درس ١١ من قراءة تحرير علوم الحديث من صفحة ٢٩٧
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
0:16آآ صباح الخير آآ نبدأ ان شاء الله يا شباب اه في مواصلة كتاب تحرير علوم الحديث وصلنا الى الفصل آآ المبحث السابع وهو حكم الرواية بالمعنى ونذكر اننا آآ في قراءتنا لهذا الكتاب
0:35اه بدأنا مع الكتاب من اوله كان هناك مقدمات في علوم الحديث مدخل لعلوم الحديث ثم تحدثنا عن آآ نشأة علوم الحديث بشكل مختصر ثم جاء الحديث عن آآ النظر في الاسناد
0:52اه تمييز الراوي ومعرفة الراوي. ثم دخلنا في الحكم على الراوي اه والان نحن نتكلم عن الضبط يعني قواعد في معرفة ضبط الراوي اللي هو التعديل او التجريح يعني كيف نحكم على الراوي
1:09من جملة المباحث التي تبحث في ضبط الراوي تعرفون يا شباب ان الضبط هو ان يؤدي الراوي الرواية كما تحملها الاول الصوت مسموع يا شباب آآ لو حد من معنا من الشباب ممكن يكتب ان الصوت هو سامعه او مش سامع
1:30طيب اكمل وبعد كده انظر في التعليقات ان شاء الله من شروط آآ ضبط الراوي ان يؤدي الرواية كما تحملها. ان يؤدي ان يؤدي رواية كما تحملها طيب اذا روى الراوي الرواية بالمعنى
1:48يعني اخذ الرواية بلفظ ما ثم نسي هذا اللفظ لكنه كان متذكرا للمعنى هل يمكن ان يروي بمجرد المعنى طيب الحمد لله الصوت مسموع ام انه لابد ان يروي اللفظ الذي اخذه فان لم يذكره لا يروي الرواية. فهذا هو فهذه صورة المسألة التي نقرأها
2:13ان شاء الله طيب قال صفحة مئتين وتسعة وسبعين شباب قال اختلف المتقدمون في شأن جواز رواية الحديث بالمعنى على مذهبين مشهورين طبعا يا شباب الرواية بالمعنى رويت وانتهى الامر
2:29عندنا هنا مبحثان هل في الاصل تجوز الرواية بالمعنى الامر الثاني كيف نتصرف مع الرواية التي رويت بالمعنى كيف نتصرف وهل يمكن في عصرنا هذا اذا نسي امام او خطيب او شخص حديثا نسي لفظه هل يمكن ان يرويه
2:52وينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم ام يقول فيما معناه؟ او ما معناه؟ واضح قال المذهب الاول جواز الروايات بالمعنى. وثبتت الرواية به عن اكثر الائمة من السلف طبعا انا اقرأ بسرعة يا شباب
3:07لاسباب اه السبب الاول ان احنا كل هذا الكلام اخذناه قبل ذلك والثاني ان الكلام نفسه سهل. يعني حينما يأتي معنا مبحث فيه شيء من الصعوبة. آآ او جديد على الشباب. آآ افصل فيه باذن الله
3:22آآ قال ثبتت الرواية به عن اكثر الائمة من السلف منهم واثلة بن الاسقع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والحسن البصري وعطاء بن ابي رباح ومجاهد والشعبي والنخاعي وعمرو وعمرو بن دينار والزهري وجعفر الصادق والشافعي والثوري وحماد بن زايد
3:39ووكيع ويحيى القطان واحمد بن حنبل وغيرهم قال وروي عن عبدالله بن عباس وابي سعيد الخدري وعائشة ولم يثبت عنهم. طبعا الشيخ متميز جدا في هذه الامور يا شباب متميز من جهتين. الجهة الاولى
3:54ان هو بعدما يحرر المسألة يعني يحرر صورة المسألة آآ يذهب الى المتقدمين حتى من عصر النبي عليه الصلاة والسلام يجمع كل ما جاء ثم يبين لك ما ثبت وما لم يثبت. وما ثبت يشرحه لك. يعني لا يكتفي فقط بالجمع
4:14نقل لا عنده مرحلتان مرحلة النقد يعني يبين الروايات الثابتة من غير الثابتة ثم يشرح دلالات الروايات الثابتة وهذا نسق متميز جدا في التأليف يا شباب حتى في الشرح قال وروي مرفوعا في جواز الرواية والرواية بالمعنى احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن واثلة بن الاسقى وعبدالله بن عمرو وسليمان بن اكيمة الليثي
4:39وابي هريرة عبدالله بن مسعود ورجل من الصحابة ولا يثبت منها شيء وليس فيها ما تتقوى به. خلاص؟ طيب ومن دليل اصحاب هذا المذهب ما جاء عن يحيى القطان سيذكر هنا الادلة يا شباب نميز دائما بين القول وبين ادلة القول وبين وجه الاستدلال
5:00من الدليل يعني هناك مسألة وهناك قول وهناك دليل لهذا القول وهناك وجه الاستدلال من الدليل على القول. يبقى اربع ايه؟ اربع امور طيب قال ما جاء عن يحيى القطان
5:17قال اخاف ان يضيق على الناس تتبع الالفاظ لان القرآن اعظم حرمة. ووسع ان يقرأ على وجوه اذا كان المعنى واحدا وقال الرماهرمزي ومن الحجة لمن ذهب الى هذا المذهب ان الله تعالى قص قد قص من انباء ما قد سبق ما قد سبق
5:39كرر ذكر بعضها في مواضع بالفاظ مختلفة والمعنى واحد ونقلها من السنتهم الى اللسان العربي. وهو مخالف لها في التقديم والتأخير والحذف والالغاء والزيادة والنقصان وغير ذلك طبعا هذا من الادلة المشهورة يا شباب
5:57يقولون الله سبحانه وتعالى يقص علينا عايزين نعرف وجه الاستدلال احنا عرفنا الدليل. وجه الاستدلال من جهتين الاول ان الله تبارك وتعالى يقص علينا قصصا وهذه القصص تأتي في مواضع
6:12ربما في موضع تكون القصة مختصرة وربما تكون اوسع آآ وربما يكون في تقديم وتأخير امنا برب موسى وهارون رب هارون وموسى يعني يدخل فيها زيادات ويدخل فيها آآ الفاظ تحذف آآ او معاني تزيد او كلمات تزيد. فهذا هو
6:34الاول الوجه الثاني انها اساسا نقلت من لغتهم الى لسان العرب فايضا هذا وجه قال كذلك قال الخطيب اتفاق الائمة على ان للعالم بمعنى آآ ان للعالم بمعنى خبر النبي صلى الله عليه وسلم وللسامع بقوله ان ينقل معنى خبره بغير لفظه وغير اللغة العربية
6:56ان الواجب على رسله وسفرائه الى اهل اللغات المختلفة من العجم وغيرهم ان يرووا اي يرووا عنه ما سمعوه وحملوه مما اخبرهم به وتعبدوا بفعله على السنة رسله سيما اذا كان السفير يعرف اللغتين فانه لا يجوز ان يكل ان يكل ما يرويه الى ترجمان. وهو يعرف الخطاب بذلك اللسان
7:18لانه لا يأمن الغلط وقصد التحريف على الترجمان فيجب ان يرويه بنفسه. يبقى ده كمان معنى اعلى ليس فقط مجرد ان تروي الرواية بالمعنى بنفس لسان العرب لأ حتى بلغة اخرى. وهذا عظيم جدا عظيم عظيم جدا يا شباب
7:38ولذلك انا مهتم جدا بكل شاب يعني لي اهتمام خاص بكل شاب يحسن لغة اخرى او يعيش في بلد تتحدث لغة اخرى في افريقيا في اوروبا في امريكا في استراليا في كندا في اي بلد
7:52لان هذا يقف على ثغر عظيم وهو ان ينقل العلم الى اهل بلده كثير جدا من الشباب المسلمين اعرفهم لا يعرفون لسان العرب جيدا ويحبون العلم. منهم من يتعب ويجتهد ويسافر الى بلد ويتعلم لسان العرب. او
8:08اجتهد في تعلم لسان العرب في بلده لكنهم قليلون فلذلك ارى ان من اعظم ابواب الخير والله من اعظم ابواب العمل للدين يا شباب ان يكون في كل بلد من من بلدان الدنيا
8:22من هو من شباب المسلمين متقن لعلوم الشريعة ومتقن للسان العرب ومتقن للسان اهل بلده ثم يبسط هذه العيوب وهذه المعاني الى طلاب العلم بل الى عامة المسلمين. والله هذا شباب على ثغرة عظيم جدا. انا نفسي كنت ارجو ان اتعلم
8:42لكني في تعلم اللغة قليل شوية او عندي اهتمامات اخرى. ولكني احث كل شاب وفتاة ان تهتم بهذا الباب فهو باب عظيم والله وقليل من من يدركه. شيخي فضيلة الشيخ محمد عمرو عبداللطيف رحمه الله. ادخل ابنته
8:59قسما لتعلم اللغة تقريبا الصينية او اليابانية الازهر حتى تقف على هذا الثغر لشعوره بقيمة هذا الامر. طيب قال واذا ثبت ذلك صح ان القصد برواية خبره وامره ونهيه واصابة
9:17آآ اصابة معناه وامتثال موجبه دون ايراد نفس لفظه وصورته طيب قال وعلى هذا الوجه لزم العجم وغيرهم من سائر الامم دعوة الرسول الى دينه والعلم باحكامه. ويدل على ذلك انه انما
9:34ينكر الكذب والتحريف على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتغيير معنى اللفظ. فاذا سلم راوي الحديث آآ على المعنى من ذلك الذي يعني راوي الحديث على المعنى من ذلك كان مخبرا بالمعنى المقصود من اللفظ صادقا على الرسول صلى الله عليه وسلم. صح
9:52يعني هو يقول اذا اخبر بنفس المعنى ولكن بلفظ اخر مختلف فتم المقصود وهو ايصال المعنى قال وابن حزم يعيد ما يكون اه من اختلاف الالفاظ في بعض الروايات الى سبب اخر فيقول ليس اختلاف الروايات عيبا في الحديث. اذا كان المعنى واحدا لان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه
10:15اذا كان يحدث بحديث كرره ثلاث مرات فنقل كل انسان بحسب ما سمع فليس هذا الاختلاف في الروايات مما يهن الحديث اذا كان المعنى واحدا. ابن حزم هنا يا شباب
10:29يرى ان سبب لاحظ ابن ابن حزم هنا لا يتكلم عن جواز او عدم جواز يتكلم عن سبب لماذا وجد في روايات الاحاديث ما يتفق في المعنى ويختلف في اللفظ
10:44في اغلب الناس يرجعون هذا الى ان الراوي نسي اللفظ وحفظ المعنى فعبر بالفاظ نفسه لكن ابن حزم يذهب مذهبا اخر يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يكرر الحديث اكثر من مرة فربما في كل مرة ذكر لفظا اخر فنقل كل ما سمع
11:07قلت لكن هذا الاستدلال ضعيف. احنا بعد ما عرفنا المسألة وعرفنا ادلتها واوجهها الجديع هنا بيعلق على هذا الاستدلال. قال لكن هذا الاستدلال ضعيف. اللي هو استدلال ابن حزم. لما يقع من الاختلاف في الرواية المتحدة المخرج عن النبي
11:24صلى الله عليه وسلم كما هو الشأن في الحديث الذي قصده ابن حزم بهذا التنبيه فانه حديث واحد. مخرجه رواية ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعنه ابنه ابو بردة وعنه بريد بن عبدالله ووقع
11:38في روايات الرواة عنه اختلاف في بعض الالفاظ فهذا لا يحسن الاستدلال لمثله بمثل ما صنع ابن حزم واحسبه الجاءه الى ذلك تشديده في منع رواية الحديث بالمعنى اصلا. فانه قال من حدث واسند القول الى النبي صلى الله عليه وسلم وقصد التبليغ لما بلغه
11:57عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يحل له الا ان يتحرى الالفاظ كما سمعها لا لا يبدل حرفا مكان الاخر. وان كان معناهما واحدا ولا يقدم حرفا ولا يؤخر
12:09طيب انا اريد ان اعلق هنا شباب صراحة على تناول آآ مؤلف الكتاب لهذه المسألة اولا يا شباب هو بين صورة المسألة. ثم جمع ذكر اشهر الاقوال خلاص جمع الاقوال وبين ما ثبت وما لم يثبت ثم شرحها وشرح وجهة نظر اصحابها. ثم ذكر وجهة نظر آآ يعني
12:33اخرى لابن حزم ركزوا بقى يا شباب عشان تتعلم كيف تجمع الاقوال وكيف تفقه الاقوال؟ وكيف تحسن الى الاقوال اول شيء هو لما رأى هذا القول عن ابن حزم واحد
12:48تثبت من ثبوت هذا القول عن ابن حزم. فرجع الى المصدر الاصلي وهو كتاب الاحكام في اصول الاحكام. خلاص؟ لابن حزم. طيب يبقى ده رقم واحد التثبت اتنين رجع الى سياق القول
13:02ما هو ممكن يكون القول ده في ضمن السياق فانت اذا حذفت السياق او لم تفهم في خلال السياق ربما يغيب عليك المعنى والسبب الامر الثالث وهو مهم جدا انه جمع مواضع اخرى لنفس الايمان في نفس المسألة. حتى تكتمل السورة. فعرف ان ابن حزم اساس
13:26يشدد في منع الرواية بالمعنى اه فبالتالي هو فهم لماذا يعني لجأ ابن حزم الى هذه الطريقة ثم يأتي اخر امر وهو النقد انه ينقد كلام ابن حزم يعني يعني يختبره وجد ان استدلاله ضعيف. لماذا
13:49ما وجه ضعف الاستدلال يا شباب ان كثيرا من الروايات رويت بالمعنى والمخرج واحد يعني كلام ابن حزم يكون صحيحا ماذا؟ اذا روت عائشة رواية. وروى ابو هريرة رواية بلفظ اخر. وروى ابن عمر رواية بلفظ ثالث ماشي
14:09لكن يتحد المخرج ثم ثم تختلف الروايات اذا ليس السبب هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كرر الحديث اكثر من مرة. كل دي يا شباب يعني ايه معاني جميلة المفروض تنتبه لها حينما تقرأ بحثا معاصرا او كتابا معاصرا لمؤلف متميز
14:26وانا يعني ارى ان كثيرا من الشباب حتى الذين هجروا تراث الائمة وانكبوا على الابحاث المعاصرة لم يحسنوا انتفاع من الابحاث المعاصرة ليه الشباب؟ لانهم يهتمون فقط بالنتائج هم بس مهتمين بالنتائج النتيجة الاخيرة المعلومة
14:47طيب والمذهب الثاني التمسك باللفظ. وثبت طبعا الشباب لا شك ان اصحاب المذهبين يرون ان قمة الضبط ان تتمسك باللفظ. خصوصا ان هناك احاديث يتعبد بلفظها مثل الاذكار والادعية. واضح يا شباب
15:06لا شك ان الرواية باللفظ هي اتم وهي اضبط واتقن لكننا نتكلم في الجواز وثبتت الرواية به عن عمر ابن الخطاب وابنه عبدالله ونافع مولى ابن عمر والقاسم ابن محمد وابن سيرين ورجاء ابن حيوة وابي معمر آآ الازدي وآآ
15:25عبدالله بن طاووس ومالك وابن مهدي وغيرهم. واصله من السنة حديثان. الاول عن عبدالله بن مسعود يبقى احنا عرفنا بقى القول الاول باوجه الادلة بوجه الاستبدال. القول الثاني عرفناه وعرفنا هو منقول عن من نريد ان نعرف على اي شيء اعتمده
15:45قال واصله من السنة حديثا. الاول عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ بالتخفيف اصح يا شباب نضر الله امرأ يعني الرواية الاصح هي نظر الله امرأ
15:59سمع مني حديثا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ اوعى من سامع. وهذا المعنى مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه ومما يتعلق به آآ منها ايضا في هذا الباب مما ثبت اسناده. حديث
16:12انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع آآ قولي ثم لم يزد فيه ده طبعا ايه واضح اكثر وفي رواية اخرى شوية فليؤدها كما سمعها
16:27آآ اللي هي جاية. آآ قال والحديث الثاني عن البراء بن عازب ده بقى يعني كأنه ايه اه اقوى شوية آآ اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة
16:42ثم اضطجع على شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك اللهم امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك بنبيك الذي ارسلت فاذا آآ مت من ليلتك فانت على الفطرة واجعلهن
17:02ان اخر ما تتكلم به قال فرددتها يعني البراء هيسمعها للنبي صلى الله عليه وسلم. شف نفسه حفظها ولا لأ فلما فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت اللهم امنت بكتابك الذي انزلت قلت ورسولك قال لا ونبيك الذي ارسلت
17:19طبعا هم بيستفيدوا من الحديث ده اكثر من فائدة منها الفرق بين دلالة لفظ الرسول ولفظ النبي. ومنها فكرة الرواية بالمعنى وان كان بعضهم خصها باحاديث اذكار او الايات الحديث ده يا شباب حديث عظيم جدا
17:35احب منك ان ان ان تحافظ عليه وان تعلمه ابناءك قبل النوم. هو حديث عظيم جدا يشعرك انك تتعبد الى الله حتى في النوم حتى في الامور التي ترتاح فيها او لك فيها نصيب وحظ
17:49وهذا عظيم جدا في الاسلام يا شباب ان الاسلام يجعل حياتك كلها لله. وانت بتاكل عندك اذكار. وانت راكب الطائرة او يعني راكب اي مواصلة عندك اذكار وانت ماشي عندك اذكار وانت داخل المسجد عندك اذكار
18:05فهذا الحديث عظيم ينبغي ان ان ان تحرص عليه وان تعلمه ابناءك اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة. ثم اضطجع على شقك الايمن. انا كثيرا ما انبه على فضل النوم على وضوء. او البقاء
18:20على وضوء بشكل عام. لابد ان تعلم ابناءك واهل بيتك يعني زوجك اه ان ان ان تتوضأ وان يتوضأ ابناؤك ان يحرصوا على الوضوء النوم على وضوء لا يخرج احدهم من دورة المياه الا وهو متوضئ
18:37عند النوم ايضا قراءة الاذكار ايضا المعوذات. هذا الحديث يا شباب حديث عظيم جدا. اذا لم تكن تحفظه اكتبه مثلا على السرير او آآ انت لو مرتين اصلا هتحفظه يعني
18:51طيب قال تحرير القول في دلالة هذين الحديثين. الان الشيخ يتكلم عن حكم الرواية بالمعنى استدلوا بحديثين هل هذا الاستدلال صحيح او لا قال اجاب الرما هرمزي احنا في صفحة متين واربعة وثمانين شباب
19:09قال اجاب الرمهرمزي بقوله قول فاداها كما سمعها فالمراد منه حكمها لا لفظها لان اللفظ غير معتبر او غير معتبر به. ويدلك على ان المراد من الخطاب حكمه قول فرب حامل فقه غير فقيه. ورب
19:27حامل فقه الى من هو افقه منه. هذا عظيم جدا يا شباب. شف الرمهرموزي يبين لك الا تقف مع مجرد اللفظ ان تدخل في المعنى ان تتعمق استدل بايه يا شباب؟ بيقول ان المراد هو ايصال المعاني وليس الالفاظ. واضح؟ لذلك انت يمكن ان تبلغها بلغة اخرى. لو شخص مثلا
19:50يحسن لغة العرب. الامر الثاني ان المراد من اللفظ اللفظ. يعني ايه يا شباب؟ يعني فهم معنى اللفظ. استدل لذلك بايه؟ فرب حامل فقه غير فقيه قال واقول كذلك فان هذا في حق من لم يكن بفقيه. فهو اذا روى بالمعنى فرب فربما حرف فيه. وشرط جواز الرواية الرواية بمعنى ان
20:13ان يكون عالما بما رواه بالمعنى. يعني هو بيقول ايه الشيخ هنا يا شباب لو ان شخصا سمع رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم او قرأ حديثا ويريد ان يحدث به الناس لكنه نسي معناه
20:25فهذا الشخص يمكن ان يكون عالما بالمعنى وفاهما لللفظ فانه اذا روى بالمعنى لا يغير المعنى لكن ربما اساسا هو لم يكن يفهم معنى الحديث وفي قصص جميلة جدا في الموضوع ده. فيه راجل فلاح
20:43في بلد كان طلع يقول للناس آآ حديث ان المؤمن كيس فطن. هو حديث ضعيف. لكن عموما هو نسي الايه؟ هو حرف المعنى آآ قال ان المؤمن كيس قطن. القطن يعني. وبعدين مش لاقي حاجة ايه يعني ايه المؤمن كيس قطن يعني؟ فقال يعني جلب ابيض يعني
21:03فكتير من الناس بيقرا الحديس غلط او ما بيكونش فاهم لفظه ويروح يرويه ويحدث الناس لأ النبي صلى الله عليه وسلم لما قال بلغوا عني ولو اية على الاقل تكون فاهم الاية. قرأتها صح. فاهم الحديث صح. واضح؟ الدعوة ليست حكرا على الدعاة او طلاب العلم. لا
21:20الدعوة وظيفة كل مسلم لكن ينبغي ان يفهم ما يدعو اليه آآ كتير جدا من الناس احيانا يروي الرواية بالمعنى يعني يغيروا الالفاظ ويحرف الرواية تحريفا كبيرا جدا. سيأتي معنا ان شاء الله
21:35في علم علل الحديث انماطا آآ تحريف الرواية حينما يرويها الراوي بالمعنى طيب آآ قال ثمان هذا الحديث نفسه يعني نفس الحديث اللي هم احتجوا به. يعني آآ نقله الناقلون الثقات فاختلفوا في لفظه. طيب
21:54قال واما رده عليه السلام الرجل آآ من قوله برسولك الى قوله وبنبيك فان النبي آآ امدح فان النبي امدح وجهه لكل نعت من هذين النعتين موضع فان النبي امدح
22:10يعني لفظ النبي من ناحية المدح يعني قال ولكل نعت ده ده رأيه يعني غيرهم بيجعل الرسول يعني آآ يعني مدحه اكثر قال ولكل نعت من هذين نعتين موضع الا ترى ان اسم الرسول يقع على الكافة واسم النبي لا يستحق الا الانبياء عليهم السلام. يعني كأن الرسول
22:29طبعا هو يقصد هنا بالرسول كل رسول. يعني حتى لو ارسل برسالة. اي شخص يمكن ان يكون رسولا لا يقصد رسل الله. اللي هم الانبياء الكرام يعني آآ طيب قال واسم النبي لا يستحق الا الانبياء عليهم السلام وانما فضل المرسلون من الانبياء لانهم جمعوا النبوة والرسالة. جميعا. فلما قال وبنبيك الذي
22:53ارسلت جاء بالنعت الامدح وقيده بالرسالة بقوله الذي ارسلت. وبيان اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان هو المعلم للرجل الدعاء. وانما القول في اتباع اللفظ اذا كان المتعلم حاكيا لغيره
23:08شفت الشيخ هنا بيعلمك النقد. انك بصوا يا شباب العمق الامام الشافعي قال من تعلم علما فليدقق فيه الانسان العادي يا شباب لما بيسمع الكلام بيقف مع الكلام. اما طالب العلم او الباحث
23:25يريد ان يعرف من اين اتى الكلام؟ وكيف قيل الكلام؟ وما اسبابه؟ وما سياقه؟ وكيف يفهم؟ فاهمين يا شباب طيب قال فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نقل الرجل من قوله وبرسولك الى قوله وبنبيك يجمع بين نبوته والرسالة ومستقبح في الكلام ان يقول
23:44رسول رسول الله الذي ارسله وهذا قتيل زيد الذي قتله لانك تجتزئ بقولك رسول فلان وقتيل فلان عن اعادة اسم المرسل المرسل والقاتل. اذا لا تفيد به الا المعنى الاول
24:03اذا كنت لا تفيد به الا المعنى الاول وانما يحسن ان تقول هذا رسول عبد الله الذي ارسله الى عمرو وهذا قتيل زيد الذي قتله بالامس او آآ في وقعة كذا
24:15طيب قلت وهذا الجواب طبعا هو ده قال قلت وهذا الجواب محقق محقق للغرض في الابانة عن دلالة هذين الخبرين الخبرين وليس فيهما مقابلة لما استدل به الجمهور على الجواز
24:33يعني ان الذين استدلوا بهذين الحديثين استدلالهم فيه ضعف او على الاقل يخص نوعا من الاحاديث. وهي الاحاديث التي يتعبد بالف كالاذكار والادعية ونحو ذلك قال ثم ان جميع المنقول عمن ذهب هذا المذهب من السلف ليس فيه قول واحد مقتضاه المنعم للرواية بالمعنى. وانما على معنى الاجتهاد في الاتيان بالحديث على لفظه
24:57لاحز بقى وجه الاستدلال من القول. مهم جدا يا شباب هل العلماء الذين تكلموا عن الرواية باللفظ. هل هم يمنعون الرواية بالمعنى؟ ام يحثون المحدث ان يروي باللفظ الثاني يحثون المحدث ان يروي باللفظ. يعني انا مثلا لما اجي اقول لك ايه؟ الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة
25:26خلاص كده هل معناها ان انا بقول لك اذا لم تكن ماهرا بالقرآن ما لكش فضل؟ لأ وانما احثك على المهارة ومع ذلك الله سبحانه وتعالى جعل القرآن لكل صنف
25:38التاجر المدرب المعلم المدرس كل له نصيبه من القرآن لكن مع ذلك الماهر بالقرآن افضل واعلى منزلة. فحينما تحدث هؤلاء عن الحث على الاجتهاد في الاتيان بلفظ الرواية لم يكونوا يمنعون الرواية بالمعنى
26:00واضح؟ طيب لا سيما طبعا الشباب اذا كان من يرويها عالما بما يحيل الالفاظ يعني فقه المعنى ثم نسي آآ آآ اللفظ فيمكن ان يرويه طيب نحاول بقى نتجاوز الجزء ده
26:17صفحة متين ستة وتمانين يا شباب وتتفرع عن هذه عن هذا المبحث مسائل. الاولى هل يجوز اختصار الحديث اختصار الحديث نوع من الرواية بالمعنى المسألة الاولى هل يجوز اختصار الحديث عن عبدالله بن المبارك؟ قال علمنا سفيان اختصار الحديث. طبعا سفيان الثوري
26:37وذهب بعض ائمة الحديث الى المنع من ذلك. طبعا يا شباب ابن آآ ابن المبارك التقى بابن بسفيان ابن عيينة ايضا لكن هو مختص سفيان الثوري فلما يطلق يقول سفيان يبقى هو الثوري
26:52آآ قال وذهب بعض ائمة الحديث الى منع ذلك. قال يحيى ابن ادم ما رأيت احدا يختصر الحديث الا وهو يخطئ الا ابن عيينة. وقال العباس آآ طبعا هو بيقول ما رأيت
27:04يتكلم عن رؤيته فيفهم هذا القول في سياقه وقال العباس ابن محمد الدوري سئل طبعا الدوري ده طبعا من اقوى تلامذة يحيى ابن معين آآ رحمه الله وبقي معه الى ان مات يعني كان ملازما له
27:22ومن الجميل ان الشيخ محمد عمرو رحمه الله. آآ يعني توفي وهو يقرأ في هذا الكتاب. كتاب عباس الدوري آآ اسئلة كان وجهها عباس الدوري الى آآ يحيى ابن معين توفي الشيخ رحمه الله وهو يتلو ويقرأ في هذا الكتاب
27:38رحمه الله وغفر له اه قال سئل ابو عاصم النبيل يكره الاختصار في الحديث؟ قال نعم لانهم يخطئون المعنى. شف لاحظ لانهم يخطئون المعنى ده تعليل. اذا اذا رووا الحديثة مختصرا ولم يخطئوا جاز. يبقى ده حكم معلل يا شباب
28:00قال الخطيب وقد ذكر اختلافا لاهل العلم بالحديث في ذلك آآ جوازا ومنعا الذي نختاره في ذلك انه ان كان فيما حذف من الخبر معرفة حكم وشرط وامر لا يتم التعبد والمراد
28:15في الخبر الا بروايته على وجهه فانه يجب نقله على تمامه. ويحرم حذفه لان القصد بالخبر لا يتم الا به. فلا فرق بين ان يكون ذلك تركا لنقل العبادة كنقل بعض افعال الصلاة او تركا لنقل فرض اخر هو الشرط في صحة العبادة. كترك نقل وجوب الطهارة ونحوها
28:37وعلى هذا الوجه يحمل قول من قال لا يحل اختصار الحديث بصوا يا شباب عايز اديكم هنا فايدة بس ركزوا فيها انت لما بتقرأ الكتب المعاصرة او الكتب المختصرة او الكتب التي بتعطي نتائج فقط
28:52دون ان تقرأ كلام الائمة المتقدمين بيفوتك مجموعة من الفوائد هي اساس تكوين طالب العلم. الفائدة الاولى بتعلمك البلادة لانك تريد ان تعرف النتيجة سريعة مش عايز تتعب مش عايز توصل
29:08اتنين لا تعرفك مصادر العلم ما بتخليكش ترجع لمصادر الاصلية ولا تعرفها تلاتة تعلمك على قراءة الكلام السهل الواضح الصريح المباشر فيفوتك التعرف على لغة العلم اربعة وده بقى مهم جدا. انها لا تعرفك سبب الاقوال. يعني هم قالوا وصلوا لنتيجة مسلا جواز اختصار الحديس. طب لماذا
29:36وصلوا الى هذه النتيجة. اذا طالب العلم يهتم بسؤال كيف وسؤال ماذا اكثر من سؤال طالب العلم يهتم بسؤال لماذا؟ وكيف اكتر من سؤال ماذا؟ فهو هنا بقى شوف انت لما تقرأ بقى كلام الخطيب البغدادي هنا
29:52هتفهم وجه الكلام. الراجل بيقول لك ايه؟ بيقول لك الخبر اللي انت تريد ان تختصره نوعان خبر يتم المعنى باختصاره. خلاص لا يخطب احدكم على خطبة اخيه. تمام مع ان الحديث موجود فيه شطر اخر ولا اه يبع احدكم على عباية اخيه. بس المعنى تم
30:16لكن ممكن يكون المعنى لا يتم الا بما حذفت. كان يكون شرطا او قيدا قيدا او بيانا او نحو ذلك يبقى هنا يا شباب انا ادعوكم دائما ان تنتفعوا من الابحاث المعاصرة. نعم وتهتموا بها لكن
30:35حاجتين لا تجعل معظم دراستك في الابحاث المعاصرة. اتنين حتى وانت بتدرس الابحاث المعاصرة تعلم كيف تنتفع من صاحبها. في طريقة بحثه وجمعه وترتيبه وتعليقه ونقده طيب ثم بين الخطيب بما لا مزيد عليه السورة التي يجوز معها الاختصار للحديث او تقطيعه بما يجمع بين مذاهب العلماء ويجري على المعقول الصحيح. يعني الشيخ بيقول
31:02انا مش هعرف اقول كلام ازيد من كده قال فان كان المتروك والكلام طبعا للخطيب قال فان كان المتروك من الخبر متضمنا متضمنا لعبارة اخرى وامرا لا لا تعلق له بمتضم بمتضمن البعض الذي رواه
31:18ولا شرطا فيه جاز للمحدث رواية آآ رواية الحديث على النقصان وحذف بعضه. وقام ذلك مقام خبرين متضمين منفصلتين سيرتين وقضيتين لا تعلقا لاحداهما بالاخرى. فكما يجوز لسامع الخبر فيما تضمنه ما قام الخبرين الذين هذه حالهما رواية احدهم
31:41ما دون الاخر فكذلك يجوز لسامع الخبر فيما تضمنه مقام الخبرين المنفصلين رواية بعض دون بعض. كلام زي الفل ولغة جميلة جدا. لغة جميلة تعلمك كيف تعبر عن المعلومة. من المهارات يا شباب التي اجد كثيرا جدا من طلاب العلم حتى الذين يدرسون
32:02آآ لا يحسنونها هي مهارة التعبير عن الفكرة. دي مهارة لوحدها يا شباب التعبير عن كيف تعبر عن المعنى وهذا لن تعرفه الا اذا عرفت لغة العلم من اهلها طيب قال الخطيب وان كان النقصان من الحديث شيء لا يتغير به المعنى كحذف بعض الحروف والالفاظ والراوي عالم واع محصل لما يغير المعنى وما لا يغير
32:26من الزيادة والنقصان فان ذلك سائغ له على قول من اجاز الرواية بالمعنى دون من لم يجز ذلك طيب قال وفي اختلاف الفقهاء مسائل عديدة يعود سبب اختلافهم فيها الى اختلاف رواية الحديث اختصارا واتماما فيستدل كل فريق بمواقع له من الرواية والواجب
32:44بهذا ان تعاد الرواية المختصرة للمطولة التامة لتفسر ما ابهم او ما ابهم منها. طيب يا شباب خلاصة هذا في تلات امور عايزين نركز فيها. اولا اختصار الحديث هو فرع عن الرواية بالمعنى. ليه؟ لانه تصرف
33:03لان الراوي يعني اتم الرواية ان يروي الراوي الحديث بتمامه وبلفظه بتمامه يعني لا يحذف شيء. شيئا بلفظه يعني لا يرويه لا يرويه بمعنى. طيب ده دي النقطة الاولى. النقطة الثانية
33:20ان الرواية بالاختصار لها صورتان ان يكون الجزء الذي اختصر يعني الذي اخذ لا تعلق له بما حذف يعني لا يؤثر فيه ما حذف. لم لم يكن فيه شرطا او قيضا او بيان او قيضا او بيانا
33:38الامر التالت بقى يا شباب مهم جدا ان الرواية المختصرة لا يعتمد عليها في الحكم وانما ينبغي حاجتين ان ترد الى الرواية التامة والامر الثاني هنعرف ليه ترد الى الرواية التامة مع انها مش محتاجة لها
33:58والامر التاني يا شباب هو ان نجمع كل ما جاء في الباب من الروايات طيب واحد هيسألني يقول لي طب ما دام احنا اساسا جوزنا اختصار الحديث لماذا نحتاج الى الجزء الذي حذفناه؟ ليه يا شباب
34:15لان الجزء الذي حذف يعرفنا سياق الحديث ازاي لما يأتي حديث مثلا شباب يقول لا يبع احدكم على بيع اخيه ولا يخطب احدكم على خطبة اخيه انت ممكن تقول لا يبي احدكم على بيع اخيه. وتستدل به على منع ان يبيع احد على بيع احد. صح
34:36صح جميل لكن يفوتك شيء عظيم وهو ان سياق هذا الحديث هو ان الشرع يراعي دفعة كل الاسباب التي ينشأ عنها التباغض بين المؤمنين والحسد والحرص. يبقى انا كده استفدت ان هذا المعنى
34:58له نظائر في الشريعة موجودة مبثوثة. ليس فقط خاصا بالبيع وانما يشملك يشملك كذلك الخطبة لا يمكن ان تجعل ذلك اصلا وتقيس عليه غيره فتكون انتفعت من الحديث اعظم واعظم من مجرد الوقوف على اللفظ المختصر
35:18طيب مش مش عايزين نتوسع قوي عايزين نحاول ننجز المسألة الثالثة تقطيع متن الحديث من اجل تفريقه في ابواب اذا كان المتن متضمنا لما متضمنا لما يمكن ان يستقل عن غيره مما جاء في نفسه سياقه فلا حرج في فصل الجزء المستقل منه
35:38يوضع فيما يناسبه آآ من بابه فان السورة من القرآن آآ تستل الاية منها للاستدلال بها في الباب من الابواب. ده ده استدلال جميل وقياس جميل يا شباب كما اننا نأتي باية نستدل بها كذلك يمكن ان نأخذ قطعة من الحديث نستدل بها
35:57آآ ده ده يعني آآ يعني يعني هو عايز الشباب يقول ايه بيقول ان اختصار الحديث شيء وتقطيع الحديث شيء تاني. اختصار الحديث انك تذكر فحوى الحديث. هو ده شيء قريب من الرواية بالمعنى. تمام كده
36:11وتقطيع الحديث يشبه ما ضربته. انا مثل اللي هو تقطيع مسلا لا يبيع احدكم على بيع اخيه او لا يخطب احدكم على خطبة اخيه. او مثلا تقول آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم
36:22بني الاسلام على خمس وتذكر ايه؟ وذكر منها اقام الصلاة مثلا قال اسحاق ابن ابراهيم ابن هاني النيسابوري سألت ابا عبدالله يعني احمد عن الرجل يسمع الحديث وهو اسناد واحد فيقطعه ثلاث احاديث قال لا يلزمه كذب. وينبغي ان يحدث بالحديث كما آآ لا يلزمه كذب
36:46وينبغي ان يحدث بالحديث كما سمع ولا يغيره. الامام احمد بيقول لأ يعني ايه هو هو مش كذاب لكن كان الاحسن ان هو يروي الرواية كما تلقاها. يعني تامة. قلت ولا ريب ان اعتبار هذا المعنى الذي ذكره احمد انما هو عند اداء الحديث
37:02من قبل الراوي اما الاستدلال منه بقصد الاستدلال بالفسحة فيه اظهر. لأ. اما الاستدلال به بقصد الاستدلال فالفسحة فيه اظهر. يا سلام بيعجبني جدا عبد الله الجودي انه عنده آآ سهم للنص الذي يجلبه فهما جميلا صراحة
37:24يعني شف هنا بيقول كلام احمد جميل بس الامام احمد بيتكلم عن الراوي وليس عن المستدل الذي يروي الرواية نعم يأتي بها تامة لكن لو انا عايز استدل منها مش لازم اروي حديث مثلا صفحتين كاملين عشان استدل
37:42منه او معنى لأ ممكن اقطعه هو انا لما بستدل باية لازم اجيب الصورة كلها عايز استدل باية من سورة البقرة اجيب السورة كلها لأ فكذلك قال والواقع التطبيقي في مصنفات الحديث حتى كتب اهل الفقه خصوصا تلك التي اعتنت بالابواب
38:00اه كثرة وقوع ذلك فيها وصحيح البخاري من اكثرها استعمالا. هو يقطع الحديث ويفرقه على الابواب الفقهية وده الفرق يا شباب بين الامام البخاري والامام مسلم. ان الامام مسلم كان يأتي بالحديث في نسق واحد لا يقطعه ويجمع كل الروايات. اما البخاري فلان كتابه كتاب فقه
38:18احكام وابواب فكان يقطع الحديث ويكرره في مواضع ويأتي بكل قطعة تحت الباب المناسب بقالنا قد ايه دلوقتي يا شباب عشان مش عايزين نعدي الساعة عشان في ناس بيقولوا لأ بلاش نعدي الساعة
38:32هنحاول نحترم الايه الناس اللي قالت ذلك وان كان برضه يعني ايه بين وقت واخر هيكون عندنا طلعة كده كبيرة تكون ايه تلات ساعات اربع ساعات عشان ما تاخدوش على الراحة
38:42لازم ايه يعني ايه ادربكم على موضوع انك تقعد عشر ساعات. ان شاء الله هعملها لكم عشر ساعات. احنا عملنا مرة خمس ساعات لسه عشر ساعات دي ما خدنهاش. بس ان شاء الله مرة كده تكونوا ايه
38:52كونوا فاطرين وصحتكم حلوة. ناخد كده كتاب كامل مسلا زي مقدمة الامام مسلم ناخده كده في مجلس كده يقعد بنا مسلا تمن ساعات ولا حاجة ان شاء الله آآ وصلنا لفين ؟ قال احالة الرواية على سياق مذكور. دي المسألة الثالثة. المقصود به ان يسوق آآ مخرج
39:14خبري حديثا باسناده ومتنه ثم يخرج بعده متابعة او شاهدا فلا يسوق اللفظ. ويقول بعد الفراغ من الاسناد مثلا مثله او نحوه يحيل على اللفظ المتقدم. ويعني ايه يا شباب
39:29المثل البخاري روى رواية مثلا قال البخاري حدثنا قتيبة بن سعيد عن آآ يحيى آآ عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار مثلا عن جابر عن النبي وسلم قال كذا كذا كذا
39:41قال وتابعه الحميدي آآ وعمرو الناقد يعني الحميدي وعمرو الناقد تابعا آآ آآ قتيبة بن سعيد مسلا بمثله يعني لم يذكر اللفظ هل هذا يجوز؟ خلاص؟ قال وهذا لا حرج فيه
40:01ويكثر عند اهل الحديث استعماله لكن يجب الاحتياط في حكاية لفظ الرواية المحالة. يعني ايه يا شباب؟ يعني اذا كان بنحو هذا اللفظ ماشي لكن اذا كان هناك خلاف مؤثر في اللفظ فهذا لا يصح
40:18اذا كان هناك خلاف بين الرواة مؤثر يبقى لا يصح ان تحمل الفاظ بعضهم على بعض قال قال الحاكم مما يلزم الحديثي من الضبط والاتقان اذا روى حديثا حديثي اللي هو الراجل المحدث يعني. وساق المتن ثم اعقبه باسناد اخر ان يفرق بين ان يقول مثله او نحوه
40:40او فانه لا يحل له ان يقول مثله الا بعد ان يقف على المتنين جميعا. في علم انهما على لفظ واحد. واذا لم يميز ذلك جاز ان نحوه آآ فاذا قال نحوه بين انه مثل معانيه
40:57ساعة الا ربع طيب تمام يعني ربع ساعة ان شاء الله ونخلص قال ويتفرع اه اه احاول ان انبه الشباب على السلسلة اللي انا بدأتها دي مكملة شباب لبناء طالب العلم. ان شاء الله تعجبكم ان شاء الله. وتضيفوا الى برنامجكم وتضيفوا الى كفاءتكم ان شاء الله سلسلة نوعية
41:18ارجو انها نوعية وارجو انها ستكون نافعة باذن الله هي آآ رفع كفاءة طالب العلم اتكلم فيه عن اسباب رفع الكفاءة عن محورين القدرة والارادة واسباب تقوية القدرة وتقوية الارادة وتقوية العزم. ثم اتكلم عن الجوانب التي نريد ان نرفعها في طالب العلم حتى
41:37حتى يكون متكاملا المهارات والناحية العلمية والناحية الدعوية والاصلاحية والبدنية والايمانية والاسرية ارجو انها ستكون نافعة نزلت الحلقة الاولى منها يا شباب بحمد الله امس. وهي الحلقة هتكون من عشر دقائق لخمستاشر دقيقة ان شاء الله. ارجو ان تهتموا بمتابعتها
42:02آآ حد بيقول اجعل الايه المحاضرة ساعة ونصف اه طيب خلينا نخلي المحاضرة دي ساعة واحدة. وان شاء الله المحاضرات اللي جاية نخليها ساعة ونصف اه لان المحاضرة دي يعني
42:17نشوف كده آآ يعني هي احنا قدامنا ربع ربع ساعة ان شاء الله بالضبط هنقف عند صفحة مئتين وستة وتسعين وان شاء الله ننزل على رغبة آآ من طلب ان ان نجعل المحاضرة ساعة ونصف ان شاء الله. وارى ان ساعة ونصف مش كبيرة يا شباب. لان الدرس هيكون عندنا تقريبا يومين بس في الاسبوع
42:35احنا عايزين ننجز الكتاب ده عشان ندخل بقى على على الكتب الكبيرة وان كنت انا ارى شباب ده انا باخد رأيكم مع بعض اننا نخلي دروس الاسبوع اه درس منها يعني دروس الحديث. احنا عندنا درس ان شاء الله في تراث الامام ابن تيمية سنأخذ فيه الدرس القادم كتاب اه شرح حديث جميل جدا
42:57آآ وهو آآ معنا في باب العبودية وفي باب تزكية النفس هو شرح حديث آآ الحديث القدسي يقول الله اني حرمت الظلم على نفسي اه هذا الكتاب ان شاء الله سيكون الكتاب رقم تسعة وعشرين معنا في سلسلة تراث ابن تيمية
43:15هيكون عندنا كتب ابن تيمية يوم واحد في الاسبوع ودروس الحديث يومين. كنت باخد رأيكم كده يا شباب. ايه رأيكم نخلي يوم منها نكمل في تحرير علوم الحديث والخط اللي هو الابحاث المعاصرة المتميزة
43:29ويوم تاني نبدأ في تراث الائمة يبقوا الاتنين بيكملوا بعض. وكنا نبدأ مع بعض مثلا بمقدمة الامام مسلم هنتظر رأيكم ان شاء الله في آآ في التعليقات اما ان نجعل
43:42آآ الدراسة مكثفة في تحرير العلوم الحديث حتى ننتهي منه ثم ندخل في استقراء تراث الائمة المحققين آآ في علوم الحديث او نجعل الخطين يمشوا مع بعض. انتظر منكم الجواب
43:56طيب يا شباب وصلنا تمام. آآ الفقرة دي تعتبر خلصت. ندخل في مسائل متممة لركن الضبط. صفحة مئتين وواحد وتسعين قال المسألة الاولى اصلاح الخطأ في السماع او الكتاب هل ينافي الضبط
44:11قال ابو معمر عبدالله بن سخبرة الازدي اني لاسمع الحديث لحنا فالحن فالحن اتباعا لما سمعت وقال اسماعيل وقال اسماعيل ابن امية كنا نرد نافعا عن اللحن فيأبى الا الذي سمع
44:30آآ نافع يا شباب له قصة انا آآ في حد من الشباب كتب يا ريت يكون درس حديس ودرس تزكية. طيب هو آآ دروس التزكية يعني انا عملت مجموعة دروس للتزكية موجودة على اليوتيوب
44:49كانت آآ لطلاب معهد الافاق وهي تعم كل الطلاب فيعني لو انكم تابعتم هذه السلسلة ستكون جميلة يعني انا بحاول اختصر هو اقتراح جميل جدا وانا كتير جدا بحاول انبه على قيمة ابواب تزكية النفس وانتم تعلمون ذلك من اول آآ يوم بدأنا فيه لكن احب ان آآ يعني ان يرجع
45:13الشباب الى الدروس الموجودة على صفحتي في في قناة يوتيوب في في ابواب تزكية النفس ونجعل آآ المدارسة المباشرة الى الكتب الصعبة شوية. وكده كده كتب ابن تيمية لما بنقرأها يمر علينا
45:28ابوابا كثيرة في تزكية النفس. فهذا اقتراح جميل جدا ولكن ارى ان احنا ممكن نجعل آآ هذا الاقتراح جزء منه. الشاب يعني آآ يرجع فيه الى صفحة يوتيوب او قناة يوتيوب فيها آآ محاضرات مهمة جدا
45:43وفي قواعد لتزكية النفس انا عملتها قريبا لمجموعة شباب من الجامعات آآ على موقع اسمه احلى شباب اه كانت تقريبا ساعة وربع ايضا فيها قواعد في تزكية النفس بعد اذن المقترح آآ ممكن نخلي مسلا الدروس هنا هي شوية الدروس العلمية الصعبة
46:05خلي دروس التزكية حلقات انا بعملها على يوتيوب. آآ تكون اسهل شوية على الطلاب. ده بعد اذن المقترح يعني طيب وقال عيسى ابن يونس كنت هكلمكم عن نافع يا شباب
46:19آآ عايزكم تقرأوا ترجمة نافع لان ترجمة نافع فيها فائدة جميلة جدا اه ترجمة نافع شباب فيها فيها فايدة جميلة. فحاولوا انتم تراجعوها في كتاب مسلا سير اعلام النبلاء. ترجمة نافع مولى ابن عمر
46:36وقال عيسى ابن يونس قال رجل للاعمش ان كان ابن سيرين لا يسمع الحديث لا يسمع الحديث فيه اللحن فيحدث به على لحني فقال الاعمش ان كان ابن سيرين يلحن فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يلحن. يقول آآ قومه. يعني ايه
46:52يعني لو انت سمعت واحد قال حديث غلط خلاص هل تروي الحديث على نفس الخطأ عشان تكون رويت الرواية بنفس ما تلقيتها ولا الافضل انك تصلح الخطأ؟ مسال انت راجل آآ تلميذ
47:09سمعت شيخك انت سمعت شيخك بيقول ايه قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس ماشي كده انت سمعت على خمس بس ده غلط خلاص لان ده مجرور يبقى على خمس
47:27هل تقول قال مثلا قال آآ ابن سيرين عن آآ ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس كما تلقيتها من من شيخك ام تقول ام تصلح الخطأ
47:42فبعض الناس قال ارو الرواية كما تحملتها بالضبط وبعد كده صلح الغلط براحتك وفي ناس قالوا لأ كده غلط اروي الرواية على الوجه الصحيح. فاهمين تمام تمام اه فهمت تمام للاخت اللي اقترحت ان احنا دروس التزكية تقصد كتب ابن تيمية في التزكية. تمام تمام الحمد لله. تمام
48:11انا بحسب دروس عن تزكية النفس خاصة غير تراس ابن تيمية. طيب قال الاوزعي لا بأس باصلاح الخطأ واللحن والتحريف في الحديث. وقال الاوزعي ايضا آآ آآ اعربوا الحديث فان القوم كانوا عربا. وقال علي ابن الحسين قلت لعبدالله يعني ابن
48:26الابنة المبارك طيب الحاجات دي سهلة يا شباب قال الحافظ الرمى هرمزي اما تغيير صفحة متين تلاتة وتسعين قال الحافظ الرمى هرموزي اما تغيير اللحن فوجوبه ظاهر لان من اللحن ما يزيل المعنى ويغيره عن طريق حكمه. وكثير من رواة الحديث لا يضبطون الاعراب ولا يحسنون. يعني بعض رواة الحديث يا شباب كانوا عجما او
48:49وكانوا عربا حتى لكن لم يعلموا لسان العرب آآ بقوة يعني فهيلحنون قال وربما حرفوا الكلام عن وجهي ووضعوا الخطاب في غير موضعي وليس يلزم من اخذ عن هذه الطائفة ان يحكي الفاظهم اذا عرف وجه الصواب. صح
49:06يعني هنا الضبط بقى يا شباب مش معناه انك تروي الرواية بنفس الخطأ. لأ خليك زكي خلاص آآ يعني خليك ذكي خليك فاهم انت ان لو فيه شيء خطأ في الاعراب مسلا او هو احال المعنى آآ اضبط انت
49:19خلاص قال اذا كان اذا كان المراد من الحديث معلوما ظاهرا ولفظ العرب به معروفا فاشيا. الا ترى ان المحدث اذا قال لا يؤم المسافر المقيم فنصب المسافر ورفع المقيم كان قد احال. شف الجبل لا يؤم المسافر المقيم
49:40لما كده قلب المعنى فهمت؟ جعل الفاعل مفعول والمفعول فاعلا. فاهمين كده يا شباب طيب قلت والقول بجواز نقل الحديث على المعنى بشروطي يصحح مذهب من قال يغير اللحن بل ينبغي ان يجوزه حتى من اوجب اتباع اللفظ لما علل به احمد والنسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن فالذي يوجبه آآ اتباع اللفظ
50:03آآ ان يصلح اللحن ليأتي على وفاق لفظ النبي صلى الله عليه وسلم لكن قال القاضي عياض حماية باب الاصلاح والتغيير اولى. لان لا يجسر على ذلك من لا يحسن. يعني بقى ايه القاضي عياض برضه كل واحد يا شباب
50:18الائمة سبحان الله يراعي مقصدا شرعيا. يعني مسلا يا شباب انا عايزك تركز كده في في اختلاف عمر ابن الخطاب رضي الله عنه مع ابي بكر في اساره بدر. تلاحظ ان كل واحد منهم طبعا القولين
50:34مختلفين تماما. واحد بيقول نقتلهم دي اول معركة لنا ولازم نعمل يعني نسخن في العدو ونبين هيبة الاسلام والتاني بيقول يا رسول الله دول قرايبك برضو ودول اهلنا وعشيرتنا لعلهم يسلموا معلش
50:51نلاحظ شف القولون متناقضين اهم مختلفين. لكن كل واحد من الصحابيين الكريمين لاحظ ملحظا شرعيا ومقصدا شرعيا. واحد لاحظ مقصد ارهاب العدو والقوة والتاني لاحظ الرحمة ولعلهم يتوبوا. لعلهم يسلموا وهكذا
51:13نفس الشيء يا شباب. نفس الشيء بالضبط هو ان ائمة الحديث وائمة الفقه وائمة العلم في كل خلاف لابد ان نحسن بهم الظن انهم لهم مقصد او ملحظ شرعي القاضي عياض بيقول لأ اروي الرواية زي ما هي وبعدين بين الاصلاح زي ما انت عايز عشان ما نفتحش الباب لاي حد
51:36وقال آآ زي بالضبط كده يا شباب لما ييجي مثلا آآ واحد من المفسرين يقول لابد ان يضيق باب التفسير ليس كل احد يفسر القرآن هذا كتاب الله. ما تجيش انت تقول لأ ده انت ده جمود وغلق باب الاجتهاد. لأ
51:52هو خاف ان يجرأ جهلة المثقفين من الخوض في كتاب الله بغير علم آآ وقال واحسن ما يعتمد عليه في الاصلاح ان ترد تلك اللفظة المغيرة في احاديث اخرى فان
52:10تذاكرة على الصواب في الحديث امن ان يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقل بخلافه اذا كان انما اصلحا بحكم علمه ومقتضى كلام العرب يعني بيقول اتم اتم وده دي فايدة جميلة جدا من القاضي عياض في كتابه الالماع يا شباب. بيقول افضل صورة لاصلاح الخطأ
52:28تكون عرفت الاصلاح هذا او الصواب من لفظ حديث اخر هذا افضل من ان تجتهد بنفسك المسألة الثانية حكم رواية الضرير من الكتاب. قال عبدالله بن عبدالله بن احمد آآ سألت ابي قلت ما تقول في سماع الضرير البصر آآ
52:51الضرير البصر. يعني واحد ضرير بصر يعني ما بيشوفش قال اذا كان يحفظ من المحدث فلا بأس. واذا لم يكن يحفظ فلا. قد كان ابو معاوية الضرير اللي هو ابو خازن. احد الثقات عن آآ الاعمش. لكن هو
53:04كان يعني عنده بعض الاوهام في رواية الاخرين قال اذا حدثنا بالشيء الذي يرى انه لم يحفظه يقول في كتابنا او في كتابه عن ابي اسحاق الشيباني يقول حدثنا ولا سمعت. قلت فالامي. قال هو كذلك بهذه المنزلة الا ما حفظ من الحديث. يعني الامي الذي لا يقرأ هو بمنزلة الاعمى له لانك
53:25فهما يعتمد على ايه يا شباب؟ على على الذاكرة على الحفظ قال ابو معاوية ما سمعت من الشيخ وحفظته عنه قلت حدثنا وما قرأ علي من الكتب قلت ذكر فلان. قال الخطيب ونرى العلة التي
53:40من اجلها منعوا صحة السماع من الضرير والبصير الامي هي جواز الادخال عليهما ما ليس من سماعهما. يعني واحد ممكن يدخله في كتابه ما ليس منه آآ قلت وهذه العلة اذا انتفت بتحفظ الراوي واحتياطه المانع من هذه المظنة فلا مانع من صحة الرواية
54:00مانع من صحة الرواية عنه. المسألة الثالثة تساهل الرواية في الرواة في الاتقان فيما بعد رأس سنة ثلاثمائة. يعني حصل تساهل في ايه في في في في السماع قال الذهبي مبينا شرطه في الميزان من قد آآ تكلم فيه من المتأخرين لا اورد منه الا من قد تبين ضعفه واتضح امره من الرواية
54:22اذ العمدة في زماننا ليس على الرواية بل على المحدثين والمقيدين والذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء السامعين. ثم من المعلوم ان انه لابد من صون الراوي وستره فالحد الفاصل بين المتقدم والمتأخر هو رأس سنة ثلاثمائة. ولو آآ فتحت على نفسي تليين هذا الباب لما سلم معي الا
54:46اذ الاكثر لا يدرون ما يروون ولا يعرفون هذا الشأن انما سمعوا في الصغر واحتيج الى علو سندهم في الكبر فالعمدة على من قرأ لهم وعلى من اثبت طباق السماع لهم
54:59يعني ايه يا شباب آآ الذهبي رحمه الله في كتاب لسان في كتاب الميزان اللي هو ميزان الاعتدال احد الكتب المهمة معلش انا بتكلم بسرعة لان الشحن عندي قرب يخلص
55:10في التليفون فعايزين نخلص في خلال خمس دقائق ان شاء الله الذهبي في كتاب ميزان الاعتدال وهو احد الكتب المهمة التي جمعت الرواة الذين تكلم فيهم بضعف والذهبي اما يقر واما يفصل في حالهم واما اه يدافع عنهم. فبيقول من قد تكون لما فيه من المتأخرين
55:30لا اورد منهم الا من قد تبين ضعفه واتضح امره من الرواة. المتأخرين يعني هو جعل فاصل بين المتقدمين والمتأخرين سنة ثلاثمائة هجرية. الرأس يعني. يعني بداية القرن الرابع ده كده مش شغل الايه؟ مش شغل الذهبي. هو ركز على الايه؟ على على التلات قرون الاولى
55:48بيقول لو انا بقى فتحت على نفسي تليين هذا الباب اللي هم الجماعة المتأخرين. ده ده انا كده ده مش هيسلم معهم الا القليل. ليه؟ لان يعني شروط القبول عندهم بقت
55:58لكن الزمن الاول لان هو ده زمن الرواية يا شباب اما الباقون فيأخذون عن هذه الطبقة. وفي ترجمة ابي بكر بن خلاد المتوفى سنة ثلاثمائة وتسعة وخمسين نقل الذهبي في السير توثيقه عن بعض النقاد ونقل عن
56:12قوله فيه كان لا يعرف لا يعرف شيئا من العلم غير ان سماعه صحيح ثم قال الذهبي فمن هذا الوقت بل وقبله صار الحفاظ يطلقون هذه اللفظ على الشيخ الذي سماعه صحيح بقراءة متقن واثبات عدل وترخصوا في تسمية تسميته
56:30بالثقة يعني سموه ثقة لانه سماعه صحيح. مش لانه تحقق في العدالة والضبط التي كانت موجودة في رواة القرون الثلاثة الاولى. وانما الثقة من عرف من عرف اه اه وانما الثقة في عرف ائمة النقد كانت تقع على العدل في نفسه المتقن لما حمله الضابط لما نقل وله فهم ومعرفة بالفن فتوسع
56:53سعى المتأخرون يعني حصل توسع وقلة شروط عند المتأخرين. فبالتالي آآ قولهم في فلان ثقة ما لا ليست مثل قول كل المتقدمين في فلان ثقة المتقدم لان شروط الرواية كانت ايه؟ اوسع واقوى آآ واشد. قلت وحيث
57:16تبين مرادهم فلا يوجد سوى الاحتياط في تحقيق هذا المراد. اذ العبرة بصحة نقل الكتب والاجزاء. يعني كده كده كل دواوين السنة يا شباب قد دونت فتوى يعني عظم او معظم هذه الكتب دونت
57:30قبل آآ او عيون الاحاديث وام الاحاديث دونت قبل بداية القرن الرابع. يعني هو العصر الذهبي هو القرن الثالث من بداية سنة الى نهاية يعني الى نهاية القرن آآ اقصد من آآ العصر الذهبي للسنة من اللي هو القرن التالت يعني يا شباب من سنة مسلا متين الى
57:50الثلاثمائة طيب ارجو ان احنا نكون يعني ايه انتفعنا بدرس اليوم. وان شاء الله موعدنا ممكن غدا او بعد غد في الدرس الثاني عشر جزاكم الله خيرا يا شباب آآ الذي لم يتابع الدروس من اولها يمكن ان يراجع الاحاديث موجودة كلها على صفحة يوتيوب
58:08الذي يشعر ان هناك بعض الطلاب مهتم بهذا العلم ويجد ان وشعر بان هذا الحديث فيها نفع آآ يمكن ان آآ يشارك هذه الدروس اه على صفحتي او يبعثها للشباب
58:22اه ويكون في ميزان حسناته. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته