خبر من من قائلها عن غيره لا ينشئ لا ينشئ بها شيئا من جهته. يعني هو ما حكمش بيقول سكتوا عنه. فهي بمنزلة قوله
26:07في الناقد وقد اطلع على كلام غيره من اهل الحديث تكلموا فيه او طعنوا عليه. ودل الاستقراء لحال من قيلت فيه من قيلت فيه انها مساوية لاخبار الناقد عن غيره بقوله تركوه
26:21يعني كلمة سكتوا عنه كانها بمعنى تركوه. لذا فهي من عبارات الجرح المجملة. يعني هي عبارة مجملة سكتوا عنه دي يعني سكتوا عنه في ناس بيفرق سكتوا عنه وسكتوا عليه. هل سكتوا عنه بمعنى ان هم لم يتكلموا فيه؟ ام سكتوا اه عنه بمعنى
26:40ان هم لم يمدحوه او انهم لم يحدثوا عنه ام انهم تركوا روايته؟ ففي الاخر يا شباب هي لفظ مجمل يحتاج ان نرجع اولا من الذي قال سكتوا عنه؟ مهمة دي. لان الاقوال بتستمد قوتها من قائلها. يعني لما يأتي مثلا
26:59امام كبير اه مثل ابن عدي او العقيلي او ابن حبان يقول سكتوا عنه يبقى احنا نعتبر هذا ان كلمة نعتبر مش معناها نقبل يعني نحطه في الاعتبار فهي كلمة مجملة. لازم نعرف اولا هي آآ سيقت من من؟ من الذي قالها؟ ثم لماذا سكتوا عنه؟ وهل هذا الشخص فيه كلام ام لا
27:20ما هي احاديثه التي رواها؟ من روى عنه من الرواة؟ اين توجد احاديث وهكذا؟ كل هذه اسئلة مهمة جدا حتى نعرف دلالة كلمة سكتوا عنه آآ هو هنا قال اه ذكر يعني نماذج عن اه اقوال
27:38اه للامام البخاري ان هو يقول مثلا سكتوا عنه. قال فهذه حكاية من البخاري عن اهل الحديث ومن تأملها فاحصا اه منصفا متبرئا من العصبية وجد هذا القول خطأ وذلك طب نرجع تاني نقرأ المثال ده
27:52قال وقد عرف استعمالها عن البخاري ونذرت جدا عن غيرك ابي حاتم الرازي وابي زرعة ومسلم صفحة ستمية واحد وتلاتين الشباب. نقرأ المثال ما دام هو هيعلق عليه عشان آآ ناخده كتدريب للفهم يعني. قال ولا يعاب استعمالها منهم في من قالوها فيه
28:11الا قول البخاري في ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الامام الفقيه سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه. فهذه حكاية من البخاري عن اهل الحديث ومن تأملها فاحصا منصفا متبرئا من العصبية وجد هذا القول خطأ. وذلك بايجاز من جهتين. الاولى
28:31دلالة الاستقراء على ان اهل الحديث قد اختلفت عباراتهم في ابي حنيفة بين معدل وجارح علما ان الجرح عند من جرح لم يفسر بسبب حديثه. فكيف سكتوا عنه؟ وفيهم من اثنى عليه واطراه ورفع شأنه. يعني الشيخ هنا
28:48يعني بيقول ان البخاري لما قال عن ابي حنيفة سكتوا عنه هذه يعني الكلمة ليس فيها انصاف. وكان الاولى بالبخاري في الا يقولها. اولا من جهة الاستقراء الامام ابو حنيفة آآ لو لو قصد كلمة سكتوا عنه يعني لم يتكلموا فيه وهذا ليس صحيحا
29:08منهم من عدله في الحديث ومنهم من جرحه. اما في الفقه فهو امام الفقهاء. يعني ابو حنيفة رحمه الله في الفقه يعني له منزلة عالية وكبيرة جدا جدا بل آآ الامام آآ ابو حنيفة رحمه الله يعتبر مدرسة وحده في النظر وفقه
29:28الشريعة وكذلك الذين تخرجوا عنه. والذين تخرجوا عمن تخرج عنه. كذلك كانوا ائمة بصحبتهم له وبنظرهم في علومه. فهو امام كبير. فابو حنيفة رحمه الله امام من ائمة العلم والفقه في الدين
29:48لم ينضبط له الا بدعة واحدة. اللي هي آآ انه اخرج العمل عن مسمى الايمان وانكر عليه ذلك الائمة الذين آآ عاصروه ومن جاء بعدهم لكنه امام كبير هذا امر عادي
30:02اما في مسألة التي ادعت ان هو يتعمد مخالفة السنة فكل هذا رده الائمة المنصفون الذين جاءوا بعده آآ على رأسهم الامام آآ ابن تيمية رحمه الله في كتاب رفع المنام عن الائمة الاعلام. كذلك ابن القيم في كتاب آآ
30:18اعلام الموقعين وغير هؤلاء. فبالتالي الشيخ هنا زعلان ان الامام البخاري قال عنه سكتوا عنه. هي فعلا عبارة غير لائقة. وابو حنيفة رحمه الله من اخص الناس الذين ظلموا ظلما كبيرا من طلاب الحديث الذين كانوا قديما وكتاب السنة لعبدالله بن احمد
30:38بنقولات سيئة جدا جدا في ابي حنيفة. وهذا الكتاب يعني في رأيي آآ آآ يعني حتى بعض البعض الدول ما عادتش بتطبع هذا الكتاب بسبب ما فيه من النقولات وفيه افتراء كثير جدا على ابي حنيفة رحمه الله. المهم ان احنا بس بنعلق على هذه العبارة. فالشيخ هنا احسن
30:58آآ في انه يعني انكر ذلك وبين ان من الذي قال انهم سكتوا عنه؟ بالعكس منهم من اه يعني تكلم جرحه في علم الحديث ومنهم من رفع شأنه اه وبين ان هو من يعني اماما ايمان كبير وهو كذلك. قال الثانية ان عبارة الجارحين وقع فيها من المبالغة والتهويل وذلك بسبب الشقاق الذي كان بين اهل الرأي
31:22واهل الحديث في تلك الفترة علما بان كثيرا من تلك الاقاويل لا تصح نسبتها الى من عزيت اليه. يعني هو بيقول ان الذين يعني ما ثبت من نقد اهل العلم في ابي حنيفة طبعا في قصة انا دايما بنقلها على فيسبوك
31:37اللي هي قصة قدح الاوزاعي في ابي حنيفة. ثم بعد ذلك لما اطلع على علمه يعني انبهر به ويعني اقسم ان هو لابد ان يعتذر منه ويذهب ويتعلم منه ويتفقه معه. وده ده الامام ابو حنيفة امام كبير
31:53جدا من اهل التقوى والورع والدين والعلم. آآ المحدثين الذين او مش هقول محدثين يعني طبقة من طلاب الحديث اه افتروا عليه كثيرا ونسبوا اليه وهولوا وبالغوا كثيرا جدا. يعني اللي انت بتشوفه موجود اليومين دول كان موجود شيء منه قديما
32:12يعني بعض الطلاب عندهم آآ يعني دايما تلاقيه منشغل بكل شيء الا العلم. تلاقيه منشغل فلان بيقول ايه في فلان؟ آآ او يستعلي بعلمه على على الناس او يشغل الناس بمسائل تافهة او مسائل جزئية ويترك امهات الامور. او آآ يعامل الناس بتكبر وانفة او ينشر
32:32تلات اربع مسائل يعيش عليهم طول عمره. يعني ده كان موجود او يغالي في شيخه جدا ويقدح في غيره. يعني كل الافات دي كانت موجودة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان من اخص ما امر به
32:45آآ يعني طلاب العلم من خلال دعائه انهم يتعوذوا من علم لا ينفع. لان قد العلم اذا لم ينفع يضر. لازم. المعرفة اذا لم ترفعك لابد ان تخفضك. ما فيش حل تاني. الانسان مرفوع بالعلم او مخفوض. خلاص؟ ان الله يرفع بهذا الكتاب اقوى
33:05من ويضع اخرين. الكتاب هنا ليس محصورا في القرآن وانما هو كل معرفة ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه. فابو حنيفة رحمه الله امام من ائمة العلم والدين والفقه
33:21حتى لو ثبت له خطأ آآ في في مسألة ايمانية او آآ في مسألة علمية اجتهد فيها فهو بين آآ يعني مصيب مأجور او مجتهد معذور مأجور ايضا اجرا واحدا. آآ لكن كثير جدا من التعدي والبغي والاستطالة حصلت لهذا الامام. رحمه الله
33:41او غفر له ورفع مقامه. آآ فهو الشيخ هنا صراحة انصف في المسألة دي قال ان حتى ما ثبت فيها آآ يعني كثير كتير منها لا تصح نسبته. وما ثبت لا يبلغ ابدا هذا التهويل. نعم انضبط له بدعة معينة في مسألة الايمان واخراج العمل عن مسمى الايمان خلاص
34:01وده امر عادي ورد عليه العلماء وشدوا عليه في ذلك وانتهى الامر. لكن ان آآ يعني حتى هو نفسه بيقول ابو حنيفة شغله الفقه عن الحديث. ولعله لو اشتغل بي اشتغال كثير من اهل زمانه لم يمكن آآ لم يمكن مما
34:18ما مكن فيه من الفقه طبعا. ومع ذلك فانه قد روى وحدث نعم ليس بالكثير على التحقيق للعلة التي ذكرنا. وهي انصراف الى فقه النصوص دون وده يا شباب هي الحياة كده. كل من انشغل بشيء لابد ان ينشغل عن شيء. يعني هو انت هتجد واحد فاهم في كل حاجة يعني اللي هو بتاع كله ده ما بيكونش ما بيكونش
34:38قوي في اي حاجة. لأ اكيد الانسان يعني انت لو اتشغلت مسلا بعلوم الحديث اغلب عمرك اكيد هتكون متميز فيها اكثر من اي مادة تانية. فاهمين؟ طيب الذي اريده فقط في في هذه المسألة يا شاب ان اؤكد على
34:54عمرك ما يضعش. الشيخ محمد عمرو رحمه الله لما كنت عنده قبل ان يتوفى تقريبا بشهر كنت بقرأ عليه آآ كتاب معين والله قطع القراءة وقال لي بص يا حسونة انا هنصحك نصيحة يا حبيبي اوعى تضيع عمرك
35:10آآ زي الناس اللي ضاع منها عمرها. كان يقصد فيها المجموعة اللي هم كانوا بادئين اللي هم بيقعدوا يشتموا المشايخ ويسبوهم ويتصيدوا لهم الاخطاء ويضخموها فالشيخ قال لي اوعى يا حبيبي عمرك يضيع زي الناس اللي ضاعت دي. الكلمة دي الشيخ كان دايما بيتكلم من قلبه وبيتكلم بطلاقة كده ما بيرتبش الكلام
35:29يعني كان بيشرح لنا كده مش باللغة العامية ده باللغة يعني يعني ان شاء الله في مرة من المرات هحاول احكي لكم عن اقف الجميل مع الشيخ رحمه الله. لكن آآ العبارة دي فضلت فضلت في قلبي يعني عبارة جميلة جدا ان مع انها طلعت منه ببساطة لكنها
35:49طلعت من واحد بيحب لك الخير. هو دي النصيحة اللي انا باقولها لك وباقولها لاي واحد باحبه اوعى تضيع عمرك في تتبع سقطات الناس وتصيد الاخطاء آآ لا يمكن ابدا شخص يشغل بهذه الامور ثم يفتح الله عليه في العلم. لأ ده انسان قال النقد قد يحتاج اليه ويكون عند الحاجة وعلى
36:09بقدر الحاجة ويكون بانصاف وعدل ولا يتعدى فيه الانسان مش بقى لانه بينتقد يقعد يسب ويشتم ويفتري ويسهر آآ شهرين يجمع في آآ الاشرطة اللي فيها اخطاء فلان ويضحي ضخم هذا الخطأ لا يزنه بميزان الشرع وانما يزنه بميزان الهوى او بميزان العامة او بميزان الشارع. كل هذه امور غلط. يعني وانا
36:34ارأيت شخصا دخل في هذا الطريق ورجع منه؟ اما ان يبقى فيه ويضيع عليه عمره او يصل الى الفسق والفجور. وهذا رأيت بعيني اشخاص كنا نكون بنذاكر وندرس ويقعد يقول لك شفت الشيخ فلان شفت فلان شفت فلان يبالغ جدا جدا في فلان ويغلو فيه ويقعد يجري عليه ويشيل له النعل بتاعه
36:55وشيخنا ولكن عند المذاكرة والدراسة ولا تلاقي فيه اي حاجة. وهو نفسه بعد يومين او بعد شهر بيسب هذا الشيخ ويلعنه قل لا خير فيه. فهؤلاء الذين يبالغون في المدح هم الذين يبالغون في الذم حياتهم تعبانة اما غلو في مدح اشخاص او في
37:15اشخاص ولا حول ولا قوة الا بالله بيضيعوا عمرهم. وبيضيعوا عمر الناس اللي بتسمعهم عشان كده دي النصيحة كل انسان لا تنتفع من خلقه ومن حسن منطقه ومن نصائحه لا تسمع له حتى لو لو كان في نظرك اعلم الناس. هذا الصنف ضار جدا بك. والله
37:35في هذا الصنف يؤثر عليك شيئا فشيئا دون ان تشعر. انت ممكن ما تحسش. يعني انت هاخدك واحدة واحدة تلاقي نفسك مثلا كان الاول عندك تعظيم الشعائر عندك تعظيم لصلاة الجماعة تعظيم للنوافل تعظيم للسان. ما يطلعش بقك ما يقولش الا الكلمة الحلوة. لكن وجدته هو عنده علم فانت منبهر
37:55بقى. فما دام انت منبهر به بقى احيانا فيه شخص لا يحسن ماذا يأخذ. فستتماهى مع شخصيته. تلاقي نفسك بيشتم بيقول فلان ده عبيط اهبل. فلان ده كذا. فلان ده كذا. انتم شوية سفهاء انتم كذا. هتلاقي نفسك واحدة واحدة بتتطبع بهذا. الى ان تصير نسخة سيئة منه. لن
38:16فاخذت علمه ولن تتقد شر واصبحت انت يعني عصارة سوء خلقه. يعني انت ما خدتش علمه بس انت تلاقي نفسك انت لو خدت لك معلومتين تلاتة لكن المعلومتين تلاتة دول ممزوجين ببلاوي
38:32فلذلك اقول لك نصيحة من اخ يعني يحب لك الخير. كل شخص لا ترى ان قربك منه او استماعك لدروسه او قراءة منشوراته تقربك الى الله او تعينك على دينك او تعينك على اهل بيتك او تعينك على الخلق لا تسمع له
38:51والله انا رأيت بعيني اشخاصا كانوا في قمة الادب. لكن صاروا يستمعون لاشخاص سفلة ولسانهم سليط. والله رأيت الاشخاص دول اللي كان لسانه ما بيقولش العيبة لقيته بيخوض في اعراض الناس ويسهل عليه جدا انه يترك الفرائض وعادي. ما هو شايف الشيخ بتاعه كده واضح كده
39:11فلزلك فوق لنفسك طيب قالوا من عباراتهم في الجرح اه قياس المجروح بالمجروح. يعني ان هو يقيس راوي براوي. قال من مسالك نقاد نقل ان يستدل لبيان هل الراوي بقياسه براوي هو اظهر في حاله؟ فاذا اردت الوقوف على قدر الجرح في مراد الناقد لزمك النظر في
39:35رأيي في المقيس عليه. يعني مثلا لما يسأل خليني اضرب مثال قول احمد في مطر آآ الوراق اللي هو مطر ابن الطعمان يعني. قال كان يحيى ابن سعيد يعني القطان يشبه مطر الوراق بابن ابي ليلة. يعني في سوء الايه؟ الحفظ. يعني انت محتاج هنا تعرف اه رأي
39:55يحيى القطان في ابن ابي ليلى لان هو شبهه بابن ابي ليلى. فعشان تعرف رأي القطان في مطر لازم تعرف رأي القطان في يحيى وتقيسه ايه قصدي في ابن ابي ليلى الاتنين على بعض تمام
40:10ضرب امثلة هو هنا يبقى ده الشباب اللي هو المقارنة. ان آآ انت عشان تعرف رأي الناقد في شخص آآ قد يلجأك ذلك ان تعرف رأيه في الشخص الاخر ثم تقيس هذا على ذاك. طيب قال
40:25ضرب امثلة هنا طبعا هو انا قلت لكم ان هذا الكتاب فذ. يعني هذا انا لم ارى في حياتي كتابا معاصرا. في اي باب من ابواب يعني في اي في مادة من المواد كان جامعا بهذه الصورة كان مرتبا بهذه السورة كان كثير الامثلة بهذه السورة كان حسن النقد
40:45حسن الشرع الشرح للعبارات بهذه الصورة. يعني انا كنت ارجو ان يكون آآ هذا الكتاب في كل العلوم يعني فيه نماذج منه فيه هو طبعا عنده المقدمات الاساسية في علوم القرآن ولكن ليس بهذه الروعة. كتاب
41:01وانا انصح به طبعا. لكن ليس بهذه الروعة. في اصول الفقه عنده مقدمة جميلة يعني هو تيسير اصول فقه المبتدين. طبعا ليس بهذه الروعة. لكن واضح ان الشيخ اساسا الحياة في علم الحديث وانا قرأت له كتب حققها يعني تبهر. والشيخ محمد عمرو رحمه الله كان بينبهر بالجديع لما بيحقق حديث. كان
41:21بيقول لي الجديع ده يعني لما بيحقق حديث يعني بيكيفك يعني. هو الشيخ كده كان بيحب يتكلم بالطريقة دي يعني رحم الله وغفر له. طيب اه كده احنا انتهينا من
41:36المجلد الاول بفضل الله تبارك وتعالى نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا. ندخل في المجلد الثاني. المجلد الثاني يا شباب بيتكلم عن العيلة العلم علل حديث المجلد الثاني بيبدأ معنا من صفحة آآ
41:52ستمية واحد واربعين قال النقد الخفي اه احنا احنا اتفقنا يا شباب ان علوم الحديث يعني ممكن نخليها اربعة كبيرة. علم مصطلح الحديث. اللي بنعرف فيه دلالات المصطلحات وابواب العلم
42:08وعندنا علم الرجال اللي هو الجرح والتعديل بنعرف فيه آآ قواعد الجرح والتعديل نشأة علم الجرح والتعديل الالفاظ المستعملة في الجرح والتعديل. من هم النقاد المعتبرون اه ما هي كتب الجرح والتعديل؟ كيف نصنع ترجمة للراوي؟ واضح؟ فيه بقى عندنا
42:24علم علل الحديث اللي هو نقد الروايات. يبقى شباب علم الجرح والتعديل هو نقد الرواة وان كان نقد الرواة بناء على الروايات. لكن هو عموما الحكم على الرواة. لكن علم علل الحديث هو الحكم على الروايات. واخر فرق عندنا اللي هو
42:42حاضر السنة يعني المصادر التي دونت فيها السنن والاثار يبقى احنا دلوقتي يا شباب في علم ايه نقد الروايات. طب هو سماه النقد الخفيلي لان لو كان الحديث ضعفه ظاهرا لا يلحق بعلم العلل. يعني
42:57تعفوا ظاهرا يا شباب يعني مثلا آآ الحديث به انقطاع او في راوي كذاب او متروك او منكر الحديث خلاص. انما بقى الحديث الذي يخطئ فيه الثقة او الذي يختلف فيه يختلف فيه الثقات ونضطر
43:12ترجيح يعني اول ما تتعب كده شوية عارفين عارفين موضوع التحليل لما يكون واحد كده ايه الدكتور شاكك فيه. الدكتور كشف عليه فحس دكتور متردد يا ترى الراجل ده تعبان ولا ولا ولا مش تعبان فبيقول له رح ايه معمل التحاليل بيعمل بقى تحليل دم وتحليل كزا وكزا
43:32بحيث ان هو يكشف عليه. هو ده بالظبط يا شباب علم علل الحديث هو العيب اللي اللي بيحتاج مجهود عشان تكتشفه. وطبعا المجهود ده بيختلف من شخص لاخر ممكن مثلا مع الممارسة المجهود يعني بعد ما كنت بتاخد عشر خطوات عشان توصل لخطأ الحديث لأ انت مجرد ما تنظر في الاسناد ستعرف خطأك
43:55الحديث مباشرة لانك عرفت ان مدار الحديث على راوي مثلا منكر الحديث او لا يحتمل تفرده وهكذا. هذا سيأتي معنا ان شاء الله في الدروس العملية باذن قال معنى النقد الان نقدي الخفي. مقصودون بالنقد الخفي استكشاف العلل الخفية في الاحاديث التي ظاهرها السلامة من العلل. وذلك ان الحديث يستجمع
44:17وشروط القبول من اتصال اسناد وعدالة الرواة وضبطهم فيحكم عليه ظاهرا بالقبول. اسناده صحيح. لكن يقف الناقد على سبب غير ظاهر يرد الحكم بصحته بصحة الحديث وقد يبلغ به الحكم بالوضع. وقد يبلغ به الحكم بالوضع. طيب هو هنا
44:37الشيخ آآ حفظه الله بيقول يعني ان النقد الخفي ده هو المرحلة التانية المرحلة الاولى هي ان انا انظر في الحديث فحينما اراه يعني حاله ظاهرا مقبول فادخل في المرحلة التانية اللي هي الايه
44:55الخفي بمعنى ان انا ابحث بقى اجمع طرق الرواية واشوف هل الرواة اتفقوا ولا اختلفوا وهكذا فقال بقى ان السبب الخفي ده بقى هو اسمه العلة. اللي هو السبب الخفي الذي يقدح في الرواية التي ظاهرها السلامة ده اسمه العلة. فاهمين يا شباب؟ هنا يعني من
45:16الفوائد المهمة يا شباب ان النقاد الذين لهم كتب في العلل او كلام في العلل لم يحصروا العلة في العيب الخفي العلة عندهم هي كل خطأ في الرواية يعني ممكن يدخل آآ في في كتب العلل مثلا علل ابن ابي حاتم او علل الدرقطني او غيره يمكن ان يدخل حديث
45:42اذا والعلة فيه ظاهرة. واضح؟ اذا يعني المعنى ده اللي هو ان العلة لازم تكون خفية هو ده الاغلب فعلا يعني عشان تستحق انها تسمى علة. لكن قد يدخل النقاد حديثا ظاهر الخطأ في كتب العلل
46:00قال وحاصل تعريفها انها سبب غامض خفي يقدح في ثبوت الحديث وظاهره السلامة منه. يعني ده التعريف الايه اللي صار عند المتأخرين مش مشكلة لا بأس به يعني قال ومحل النقد الخفي يعني محل النقد الخفي يعني اين اين اجد النقد الخفي؟ اكيد النقد الخفي يا شباب هيكون في روايات الثقات
46:20لما ندرس مع بعض آآ كتاب التمييز لمسلم هو انفس قطعة في رأيي للتدريب على علم علل الحديث لانه اختص باخطاء الثقات يعني هذا الكتاب يا شباب يعني الذي وجد منه جزء صغير جدا لكنه والله يدل على علم رهيب عند الامام مسلم في علم العلل
46:40راح كتاب مبدع والله يا شباب الكتاب ده ما ما يتشبعش منه ليه؟ الكتاب ده مثلا تقريبا الجزء اللي موجود الاوراق اللي موجودة منه ممكن تكون عشر ورقات. بس طبعا مع الايه؟ مع الطباعة بيخلوها حوالي اربعين ورقة. وبعض طبعا الناس انت عارفه اللي بيحطه في
46:56حواشي تعليقات وحاجات ما لهاش اي لازمة ولا اي فايدة يعني يترجم لعائشة رضي الله عنها في الحاشية تاخد نص صفحة ويترجم لعمر ابن الخطاب ويضيعوا وقت الايه؟ الكتاب لا المفروض التعليق يكون تعليق مفيد. مش اي حاجة تعلق عليها. فالكتاب ده حوالي عشر صفحات ولا حاجة. لكن هذا الكتاب فذ لانه اعطاك منهج
47:16تكتشف به اخطاء الثقات. فهو ركز على اخطاء الثقات. وان شاء الله هيكون معنا في الدورة القادمة باذن الله. وان شاء الله احاول اسجله ربنا يوفق في شرحه يعني. طيب قال والبحث عن علة الحديث مقدم في علم الحديث على افناء العمر في مجرد الجمع والتكفير دون تحقيق ولا تمحيص. يعني
47:35يقول ان ان الانسان لو لو لو كان يتعب في اتجاه تعلم قواعد نقد الرواية افضل ما يتعب في الجمع عن مجرد لان الجمع المجرد ستجمع فيه روايات كثير منها باطلة. واضح كده
47:51ونقل هنا نقل جميل عن ابن مهدي قال لان اعرف علة حديث هو عندي احب الي من ان اكتب عشرين حديثا ليس عندي. يبقى دي في المفاضلة يعني وده شباب ودي فايدة بقى دقيقة. فاكرين انا كنت عملت منشور اتكلمت فيه عن فقه طالب العلم. وحتى قلتها في الدورة اللي هي معوقات النبوة
48:11من فقه طالب العلم يا شباب ان يحسن اختيار الدروس التي يستمع لها عند التزاحم. دلوقتي احنا عندنا برامج كتيرة جدا ما شاء طلاب علم مجتهدون بارك الله فيهم وجزاهم الله خيرا. كل واحد منهم عنده شيء فبيقدمه للناس. جزاهم الله خيرا. لكن لو انت اشتركت في كل
48:31للبرامج دي وتريد ان ان تسير معها كلها. انا في رأيي ان لا يمكن ان تستطيع ان تواكب كل هذه البرامج. طيب في الوقت ده تركز في حاجتين. الحاجة الاولى ماذا تريد في هذه المرحلة بالضبط؟ في المرحلة دي انت مهتم بايه؟ وتشوف
48:52اقرب الدورات اللي توافق هذا المعنى. جميل بمعنى ممكن انت تكون مثلا في الايام دي عندك جامعة مهتم بها. خلاص يبقى تركز في الجامعة. طيب انت في اليومين كنت يعني درست مثلا علوم القرآن وعايز تشد حيلك فيها اكتر. يبقى تركز في دورات علوم القرآن. آآ والله في المرحلة دي انا مهتم بعلوم الحديث شوية يبقى ركز
49:12فيها لكن ان انت تشتت نفسك وتفتح على نفسك ابوابا في كل العلوم وكل ما يتاح لك يبقى انت كده لأ غلط البوفيه المفتوح وزفت انك تختار الاكل مش تاكل كل الاكل. فهمنا كده؟ وان كنت انا في مرة انا وصاحبي صراحة كنا في بوفيه مفتوح مرة في
49:33في بلد كده وتقريبا كلنا كل الاكل يعني بس احنا بوزنا القاعدة لكن البوفيه مفتوح فكرته انك تختار الاكل اللي انت عايزه. فنفس الكلام مواقع التواصل الاجتماعي قناة اليوتيوب آآ الدورات الكتب دي كلها مش عشان تقرأها
49:48اه كلها او تدخل فيها كلها لأ عشان تختار في الفترة دي انت محتاج ايه بالزبط. هو ده بقى اللي بيعلمه لنا ابن مهدي. بيقول انا زي الامام احمد في الموقف بتاعه يا شباب. الامام احمد كان عند الكعبة
50:02وهو عند الكعبة لقى اتنين قاعدين. عمك ابن عيينة وعمك الشافعي. واحد امام في الحديث وعنده اسناد عالي جدا اساسا عالية طبعا عنده الزهري وعنده عمرو بن دينار يعني يعني لو انت خدت حديث ابن سفيان بن عيينة يبقى انت كده ما شاء الله
50:20يعني عندك اسانيد عالية وراجل من اوثق الرواة الذين دارت عليهم الاسانيد. بس في الاتجاه التاني عندك الامام الشافعي عامل حلقة في الفقه بيعلم الناس كيف يفقهون الوحي؟ الامام احمد
50:36راح لحلقة الشافعي على طول فصاحبه بيقول له ازاي يا عم الحاج تسيب سفيان ابن عيان وعنده الزهري وعمرو بن دينار ده ده هو بقى ده احنا جايين جايين من اخر الدنيا عشان نسمعه. قال له والله انا لو فاتني
50:51حديث سفيان ابن عيينة بعلو يعني لو انا ما قدرتش اخد الحديث من سفيان مباشرة اقدر اخده من اي واحد من تلاميذة سفيان هاخده مثلا عن الحميدي عن قتيبة ابن سعيد عن اي حد من تلامذة ابنه عيينة. ولو فاتني عقل هذا الرجل فاين اجده؟ هي دي الفكرة يا شباب. عند
51:11تتزاحم المصالح فكر في المصلحة اللي هتفوت فهمنا كده يا شباب؟ يعني اعتبر كده ان في دروس انت عارف ان هي بتسجل. خلاص؟ وانت الان مشغول بشيء هيروح عليك. يبقى ركز في الشيء
51:27اللي هيروح عليك ده وخده هو والدرس اللي بيتسجل ابقى بعد كده اسمعه. فاهمين كده يا شباب؟ فيبقى الحاجات دي لازم نتعلم الامثلة واحنا بنقرأها للائمة كيف كانت طريقتهم في الفقه؟ خصوصا الائمة الكبار
51:44انا في رأيي ان الفكرة دي مهمة جدا يا شباب. ان تختار الانسب لك في هذه الفترة. ممكن واحد يقول والله انا عايز اشد حيلي الفترة دي في القرآن. جميل بس
51:54وانت بتشد حيلك في القرآن ودي انا خليني هختم بها الفكرة دي مش هختم بها الدرس لا هنطول شوية النهاردة ان شاء الله. لا هختم بها الفكرة دي هختمها بالمثال ده
52:04كان في شخص بيراجع قرآن مهتم بالمراجعة. لكن قدر الله ان فيه شيخ كبير جدا عالم كبير جاء هيقعد اسبوع في بلدهم ويعطي دورات نوعية في اصول الفقه فصاحبنا ده قال لك لأ انا قلت الشهر ده بتاع مراجعة القرآن يبقى الشهر ده بتاع مراجعة القرآن. فضل صاحبنا وعشان اكون صادق معكم والله ولا راجع قرآن ولا
52:28حضر الدورة فاهمين كده؟ يعني لو كان حتى هو راجع قرآن كان يبقى غلطان. ليه؟ لان دي دورة مش ما تفوت ما ينفعش تفوتك. فاهمين كده يا شباب؟ فخليك ذكي
52:38اول حاجة لا تفتح على نفسك كل الابواب لأ خليك عاقل انتقي انتقي ما تحتاج اليه. يعني ده في البداية. يعني لو انت عندك خمسين الف دورة على الانترنت انت لو كتبت على الانترنت دورة مش عارف
52:56في شرح الحرنكش هيطلع لك دورة. تمام كده؟ يبقى انت لو فتحت على نفسك مش هتخلص. تمام؟ كتاب الورقات هتلاقي له خمسين شرح. كتاب التوحيد هتلاقي له ميت شرح. كتاب مش عارف
53:06اتنين وسبعين شرح. لأ. اول شيء انتق الشخصيات او العلماء او اهل العلم اللي تسمع لهم في الاصل وانتخب بقى من هؤلاء من تحتاجه في الفترة المحددة. انت دلوقتي محتاج ايه؟ بالتحديد
53:27نعم حد بيقول ان بعض الطلاب ما بيحضروش البث المباشر عشان هم عندهم بيعتمدوا على التسجيلات. صح؟ وهو ده اللي انا بقوله. ان اي واحد واحد ما عندوش آآ يعني حابب الدروس اللي احنا اللي معنا مع بعض اللي احنا بنتدارسها. وما عندوش وقت انه يحضرها يسمع التسجيلات. وانا اكتشفت يعني انا والله اتصل بي كتير
53:47كتير جدا من بلدان مختلفة من يعني من افريقيا ومن سوريا ومن ومن النرويج ومن غيرها. فوجئت ان هم وهم مش مشتركين معي ولا اسمائهم نهائي. يعني انا دايما معي مسلا مجموعة طلاب هنا معروفين دول حاضرين معنا دايما بيحطوا اسئلة. بيحطوا تلخيصاتهم. دول ناس معروفة. فوجئت ان عدد كبير
54:07كتير جدا جدا بيبعت لي على التليجرام او على واتس اب يعرف رقمي يعني آآ بيبعت لي تلخيصات وحاجات افاجأ ان واحد منهم قال لي انا سمعت لغة المحدث مرتين كاملين. يعني لغة المحدث اكتر من سبعين
54:22ساعة سمعوا كامل مرتين وواحد يقول لي انا سمعت آآ دروس كزا ودروس كزا لي ولغيري كنت قريبا في النرويج والشباب قالوا لي آآ انا لي صديقي الشيخ محمد سلام البحيري من الناس اللي بحبها وراجل محترم وراجل من من من من
54:39طلاب العلم المتميزين جدا في الفقه الشافعي. ورجل على خلق نحسبه على خير. له مجهود كبير جدا في شرح الفقه الشافعي وغيره فانا وجدت آآ طلاب قابلوني في في النرويج اكتشفت ان هم بيسمعوا له كل الدروس بتاعته وهو ما يعرفش حاجة. لحد ما انا
55:00بعت له رسالة وفرحته وفرح جدا. عايز اقول ان فيه كتير جدا من من الطلاب مش لازم يعني يكون زاهر وواضح لكنه شغال. فاهمين كده يا شباب فده اللي انا بقوله انك انت اول شيء عشان الخصها في حاجتين. مش كل شخص بيتكلم تسمع له
55:18ولا كل شخص بيكتب تهتم به. اختر من تحتاج اليه في المعرفة والخلق والمهارات وهكذا. ودول بقى والاشخاص دول ما انت ممكن تلاقي ناس كتيرة جدا متميزة. اختار بقى من الشخصيات دي اللي يناسب مرحلتك. فهمنا؟ ما تجاملش حد ابدا. كل شخص
55:38آآ مش مستريح وانت بتسمع له ما تسمعوش. حتى لو كان هيزعل منك يقبض دماغه في الحيطة. خلاص مش مشكلة. يعني ما تجاملش حد على حساب نفسك. الامر التاني بقى
55:48الناس المحترمة بقى اللي انت خلاص هتسمع لها وعارف ان دي ناس بتنتفع منها. برضو ما تسمع لهمش كلهم في وقت واحد. لان ده هيشتت شملك. هيضيع آآ نعم بالفعل بلاقي عدد تحميلات كتير. مع ان اللي بيشاركوا معنا في الدروس عدد قليل جدا ممكن يعني ابني ابني بيحب كتير ييجي يبص على المحاضرة
56:10النهاردة يشوف كم واحد بيسمع فاحيانا يلاقي واحد احيانا يلاقي اتنين فبيزعل بيستغرب يعني. فانا كده كده عودته ان الانسان آآ دوره ان هو يعمل اللي عليه بس اه فكرة بقى ان علمه ينتشر ما ينتشرش ينتفع به دي مش شغلته. هو دوره انه يكون عنده مادة علمية كويسة. ويتقي الله في دروسه وخلاص يقوم
56:30يأتي النبي يوم القيامة وليس معه احد. فانا مش مشغول نهائي بالموضوع ده. لكن مع ذلك افاجأ ان ايه الحمد لله في ناس بتسمع وناس اه بتسجل وناس حتى بتحل الاسئلة كتير جدا ويبعت لي اشكال انا كنت قايله مسلا في درس بقى له بقى له سنة مثلا وهو بيحله وهكذا
56:50فالنصيحتين دول مهمين جدا يا شباب مش كل واحد حتى عنده معرفة تسمع له لأ شوف الشخص اللي تحس ان هو بيقربك لربنا الامر التاني الاشخاص دول بقى المحترمين مش في كل وقت ما تفتحش على نفسك كل الابواب لانك والله
57:06هتوه الدورات الكتيرة جميلة. انت لو دخلت على اليوتيوب فيه دلوقتي قنوات كتيرة جدا مسلا ضد الالحاد وضد العلمانية آآ حبيبي يا بشمهندس عاصم الله يبارك فيك والله وانا بتونس بكم وبفرح بكم ربنا يسعدكم
57:23آآ فدي فكرة مهمة جدا يا شباب ان للدورات كتيرة والبرامج كتيرة في برامج عن الالحاد وعن العلمانية والليبرالية وعن الفكر عموما وبرامج عن الحديث واصول الفقه عن اللغة وعن لأ خليك ذكي. انا عن نفسي بعمل كده. طبعا انا ما انا بتعلم كل يوم. يعني انا عن نفسي ازا كنت بديكم درس ساعتين انا عن نفسي بدرس انا اكتر من عشر ساعات
57:45ولله الحمد في المواد اللي انا اللي محتاج فيها اللي ناقصاني لما بدخل بقى بختار بختار مين اللي اسمع له ومين اللي اقرأ له والخص ايه واعمل ايه. والا لو انا فتحت على نفسي كل الباب ده هيضيع العمر. فاهمين كده
57:59والحاجات دي مهمة طيب الراجل اتكلم هنا بقى كتير قال لك طريق آآ طريقة النقاد فيما يسمى علة. قال آآ اعلم ان ائمة الحديث اطلقوا لفظ العلة على ما هو اعم من الخفية
58:13كويس. قال اه اه من الخفية في الاسناد الجامع في اه في الظاهر لشروط القبول. يعني العلماء ما حصروش كلمة العلة على العيب الخفي. لأ اطلقوها كذلك على العلة الظاهرة. تمام؟ وآآ كما اطلقوها من جهة اخرى على القادح
58:30وغير القادحة على ما سأذكره. خلينا نذكر كلام الشيخ وبعدين انا اعلق على فكرة ان آآ كلمة العلة غير القادحة. لان هم هنا يمثل العلة غير القادحة بابدال ثقة بثقة. وبعض الناس وجدته يقول ان هذه علة غير قادحة. لأ انا هابين ان شاء الله ان ما فيش حاجة اسمها
58:50علة غير قادحة. لا يمكن ان تكون هناك علة الا وتكون قادحة تمام؟ هنفهم ده ان شاء الله. قال والعلة الخفية واردة في تحقيق اهل هذه الصنعة في الاسناد وواردة في المتن. يعني العيلة ممكن تكون في المتن وممكن تكون في الاسناد
59:06يعني الخطأ العلة يا شباب هي بمعنى الخطأ. خلاص؟ قد يكون هذا الخطأ خفيا وقد يكون هذا الخطأ ظاهرا. المهم ان هو غلط. العلة هي غلط. سبب هيخليني ارد الرواية دي بعينها. مع اني ممكن ما اردش المتن. يعني يكون المتن ثابتا من روايات اخرى
59:23آآ بمناسبة انك انت وانت بتتعلم يعني يكون عندك حكمة. انا هاضرب لكم مثال كنت لما كنا اتعلم كان في شخص اه جزاه الله خيرا كان بيجمع الشباب ويعلمهم الشيخ طارق عبدالرازق هو من حبايبي
59:43آآ كان هو متقدم عننا في علم العقيدة فكان بيجمعنا جزاه الله خيرا. يقرأ معنا كتبه استفدنا منه فبعد مدة عدد كبير جدا احنا كنا حوالي عشرة. عدد كبير جدا من الشباب
59:59تركوا درسه لاسباب تافهة. انا صراحة كنت باضحك عليه. انا في نفسي كنت باستغرب ازاي ده! وعرفت ان ده حرمان يعني. واحد منهم كان ترك الدرس لان هو كان اكبر منه في السن. يعني هو اكبر منه. واحد تاني ترك الدرس عشان آآ
1:00:16اتعود على طريقة معينة في الدرس يعني بمعنى اصح كده في ناس بتحب الشيخ يشتغلها. او او يتأرن عليها. فلما تلاقي الشيخ بسيط معها وفاتح آآ يعني بيتعامل معهم بدون تكلف. مش اي انسان ينفعه الاكرام
1:00:34او السهولة. في واحد كده كل ما تكون صعب عليه كل ما ينبهر بك. مسلا لو بعت له رسالة وما ردش عليك يحس انك انت عالم. آآ او يحس انك انت مش فاضي
1:00:44بقى فهمت كده؟ انما لما ترد عليه مباشرة يستهين بك. فمش الاحسان لا يؤثر الا في في الكريم. ان انت اكرمت كريم ملكته وان انت اكرمت اللئيم تمردا. ده صح. ففي ناس بقى تلاقيه ساب الدرس عشان اشياء تافهة. بفضل الله انا بقيت مع آآ
1:01:04اخويا وحبيبي الشيخ طارق قعدنا مع بعض تقريبا اربع سنوات كنا انا وهو تقريبا مررنا على اهم كتب ابن تيمية مع بعض بقينا بنزاكر بقى مش هو بقى بيشرح خلاص بقينا بنزاكر مع بعض
1:01:17انا بحضر وهو بيحضر وفي الدرس كل واحد فينا يقول الفوائد. وبفضل الله عز وجل هو بدل ما كان هو كان المفروض بيدينا الدرس ساعة. انا كنت بقعد معه بنفتح تلات اربع ساعات خمس ساعات
1:01:27حتى انا كده يعني بحب كده. ما فيش حاجة اسمها عندي درس الساعة ده ده الساعة ده عندي ده يعني حاجة صعبة. هو الدرس يعني قعدة سهرة سهرة بقى وصباحية نقعد كده من الفجر من العشاء لحد الفجر والشباب اللي معي في الدروس عارفين الكلام ده يعني. او يوم كامل من الفجر لحد العشاء بالليل كده. انما الدرس
1:01:46الساعة ده ما ما اتعودت عليه بس في الفيسبوك بفضل الله عدى مع الشيخ طارق. آآ الحمد لله رب العالمين. آآ يعني كانت من اجمل ايام حياتي. والله سبحانه وتعالى نفعني بصحبتي باخلاقه وعلمه ومعرفته
1:02:00اه وهكذا يا شباب الانسان لازم يكون عاقل. يعني انظر ما فيه مصلحتك فالزمه. مسلا احيانا انت تلاقي النائب بتعجب بالشخص بكثرة الاعجابات يعني ممكن يكون كلامه تافه وانت تليك اعجبت بكلامه عشان مسلا في يعني الف واحد عملوا له اعجاب. خليك عاقل. خليك عاقل. انا انا في دروس كتيرة جدا بس
1:02:20انا بسمع دروس الشيخ مساعد الطيار وحاجة في اخر الروعة. وفي الاخر الاقي مشاهدة كم؟ الاقي خمسين مشاهدة. الاقي ستين مشاهدة. الاقي سبعين مشاهدة والله بتجنن! دروس في قمة الروعة! والله روعة! سواء هو او غيره من الناس المتميزة في ابوابها. فبالتالي خليك عاقل
1:02:41لا تهتم بالعدد او بالكم يعني ابصر كل شخص يمكن ان تنتفع منه او من معرفته استمع له حتى لو لم يكن له احد اصلا. فاهم؟ طيب آآ نرجع بقى قال ان المحدثين اعتنوا بنقد الاسناد دون المتن فهذا منهم يرجع آآ في خلاصته الى سببين. الاول ضعف معرفتهم بمنهج اهل الحديث. يعني بيقول ان في ناس
1:03:05من المعاصرين بيقولوا هو بيقول آآ يعني العلة الخفية واردة في تحقيق اهل هذه الصنعة في الاسناد واردهم في المتن. خلافا لما شوش به طائفة ممن تعرض لنقد السنة من المعاصرين
1:03:19من المستشرقين ومن تأثر تأثر بهم من المسلمين ان المحدثين اعتنوا بنقد الاسناد دون المتن فهذا منهم يرجع في خلاصته الى سببين. يعني عدد من المستشرقين مستشرقين اللي هم درسوا التراث الاسلامي لنقده
1:03:33واحد يعني ارادوا ان ينقدوه بادواته. فالمستشرقين دول والجهلة الذين اتبعوهم الجهد الجهلة اللي هم اتبعوا المستشرقين ظنوا او آآ يعني ادعوا ان المحدثين او النقاد لا ينقضون المتن وانما ينقضون فقط
1:03:51بالاسناد. وطبعا هذا جهل كبير جدا. اي طالب علم حديث بيفهم او درس علم الحديث سيعرف ان آآ جزء من عمل الناقد هو النظر في المتن. عندك الحديث المنكر والحديث
1:04:05شاذ يعني كثيرا جدا ما يأتي في كتب العلة نقد لفظة زائدة. او اختصار للحديث او حديث روي بالمعنى وفيه دراسات معمولة كتب جميلة جدا اللي هي اهتمام المحدثين بنقد المتن موجودة كتب جميلة جدا وانا عاملها لكم في في قائمة الكتب. ان
1:04:25آآ احنا عندنا في قائمة الكتب في قائمة منها خاصة بعلم علل الحديث ستجدون فيها يعني بحثين آآ متميزين جدا في اهتمام المحدثين بنقد في واحد منهم بعنوان اهتمام محدثين والتاني رد الحديث من جهة المتن. طيب فهو الراجل هنا قال ان هؤلاء الذين انتقدوا
1:04:46آآ او زعموا ان النقاد لا يهتمون الا بنقد الاسناد. هؤلاء اساسا جهلة بمنهج اهل الحديث. والثاني ان هم آآ تأثروا بطريقة المتأخرين من علماء الحديث الذين اهملوا اه اهمل اكثرهم اعتبار البحث في العلل الايه؟ الخفية. وحكموا بالتصحيح بمجرد التصحيح الايه
1:05:06الظاهر. طيب هنا بعد كده بدأ هو يتكلم عن فكرة تانية انا بختصر الافكار دي يا شباب لان احنا آآ دي كلها مقدمة. سيتكلم عن فكرة اخرى وهي ان العلة
1:05:18آآ في المتن توجب طعنا في الاسناد ولابد. يعني ايه؟ يعني اي خطأ في المتن لابد ان يكون المخطئ فيه هو روي من رواة الاسناد فبالتالي القدح في المتن سيؤدي الى القدح في الاسناد. بعد كده اعطاك فكرة اخرى مهمة جدا. وهي ان الخطأ او الوهم
1:05:38لا لا يسلم منه احد. فاحنا حتى لما نقرأ مع بعض كتاب التمييز ان شاء الله للامام آآ مسلم شعبة بن الحجاج مثلا وسفيان الثوري سنجد اخطاء لهم سنجد اخطاء للامام ما لك رحمه الله وهؤلاء رؤساء او رؤوس الحفاظ
1:05:56آآ الشيخ هنا ذكر لك يعني انه احصى اخطاء كثيرة لشعرة ابن الحجاج. طب يا شباب السؤال هنا اذا كان هؤلاء يخطئون فلماذا نحكم عليهم بانهم ثقات وحفاظ؟ ذكرت لكم قبل ذلك ان حكمنا على راو ما بانه ثقة او ضعيف
1:06:16يرجع فقط للخطأ او الصواب وانما يرجع الى اولا قدر ما روى لما يكون عندي راوي راوي عشرين الف رواية. واخطأ في عشر روايات. فلا شك ان الحكم العام انه ثقة ثبت. ويبقى الحكم بالخطأ في هذه
1:06:31في روايات خاصة. فاولا ننظر الى قدر ما روى ثم نسبة الخطأ الى الصواب. عندنا لعيب كورة لعيب الكورة ده لعب مائة مباراة. خلاص كده؟ وكان في مباراة واحدة مستواه مش كويس. يبقى الحكم العام ان هو لعيب قوي. واحد
1:06:49الشوط الف ضربة جزاء بلانتي يعني. شاط الف واحدة وضيع منهم عشرة. يبقى ده لعيب. فهمنا كده؟ يبقى دايما بننزر لايه؟ قدر ما روى او او القدر عموما واحد مثلا
1:07:02عشان معنا الباش مهندس عاصم ودلوقتي معنا بشمهندس محمد فاروق حبيبي رفيق عمري آآ ده راجل تاجر محمد فاروق مسلا خايب مسلا آآ ضاع منه في الشغلانة بتاعته راح مسلا عمل آآ الف آآ صفقة
1:07:19والالف صفقة دول يعني بوز منهم مثلا تسعمية. وبقى كويس في ميت صفقة بس. يبقى ده راجل ايه؟ يبقى ده راجل تاجر تعبان ما نقدرش نعتمد عليه يعني ما نعتمدش عليه في الشغل تاني. واخدين بالنا
1:07:34هي دي الفكرة يا شباب وده كتير يعني انا وجدت بعض المتأخرين من طلاب العلم يقول مثلا كيف يوثق الدرقطني شعبة ابن الحجاج ثم ينكر له حديثا معينا كيف ازاي؟ هذا امر عادي جدا. ان هو الحكم العام شيء والحكم الخاص شئت شيء اخر. فاهمين كده يا شباب؟ طيب
1:07:56اه الشيخ هنا ذكر امثلة ان ان العالم او الحافظ قد يخطئ طيب بعد كده دخل في منزلة هذا العلم احنا عايزين نشوف عندنا آآ خدنا وقت قد ايه طيب اظن ان احنا اخذنا تقريبا
1:08:16ممكن ناخد منزلة هذا العلم وبعدين ندخل في المبرزين في هذا العلم ثم نقف عند تحديد اطار النقد الخفي ان شاء الله. قال الشيخ صفحة ستمية خمسة واربعين منزلة هذا العلم والطريق اليه
1:08:32قال هذا العلم من علوم الحديث ومن من اشرفها واعظمها قدرا. وهو علم لا تتهيأ المعرفة به الا بصبر طويل في واسعة تحصيل ودراية لمقدمات في هذا العلم تكتسب بالخبرة. ويقود اليها
1:08:50عمق النظرة تمام ساعة وعشر دقايق ان شاء الله هنكمل شوية كده. يعني ممكن نكمل تلت ساعة ان شاء الله. ويقود اليها عمق النظرة لا يقتصر فيه على حفظ ظاهر
1:09:02بل هو بحفظ وفهم وتحقيق اقترن فيه الاخذ بالاسباب بالتوكل اه الموجب للتوفيق. يا سلام! هذا كلام جميل. قليل جدا من الكتب التي اقرأها معاصرة وتنبه على هذا المعنى. والله يا شباب وهذه يعني اقولها لكم عن تجربة
1:09:21ينبغي ان يكون اعتماد الانسان على الدعاء والتوكل على الله والاستعانة به اعظم الف الف الف مرة من الاسباب اللي بياخدها وانا استغرب كثير من الناس ان هو آآ في اصلاح ابنائي او اصلاح اهله او في الرزق او في اي باب يهمل الدعاء
1:09:39الدعاء ده يا شباب هو هو هو حياتك. الله سبحانه وتعالى بيده ملكوت كل شيء. يعني يمكن الا تأخذ بسبب والله سبحانه وتعالى يفتح عليك. فكيف اذا اجتمعت الاسباب مع التوكل؟ فلذلك هذا المعنى ونبه عليه الشافعي في مقدمة كتابه. ان العبد
1:10:01لابد ان يستعين بالله في كل شيء. وخير ما تستعين بالله تبارك وتعالى فيه طلب العلم. وان تكون نيتك لله خالصة. فهو هنا بيقول ان هذا العلم صعب. فعلا يا شباب علم علل الحديث هذا علم صعب جدا ليه؟ لان محل هذا العلم هو اخطاء الثقات
1:10:21او الروايات المختلف فيها. عارفين كده معمل التحاليل. يعني انا لما يكون عندي شخص باين انه قوي. عضلاته وجسم قوي وشكله كويس ما فيهوش اي شيء عشان انا اكتشف المرض اللي عنده محتاج مجهود. اخد بقى منه عينة دم واحطها في المختبر ونقعد نبحث ونعمل هذا
1:10:41مجهود كبير جدا حتى تصير ملكة لك ان شاء الله. قال وهو علم وهو علم وهو علم تخصص كاي تخصص لا يجرؤ عليه من ليس اهله. طبعا هيتكلم كلام كثير جدا على ان هذا العلم يحتاج الى علم بالقواعد وعلم بالنقاد
1:10:59مناهج النقاد يحتاج استقراء ويحتاج كذلك شاب. وهذا مهم جدا الناحية العملية التطبيقية يعني انا اعرف شباب كانوا بيحضروا آآ زمان لبعض الشيوخ في مصطلح الحديث. الشاب حافظ الكلام اللي موجود في مقدمة ابن
1:11:17صلاح والفية السيوطي وفتح المغيث لكن والله من الناحية العملية لا يستطيع ان يجمع طرق حديث واحد. يعني اساسا هو مش متصوره عمره ما فتح مسند احمد واضح كده لأ الناحية العملية هي التي تكمل الناحية النظرية. واضح الاتنين مع بعض
1:11:36الشيخ هنا تكلم عن هذه الفكرة كثيرا فكرة اه فكرة ان علم ال الحديث هذا يأتي بالممارسة طيب نقرأ العبارة الجميلة. صفحة ستمية ستة واربعين. قال علي ابن المديني جاء رجل لعبد الرحمن
1:11:51يعني ابن مهدي فقال يا ابا سعيد ليكنية ابن مهدي انك تقول للشيء هذا صحيح وهذا لم يثبت. فعمن تقول ذلك؟ انت جبت الكلام ده منين قال عبدالرحمن ركز بقى عبدالرحمن هيجيب له مثال يفهمه. وده من الذكاء. ان هو يقول له انا مش هعرف اشرح لك اصل هشرح لك دي قصة كبيرة يعني. لكن
1:12:13يمكن انا هضرب لك مثال ارأيت لو اتيت الناقد اللي هو الجواهرجي الراجل اللي بيبيع الدهب يعني ارأيت لو اتيت الناقد فاريته دراهمك انت معك دراهم. فقال هذا جيد وهذا ستوك. استوك اللي احنا زي حتى بنقول على اللي هو البالة يعني او ايه؟ مزيف يعني. وهذا
1:12:33تصدق وهذا نبهرج. يعني آآ نبهرج وستق يعني مزيف يعني. لكن كانها كلمة مش مش عربية. قال اكش تسأل عن من ذاك؟ يعني انت هتروح تقول للجواهري انت جبت الكلام ده منين؟ لا ستسلم له. لان الجواهر دي لن يستطيع ان يشرح لك كيف عقلك
1:12:53رفى ذلك مش هيعرف ابدا. هو مش هيعرف يفهمك. فاهم كده قال اكنت تسأله تسأل عن من ذاك؟ او كنت تسلم الامر اليه؟ قال لا بل كنت اسلم الامر اليه. قال فهذا كذلك. لطول
1:13:08مجالسة او المناظرة والخبرة. يعني احنا عرفنا ده من طول الايه؟ المجالسة وهضرب لكم مثال اه حتى في مثال عادي يعني وطبعا مع الفارق الكبير يعني. مرة جاءني صديق لي في الجامعة. وجاب لي
1:13:24حديث كده حديث منكر انا والله كنت اول مرة اسمعه بس هو جابه لي مكتوب وفيه اسناد. فانا آآ يعني وانا قاعد معه قلت له شفت الاسناد؟ فقلت له رح افتح الكتاب الفلاني حاولت
1:13:38تحببوا في طريق الحديث في آآ في علم الحديث بس هو فهم غلط يعني. فكرني يعني بسحر. فقلت له رح افتح الكتاب الفلاني اقرأ في الفهرس جيب ترجمة فلان اللي هو سويد ابن سعيد يعني اللي هو كان راوي الحديس
1:13:53وقلت له افتح ترجمته كده هتلاقي الحديس وهتلاقي العلماء قالوا ان هو منكر. انا اول مرة اشوف الحديث بس انا عارف ان الحديث اللي فيه سويد ابن سعيد هيكون ضعيف. وان
1:14:03وادي ابن سعيد ده بيكون ترجمته في الكتب الفلانية. فصاحبي ده اللي هو لحد دلوقتي فاكره افتكرني ساحر. افتكرني دجال يعني. فجيت قلت له يا عم والله دي حاجة عادية دي بالاسباب. انا عرفت ان قعدت اشرح له بقى ففرح جدا وحب حب العلم ده. والشخص اللي جه معه
1:14:22الشخص اللي كان معه في الجلسة دي احب علم الحديث وبدأ يتعلم فيه. الشاهد الموضوع ان ان انا يعني بشوية علم بسيط عرفت ان انا اكتشف عيب في الرواية بكام خطوة؟ بس هو الشخص ده انبهر ازاي انا عرفت ان هو كده عادي. ما انا عرفت عشان عارف ان فيه راوي ده والراوي ده مكانه في الكتاب الفلاني. وما دام الراوي ده
1:14:42ده منكر يبقى الحديث ده منكر والعلماء اتكلموا عليه. فاهمين كده يا شباب؟ فالعلم ده يحتاج الى طول مجالسة. ويحتاج الى تتعلم وتنوع في الروايات التي تتعلمها. لكن للاسف دلوقتي اقول ايه؟ اقول ان الشباب عايزين دروس تيك اواي كل حاجة بقت سريعة
1:15:00العصر او العلمانية المفروضة على العالم اللي هي نظام عالمي عايزة كل حاجة سريعة. اول حاجة مثلا لو انت كتبت منشور كبير طويل وعميق وفيه بقت حتى لو الشخص وهو بيقرأه شايف انه منتفع به. اقول لك انا لسه اقرأ ده كله يا عم. عايز الكلمة. الفيديو يقول لك خلي الفيديو دقيقة. آآ الاكل
1:15:20في سريع اكلات سريعة همبرجر ومش عارف ايه وحاجة ساقعة. حاجات كده في السريع. اهي الحاجات اللي في السريع دي انتقلت معه لحياته مع زوجته مع اولاده مع نفسه صلاته بقت نقرة ما فيهاش خشوع. قراءته للقرآن آآ خمس دقايق. يعني النمط
1:15:40ده انتقل لكل حاجة. طلب العلم طلب العلم بقى كده. لو انت قلت لشخص مثلا انك انت هتقرأ وتحضر وتعمل يقول لك لا يا عم انا فاضي. اول ما تدخل معه في الجد لأ هو عايز يكون مكان البطل وقت استلام الجائزة دون ان يأخذ طريق البطولة. مش عايز ياخدها من اولها. زي ما فيش
1:16:04شاب كده كان معنا زمان كان بيحب الشيخ ابو اسحاق جدا وبيسمع له وبينبهر به حتى طول شعره كده الشيخ ابو اسحاق وكان بيلبس نفس لبسه وكان يعني هيموت عليه. فقال لي انا عايز اتعالج
1:16:14علم حديث وجه قلت له تعال اتفضل واتعلم. انا همنعك. اول بقى ما لقى فيه مزاكرة وكده يقول لك لا يا عم انا فاضي. يبقى هو عايز بس المزهر. شايف ان الشيخ الناس
1:16:24حواليه وتبوس ايديه ومتجمعة حواليه عاجبه عاجبه عايز كده عايز يوصل لدي يريد ان يكون مشهورا شاف مسلا شخص بيكتب منشورات والناس بتحبه وبتعمل له اعجابات كتيرة فهو عايز يكون زيه في كده. بس مش عايز يتعب تعبه. واي شخص يريد ان يصل الى شيء دون ان يتعب يبقى ده شيء بايه
1:16:43ده شخص بيحلم ومش هيوصل لحاجة يعني. فعلم علل الحديث يحتاج الى استعانة بالله يحتاج الى طول ممارسة يحتاج الى ان ان ان تستقرأ كل كتب السؤالات وكتب العلل يعني مش آآ مش اي واحد درس علم الحديث يمكن ان يسهل عليه ان ان يدخل في علم علل الاحاديث يحتاج ممارسة طويلة
1:17:03طيب الشيخ هنا بقى ذكر من ضمن الامور المهمة جدا في مقدمات علم علل الحديث ان تعرف من هم ائمة النقد وشباب ائمة الائمة الذين تكلموا على الرواة لا شك ان هم انفسهم الذين سيتكلمون عن الروايات. ليه؟ لان
1:17:23في تلازم العالم الذي تكلم عن الراوي ما تكلم عليه الا بناء على رواياته والعالم الذي حكم على الروايات ما حكم عليها الا بناء على الحكم على الراوي. كما سئل الامام احمد عن راوي فقال حديث
1:17:41يدلك عليه. يعني هو الحديث ده هو طريقنا الى الحكم على الراوي. فعلم الجرح والتعديل مع علم العلل في بينهما تلازم. واضح كده فهو هنا سيتكلم عن اسماء هؤلاء الائمة
1:17:55اه طبعا هو نقل هنا عن اه ابي حاتم الرازي قال الذي كان يحسن صحيح الحديث من سقيمه آآ وعنده آآ تمييز ذلك ويحسن علل الحديث آآ احمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني وبعدهم ابو زرعة كان يحسن ذلك فقيل له فغير هؤلاء تعرف اليوم احدا؟ قال لا. آآ
1:18:19قلت يعني الشيخ بيعلق يعني ان كان المفروض ان هو يذكر آآ البخاري ومحمد ابن يحيى الذهلي. ومن بعدهم مسلم والترمذي. يعني هو يزيد يعني. يبقى احنا عندنا الامام احمد طبعا يا شباب
1:18:34في عندنا طبقة عالية اللي هي الطبقة اللي هي جمعت خلاصة ما عند الطبقة الاولى. الطبقة الاولى من النقاد كان لهم كلام يسير لكنهم ارسوا قواعد النقد الشعبي ابن سيرين مثلا. واضح كده؟ آآ بعد ذلك آآ شعبة بن الحجاج آآ سفيان
1:18:54الدوري احيانا لكن اللي جمع بقى هذه الخلاصة اتنين. عبدالرحمن بن مهدي ويحي القطان الطبقة اللي بعدهم بقى يا شباب اللي بعد هؤلاء تلاتة اساسيين اولهم علي ابن المديني ثم احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين يبقى انت عندك
1:19:13الطبقة الاولانية خالص آآ ابن سيرين والشعبي لهم كلام قليل لكن كان عندهم نقد. واضح كده؟ بعد كده يعني اه بداية بقى النقد الكثير وقواعد النقد الممارسة عمليا عبدالرحمن ابن مهدي ويحيى القطان. بعد كده
1:19:33جاء ثلاثة اللي هم يعتبروا بداية العصر الذهبي للنقد والرواية. علي بن المديني. احمد بن حنبل يحيى بن معين. بعد وطبعا معهم بقى يعني في الطبقة اللي بعدها الطبقة اللي بعدها بقى دي كانت غنية بالنقاد. البخاري ومحمد يحيى الذهلي ومسلم والترمذي ابو زرعة الرازي. آآ طبعا ابو زرعة الرازي وابو حاتم
1:19:55اكبر من الترمذي لكن انا بذكره باعتبار ان دول كلهم في طبقة واحدة اللي هم الاخذون عن اتباع التابعين. ثم النسائي. طبعا هو قال فن النسائي لان النسائي يعتبر اصغر واحد في هؤلاء. وطبعا ابو حاتم نفسه احنا ذكرنا اسمه. آآ بعد كده بقى يا شباب بتيجي بقى طبقة
1:20:14طبقة تانية يعني آآ مهمة جدا برضو في في النقد آآ في طبعا تكلم البيهقي في النقد آآ آآ ابن عدي وابن حبان والعقيلي. لكن الدارقطني يا شباب يمثل يعني آآ انا بشبهه كده بابن تيمية زي ابن تيمية كده في العقيدة والمسائل دي هو يعتبر الدارقطني كده يعني جمع ما سبق
1:20:40لا سيما في كتاب العلل اللي هو من من احسن او هو احسن كتاب علل. وانفس كتب العلل. وان شاء الله ربنا يسهل ونقرأه مع بعض ان شاء الله. عندي امل في ذلك
1:20:50طيب بعد ذلك الشيخ ذكر آآ كلاما عن هؤلاء لكن هم يعتبر طبعا هو ذكر هنا يعقوب ابن شيبة لكن انا لم اذكره لان يعقوب ابن شيبة له كلام قليل قليل جدا جدا
1:21:03بدأ هو هنا يتكلم عن الكتب اللي هي وصلتنا. طب خلينا نقرأ. قال وعلي بن المديني له فيه تصنيف وصلنا آآ بعضه. وقد قال فيه الخطيب كان علي بن المديني فيلسوف هذه الصنعة
1:21:16فطبيبها ولسان طائفة الحديث وخطيبها. يعني عايز يقول ان هم تخرجوا عليه يعني. وطبعا تلميذه البخاري له كلام منثور فيك تاريخي. طيب خير لي التاريخ للتاريخ الاوسط وكذلك الترمذي له كتاب العلل الكبير. طبعا العلل الكبير هو كتاب مستقل يا شباب. اللي هو بترتيب القاضي. العيلة الكبير هو اسئلة بيسألها
1:21:38الترمذي للبخاري في علل الحديث لكنها مرتبة على الابواب. وايضا الترمذي احيانا له تعليقات في هذا الكتاب. آآ بل آآ في صحيح او في جامع الترمذي يتكلم الترمذي كثيرا عن الحكم على الروايات. وعندنا كذلك مقدمة الامام
1:21:57آآ يعني البخاري ايضا له احكام على الرواة. والترمزي له احكام في جامعه. والامام مسلم في كتاب التمييز حتى الجزء اللي وصلنا منه هو من احسن ما يكون. واحيانا الامام مسلم يظهر تعليله للحديث في ترتيب الاحاديث. كما سيأتي معنا في شرح
1:22:15مقدمة مسلم نبي ان هو رتب الاحاديث بشكل نقدي. يعني بشكل الانتقاء والاختيار. ذكر ايضا يعقوب نشيبة ان هو له مسند معلل وجد منه قطعة بالمناسبة وطبعت وكذلك ابو زرعة وابو حاتم الرازيان والبزار والنسائي وطبعا الحافظ الكبير الدرقطني
1:22:35آآ هو ذكر هنا فائدة صفحة ستمية تسعة واربعين. هل انتهى الزمن الذي يمكن فيه تمييز الرعاية الخفية للاحاديث؟ يعني بيقول هل انقطع الاجتهاد بداية يا شباب لا يمكن ان ينقطع الاجتهاد في باب ما والا يبقى الحياة انتهت. اي باب من الابواب. الطب الهندسة العمارة التجارة
1:22:55الدين لا يمكن ابدا ان ان ينقطع الاجتهاد في اي مجال من المجالات. لكن في فرق بين ان يفتح باب الاجتهاد لاي شخص وان لم يكن مؤهلا زي دلوقتي كل واحد يقول لك انا مفكر اسلامي. واي شاب تلاقيه كاتب لك آآ يجيب لك اية يفهمها هو
1:23:13هو من غير ما يراجع فيها تفسير واحد بس. يعمل عليها حلقة وهو لا يعرف سبب نزولها. ولا حتى بيقرأها صح. وتلاقيه بيستنبط منها حاجات ما لهاش علاقة بالاية وتلاقي فاهم الاية على غير معناها وده انا وجدته كتير كتير. وجدت شباب في مساجد وفي آآ
1:23:29وفي حلقات على يوتيوب وغيرها تلاقيه عامل حلقة كاملة عن اية. وانا متأكد انه ما رجعش لاي تفسير لانه لو رجع لاخسر لاكتر تفسير مختصر هيلاقي المعنى غير اللي هو فاهمه خالص. فاهمين ده مشهور جدا جدا يا شباب. ويقول لك اصل ربنا قال لي آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية. اه بس اما تكون فاهم الاية. هي بلغوا
1:23:49وهذا ايه؟ هو بلغه هذا ايه؟ ده تكليف يكلفك بان تبلغ لكن لما تبلغ بقى ما انت لو بتبلغ الاية بس يعني بتقول الاية وتسكت ماشي لكن ده انت حط بقى ايه بهارات ولمسات وتحط التاتش بتاعك. التاتش ده بقى كتير جدا بيكون غلط
1:24:06ما بيهونش عليه يراجع سبب نزول الاية. ولا تفسير حتى مختصر. ده الواحد عشان يقول اية في خطبة ولا في اي حاجة بيراجع فيها عشر تفاسير ولا حاجة. ده ابن تيمية
1:24:16قل كنت اا اراجع في الاية مائة تفسير ثم اقول يا معلم آآ ادم علمني مائة تفسير في الاية انما ده بيقرأ الاية كده وخلاص لأ آآ فبالتالي يا شباب ده الغلط الاول اللي هو واحد بيقول لك انا اي حد يجتهد واي واحد دلوقتي بقى بيتكلم في الدين عادي براحته. تمام؟ الغلط التاني اللي هو يقول لك خلاص الموضوع
1:24:38انتهى. يعني زي ما واحد قبل كده يا شيخ قابلني قال لي انت بتعلم حديث؟ قلت له اه قال لي لا انصحك انك تترك علم الحديث ده نهائيا. قلت له ليه
1:24:46قال لي خلاص الحديس خلص. الشيخ الالباني خلص كل حاجة. قلت له طيب هو الشيخ الالباني ده يعني الناس اللي قبله وكانوا خلصوا كل حاجة برضه؟ قال لي لا هو خلص كل حاجة. قلت كان نفس
1:24:56الشيخ ده وهو بيتكلم في الرقائق والزهد. قلت له طب ما انت بتتكلم ليه في الرقائق والزهد ابن القيم خلص كل حاجة. فسكت. قلت له لأ قلت له ما فيش حد بيخلص كل حاجة. لما انت بتقول ما ترك الاول للاخر بل كم ترك الاول للاخر؟ الاول اعطى الذي جاء اولا اعطى
1:25:13عطاء المفاتيح والبدايات ثم يأخذ الاخر من علم هذا الاول ويستضيئ به لامرين. الاول ان كيف لهذا العلم والثاني ان يتفاعل مع المستجدات في الواقع فيطور في هذا العلم من داخله بمعنى بدل ما كنا مثلا زمان بنقرأ مع الناس آآ لا دلوقتي ممكن نكتب على السبورة ممكن نعمل باور بوينت ممكن
1:25:41نعمل وهكزا في تجديد سواء في اسلوب المعلومة او في عمق المعلومة او في عرض المعلومة او في اختيار طريقة التدريس هكذا. حاجات كتيرة اه ممكن نتكلم عليها في مسألة اه هل باب الاجتهاد مفتوح ولا مغلق
1:25:58آآ لكن انا الذي يهمني هنا انه لا يمكن ابدا ان يفتح لك باب الاجتهاد في اي علم ابدا. الا اذا كنت تنطلق من ائمة هذا العلم في الطب في الهندسة في العمارة في اي مجال لابد ان تبدأ معهم. ثم بعد ذلك تضيف تنتقد. المهم انك
1:26:18اذا اردت ان تكون مقطوع الصلة بهم ثم تتكلم في نفس الذي تكلموا فيه لا يمكن ان تكون مصيبا. انت كده بتألف بتخترع لابد ان تمر من طريقهم. لذلك اكتر شيء باقوله لطلاب العلم هي طلاب العلم الذين تربوا على المختصرات والكتب المعاصرة ورسائل
1:26:38ترى لا يمكن ان ينبل واحد منهم في اي باب من ابواب العلم. ما ينفعش. حتى لو تلاقيه بيتكلم في مسائل فكرية او في مسائل آآ مثلا عن الالحاد وعن مش عارف ايه لازم اول ما تتقاطع هذه المسائل مع الدين او مع مسألة حديثية او فقهية
1:26:57هي او اصولية او تفسيرية او منطقية مش هيعرف يتكلم. وهيتكلم بكلام غلط تماما لان مش سكته. لابد من الاساس الشرعي لازم يكون عندك علوم الالة وعلوم الالة ترجع في اللي هي اصول التفسير واصول الفقه ومصطلح الحديث واللغة العربية لازم وتقرأ بقى لائمة
1:27:17العلم الائمة الائمة في كل باب خلاص كده عندك احمد ابن حنبل يحيى ابن معين البخاري مسلم النسائي آآ عندك في في الفقه ابو حنيفة محمد الحسن الشيباني آآ كذلك مثلا آآ طبعا الائمة الكبار الامام الشافعي الامام مالك الامام احمد آآ ابن تيمية
1:27:41ابن القيم آآ تقرأ ابن جرير الطبري في التفسير ابن هشام الانصاري وطبعا المتقدمين له في اللغة وهكذا. هؤلاء الائمة لابد ان تمر من طريقهم. انما لو انت الفت بقى وقلت انا هنط كده وهعيش على شوية الابحاث المرتبة المختصرة دي ما تنفعش
1:28:01عارف كده انت هتبقى عامل زي ايه زي بناء عالي ما لوش اساس. شوية عاصفة بسيطة يعني انا اضرب لك مثال لو فيه ريشة ريشة لكن مغروزة في الارض بقوة
1:28:17لو مغروزة في الارض بقوة الهواء مش هيعمل فيها حاجة. لكن لو فيه عمارة الف دور ما لهاش اساس اي عاصفة ممكن توقعها. العبرة كلها اللي تحت مش باللي فوق. نفس الكلام برضه في في اعمال القلوب. ممكن واحد يكون عمله قليل الظاهر لكنه قلبه مليء بحب الله وحب الخير
1:28:37مسلمين هذا يثبت عند الفتن. بينما واحد تاني عنده معلومات وبيهجص وبيتكلم ولسانه بقى وخطب رنانة. عند اول فتنة ممكن يبيع دينه بعرض من دنيا. لذلك احرص على العبادة الخفية واحرص على يعني نقاء السريرة. واضح يبقى الامر ده مستمر معنا في كل ايه؟ في كل شيء. كلما كان عند الانسان رسوخ في
1:29:01ايمان في المعرفة في المهارة. آآ يعني كلما كان آآ امكن من الاجتهاد اكثر من غيره طيب هو قال كذا قد يخير لبعض الناس اللي هو بيتكلم هل انتهى زمن الاجتهاد في علم الاية يعني؟ قال وذلك لما رأوا في المتأخرين من ضعف المعرفة بهذا العلم
1:29:21لكن ادراك ان الحاجة اليه لا زالت قائمة. طبعا يوجب ان يكون في الامة من يفهمه ولو عجز عنه اهل زمان فلا يعني تعذره. لو في بعض الناس عجزوا عنه مش
1:29:31مش معناه ان هو صعب بل الواجب تحصيل كسائر علوم الاجتهاد فهذا علم قام على اجتهاد النقاد. وباب الاجتهاد لا يحل لاحد غلقه. آآ تمام وبقاء الحاجة علة بقائه. يعني طول ما احنا محتاجين يبقى خلاص. والحاجة لمعرفة الصحيح من السقيم من الحديث لم تنتهي. ونقد السنة السنن المروية لم يزد
1:29:53وطبعا كتير من صحابي بيقول لي يعني انا هدرس ليه الحديث؟ ما انا اريح دماغي وادخل اشوف هم حكموا عليه بايه. كتير جدا من يعني انا عايز اقول لك بصراحة في فرق كبير اوي اوي لما تكون خطيب جمعة او
1:30:05او او حتى بتدي الناس درس في المسجد ما يكون عندك قواعد باصول الفقه وعلوم الحديث. واصول التفسير والمنطق وغيرها. والله بيختلف تماما فمن طرحك عن شخص سمع خطبة للشيخ محمد حسان ولا الشيخ ابو اسحاق وطلع قالها
1:30:25فرق كبير جدا يا شباب. فرق كبير جدا بين يكون عندك عمق في في المعلومة. عارف الحديث جاي منين وتبحث عنه فين. ما هي التفاسير خبر من هم الذين رجعوا اليهم في شرح الحديث ما موضع هذه الكلمة في اللغة؟ فرق كبير يا شباب
1:30:41انما دلوقتي واحد يقول لك انا لسة هتعلم ده كله يا عم بيقرأ يفتح يكتب على جوجل خطبة عن الصدق. خطبة عن بر الوالدين. آآ رد شبهة كذا ها يا شباب ده مش طالب علم ده واحد مثقف عارف كلمتين وخلاص انما طالب العلم لابد ان يكون عنده رسوخ وصبر وتعب وما لكش دعوة ابدا ان حد
1:31:02الدنيا كلها يعرف انت بتتعب ازاي ولا بتعمل ايه ولا وصلت لايه. فيه كتير جدا واحد تلاقيه هو بيناقشك مهتم انه يعرفك انه عارف المعلومة وشاغل نفسه بين ناس يعرفوا انه قرأ الكتاب الفلاني وانه بيعمل آآ كذا وانه قام الليل وانه كذا. ما تشغلش بالك بالحاجات دي هتتعب فيها
1:31:21ربكم اعلم بما في نفوسكم. ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا. بيريحك. ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل. فيه واحد كده بيفكر في ربنا بس مش شاغل باله غير بربنا سبحانه وتعالى. ده مستريح. تمام. بيتصدق مش همه غير ان ربنا يعفو
1:31:45بيصوم همه ان ربنا يعرف بس. احسن في معاملته صادق بيحب الخير للناس. دعا لك بظهر الغيب. هو يهمه ان ربنا بس يعرف. في واحد تاني بقى لو عمل اي حاجة نفسه الكرة الارضية تعرف. اهو ده يتعبى. ده يتعبى. دايما مهتم كيف ينظر الناس اليه؟ يا ترى رضيوا عني؟ طب انا
1:32:05كده عجبتهم طيب هم مبسوطين مني؟ طب انا زعلتهم في ايه ؟ لأ يعني ما تشغلش نفسك بالحاجات دي. يعني كن سلما لرجل. فدي الفكرة بقى اللي احنا قلناها يا شباب ان لا يمكن ابدا ان يغلق باب
1:32:20في اي باب من ابواب الحياة. الحياة مستمرة. لكن هذا الاجتهاد يا شباب لابد ان ينطلق من قواعد والا كان آآ تهور يعني والا فوضى تهور منك وفوضى ممن اباح لك ان تتكلم فيما لم تعرف. اقسم بالله يعني تقريبا بشبه يوميا تقريبا يبعتوا لي اسئلة في حاجات اقول له
1:32:41لا اعلم لا اعلم وابعث له واحد من صحابي اللي فاهم آآ كتير جدا بقف عند مسائل في اللغة العربية في الفكر في الفلسفة في آآ حتى لو في نفس المواد اللي انا بدرسها ما كنش فاهمها اتناقش فيها مع اصدقاء واحبابي. هكذا الانسان مننا احنا يا شباب تعبانين تعبانين
1:33:01علميا وايمانيا مهلهلين. مش باقول كده تواضع طبعا. لأ انا باقول كده وانا فاهم الكلمة دي. يعني لما الاقي واحد اعمل لي انت شيخ وانت كزا والله باضحك اقسم بالله بضحك بضحك جدا يعني بفتكر ان انا بعملها تواضع. تواضع مين؟ اللي عرف العلم بجد يعرف ان هو في الطراوة. وبستغرب قوي لما ييجي يقول لك مثلا
1:33:21طلاب العلم الاكابر في عصرنا فلان وفلان وفلان طلاب علم يعني لسة على قد حالهم احنا كلنا كده. فاهمين؟ ما تعش في الوهم ولا تنبهر باحد وتبالغ في العلم اوسع من
1:33:35كده بكتير يا شباب العلم اوسع من كده والمهارات العلمية والكتب التراس انت دلوقتي بتلاقي واحد طالب علم مكتبته كلها ابحاث معاصرة ما قرأش تفسير طبري ولا قعدت مرة على كتاب الام للشافعي ولا ولا ولا اي حاجة من دي ولا حتى قرأ آآ مغن لبيب لابن هشام ولا ولا حاجة هو عايش على شوية ابحاث معاصرة وبيكتب
1:33:55كلمتين يعني ما لهمش عمق في اي حاجة. وفي الاخر تلاقيه بيشار اليه انه متخصص ومتأصل. والمصيبة انه يصدق نفسه المصيبة انه يصدق نفسه. اقسم بالله كلامي او كلام كتير من طلاب العلم هو من باب المسئولية وليس الاهلية. لمجرد انك عندك شيء
1:34:13بتحس انه كويس شوية وبتقوله. اما لو كان من باب الاهلية فاقسم بالله ما كنت انطق كلمة واحدة لاني عارف مسئولية العلم. العلم اكبر من كده بكتير يا شباب طب يعني انا بستغرب لما واحد درس له كتاب والله كان فيه واحد راح درس معنا عند الشيخ مصطفى العدوي حفظه الله شهر
1:34:31رجع في الاسماعيلية عمل دروس شرح صحيح الامام مسلم فالناس قابلوني قالوا لي انت لسه بتتعلم عند الشيخ قلت لهم اه بتعلم اه قابلوه ازاي؟ ده فلان راح بعدك بشهر يعني اخد
1:34:48شهر واحد بس ورجع بقى شيخ. قلت لهم بقى هو ده راجل بقى حاجة كبارة. يمكن اخد حقنتين اخد حقنتين مشيخة. زي ما واحد هنا كنت في بعض البلدان عشرين طالب وقال لي انا عايزك تطلعهم علماء ودعاة في اسبوع. قلت له ليه هو انا هطعمهم
1:35:07يعني هو انا هاديهم حقنة حقنة علم فده موجود كتير يا شباب. كل دول يقول لك عايزين نعمل على الارض. يزرعون شوكا على الارض مثل الناس اللي ارادوا ان يحكموا بلدا
1:35:19وهم لم يعدوا لها العدة. فتحملوا كل فاتورة الحساب ولبسوا الناس في الحيطة. فده يعني ده موجود ده موجود يا شاب. اي واحد احد يستعجل شيئا قبل اوانه يعاقب بحرمانه. والحرمان ده بقى ممكن يكون حرمان منه ومن غيره. طيب
1:35:37المهم يا شباب ان هو الشيخ بيقول لا يمكن ابدا ان يغلق هذا الباب لكن المهم انك انت تأتي بايه يعني تأتي من بابه. هيذكر هنا بقى الشيخ اسماء لطائفة من المتأخرين ايضا كان لها كلام حسن في العلل. الخطيب البغدادي وابن عبدالبر
1:35:53ابو طاهر السلفي وابن قطان الفاسي وابن تيمية وابن القيم وابن كثير وابن رجب الحنبلي وابو الفضل العراقي وابن حجر العسقلاني ومحمد نصر الدين الالباني والشيخ جزاه الله خير الجزاء ان هو ذكر
1:36:06الشيخ الالباني رحمه الله وهو شيخ جليل آآ كان له جهد كبير في علوم الحديث وحبب الناس في السنة وان كان له اجتهادات اجتهادات يخالف فيها ده بيحصل لاي شخص آآ بعيدا عن من ينتقصه ويسبه ويقلل من قيمته. هؤلاء لا يحسنون التعامل مع الاشخاص
1:36:26خاص بشكل عام اما ان يجعلوه اماما لا خطأ فيه واما ان يجعلوه ساقطا. وكل هذا ليس حسنا. وشف هذا يظهر يعني صاف الشيخ عبدالله الجدية لانه ذكر اسم الشيخ الالباني واعتبره من المجتهدين في هذا الباب. مع انه يعتبر كان معاصر له. والشيخ آآ
1:36:48اه اه الجديع له انتقادات على الشيخ الالباني سواء في منهجه او في الممارسات العلمية ومع ذلك اعتبره مجتهدا. وهذا يدل على الانصاف يا شباب. وهذا هو الذي نريده. اذا
1:36:58كنت يعني واحد دلوقتي مثلا تلاقيه بيسقط مشايخ لمجرد ان هم خالفوه في امر سائغ للاجتهاد. ده موجود كثير. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
1:37:13آآ يفتح لنا ابواب الخير. واهم شيء يا شباب ان ان تشعر بان هذا العلم تتأثر به في حياتك. في دينك في خلقك في العمل الصالح جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. ممكن نكتفي على هذا المختار لان حاسس ان احنا خدنا ساعة ونص كده
1:37:30او اكتر كمان. بارك الله فيكم يا شباب. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نحاول يعني بكرة كده ناخد درس اخر في انا كنت عايز اخلص كتاب قاعدة جليلة يعني احاول اشد حيلي فيه. آآ ربنا يسهل. اهم حاجة تزاكروا يا شباب لو سمحتم زاكروا. وانشروا هذا العلم
1:37:48ويجتهدوا وركزوا في الابواب اللي انتم محتاجينها. آآ لو في اي اشكال عندك ابعته نفهمه مع بعض. بارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله