تحرير علوم الحديث ٢٠
حسين عبدالرازق
lesson 21 / 42
1:13:11
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
0:15صباح الورد يا شباب معلش يعني اتأخرت عليكم في الدروس اكتر من من تمن ايام لاني كنت والله مشغول جدا وما كانش فيه انترنت كمان لمدة كبيرة لكن الحمد لله الانترنت جه وقوي وان شاء الله يعني ههريكم الدروس يعني ما تقلقوش
0:34فان شاء الله نبدأ يعني نحاول نكثف الدراسة ان شاء الله في اليومين اللي جايين دول وهنركز شوية على كتاب تحرير الروم الحديث عشان بعد ما ننهيه مباشرة ان شاء الله سنبدأ في آآ آآ خطين
0:51موازين الخط الاول هو هيكون في المرحلة الثانية من خلال كتاب مقدمة ابن الصلاح ان شاء الله آآ ودراسة مفصلة لتراث الائمة المحققين اللي هيكون آآ بدايتنا معه مع كتاب مقدمة الامام مسلم ثم
1:08آآ كتاب علل الترمذي ورسالة ابي داوود لاهل مكة وآآ كتاب الشافعي الرسالة وجماع العلم ان شاء الله. نسأل الله سبحانه وتعالى التيسير طيب احنا وصلنا الشباب الى صفحة اه اربعمية وستة وخمسين
1:22وكنا نتحدث عن ضبط الراوي وتكلمنا عن الضعف المحتمل. ثم الان نتكلم عن الضعف الشديد الذي يصل به الراوي الى ان يكون متروك الحديث قال القسم الثاني فساد الضبط الى حد ان يكون الراوي متروك الحديث. قال وهذا يقع بغلبة المناكير على حديث الراوي فيوصف بكونه
1:48منكر الحديث او متروك الحديث فاما ان يكون متروك الحديث فلا يدخل هذا الوصف اشتباه اذ آآ هو الراوي غلب عليه آآ الوهم والخطأ. حتى فحش. وغلبت المنكرات على حديثه حتى ربما آآ
2:05اورد آآ اورد الشبهة عليه بالكذب. فاتهم فاتهم به بناء على ذلك كما بينت بعض امثلتي في المبحث الثاني يعني يقول ان اه ان الراوي حتى يكون متروك الحديث معناها ان هو يغلب على رواياته الضعف
2:27آآ بل ان كار ان يكون الحديث يعني واضح الخطأ واضح البطلان اه فهذا اه ليس فقط يجعله متروك الحديث هذا يدعو الناقد الى ان يتهمه ربما اتهمه بالكذب قالوا من مثاله عبدالله بن سلمة الافطس اتفقوا على كونه متروك الحديث بل اتهم اتهم ويفسر ابن حبان جرحه بقوله كان سيئا
2:54حفظ فاحش الخطأ كثير الوهم ولكن يقع الاشتباه في الراوي بوصفه بوصف بوصفه بوصف آآ لا يوصف بكونه منكر الحديث بين تلك النكارة على درجات في عبارة النقاد. آآ بينتها في تفسير عبارات الجرح والتعديل
3:14وفي القسم الثاني عند الكلام عن الحديث المنكر حيث آآ اطلقت على الراوي لا يبلغ الترك كما اطلقت على المتروك يعني بيقول ان كلمة متروك الحديث هي كلمة واضحة في ان هذا الراوي
3:29من كثرة المنكرات في حديثه تركه. لكن كلمة منكر الحديث هي التي تحتاج الى تفصيل اكثر. لانها ربما قصد بها اه نوع اه من النكارة معين. اه لا يبلغ به الى ان يكون متروكا وربما قصد انه متروك. يعني كانها تحتمل اكثر من دلالة
3:51سيظهر ذلك ان شاء الله هنحاول بقى نقرأ العبارة اللي جاية كاملة وبعد كده نعلق عليها ان شاء الله قال طريق كشف النكارة يعني كيف نعرف ان هذا الحديث منكر؟ او ان هذه الرواية منكرة. قال والمعتبر في وصف الراوي بذلك في الاصل هو
4:10ما اتى به من الروايات المنكرة التي علمت نكارتها بالتفرد بغير المعروف او بالمخالفة للمعروف بالقدر الذي يغلب على حديث الراوي. يعني ايه يا شباب يعني بيقول ان النكارة آآ لها بابان. الباب الاول هو التفرد. ان يتفرد الراوي بشيء لا يحتمل
4:33عارفين كده يا شباب الطفل الصغير ممكن يتفرد بفعل شيء. ممكن يشيل البزازة بتاعته. ممكن مسلا يشيل اللقمة اللي انت بتديها له. انا بتكلم مسلا على الرضيع مسلا او اللي هو
4:46يعني الطفل اللي عنده سنة مسلا او سنتين آآ عنده قدرة محتملة يقدر يتفرد بها خلاص؟ لكن هل هو يقدر انه ينفرد بحمل كرسي مثلا او او حمل آآ آآ طاولة
5:01آآ يعني ترابيزة يعني لأ طبعا فهو ما يقدرش. فنفس كذلك الرواة. الرواة منهم راوي يحتمل ان هو ينفرد بحديث يكون هذا الحديث اصل فيه بابه او ينفرد عن بعض الرواة المكثرين ينفرد عن الزهري عن الثوري عن الاعمش عن
5:19آآ عن مكحول عن هشام ابن عروة ينفع ينفرد وفي راوي اخر لا لا نقبله اذا انفرد لان هو ما يحتملش التفرد. فحينها نسمي حديثه منكرا يبقى ده الباب الاول للنكارة
5:36هو ان يكون الراوي انفرد بشيء لا يتحمله. الباب الثاني ان يخالف من هم اوثق منه. طيب هو الان هيذكر اه كلمة للامام مسلم هي تعتبر من اهم الطرق في معرفة او في كشف نكارة الراوي. قال كما قال مثله ابن ابنه الحجاج علامة المنكر في حديث المحدث
6:05اذا ما عضت روايته عن الحديث على رواية غيره من اهل الحفظ والرضا خالفت روايته روايتهم او لم تكد توافقها فاذا كان الاغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا مستعمله
6:19اه فمن هذا الضرب من المحدثين عبدالله بن محرر ويحيى ابن ابي انيسة والجراح ابن اه المنهال آآ ابو العطوف وعباد ابن كثير وحسين بن عبدالله بن ضميرة وعمر بن آآ صهبان ومن نحى نحوهم في رواية
6:40في الحديث فلسنا نعرج على حديثهم ولا نتشاغل به. الامام مسلم هنا كان يتحدث عن اه كتابه اه او ترتيب الاحاديث في كتابه وسيأتي معنا ان شاء الله مفصلا باذن الله. فكان يتكلم عن انه في الطبقة الاولى من الاحاديث يحرص
7:00على ذكر آآ احاديث الرواة الثقات الحفاظ. ثم بعد ذلك تأتي طبقة اخرى آآ يخرج فيها احاديث الرواة المحتملين في الحفظ آآ لكن يقبلهم في الشواهد والمتابعات او يقبل من حديثهم ما اصابوا فيه. ثم بين ان آآ الصنف الثالث من الرواهم آآ
7:24متروكون او آآ الرواة الذين يوصف حديثهم بالنكارة فبيقول وضرب لهم امثلة وبين كيف نعرف نكارة الحديث ثم انه لا يعرج على واحد من هؤلاء ولا يخرج احاديثهم. وان كان سيأتي معنا شرح هذه هذا الكلام بالتفصيل لكني ابينه هنا ان شاء الله
7:45بمناسبة الكتاب هو بيقول ايه يا شباب؟ بيقول علامة المنكر في حديث المحدث يعني النكارة. يعني كيف نعرف او ما هو الطريق الذي نكشف به نكارة الراوي؟ فقال اذا ما عرضت اذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من اهل الحفظ والرضا
8:05اللي هو باب المقارنة ان انا اعرض رواية الراوي على روايات غيره ممن شاركوه في الطبقة او في آآ يعني كانوا زملاء معه في الرواية عن شيخ معين واشوف بقى هل هو وافقهم او لا
8:22لو كان هو دائما بيوافقهم او غالبا يبقى هو ثقة. لكن لو كان دائما او غالبا يخالفهم يبقى كده حديثه منكر. ولا ولا عرجوا على حديثه وضحي بنت نلاحظ هنا يا شباب تلات امور هو ركز عليها. الامر الاول ركز على العرض والمقارنة
8:42الامر الثاني آآ النكارة هي اما انه تفرد بما لا يتابعونه عليه او انه خالفهم. الامر والثالث عدد هذه المخالفة بالنسبة لروايته. فاذا كان الاغلب انه يخالف او ينفرد. يبقى كده اصبح متروكا
9:02الحديث غير مقبوله ولا مستعمله يعني ما لا لا نقبل روايته ولا ولا نستعملها لا نبني عليها الاحكام. واضح وانما قد نرويها آآ للانكار وللتحذير وهو بقى بيقول وانا لا انشغل بهذا النوع من الاحاديث. ولا اخرج شيئا منها في كتابي. طيب. قال
9:28او من طريق كشف نكارة الحديث ان يستغرب الحديث مما يتفرد به عن الثقة. فيبحث عن اصله في كتبه ذلك الثقة وقد عرفت اعتناءه بحديثي ورجوعي الى الى اصول فلا يوجد فيها الحديث
9:44فيعرف بذلك ان الحديث منكر قال آآ ابو داوود السجستاني سمعت احمد سئل عن حديث ابراهيم بن سعد عن ابيه عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الائمة من قبل
9:57قريش قال ليس هذا في كتب ابراهيم لا ينبغي ان يكون له اصل. يعني بيقول من الطرق ايضا التي نكشف بها نكارة حديث الراوي ان يكون الراوي معروفا انه او يحدث من كتابه مثلا او انه قد يخطئ
10:12ولكن له كتاب صحيح يعني كتاب دون فيه الاحاديث التي اخذها. فنرى آآ لما نشك في رواية آآ نرجع الى كتاب ابي فنكتشف انه آآ ان هذا الحديث ليس في كتابه او انه على غير السورة التي روى بها فهذا ايضا طريق تكشف به النكار في الحديث
10:32طيب اه ذاك ذكر اه امثلة اخرى اه ازن انها امثلة مهمة ممكن تقرأوها. لكن احنا نركز فقط على الايه؟ على المعلومة الجديدة آآ مم طيب ممكن نذكر اخر مثال صفحة اربعمائة وثمانية وخمسين قلت وهذا مثال آآ لمن يتردد فيه بين الترك والاعتبار
11:02طيب قال ومحمد بن معاوية النيسابوري قال احمد بن حنبل رأيت احاديثه موضوعة وقال ابو حاتم الرازي روى احاديث لم يتابع عليها احاديثه من كرة فتغير حاله عند اهل الحديث. وكان يحيى ابن معين يقول كذاب. يعني يقول عن آآ محمد بن معاوية هذا كذاب
11:28لكن ابا زرعة الرازي يفسر تلك المنكرات منه بسبب قبوله التلقين. فيقول كان شيخا صالحا الا انه كلما لقن لقن وكلما آآ قيل ان هذا من حديثك حدث به يجيئه الرجل فيقول هذا من حديث معلى الرازي وكنت انت معه فيحدث
11:50به على التوهم. وهذا التفسير من ابي زرعة يدفع عنه تعمد الكذب مع ان احاديثه موضوعة فمثله متروك الحديث على اي حال هنا شباب فائدة مهمة جدا وهي ان الراوي آآ او انه لا تلازم عندنا بين كون الحديث موضوعا وكون الراوي كذابا. يعني بعض الناس مثلا يظن ان
12:13ان الراوي لا يوصف آآ ان الحديث لا يوصف بانه موضوع الا اذا كان راو الا اذا كان آآ راو في الحديث موصوف بالكذب. لأ الحكم بالوضع هو حكم على الرواية وليس على الراوي. يعني يمكن ان ان يقول شخص شخص ثقة يقول كلاما كذبا
12:33على سبيل التوهم واضح كده؟ فهو ده رب لك هنا امثلة. ضرب لك مثال بمحمد ابن معاوية ان بعض الناس اتهموه بانه يبدو ان الكلام يعني كان آآ اه ايوة كان الكلام عليه عن محمد بن معاوية
12:51بعض الناس اتهموه بالكذب مثل يحيى آآ ابن معين. فابو زهرة الرازي بيحلل هذا المعنى فبيقول لأ هو لم يكن الكذب لكنه كان يقبل التلقين. يعني مثلا يأتيه شخص يقول له انت تحدثت بهذا الحديث؟ يقول له اه. يعني لا يرد يد لامس. يعني اي حد يقول له حاجة بيقول له ماشي ايوا انا قلت كده. فهو اه لم يتعمد خلقها
13:16هذا الكذب لكنه آآ لا شك ان هذه الرواية كذب. واضح كده وهو حدث بالكذب. فهي الفائدة التي نأخذها شباب هي انه لا تلازم بين الحكم بالوضع الرواية وان يكون راو من رواة الرواية اه كذابا. او متهما بالكذب. لا مش لازم. ممكن يكون ثقة
13:36ويحكم العلماء على روايته بالوضع ونبهت على هذا الخطأ قبل ذلك كثيرا قال والعلة في التردد في بعض هؤلاء بين الاعتبار بحديث او تركه كليا وكذلك من كان امره الى ترك حديثي مطلقا هو قدر الغلط في حديثهم
13:53يعني بيقول الشخص الذي وجدنا عنده هذه النكارة هنعمل معه ايه؟ نتركه خالص ولا اه نقبله اذا توبع فالحل هو ان احنا ننظر الى ننظر الى قدر الاصابة بالنسبة للخطأ
14:12اذا كان الاغلب عليه كذلك خلاص نترك روايته لا نحتاج ان نشتغل بها. وان كان يعني يخطئ قليلا من هذا النوع فيعتبر بالروايات التي اصاب فيها طيب قال مظان سياق منكرات الراوي. دي مهمة جدا يا شباب يعني اين
14:28دي مهمة مهمة جدا يا شباب. البحث ده مهم يمكن ان الخصه لك هنا. يعني مثلا انت اذا سمعت حديثا عن المنبر او كنت تبحث في حديث آآ في البداية
14:41انت بتحتاج انك انت تمشي بالطرق اللي هي المعروفة انك انت تبحث عن كل راوي في في كتب الرجال وتبحث في كتب العلل. لأ انت احيانا بعد مدة لما بيكون عندك خبرة بالرواة ان شاء الله. بتنظر الى الراوي التي الذي لا تعرفه. يعني مثلا انتصار عندك خبرة بالرواد في
15:01والرواة الذين تدور عليهم الاسانيد. ففجأة وجدت اسنادا نظيفا جدا ولكن فيه راوي انت لا تعرفه يعني الراوي ده غريب عليك. انت بدل بقى ما تقعد تبدأ من الاول وتبحث عن كل رواة الاسناد لأ. اختر هذا الراوي بالتحديد
15:20وابحث عنه في كتب الجرح والتعديل والعلل. بالذات كتب الضعفاء لابد انك ستجد هذا الراوي وتجد معه هذا الحديث معدودا من منكراته يعني مثال مثلا يا شباب تصور انك انت وجدت اسنادا نظيفا جدا فيه آآ
15:41قتادة عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا من اقوى الاسانيد. لكن لكنك وجدت ان الراوي الذي روى عن قتادة اسمه علي ابن لما سعادة. فانت بقى عندك خبرة عندك خبرة بقتادة وبتلاميذ قتادة. فانت عارف ان قتادة له تلاميذ مثلا مشهورين جدا اهمهم
16:01مثلا سعيد بن ابي عروبة وهشام الدستوائي وشعبة ابن الحجاج. وينضم معهم مثلا همام ابن يحيى. دول الناس اللي هم المحترمين الكبار اللي بيروى عن آآ قتادة. وعلي بن مسعدة بالنسبة لك غريب. يعني انت مش عارفه مين علي ابن مسعدة هذا؟ فمباشرة ترجع الى
16:23جمت علي ابن مسعدة من كتب الضعفاء ستجد علي بن مسعدة معدودا في الذين يخطئون عن قتادة وتجد هذا الحديث بعينه اللي هو الحديث اه كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. ستجد هذا الحديث معدودا في منكرات علي ابن مسعدة عن
16:41قتادة آآ عن انس ابن مالك. فبالتالي آآ دي طريقة مهمة جدا وسريعة. انك انت ترجع الى ترجمة الراوي الضعيف او الراوي الذي تشك فيه في آآ اربع كتب بالتحديد يا شباب
16:59كتابي الكامل لابن عدي ممكن اكتب هذه الفائدة مم آآ اين نراجع تراجم آآ الضعفاء المتعلقة احاديث التي اخطأوا فيها اهمها الكتاب الكامل لابن عدي. ثانيا كتاب العقيل في الضعفاء. ثالثا المجروحين لابن حبان. رابعا ميزان الاعتدال للذهبي
17:22طيب قال مفان سياق منكرات الراوي. كتب الجرح والتعديل قد سلك اكثرها مسلك الاختصار فمع ان الناقد صار الى جرح الراوي بحسب ما ظهر له آآ فمن حاله وحديثه الا انه لا يكاد يسوق مثالا من مرويات ذلك المجروح مما كان دليلا لديه على جرحه. سوى ان ما تفرق من جرح من جرح
17:42ان للرواة في اثناء كتب علل الحديث يصلح ان يستفاد من تلك الاحاديث المعللة امثلة على على ما من اجله قدح في بعض الرواة فهذا طريق. يعني يقول لك ان الطريق الاول هو كتب الجرح والتعديل. بيقول مع ان كتب الجرح والتعديل
18:01في اكثرها لا يسوقون روايات الراوي التي بسببها حكموا عليه بانه منكر الحديث. يعني مع كونهم اعتمدوا على روايات حتى يصلوا الى هذا الحكم لكنهم لا يذكرون لك هذه الاسباب التي وصلوا بها
18:19لكن يمكن ان تجد ذلك في كتب العلل. قال كذلك اعتنى المتأخرون الذين صنفوا في تتبع المجروحين بجمع آآ بجمع آآ مال الراوي المجروح يعني بيجمعون اعظم الروايات المنكرة التي اخطأ فيها. اعتنوا ايضا بايه؟ بجمع هذه الاحاديث. قال او مثلوا ببعض ذلك
18:39يستدل به على ما عداه يعني مثله ببعض الاحاديث الضعيفة عشان تعرف يعني ايه تعرف الراجل ده سكته ايه يعني قال وذلك مثل ابي احمد بن عدي في كتابه الكامل والعقيلي في الضعفاء وابن حبان في المجروحين. كما جرى على
19:01سنانيهم الذهبي في ميزان الاعتدال بحكاية بعض ما قالوه والزيادة عليه. يعني الذهبي بيجمع ويحاول يزيد هو كمان ويحلل. لكن يجدر كأن تعلم انهم ربما ذكروا الحديث الثابت يكون التمثيل به للمنكر من حديث الراوي مرجوحا او لا يكون ذكر الراوي في هذه
19:21في الكتب صوابا اصلا وابن عدي خاصة اكثرهم اعتناء بذكر ما ينكر على الراوي لكنه يزيد في ذكر من غرائبه وافراده. زد على ذلك انه ربما ذكر من الرواة اه من الصواب فيه
19:34في نظر ابن عدي نفسه او نظر غيره من اهل العلم. وربما ساق للراوي من حديثه ما يستدل به على ان حديثه من قبيل محتمل او الصالح او المستقيم محفوظ يعني ايه يا شباب
19:47يعني نركز هنا. في فرق يا شباب بين ان يكون الراوي مذكورا في كتب الضعفاء والمجروحين وبين ان يكون ثبت عليه هذا الجرح. او ان يكون مصنفا الكتاب يقر هذا الجرح. يعني يا شباب كتب الجرح والتعديل او كتب الضعفاء تحديدا تذكر الرواة المتكلم
20:11فيهم اللي حد اتكلم عليهم وحش. تمام لكنها بعد ذلك اما ان تقر ذلك وتأتي بالحجج على ضعف الراوي او نكارة حديثه او تركه خلاص كده او تفصل في امره فتبين انه ضعيف في احوال لكنه قوي في احوال او تدفع عنه التهمة وآآ تأتي
20:34روايات والادلة على ان هذا الحكم خطأ. وان هذا الراوي ليس ضعيفا هو مستقيم الحديث. او انه وان كان ضعيفا لا يبلغ ان يكون كان متروكا او وضاعا او كذا او كذا
20:48يبقى اذا يا شباب ملخص هذا الكلام واحد ان آآ اهم الكتب التي تكلمت عن الرواة المتكلم في اربعة خلاص تلاتة متقدمة والكتاب بيجمع. عندنا كتاب الكامل لابن عدي المجروحين لابن حبان العقيل في الضعفاء دي كتب غالبا تذكر فيها اقوال
21:09اه الائمة المتقدمين الكبار وآآ بعض حديث الراوي. بعد كده عندنا كتاب متأخر وهو كتاب ميزان الاعتدال الذهبي يجمع ما ذكره هؤلاء الائمة. وآآ اه يجمعه بشكل نقدي يعني احيانا ينتقد عليهم كما انتقد مثلا على العقيلي انه ضعف علي بن المديني ويعني بهدل الدنيا قال له ده انت لما تنتقد عليه ابن
21:34يبقى الشمس طلعت من مغربها خلاص كده. يبقى المسيح الدجال هيخرج علينا. فيمكن ان ينتقد اشياء لا تعجبه. واضح؟ فلذلك كل هذه الكتب مهمة لكن مع ذلك شباب هذه الكتب تنقل ثم تنقد. يعني
21:49آآ هذه الكتب تقول لك فلان تقول لما فيه. لكن بعد ذلك يمكن الا يكون الكلام ثابتا عليه. فيدفعون عنه الشبهة او يفصلون في امره او يقرون ضعفه وفي كل ذلك يأتون من الروايات واقوال النقاد ما يستدلون به على حكمهم في الراوي. فلذلك هذه الكتب مهمة جدا يا شباب. وانا الشباب اللي كانوا بيدرسوا
22:09بصوا معي في آآ في علوم الحديث لما كنا بندرس الجرح والتعديل آآ لابد آآ ان انا كنت اقرأ معهم مقدمات هذه الكتب. مقدمات الكامل ابن عدي المجروحين العقيلي. آآ كذلك الذهبي وغيره
22:25عشان يكون عندهم خبرة بهذه الكتب يتعلمون كيف يتعاملون معها. من الامور المهمة جدا يا شباب انك انت احيانا طالب علم يخرب حديثا من هذه الكتب دون ان ينظر في دلالات تخريجه. يعني
22:41يعني يقول مثلا وهذا الحديث رواه الترمذي مثلا في كذا ورواه ابو داوود واخرجه ابن عدي في الكامل ويسكت لا اخراج ابن عد الكامل لحديث لابد ان يكون له دلالة. واضح؟ لانه اما ان اه يقر به ضعف الراوي فيجعله مثالا
23:01على ضعفه او يدافع به عن الراوي ويجعله مثالا على آآ قبول رواياته وانه حديث صحيح قبله العلماء. اذا ليس كله ما في هذه الكتب هو ضعيف بل قد يكون صحيحا. واضح كده
23:18طيب قال مسائل تتصل بالجرح بسوء الحفظ احنا في صفحة ربعمية واحد وستين يا شباب. قال المسألة الاولى الراوي قد يكون لين الحديث من جهة عدم ظهور اتقانه لقلة حديثه. او لمجيء حديثه على غير سياق روايات الثقات
23:33وان لم يكن اتى بمنكر. قال مثل عبد الصمد ابن حبيب العوذي كان قليل الحديث. قال البخاري وابو حاتم الرازي دين الحديث ضعفه احمد. زاد ابو حادث يكتب حديثه ليس بالمتروك. يعني هو بيقول ايه يا شباب؟ الراوي يكون لين الحديث من جهة عدم ظهور اتقانه لقلة حديثه. يعني هو
23:53اساسا روى احاديث قليلة جدا خلاص؟ آآ فيوصف بان هو آآ ضعيف وآآ اما لمخالفة الثقات او لقلة حديثه. وان لم يكن اتى بشيء منكر. يعني مش لازم يكون روى رواية من كرة شديدة
24:11صار او البطلان لا يكفي ان هو يكون قليل الحديث وليس متقنا فيه. يعني باين ان هو مش باين ان هو آآ قوي. آآ او ان هو بيخالف الثقات. فاضرب لك مثال هنا بعبد الصمد ابن حبيب العوذي. قال
24:26ابراهيم بن يوسف بن ابي اسحاق السبعي ضعفه الاكثرون لكن جاء ضعفه من جهة لين فيه لا انه روى منكرا. يعني يا شباب مش لازم الانسان عشان يكون يحكم عليه بالضعف ان هو يكون آآ ذكر متنا منكرا. لأ. يعني مش لازم مسلا يكون قال بني الاسلام على عشرة بدل
24:46خمسة لا يكفي ان هو يروي الرواية على خلاف ما تحملها ايا كان هذا النوع من الخطأ فاهمين يا شباب؟ يعني مش لازم يكون الخطأ اللي موجود عند الراوي شديد النكارة اتى بمتن منكر عجيب غريب لأ. يكفي ان هو يؤدي الرواية على خلاف
25:04فيما تلقاها دي كفاية ده سبب يضعفه قال الاغراب عن الثقات يعني المسألة التانية الاغراب عن الثقات نعت الراوي برواية الغرائب سبب للجرح اذا كان مثله لا يحتمل آآ مثلها. كراوي لم يرد
25:18والا بضعة احاديث يغرب باكثرها يغرب يعني ينفرد يعني يا شباب. وذلك اسنادا او متنا او جميعا يعني اسنادا ومتنا. فهذا يشعر بي لي في حديثي وان لم يصل ما تفرد به الى حد النكارة
25:32يعني بيقول الراوي اللي هو ينفرد آآ باشياء لا يتابع عليها من الثقات. ولا يكون اهلا لذلك. لا هنقول له لا انت ما تحتملش ممكن يكون انسان قوي ييجي يزق العربية. انت مسلا عندك العربية بتاعتك السيارة باظت او محتاجة زقة. فانت شفت شخص تعبان
25:52مش قادر يمشي اصلا. فاول ما ييجي يزق العربية طبعا انت هتقول له هو انت هتزق العربية؟ انت ما تستحملش تزق عربية. انت اصلا ماشي بالعافية. لكن لما يجي لك انسان قوي
26:02وتلمح فيه هذه القوة تقول له اه انت ينفع تزق العربية لوحدك. يبقى اذا يا شباب ليست المشكلة في اصل التفرد وانما المشكلة في من يتفرد فاذا كان اهلا للتفرد قبل تفرده. خلاص كده؟ قال اما الثقة المكثر اذا اغرب ببعض حديثه عن شيخ عرف بالعناية به فهو من علامات تميزه
26:23واتقانه. يعني بيقول اذا كان تفرد الراوي الضعيف سببا في ضعفه فان تفرد الراوي الثقة عن شيخ اختص وبه هذا يدل على مزيد اتقانه هو علامة تميز. واضح كده زي ما بعض الناس مسلا اه اه اتهم ابن المديني بان هو ينفرد باشياء يعني العقيل اتهم ابن المديني العقيلي ضعف ابن المدين ضعف عليه ابن المدينة وهو من
26:49قمة الحديث الكبار اللي البخاري كان بيستصغر نفسه امامهم الذهبي بيدافع عنه بيقول له يا اخي انت رايح تضعف عليه ابن المديني؟ عشان انفرد ده علي ابن المدين ينفرد وينفرد ينفرد زي ما هو عايز
27:04زواج الامام وثقة ومتقن تفرده علامة تميزه. واضح؟ وكما ذكر ذلك ايضا في عفان ابن مسلم وغيره من الثقات كالزهري كالزهري قال لذا فحين تكلم في حرملة في حرملة ابن يحيى التجيبي
27:19التوجيبي المصري من اجل ما اغرب به عن عبدالله بن وهب رد ذلك ابن عدي فقال قد تبحرت حديث حرملة وفتشته الكثير انا تعبت فيه فلم اجد في حديثه ما يجب ان يضاعف من اجله. وآآ
27:35رجل توارى آآ ابن وهب عندهم ويكون عنده حديثه كله. فليس ببعيد ان يغرب على غيره من اصحاب ابن وهم كتبا ونسخا. كلام جميل جدا كلام مفيد جدا يبين ان يبين ان علماء الحديث يتعبون في في الحكم على الراوي لا يحكمون على الراوي بمجرد الهوى او حتى دون
27:55تفتيش وتمحيص اه سانية واحدة. يا عمر عمر اه اه دي الفائدة الاولى ان هم يتعبون في الحكم على الراوي لا يحكمون بالعجلة ولا يحكمون بالهوى. وانما يستقصون ذلك. الامر الثاني اه ان
28:21التفرد في نفسه ليس علة ترد بها روايات الراوي او يحكم بها على الراوي بانه منكر الحديث. آآ الا ان ننظر في حال الراوي فان كان اهلا تفرد او كانت حيثيات التفرد مقبولة. مثل هذه الحالة ان دلوقتي عبدالله بن وهب راح عبدالله بن وهب راح
28:41يعني اختبأ او توارى عن الناس عند عند حرمله ابن يحيى كان قاعد معه وعاش معه فترة طويلة فطبيعي جدا ان حرمته الا ينفرد عن عبدالله بن وهب باشياء لا تكون عند اصحابه. تصور كده شخص عايش مع الشيخ عشرين سنة. بيمشي معه وهو طالع من الصلاة بيروح
29:01يتسوق معه في فكرتوني بموضوع التسوق. الشيخ محمد عمرو رحمه الله كان عنده مزاج مزاج ان هو بعد صلاة الجمعة يطلع يتسوق يعني يروح السوق وكنت كتير جدا بمشي معه فكان كان يحب يشتري الخضار اللي الناس ما بيشتروهوش
29:20يعني مسلا الخضار هيترمي فيشتريه يعني بيستخسر ان هو يترمي يعني كان كان كان انسان طيب طيب بيفكر في حاجات مش ممكن تتخيلها يعني لما كان بيزعل مني في حاجة مسلا ان انا بقالي مدة ما سألتش عليه قمت اخد له شوكولاتة وآآ شيكولاتة والله
29:36وقل له افتح آآ يعني خبط عليه الباب واقول له افتح بقك وغمض عينيك وحط له الشوكولاتة في بوقه. والله بجد يعني. يعني كنت باصالحه بحاجات زي كده يعني. يعني كان آآ
29:46اه انسان فريد قلبه كده زي قلب الطفل في الصفاء ومع ذلك في الامور العظيمة تجد فيه القوة والشدة. وعند الصلاة تجد فيه تشعر فيه بالخشوع وتشعر فيه بحب الله
30:02لا تشعر فيه بالتواضع كان يعني بيستفيد من اي حد حواليه. رحمه الله رحمة واسعة اه دخلنا فيها موضوع التسوق او كده فانا باضرب لك مثال ان فيه شخص مثلا عايش مع شيخ
30:19مدة طويلة جدا اكيد بينفرد عنه بمعلومات ما يعرفهاش باقي الطلاب آآ فنفس الكلام هو بيقول ان حرملة ابن يحيى هنا يحتمل ان ينفرد عن عبدالله بن وهب ليحتمل ان هو آآ عبدالله بن وهب راح توارى عندهم. فبالتالي اكيد آآ خصهم باشياء. طيب. قال والاغراب مما تميل اليه النفوس بطبيعتها
30:41ولكن من عرفوا بالاتقان كانوا يتقون الاغراب الا بمحفوظ. يعني يتقون ان ينفردوا باشياء الا باشياء صحيحة. بخلاف من كان همه تكفير رواية فهذا لا يبالي بما حدث ولا عن من حدث
30:55حتى ربما لحقته التهمة بسبب ذلك كما كان الشأن في حق الهيثم ابن عدي والواقدي اللي هو محمد ابن عمر وشبههما. يعني بيقول في فرق بين شخص اه يحرص على الغرائب ايا كان قائلها خلاص لا ده ده شخص عنده مشكلة بقى عنده مرض اللي هو انسان عايز يخالف دائما او عايز يعرف
31:15وفي شخص والله وقعت له الغرائب دون ان يقصدها. وكانت هذه الغرائب عن ثقات وكانت روايات محفوظة. يبقى هنا لا يضره ان ينفرد آآ كما قال ابو يوسف القاضي من تتبع غريب الحديث آآ كذب صح
31:32اه وقال ابن حبان صناعة الحديث صناعة من لم يقنع بيسير ما سمع عن كثير ما فاته. قال وكل من حدث عن كل من سمع في الايام وبكل ما عنده آآ عرض نفسه للقدح والملام. ولست اعلم للمحدث اذا لم يحسن صناعة الحديث خصلة خيرا له من ان ينظر
31:54الى كل حديث يقال له ان هذا آآ غريب ليس عند غيرك ان يضرب عليه في كتابه ولا يحدث به. لئلا يكون ممن يتفرد دائما. لو قاد الحاسد ان يقدح فيه تهيئة له. ولا يسعه ان يروي الا عن شيخ ثقة بحديث صحيح. يكون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنقل العدل عن العدل موصولا. طبعا النقل ده في منتهى الجمال
32:14هل وقلت لكم ان هذا الكتاب يتميز جدا بالنقولات. مقصود كلام ابن حبان رحمه الله بيقول ان كتير من الناس كان عنده هوى وشهوة وان يجمع الروايات ويكثر منها لا سيما ان كانت غريبة. ويتكلم في كل شيء
32:31واضح الانسان شباب الذي يتكلم في كل معلومة عرفها آآ ويتعجل في نشر هذه المعلومات لابد لابد انه سيخطئ ولابد انه آآ سيلام على فعله. لابد ان تفرق بين ان دائرة السماع ودائرة القبول ودائرة البث والنشر
32:53انا مسلا نزاكر كتب كثيرة وكلام كثير جدا. آآ فيه كلام يكون محل قبول لاني فهمته وعرفت وعرفت حججه. هذا هو الذي انشره بين الناس. لكن في كلام انا لم افهمه او كلام فهمته لكن ليس عندي فيه حجة او عندي فيه شك. لماذا اتعجل في نشره بين الناس؟ وهذا هو معنى
33:13الله سبحانه وتعالى ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. وكتير جدا من الشباب يعني الشباب اللي هم طلاب العلم او او اهل النشاط من من المسلمين وغيرهم. خلينا نخص المسلمين هنا بالذكر. بيكون عنده حب لانه يعمل شيء
33:29تمام؟ آآ فاولا اما ان ياتي من باب عجز ان هو مثلا يبحث عن الكمال عايز الشيء ده يكون كامل تام. فيقعد بقى يجمع في المادة ويطول لحد ما هو نفسه يزهق في ترك العمل كله. خلاص
33:45آآ الطريق التاني ان هو يكون خايف من النقد فيقول انا لو قلت درس ما الناس ممكن تنتقدني لو طلعت قلت كلمة للناس على الفيسبوك الناس هتنتقدني. طب ما ممكن حد يعمل آآ اللي هي مم عدم اعجاب. طب ما
33:59طب ممكن حد يرد علي في التعليقات؟ طيب لا خلاص مش عامل. تمام؟ يعني عنده ايه آآ عنده خوف من الخطأ وخوف من النقد او طلب للكمال كل هذه اشياء من يعني مما تثبط الانسان عن العمل وتجعله ينتهي الى الى لا شيء. ولا حاجة. طيب لما ييجي يبدأ بقى
34:19هو بدأ عنده برضو مشكلات من ضمن بقى المشكلات مش هتكلم عن المشكلات كلها. يعني دي ممكن تحتاج مننا حلقة كبيرة ان شاء الله. نتكلم فيها عن آآ الانسان الناشط كيف يوازن بين ان يكون
34:32ناشطا وذا همة عالية وبين ان يكون متأنيا حليما فيما يعرض آآ ثقة فيما يعرض. واضح؟ من ضمنها مثلا ان هو يبحث عن العدد والشهرة ويجعل حكمه على نفسه بناء على عدد المتابعين او عدد المعجبين
34:47واضح كده؟ او يقيم الناس حوله بناء فلان مثلا يشاهده مليون شخص. آآ ده اكيد افضل من الشخص اللي بيشاهده مثلا عشرة او وعشرين. يعني تختل عنده الموازين كما اختلت اختلت في هزه الايام
35:02من ضمن بقى المشكلات وهي خاصة بموضوعنا ان انه لما يتفتح عليه باب من ابواب الخير توسع منه بقى. ايه اللي يحصل؟ انه يتحول الى متكلم. حتى في الامور التي
35:15لا يحسنها او الامور التي لم يتثبت منها او الامور التي يشك فيها. تمام؟ يفتح على نفسه ابواب كتيرة وهو لم يضبطها. وكل هذا باب سببه سببه العجلة. وسببه حب الشهرة
35:30من اسبابه حب الشهرة او العجلة. ومن اسباب الاستجابة لمطالب المستمعين. لأ انت ما تشتغلش ما يطلبه المستمعون. يعني ياما ناس كتيرة تقول لي اتكلم في كزا واتكلم في كزا واتكلم في كزا كل باب لا احسنه لا اتكلم فيه. والباب الذي اتكلم فيه آآ انا احسن فيه اشياء
35:50اكثر لكني لست لست مثلا على ثقة كبيرة بما لا اتكلم فيه. واحيانا اكون على ثقة من الشيء لكنه لا يلزم ان نتكلم فيه لان ان غيري كفاني هذا الشيء. اذا يا شباب
36:03لا تلازم ابدا بينما تعرف وما تتكلم. تمام؟ ولا تلازم بينما تقبل وما تتكلم فيه. قد تترك الكلام للمصلحة او قد تترك الكلام لان غيرك كفاك. او قد تترك الكلام لانك لن تأتي بجديد. او قد تترك الكلام لانشغالك بما هو اهم منه. فكان وجه
36:23الخيط اللي احنا التقطناه هنا يا شباب من الفكرة ان الانسان اللي بيتكلم كثيرا او يفتح على نفسه ابوابا وتخصصات. تجد شخصا مثلا ناشطا في مجال الطب. عنده مثلا ما بين تلاتة مسلا بيتكلم مسلا عن اه الضغط مسلا والسكر
36:42خلاص؟ فلقى الناس تقبل كلامه فبدأ يفتح على نفسه ابواب يتكلم في كل حاجة فاهم واتكلم في كل التخصصات يلقط معلومة من هنا على معلومة من هنا آآ وهكذا الامور دي يا شباب ضارة جدا ولابد ان يقع الانسان بسببها في الخطأ
36:59طيب قال والناقد اذا رأى الراوي الذي لا يحتمل الاغراب لعدم شهرته بالحفظ او لقلة ما روى جاء عن الراوي المشهور بغريب بغير المعروف من حديثه من من رواية الثقات
37:13كان ذلك شبهة للقدح فيه. آآ وتقوى يعني تقوى هذه الشبهة حتى تثبت على ذلك الراوي بحسب نوع ما تفرد به وقدره. ويقع هذا في شأن راو قليل حديث اصلا غير مشهور به
37:29يعني بيقول ايه يا شباب؟ باختصار. بيقول الناقد حينما يرى راويا ليس معروفا بالعلم والهمة والحفظ. ليس معروفا باهتمامه بالرواية بالرواية عن الثقات وفجأة يراه انفرد عن الثقات باشياء يعرف ان هذا الراوي طبعا منكر الحديث لانه ينفرد عن المعروفين
37:51بما لا يعرفه المعروفون يعني ينفرد هو عن الرواة ثقات المعروفين مثل الزهري وقتادة وآآ ومحمد ابن سيرين والشعبي ومكحول والاعمش وحبيبنا ابي ثابت وهشام ابن عروة ويحيى ابن ابي كثير. يأتي شخص مثلا مجهول او
38:10وضعيف جدا او مش مشهور بالعلم ينفرد عن واحد من هؤلاء. بما لا يرويه المعروفون من ثقات اصحابهم. يبقى على طول نشك في هذا الراوي. ضرب لك امثلة هنا قال من امثلة هؤلاء سعيد ابن آآ زربي. ذكر العقيلي حديثا من رواياته عن ثابت ابن آآ عن ثابت اللي هو ثابت البناني يعني عن انس انا النبي
38:31سلم قال لقد اوتي ابو موسى مزمارا من مزامير ال داوود اه قال العقيلي ولا يتابع عليه من حديث ثابت وقد روي هذا باسناد جيد من غير هذا الحديث. يعني ركزوا يا شباب في الفكرة دي
38:48احيانا آآ يكون الحديث موجودا في كتب العلل او الضعفاء او كتب الاحاديث الموضوعة اه ليس لان متن هذا الحديث باطل. وانما لان هذا الاسناد الذي روي به لا يثبت لهذا الحديث. لكن يكون المتن ثابت
39:05كان من روايات اخرى. واضح كده يا شباب؟ اذا ليس هناك تلازم بين وجود متن في كتب العلل او كتب الجرح والتعديل وكون هذا المتن ضعيفا او منكرا او باطلا. ليه
39:19احتمال ان يكون له اسناد اخر صحيح. ومن احسن من يفيدك في ذلك العقيلي. فالعقيل اذا ضعف متنا اه من رواية معينة او باسناد معين وكان لهذا المتن اسناد اخر صحيح فغالبا ينبه
39:38عقيلي رحمه الله ان له اسناد اخر جيد او صحيح. وهذا من فوائد هذا الكتاب النفيسة جدا خلاص ذكر لك بقى ايه بعض بعض الامثلة للرواة اللي هم ممكن يكون قليل الحديث او يكون ضعيف وينفرد عن
39:56ثقات فلا يقبل ويجرح بذلك. المسألة الثالثة الاصرار على الخطأ. قال يراد به احنا في صفحة ربعمية اربعة وستين يا شباب يراد به ان آآ عايز اشوف الساعة كم ماشي لا ده لسه لسه كتير ان شاء الله. قال المسألة الثالثة الاصرار على الخطأ يراد به ان يبين للراوي انه اخطأ فيصر على انه مصيب. ولا يرجع اذا
40:20بين له وهذا جعله بعض النقاد قادحا في من عرف منه مطلقا. وبعضهم يذكره قادحا لكن لا يطلقه. ولذلك فقد ذكر به بعض من استقر عنده الاكثرين عند الاكثرين توثيقهم. والتحرير لهذه المسألة يعني انسانة شباب بيغلط والناس بيقولوا له انت غلطت. فبيصر على الغلط
40:40ما هو ده الاحتمالين ممكن يكون الراجل واثق من نفسه وممكن يكون راجل بيعاند فاحنا بقى عايزين نعرف الفرق بينهم قال والتحرير لهذه المسألة ان القدح في الراوي انما هو من جهة خطأه لا من جهة اصراره. على لا من جهة اصراره على ما يحسب نفسه مصيبا فيه. قال حمزة
40:57السهمي سألته حمزة السهمي تلميز الدراقطني. سألت الدراقطني عن من يكون كثير الخطأ. قال ان نبهوه عليه ورجع عنه فلا يسقط. وان لم يرجع سقط ومن امثلته في الضعفاء سفيان ابن وكيع قيل لابن خزيمة لما رويت عن عن احمد بن عبد الرحمن بن وهب وتركت سفيان بن وكيع
41:17فقال لان احمد لما انكروا عليه تلك الاحاديث رجع عنها عن اخرها الا حديث ما لك عن الزهري عن انس اذا حضر العشاء. آآ فانه ذكر انه وجده في درج
41:29آآ من كتب عمه في قرطاس وما سفيان بن وكيع فانا ورقه ادخل عليه احاديث فرواها وكلمناه فيها. يعني قعدنا نقول له يا عم ما ترويش الاحاديث دي فلم يرجع عنها فاستخرت الله وتركت الرواية عنه. يعني عايز يقول ان ايه؟ ان هو بينا له انه غلط لكنه اصر على الخطأ. بينما الشخص التاني كان بيغلط وكنا
41:49قل له انت غلطت فبيرجع عن خطأي ذكر لك امثلة اخرى ممكن تراجعها. آآ قال المسألة الرابعة جرح الراوي مقارنة بغيره من الجرح النسبي. ولا ينافي اصل الثقة الا ان يكون الا ان تكون المقارنة بين ضعيفين. يعني اه احيانا مثلا يسأل الراوي عن راوي يا شباب خلينا نقرأ وبعد كده اشرح لكم ان شاء الله. عشان نحاول
42:12ونختصر في الوقت يعني قال الناقد ربما ضاعف الراوي في بعض الشيوخ ولم يعني مطلقا يعني لم يعني انه ضعيف مطلقا باطلاقه يعني وانما هو ضعف نسبي وانما عند المقارنة بمن هو اتقن منه في عن ذلك الشيخ كالشأن في تضعيف بعض اصحاب الزهري مقارنة بالمتقنين. قال يعقوب ابن شيبة
42:32شباب من النقاد. عقوب نشابة السادوسي يعني هو لم يؤثر عنه كلام كثير او ربما اثر لكنه ضاع لكن الروايات الموجودة عندنا له قليلة جدا. قال يعقوب ابن شيبة سمعت يحيى ابن
42:46حين يقول كان جعفر بن آآ برقان اميا. فقلت له جعفر بن برقان كان اميا؟ قال نعم. قلت كيف روايته؟ فقال كان ثقة صدوقا وما اصح رواياتي عن ميمونة عن ميمون ابن مهران واصحابه
43:01فقلت له اما روايته عن الزهري آآ ليست مستقيمة؟ قال نعم وجعل يضاعف روايته عن الزهري. ماشي؟ يبقى ده اسمه ايه يا شباب؟ ده اسمه ضعف نسبي. قال هكذا ظاهر قول ابن معين ان حديثه عن الزهري ضعيف مطلقا. لكن قال ابن عدي انما قيل ضعيف في
43:21تري لان غيره عن الزوري اثبت منه آآ اثبت منه اصحاب الزوري المعروفين ما لك وابن عيينة ويونس وشعيب وعقيل ومعمر فانما ارادوا ان هؤلاء اخص بالزهري وهم اثبتوا من جعفر بن برقان لان جعفرا ضعيف في الزهري لا غير
43:38يعني ايه يا شباب؟ نركز كده في في الفكرة دي. آآ تصور مثلا انك انت عندك شخص الشخص ده قوي او خلينا نضرب مسال بتنس طاولة مسلا. آآ انا بحب لعبة تنس طاولة وآآ ورحت عند ناس بلعب فقالوا لي ياه ده انت محترف
43:58خلاص كده ؟ لان هم ما بيعرفوش يلعبوا اصلا. فانا بالنسبة لهم يعني محترف. انا بقى لما باروح مسلا لناس لعيبة كبار بعرف ان انا ما ليش فيها. يعني انا بالنسبة لهم
44:08لا شيء. فانا هنا اعتبر قوي او ثقة في اللعبة دي بالنسبة لاشخاص وبالنسبة لاشخاص تانيين ضعيف. يبقى ده اسمه ضعف نسبي تمام يا شباب؟ فاحيانا الناقد بقى لما بيوصف الراوي احيانا يصفه بغض النظر عن المقارنة واحيانا يقارن
44:29ارنه بغيره. هو بيقول لك خد بالك ممكن يكون الراوي اه ثقة لكنه لما قورن بغيره صار ضعيفا بالنسبة لغيره. تمام؟ فاضرب لك مثال هنا اني ابن معين آآ ضعف آآ جعفر ابن برقان في رواية عن الزهري. آآ ليس تضعيفا مطلقا وانما انه اقل من الرواة ثقة
44:54المعروفين عن الزهري اللي هم مثل ايه؟ ما لك وابن عيينة ومعمر وبعد كده يأتي بعدهم شعيب وعقيل. والزبيدي وغيرهم وغيرهم قلت هذا التفسير معتضد بهذه المحاورة بين عثمان الدارمي وشيخه ابن معين قال عثمان طبعا الدارمي عثمان بن سعيد الدارمي اللي هو الشباب اللي كان بيرد على بشر المريسي وانا نبهت
45:14اه تعليقكم كتير ان هو من احسن اه الرواة عن ابن معين. لانه كان بينتقد ابن معين وكان يضيف عليه اشياء. فكانت المحاورة بينهم كانت بتفيدنا يعني. دايما الطالب يا شباب شوفوا انا عملت درس كده للشباب اللي هم كانوا قريبا كانت فيه دورة في اوسلو للشباب عملت لهم دورة كيف تحضر درسا وليكون حضوره
45:34كمثمرا ونافعا للمعلم من احسن الطلاب اللي ممكن يحبهم المعلم المحترم ان ان يكون الطالب جمع بين الادب والتركيز والتيقظ نقد النقد هنا مش معناه الرد ولا التخطئة معناه المناقشة والمحاورة. ان الطالب محتاج يفهم او محتاج يقتنع او محتاج يعرف ايه
45:56وجه استدلالك او ايه حجتك على كلامك؟ هذه المحاورات تثري الدرس وتجعل المعلم يحضر الدرس بقوة ولا يتكلم الا فيما ما لديه فيه حجة ولا يتكلم الا بعلم. ومع ذلك تكون افضل واحسن من جهة التوضيح
46:14وطبعا ليس مقصود من ذلك انك تجلس تتصيد الاخطاء طبعا مفهوم الكلام. ارجو ان يكون مفهوما يعني. طيب عثمان الدريمي بقى كان من هذا النوع. قال سألت يحيى مجتمعين عن اصحاب الزهري. قلت له معمر احب اليك في الزهرية او مالك؟ قال مالك؟ قلت فيونس احب اليك آآ وعقيل ام مالك
46:34قال مالك قلت فابن عيينة احب اليك ام معمر؟ قال معمر. قلت فان بعض الناس يقولون سفيان بن عيينة اثبت الناس في الزهري. فقال انما يقول ذلك من سمع منه
46:44واي شيء آآ انما يقول ذلك من سمع منه. واي شيء كان سفيان انما كان غليما ايام الزهري. قلت فشعيب اعني ابن ابي ابن ابي حمزة اه يعني لسه الكلام مع مين؟ لسه الكلام مع عثمان
47:00فقال هو ثقة مثل يونس وعقيد. شعيب ابن ابي حمزة كتب عن الزهري املاء للسلطان وكان كاتبا. قلت فالزبيدي قال هو مثلهم. قلت فابراهيم ابن سعد احب اليك او ليث؟ فقال كلاهما ثقتان. قلت فمعمر احب اليك او صالح بن كيسان؟ فقال معمر احب الي؟ وصالح ثقة. قلت فلما اجي
47:20جوني المجيشوني اه اعني عبدالعزيز يعني الماجي شون دي عيلة. عيلة يعني. هو بقى بيقول له انا قصدي عبدالعزيز. مش كل واحد يعني. اه قال ليس به بأس. قلت فصالح ابن ابي الاخ
47:34فقال ليس به بأس. يوسف يوسف حبيبي يوسف ايه يا عمر افتح يا قلت فصالح بن ابي الاخضر فقال ليس بشيء في الزهري. قلت فمحمد بن ابي حفصة قال صويلح ليس بالقوي. قلت فابن جريج
47:51آآ فقال ليس بشيء في الزهري فجعفر بن برقان ايه رأيك فيه؟ قال ضعيف في الزهري. قلت فمحمد بن اسحاق فقال ليس به بأس وهو ضعيف الحديث عن الزهري قلت له عبدالرحمن بن اسحاق الذي يروي عن الزهري فقال صالح وسألت عن سفيان بن حسين فقال ثقة وهو ضعيف الحديث عن الزهري. قلت له فمعمر
48:11واحب اليك او يونس فقال قال معمر. قلت فيونس احب اليك او عقيد؟ فقال يونس ثقة وعقيل ثقة نبي ثقة نبي الحديث نبيل الحديث عن وسألت عن الاوزاعي ما حاله في الزور؟ فقال ثقة. قلت له اين يقع من يونس؟ فقال يونس اسند عن الزهري والاوزاعي ثقة. ما اقل
48:32قل ما روى الاوزاعي عن الزهري. ان شاء الله يا شباب كل العبارات دي سيأتي شرحها في كتاب آآ علل الترمذي ان شاء الله. عشان كده انا مش بشرحها لاني سيأتي وقتها ان شاء الله. هو فقط ساق
48:42ها هنا لغرض هذا هو الذي سنقف معه ان شاء الله اه قال اه قلت له اين يقع من من يونس؟ اه قال يونس اسند عن الزهري والاوزعي ثقة ما اقل ما روى الاوزاعي عن الزهري
48:56فزياد بن سعد اي شيء آآ حاله عن الزهري؟ فقال ثقة قلت فما حال سليمان بن موسى؟ آآ في الزهري؟ فقال ثقة قلت فعبدالله عبدالرحمن الجمحي كيف حديثه عن ابن شهاب؟ فقال لا اعرفه
49:12قلت فعنبسة بن مهران عن الزهري آآ منعا بس يروي عن يحيى اه ابنه يروي عن يحيى ابن المتوكل فقال لا اعرفه. قلت اه فعمر ابن عثمان الذي يروي عن ابيه عن ابن شهاب ما حالهما؟ فقال ما
49:29اعرفهما قلت فابن ابي ذئب ما حاله في الزهري؟ فقال ابن ابي ذئب ثقة وسألت عن اخي الزهري كيف حديثه؟ قال ثقة. قلت فابن اخي الزهري ما حاله؟ فقال ضعيف. وقال ابو بكر بن الاثرم
49:43هو آآ هو كاتب لك هنا ان الايه المحاورة دي سيقت في كتاب تاريخ عثمان ابن سعيد الدارمي وهي الكتاب موجود وكمان اللي آآ اتجده هذه المحاورة ايضا في آآ شرح الترمذي ابن رجب الحنبلي
49:58وقال ابو بكر آآ الاثرم سمعت ابا عبدالله يعني احمد بن حنبل وآآ آآ ذكر يعني هو لماذا ساق كل هذه القصة الشباب يريد ان يقول ان آآ ابن معين حكم على جعفر بن برقان بالضعف بالنسبة للثقات عن عن الزهري. وليس الضعف المطلق يعني
50:17قال الاثرم سمعت ابا عبدالله عن احمد بن حنبل وذكر يونس آآ ابن ابي اسحاق فضعفه فضعف حديثه وقال حديث اسرائيل احب الي منه قلت فهذا تضعيف تضعيف اليونس مقارنة بابنه اسرائيل عن ابي اسحاق خاصة وليس ضعفا مطلقا فلا يصح القول يونس ضعيف عند احمد مثلا. مفهوم يا شباب
50:38يعني انا لما اقول لك مثلا ان فلان ده ضعيف في الانجليزي. مش معناه ان انا بضعفه في كل المواد في العربي وفي الجغرافيا. لأ ده اسمه ضعف خاص. معروف تكلمنا عنه كثيرا يعني. وهكذا حين
50:48فقيل لاحمد غندر وحفص بن وحفص بن غياث قال غندر احب الي من حفص. حفص كان مخلطا وضعف امره اه طيب طبعا ده شباب محتاج ان احنا ان شاء الله سنتدرب على قراءة كلام الائمة في الجرح والتعديل نعرف كيف نفهم هذه العبارات ونفهم دلالاتها ان شاء الله
51:06اه لكن بشكل عام احنا نحتاج ان احنا نجمع النصوص ونجمع السياق لان احيانا آآ تختصر الجملة او احيانا يعني تؤخذ الجملة من سياق ويضر اخذها من السياق كان لابد ان يكون
51:23آآ النظر في السياق عامة حتى نفهم هذا الكلام على وجهه قلت فالتحقيق في الجرح الوارد على هذه الصفة آآ انه تليين للراوي بالمقارنة بمن ذكر معه ولا يصلح اقتطاع لفظ الجرح في ذلك الراوي عما
51:39قمنا به بل الشأن عند اطلاق القول في اكثر هؤلاء المضاعفين مقارنة بمن هو فوقهم في بعض الشيوخ انهم ثقات عند الاطلاق. يعني اه اغلب الرواة الذين قيل ان هم ضعفوا في بعض الشيوخ او في بعض الاوقات او في بعض الاماكن او في بعض الموضوعات لابد ان يكون عندهم قدر الثقة. لكن
51:59هذا الجرح جرح نسبي. آآ فان قلت ما ما فائدة هذا الجرح؟ قلت الترجيح عند الخلاف. يعني طب ما دام هو بقى ثقة في الاصل. طب احنا هنستفيد ايه بقى ان احنا نعرف مثلا
52:09عبدالرحمن بن مهدي اوثق من آآ وكيع ما دام الاتنين ثقات في آآ في سفيان الثوري اه نستفيد حينما يختلف الاثنان عن الثوري كيف نرجح رواية ابن مهدي مثلا يعني
52:22قال اما المقارنة بين الضعفاء فتدل على التفاوت بينهم في الضعف خفة وشدة وقد تساعد في تقدير وقد تساعد في تقدير آآ اه درجة الراوي في حفظه يعني طيب احنا عرفنا ان المقارنة بين الثقات آآ تفيد عند الترجيح. طب الضعفاء بقى
52:41اه نعرف المقارنة عند الضعفاء لانها تبين ان بعضهم اضعف من بعض وبعضهم اخف ضعفا من بعض آآ قلت لا الاول آآ سئل يحيى ابن معين عن المثنى ابن السباح فقال ضعيف الحديث هو اقوى من طلحة بن عمرو. قلت المثنى يعتبر به
52:58وطلحة متروك لكن هذه المقارنة تنبئ بتدني رتبة المثنى حتى صار يقارن بطلحة واضح؟ وان كان اقوى منه على حد قول القائل المتر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصى
53:13يعني انت لما لما بتقارن شخص بشخص يبقى اكيد المقارنة لها دلالة. والا فلو كانت المقارنة ما لهاش دلالة ساعتها بنقول ايه؟ لا لا وجه للمقارنة. يعني اذا كان في هناك قدر مشترك فبيكون مقارنة ماشي. انما انت تقارن زي ما ربنا سبحانه وتعالى يريد ان يبطل عبادة الاصنام. فبيقول للناس ده
53:34انتم يا جماعة اكمل من الذين تعودونهم. لان الناس اللي انتم بتعبدوهم دول ما لهمش رجل بيمشوا بها ولا لهم عين بيبصروا بها ولا لهم يد بيبطشوا بها انتم بقى لكم عين بتبصروا بها ويد واذن وهكذا. فيقول لهم اذا كيف يكون العابد اكمل من المعبود
53:53ده من اوجه البيان يعني. طيب وقال ابو عبيد الاجري اللي هو تلميذ ابو داوود السجستاني اللي هو بيروي عنه السؤالات قال ابو عبيد الاجري سألت ابا داوود عن جويبر آآ والكلبي. جويبر ده شاب اللي هو انفرد بحديث مشهور قوي ان خازن النار اسمه رضوان
54:13هذا ليس هناك عليه دليل صحيح يعني. عندما يذكر في في رواية بني اسرائيل او في حديث موضوع والكلبي سألت ابا داوود عن جويب عن جويبر والكلبي فقدم جويبرا وقال جويبر على ضعفه والكلبي متهم. قلت هما متروكان وكأن ابا داوود يقول لو كان في احدهم احى احد منهما خير
54:34ففي جويبر يعني زي ما احنا بنقول كده يا شباب ايه ان مثلا النصارى خير من الايه؟ خير من خير من الملاحدة وان كان الاتنين كفار يعني آآ قالت دارا قطني
54:51مجلد بن سعيد الكوفي ليس بثقة آآ يزيد ابن ابي زياد ارجح منه ومجالد لا يعتبر به. قلت بالغ الدارقطني في شأن مجاهد لكن المقابلة له بيزيد آآ لكن المقارنة له بيزيد ويزيد يعتبر به تجعل امكان الاعتبار بمجارد واردا
55:11وقال البرقاني لواء تلميذ الدارقطنية شباب اللي هو روى عنه العلل. سألته عن عدي بن الفضل قال قال يترك ثم قال وابو جزيء آآ ناصر بن طريف اسوأ حالا منه قلت كانه يقول ان كان عادي متروكا فما بالك بايه؟ بابي جزير. طيب اصول في آآ جرح الروح
55:31هنحاول يا شباب ان احنا ما وصلنا لقد ايه كده. وصلنا لتقريبا ساعة. ممكن ناخد ربع ساعة ان شاء الله كمان. عشان انا مش عايز ازود عليكم. لان ان شاء الله هنقف عند
55:43عند تفسير الجهالة مش عايز ازود عليكم لان احنا ان شاء الله كل يوم هناخد باذن الله يعني محتمل محتمل ان شاء الله ان احنا هناخد الصبح وبالليل يعني الصبح يكون درس
55:53وبالليل يكون درس فعشان كده مش عايز اكتر عليكم في الوقت والشباب اللي ما يقدروش يواظبوا معنا في الدروس المباشرة. ممكن ان شاء الله الحمد لله في اخت كريمة لنا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيها وان يجزيها عنا خير الجزاء
56:07آآ تهتم بجمع المواد الصوتية وترفعها على آآ على على جوجل او على مواقع اخرى على آآ على تليجرام وعلى آآ آآ مواقع اخرى آآ بحيث انك انت تجد هذه المواد مجموعة جزاها الله خير الجزاء تتعب معنا كثيرا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب اجرها وانا
56:29كثيرا لان هي سبب في آآ ان ينتفع اخوة كثيرون جدا يتصلون بي يقولون اين الدروس؟ قديما ما كنتش بعرف اجيب الدروس القديمة كانوا بيتعبوا جدا عشان يبحثوا عنها. الحمد لله الان كل دروس العقيدة
56:44اكتر من آآ تلاتين كتاب تقريبا. آآ حوالي اربعة وتلاتين كتاب موجودين كاملين بفضل الله. آآ دروس الحديث كلها كاملة. حتى الدروس اللي بتكون على يوتيوب فجزاها الله عنا خير الجزاء وكتب اجرها وجعلها شريكة في الاجر
57:00آآ هندخل بقى في صفحة ربعمية وسبعين اصول في جرح الرواة. الاصل اول يثبت الجرح بقول ناقد واحد خلاص يبقى يعني آآ ناقد واحد من النقاد من النقاد المعتبرين. اذا اذا ناقد معتبر جرح الراوي فان هذا
57:20بل يعني يقبل الشباب يعني يعتد به الا ان يأتي بقى آآ تعارض مع آآ تعديل بعض الثقات هذا امر اخر الاصل الثاني هل يشترط لقبول الجرح ان يكون مفسرا آآ قادحا؟ يعني احنا بنقول يا شباب ان فلان تكلم فيه
57:40فلان تكلم فيه. ايه معنى تكلم فيه؟ النبي صلى الله عليه وسلم تكلم فيه. الله سبحانه وتعالى تكلموا فيه. اليهود قالوا يد الله مغلولة. وقالوا فان الله فقير ونسب الله سبحانه وتعالى للتعب واشياء كثيرة جدا. فليس كل ما يقال يكون صدقا. النبي صلى الله عليه وسلم قيل فيه ساحر وكاهن ومجنون
58:00واضح؟ هذا مجرد كلام قيل لا المهم عندنا الثبوت فاحنا بقى هنا بنقول هل يشترط لقبول آآ الجرح ان يكون مفسرا؟ يعني اول شيء لابد ان يكون الجرح من ناقد معتبر. طيب هل كل ناقد معتبر يقبل قوله؟ لأ. لانه ممكن يكون الناقد معتبرا ولا يعتد بقوله. ازاي
58:25بقى آآ مثلا آآ ان يكون جرحه مقابلا آآ آآ تعديل من هم اوثق منه او لا يكون جرحه مفسرا مع ان او يوثق او لا يكون جرحه جرحا اصلا كأن يقدح في الراوي باشياء لا آآ لا يجرح بمثلها. كأن يقول مثلا
58:45فلان كان يشتري من السوق او فلان آآ سمعت بجوار بيته صوت مزمار او رأيته يركب مثلا آآ برزونا اللي هو عامل زي الحصان كده بيتنطط دي اشياء لا يجرح بها وسبق ان احنا تكلمنا عنها
59:00نحاول نقرأ ده لانه مهم جدا. قال الراوي لا يخلو اما ان يكون معدلا او مجروحا او مختلفا فيه او مسكوتا عنه. اربعة فمن ليس فيه غير التعديل فهو عدل ما دام وصفه صادرا من اهل آآ من اهل لذلك. يعني من ناقد اهل لذلك. ويتقدم ان التعديل يكتفى فيه بالقول
59:19مجمل من عارف بالتزكية يعني مش لازم اقول لك يقول لك ده الراجل ده كان ثقة عشان ابن حلال وطيب وكان جدع ولأ. كفاية انه يقول ثقة خلاص ولا يطلب فيه التفسير لتعذر حصر اسبابه لان الاسباب اللي احنا بنوصل بها لثقة الراوي دي كتيرة جدا
59:35ومن ليس فيه غير الجاح فهو مجروح بقدر ما ذكر به من الجرح ان كان بين السبب ان كان بين السبب او كان للعبارة دلالة ظاهرة يمكن حمله عليها. يبقى ده شخص ايه ما فيهوش غير الجرح خلاص. والجرح ربما قدح في الرسل
59:52وبسبب واحد وقف بسبب واحد وقف عليه الناقد فيمكن آآ حصره وبهذا فارق التعديل. يعني ايه يا شباب؟ التعديل ما لوش ما لوش نهاية يعني اسباب التعديل انت بتحب شخص او بترى ان في شخص ثقة
1:00:08مش عارف هو ثقة من ايه ولا من ده انت شفت منه اشياء كثيرة جدا شفت منه صدق شفت منه بر شفت منه حسن تعامل مش هتقدر تعبر انت كيف وصلت الى هذه النتيجة او الحكم؟ لكن بقى لما بتقول ان الشخص ده مش ثقة او كذاب يكفي انك انت تذكر موقف واحد لتصل به الى هذا المعنى
1:00:28وان كنت انا ارى طبعا هذا في الحديث يا شباب انما في الحياة لا احب ابدا منك ان تتعجل في الحكم على الناس من خلال موقف والذين يتبرعون في المدح هم الذين يغالون ويتسرعون في الذنب
1:00:43وقت اخر ان شاء الله نتكلم عن هذه الافكار حتى تتعلم كيف تنتفع من الناس حتى وان كنت وان كنت مخالفا لهم او كنت لا ترضى بعض افعالهم. طيب آآ قال ولما كان قد يقع بما ليس بجارح عند التحقيق يعني ممكن واحد يجرح انسان بشيء ويكون الجرح ده اساسا مش مش آآ يعني ليس
1:01:03مما يجرح به او يكون جرحا نسبيا يرد على بعض احاديث الراوي لا على شخصه كما قد تقدم في المبحث الاول من هذا الفصل كما لا يمكن ادعاء سلامة احد من
1:01:13نقاد من الوقوع في جرح الراوي بما لا يعد جارحا في التحقيق. يعني ممكن الراوي ينتقد على ممكن الناقد ينتقد على الراوي اشياء. لكن لما بييجي ينحط فيها بنجد ان هذه الاشياء ليست ليست مما ينتقد به يعني ليست مما يجرح به
1:01:29قال لذا دي النتيجة بقى يا شباب. فانه لا يجوز تأصيلا تسليم كون الراوي مجروحا حتى يوقف على سبب الجرح. فيتبين انه او يتبين انه قادح فيه او في حديثه. يعني ما ينفعش بقى تحكم على الراوي بمجرد قول آآ شخص فيه ان هو ليس بثقة
1:01:49تحكم عليه بان هو فعلا ليس بثقة حتى تعرف لماذا هو ليس بثقة. واضح اه قلت نعم يستعمل ذلك الجرح ما دام استعماله في حق ذلك الراوي ممكنا. بل اعماله اولى من اهماله لصدوره من ناقد عارف. لكن لا على
1:02:05تسليم الصحة جرح الراوي بمجرد ذلك. ولكن ولكن حيث اشترطنا ثبوت عدالة الراوي لقبول حديثه. وان غير ثابت العدالة لا يخلو من من ان يكون مجروحا بسببي بسبب من اسباب الجرح او مجهولا فادنى ما ننزل عليه حال هذا الراوي ان يكون مجهولا غير محتج به
1:02:25فيكون وجه رد حديث عدم ثبوت العدالة. يعني بيقول ايه يا شباب؟ بيقول نفترض ان احنا لم نجد في الراوي الا جرحا غير مفسر. يعني وجدنا ناقد واحد بيقول ان فلان ده ليس بثقة
1:02:38او فلان ضعيف. بس احنا لم نعرف ما هي الاسباب التي قادته الى هذا الحكم؟ نعمل ايه؟ نرمي الحكم ده؟ لا. نعتبر به ونتوقف في مش هنقبل حديثه ليس لاننا تحققنا من كون الراوي ليس بثقة ولكن لاننا
1:02:56متوقفون في حال هذا الراوي ليس عندنا حجة تجعلنا نقبل روايته. لان احنا حتى نقبل رواية الراوي لابد ان يكون ثقة. فاحنا هنا بنرد وليس لاننا تحققنا من حكم ناقد ولكن لاننا آآ ليس عندنا سبب عدالة الراوي الذي يجعلنا نقبل روايته. طيب
1:03:15قال ابن حجر آآ من جهل حاله ولم يعلم فيه سوى قول امام من ائمة الحديث انه ضعيف او متروك او ساقط او لا يحتج به ونحو ذلك. فان القول
1:03:27قوله ولا نطالبه بتفسير ذلك. اذ لو فسره وكان غير قادح لمنعنا جهالة حال ذلك الراوي من الاحتجاج بي. كيف وقد ضعف؟ يعني يقول ابن حجر لما يجي لك انت رواية عن ناقد طبعا احنا بنتكلم هنا يا شباب عن رواية من ناقد ليس لها معارض. افهم افهم سورة المسألة. والا فهي لو لها
1:03:47عارض لو كان لها معارض يبقى احنا خلاص هنعمل بقى تعارض الجرح والتعديل ونشوف مين فيهم ارجح. لكن احنا هنا بنتصور السورة ان في راويت كل ما فيه ولم فسر هذا الكلام. طب هنعمل ايه؟ فبيقول لك ابن حجر ان احنا نحتمل هذا القول ونقبله. آآ لاننا لو حتى قلنا
1:04:08فله فسر لنا هذا الجرح ولم يذكر آآ سببا لجرح الراوي معقولا يعني هيفضل برضو هذا الراوي عندنا غير مقبول ليه؟ لان ما عندناش اسباب عدالة هذا الراوي فبالتالي يبقى
1:04:22غير آآ مقبول الحديث لانه ليس عدلا او لم تثبت عدالته. وقد ذهب بعض العلماء كابن حزم الى اشتراط تفسير الجرح مطلقا حتى في مثل هذه الحالة. وهو اه الاوفق للاصول. يعني هو الراجل بيقول ايه هنا؟ انا شايف ان كلام اه ابن حزم
1:04:39هو الافضل ان لو في ناقد انتقد شخص لابد ان يقول لنا لماذا وصل الى هذا الحكم؟ انا في رأيي ان ان هذا ليس ضروريا وان النقاد الكبار الذين عرفوا بالانصاف وعرفوا بالتحري والورع يقبل منهم حتى الجرح العام لا يلزم ان يفصل لنا
1:05:00ما هي الاسباب التي قادته للحكم على الراوي؟ لكن لو كان الناقد معروفا بانه يجرح آآ مثلا بالخطأ والخطأ اين او انه شديد في الجرح او انه يجرح بما ليس سببا للجرح حينها يمكن ان نعمل هذه القاعدة بان نقول له لا لابد ان
1:05:20اه سبب الضعف. اما اذا كان معروفا بالانصاف والعدل والتحري. فارى اننا نقبل منه ولا اه نرد بمجرد اه الاجمال الاصل الثالث درجات المجروحين متفاوتة. خلاص يا شباب؟ طبعا معروف. يعني دي تكلمنا عنها كثيرا لا تحتاج شرحا. ان الرواة الذين تكلم فيهم وثبت
1:05:42ففيهم الكلام درجات. منهم المحتمل الذي يقبل ومنهم الضعيف في حال دون حال. مثلا حماد بن سلمة يخطئ في روايته عن ايوب وعن آآ وعن مثلا قتادة آآ وعن آآ عمرو بن دينار لكنه ثقة ثبت في رواية عن ثابت البناني فباختصار
1:06:02شباب خلينا نختصر الاصل الثالث ده عشان ما نقرأهوش ان الرواية المتكلم فيهم بداية منهم من ثبت الكلام فيه ومنهم من لم يثبت. الذين ثبت الكلام فيهم درجات. منهم من ضعف مطلقا ومنهم من ضعف في
1:06:15حال دون حال فيكون ضعيفا في الحال غير الحال التي وثق فيها. طيب الامر الذي بعد ذلك الضعفاء الذين ثبت ضعفهم درجات منهم ما هو ضعف محتمل يمكن ان ينجبر حديثه بغيره. ويمكن ان يكون حديثه متروكا لا يقبل ابدا. خلاص كده
1:06:32ومنهم الوضاع ومنهم الكذاب وغير ذلك. الاصل الرابع الراوي يكون مجروحا يعتبر ببعض حديثه دون بعض. خلاص دي زكرناها. يعني الراوي يكون آآ فيه ضعف لكنه ضعف محتمل. يعني لا يبلغ به ان يكون متروكا. وهنا يقال فلان يكتب حديثه يعني يحتمل. ده مش محتاجة مش محتاج آآ
1:06:52ان احنا نشرحه يا شباب. احنا بنركز على الحاجات الصعبة. الاصل الخامس الكتب المؤلفة في الضعفاء. دي اتكلمنا عنها كثيرة جدا اه اه يعني وقلنا ان اهمها اربع كتب اكيد انت خلاص عرفتهم من كتر ما انا كررتهم. وطبعا هو ذكر لك هنا فوائد يعني زائدة مثل كتاب
1:07:11آآ الجزجاني اه وطبعا عموما يا شباب انا في قائمة بكتب الجرح والتعديل. انا كتبتها لكم ان شاء الله هحاول اه اه ارفعها ان شاء الله يا رب افتكر ان شاء الله بعد الدرس
1:07:24جمعت لكم فيها كل كتب الجرح والتعديل التي يحتاجها الطالب بالترتيب كمان ماء يعني بالترتيب تنزر في ايه. فدي هتفيدنا ان شاء الله. لكن هو بشكل عام بيكلمك عن التاريخ
1:07:34الكبير للبخاري او كتب كتاب الضعفاء للبخاري وكتاب الجوسجاني وكتاب النسائي والعقيلي وابن عدي وابن حبان كل ده اتكلمنا عنه ان شاء الله آآ طيب آآ وصلنا لصفحة ربعمية سبعة وسبعين
1:07:52آآ الاصل السادس. يطلب نقد رواة الاثار كما يطلب نقد رواة الحديث آآ بيقول على هذا رأينا ائمة هذا الشأن لا يفرقون في تحقيق اهلية الراوي بين من يروي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن يروي الاثار عن الصحابة والتابعين. يعني بيقول لك ان بعض الناس
1:08:10بيقول لا احنا ممكن نتخفف لما يأتي اثر عن صحابي او تابعي او قصة نتخفف فيها. فقال لك لأ ما دام هؤلاء ينقلون اخبارا نحتاج ان يكونوا ثقات. تمام؟ وان كنا طبعا نشترط في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اقوى لكن ليس معنى ذلك ان احنا نشترط فيه في غيره الاضعف. لا برضه لابد ان يكونوا من جملة
1:08:30قال لكن ليس هذا على معنى المساواة في قدر التشديد بين الصورتين. فانهم ان كانوا يفرقون فيما اه يرويه الروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاحكام وما يرويه في الرقائق
1:08:42فتفريقون بينما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم وما يروى عن غيره اولى بالاعتبار صح. يعني اذا كان العلماء كثير منهم يفرقون بين روايات الاحاديث في باب آآ السير والمغازي والرقائق والترهيب والترهيب والفرق بينها وبين احاديث الاحكام والعقائد فاكيد يكون
1:09:02في تفريق بين اه الاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم والمروية عن من دونه قال وانما المقصود انهم يخضعون الجميع للنقد. ده المقصود يا شباب ان الكل بينتقد. ولا يستسهلون نسبة رأي الى صحابي او عالم بمجرد انه وجد
1:09:17منسوبا يعني مش عشان طريقة الاسناد موجود فيه اسناد في اي كتاب تصحح هذه الروايات وكتب التاريخ يا شباب وكتب الزهد وغيرها مليئة بالروايات المنكرة والباطلة فلا لابد ان يكون عندك نقد قبل ان تنسب المقالة الى قائلها. واضح كده
1:09:32بل كانوا يحققون اسناده فهذا مثلا آآ بزيع آآ ابو حازم بزيع ابو حازم الكوفي صاحب الضحاك ابن وقال ابن عدي لا يعرف في الرواية الا في روايته عن الضحاك ابن مزاحم بحروف في القرآن ولا اعرف له شيئا في المسند. وانما انكروا عليه ما يحكي عن
1:09:52وحاكي في التفسير فانه يعرف عن الضحاك بتفسير لا يأتي به غيره ولا اعرف له مسندا. يعني عايز يقول لك ان هي اسانيد في التفسير يرويها آآ بزيع هذا آآ وهي في التفسير وعن الضحاك ومن التابعين ما هوش آآ صحابي كمان ولا
1:10:11ولا نبي ومع ذلك ينتقدون الروايات ولا وطبري يا شباب اللي يقرأ تفسير الطبري يجده كثيرا ما آآ ينتقد آآ بعض الروايات المروية عن الصحابة او التابعين بضعف اسنادها. فهذا يعتبر وان لم يكن بنفس قوة تتبع الاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب
1:10:31شباب ممكن احنا نكتفي على هذا القدر آآ وغدا ان شاء الله ناخد آآ الكلام عن تفسير الجهالة يعني ايه معنى الراوي اللي هو مجهول الحال ومجهول العين؟ والله هذا الكتاب يا شباب كتاب نفيس جدا جدا ومفصل تفصيل رائع. يعني سبحان الله هذا الكتاب انا لم اطلع عليه
1:10:50الا بعد حوالي تلت سنين من دراسة علوم الحديث. وكنت بجمع كل مسألة من المسائل اللي هو بيتكلم عنها دي. آآ واتعب فيها وطبعا الحمد لله التعب ده بيكون سبب في ترسيخ المعلومة بلا شك. انا ليس عندي ابدا مقارنة بين ان الطالب يستقرأ بنفسه كتب الائمة وينتزع منها
1:11:10والمعلومات والمسائل والفوائد وبين ان يحصل عليها جاهزة لكن مع ذلك آآ تسهيلا للطالب يمكن ان يكون هذا كشافا له يعرف به المعلومة ثم بعد ذلك يسير به في استقراء كتب الائمة وانبه ان هذا
1:11:28كتاب وغيره من الكتب لا يمكن ان يغني ابدا عن ان تستقرأ كتب الائمة في المادة التي تريد ان تتخصص فيها. لازم يا شباب ما ينفعش ابدا تكون سطحي وانا لي كلام كثير جدا عن ان من اعظم اسباب ضعف طلاب العلم وضعف امكانيتهم وقدراتهم ان هم تربوا على الابحاث ورسائل الدكتوراه والدروس
1:11:48المعاصرة وخلاص لأ لازم يكون عندك ورد في في كتب الائمة في المادة التي تطلبها في التفسير في الحديث في اصول الفقه في في اللغة العربية في اي باب من الابواب لازم
1:12:00يكون عندك ورد عشان تعرف لغة العلم وتعرف آآ ائمة العلم وتعرف كيف وصلوا الى تلك النتائج. مش بس تعرف ماذا قالوا جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وان شاء الله آآ بالليل باذن الله نحاول
1:12:14انا اه الكتاب اللي بقي اللي هو كتاب اه كتاب قاعدة عظيمة باقي فيه يعني درس واحد انا ممكن اسجله صوتي. لان هو كل يعني يعتبر اعادة لما فات. فانا بدل ما احنا ناخده ونضيع به وقت
1:12:29في الفيسبوك انا اسجل صوتي ان شاء الله هيخرج تقريبا في ساعة ونصف او ساعتين. يضم لهذا وثم ندخل بعده في كتاب اسمه قاعدة جليلة في التوسع وهو على الاطلاق افضل كتاب او اجمع كتاب في كل هذه السلسلة. يعني شف احنا معنا في السلسلة دي تقريبا متين وستين رسالة. هذا
1:12:49كتاب يعني لو انت قلت اريد ان اكتفي بكتاب واحد يكون هذا الكتاب. فلذلك له اهمية كبيرة جدا. قاعدة جديدة في التوسل والوسيلة ممكن ان شاء الله نبدأ فيه بكرة بالليل. وان شاء الله غدا الصبح هنكمل في الكتاب ده اللي هو كتاب آآ تحرير علوم الحديث. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
1:13:07يا شباب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته