قصة علوم الحديث (مدخل لنشأة علوم الحديث)
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباح الورد صباح الفل النهاردة ان شاء الله تبارك وتعالى عندنا آآ درس يعني كنا مؤجلينه من زمان جدا عشان ما كانش فيه سبورة اه الحمد لله السبورة جت. فعندنا درس طويل ومهم جدا يشرح لك
0:18قصة علوم الحديث الاول الصوت واضح. لازم حد يكتب ان الصوت واضح عشان نبدأ ان شاء الله الصوت والصورة. يعني لازم يكون كل اسم من دول موجود قدامك. انا عملت لكم الوان وعملت لكم الدنيا ربيع
0:35في حد كتب حاجة الصوت واضح يا شباب طيب نبدأ وان شاء الله لو في مشكلة في الصوت نجيبها طيب الحمد لله الحمد لله رب العالمين. وصل اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى عندنا درس مركزي في علوم الحديث
1:11آآ كثير جدا من الشباب يمكن ان يدرس علوم الحديث ويحب علوم الحديث لكن عنده مشكلة ان هو اساسا غير متصور لنشأة علوم الحديث او قيمة علوم الحديث او هو اساسا مش عارف القصة بدأت ازاي
1:26فلذلك في هذه المحاضرة ان شاء الله ستكون مقدمة لسلسلة محاضرات موضوعها اه علوم الحديث التطبيقية بشكل عملي وانا وجدت كثيرا من الشباب يحب علوم الحديث الصوت مش واضح يا شباب
1:47ازاي الصوت مش واضح كده واضح سامعين يا شباب ولا سامعين ولا تمانين تمام حد كتب يا عمر؟ الكلام ده الكلام اللي على السبورة بعيد يا شباب معناه كده كده هقوله
2:17يعني انا صورت لكم صورة لها. لكن انا هاقوله خلاص الصورة واضحة يا شباب ها طيب بقول ان كتير من الشباب اللي بيدرسوا علوم الحديس او بيدرسوا اي علم من علوم الشريعة او حتى العلوم الاخرى عنده مشكلة ان هو بيأخذ النتائج دون ان يعرف كيف
2:35انشأت العلوم او كيف تطورت او من هم اعلام هذا العلم او ما هي اهم الكتب الاساسية او ما هي مراحل الطلب؟ كل هذه المقدمات يتغافلها كثير من الطلاب ويدخلون مباشرة في العلم نفسه
2:51اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى هو مقدمة لسلسلة دروس عملية تطبيقية يعني مع البرنامج الذي اخذناه في دراسة العلوم آآ نظرية من خلال كتب مصطلح الحديث وعلم الرجال وعلم علل الحديث ومصادر تدوين السنة ودراسة
3:09آآ الروايات وغير ذلك اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى سنتكلم عن قصة علوم الحديث من الاساس. لتتصور اساسا لماذا نحتاج الى علوم الحديث او علم النقد الروايات اول فكرة نتكلم عنها نتكلم عن خلق الانسان
3:28حينما نتكلم عن خلق الانسان نتكلم عن المبدأ والغاية والوسيلة والمصير والجزاء الله سبحانه وتعالى عليم حكيم. خلق الانسان آآ لغاية عظيمة. قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
3:46وبين ان من ظن ان ربه يخلقه دون غاية او دون بيان وارشاد فقد ضل. وذلك ظن الذين كفروا قال الله سبحانه وتعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا. ايات كثيرة جدا تبين ان
4:06الله تبارك وتعالى خلق الانسان لغايات عظيمة وعاب الله كل من ظن ان ربه يمكن ان يخلقه يمكن ان يخلقه بغير غاية او آآ لا يبعثه مرة اخرى للجزاء. افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا
4:25ترجعون فتعالى الله الملك الحق طيب الله سبحانه وتعالى اذا المبدأ من الله. خلقنا الله تبارك وتعالى لغاية وهي ان نعبده. وهذه العبادة ابتلاء واختبار. لا لابد ان يكون هناك وسيلة
4:42نعرف بها الحق من الباطل. لابد ان يكون عندنا وسائل للمعرفة نهتدي بها والله سبحانه وتعالى اه جعل في الانسان اسبابا بها يعرف الحق من الباطل ويميز الخير من الشر
4:59اللي هي ممكن ان نسميها وسائل المعرفة عنده فطرة وعنده عقل يعني العقل هو عمل يقوم به القلب في قول بعض اهل العلم آآ وعنده حواس السمع والبصر والشم وغير ذلك من آآ الادوات التي يحصل بها على معلومات يعطيها للقلب او للعقل فيبرر
5:21الى معارف لكن هذه الامور لا يمكن ان تكفي الانسان لان يهتدي. لا يمكن ان تتم الهداية بهذه الامور وحدها آآ لان المعرفة الفطرية مثلا ناقصة ويمكن ان تتغير الفطرة. افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا. ايات كثيرة جدا
5:43تبين ان الفطرة قد تتغير ما من مولود الا يولد على الفطرة حديث شريف. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كذلك العقل يمكن ان يخطئ في حكمه. وكثير من كبار العقلاء اخطأوا في بعض الاحكام
6:01وكذلك الحاسة وهي اساسا تنقل الى القلب فبالتالي هذه الادوات لا يمكن ان تكفي في باب الاهتداء او المعرفة. ان شاء الله سيأتي عندنا وقت اخر في دروس الايمان او المعرفة او
6:16نفصل فيه هذه الامور لكني اردت فقط ان ندخل على فكرة علوم الحديث ولكن من البداية الله سبحانه وتعالى بنعمته ورحمته وعدله وحكمته اصطفى من الناس رسلا اصطفى رسلا وجعل مع كل رسول اية او برهان او سلطان التي سماها بعد ذلك المتكلمون او شاع بين
6:44بتسميتها بالمعجزة. انما التسمية الصحيحة لها انها اية او برهان آآ او بينة الله سبحانه وتعالى يصطفي الرسل الكرام ويؤيدهم. وآآ يبعثهم لانذار الناس. يعني لتعليم الناس الخير وتحذيرهم من الشر
7:03قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن من الانبياء قبلي آآ نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم اي او آآ وينذرهم شر ما يعلمه له
7:16طيب هؤلاء الانبياء الكرام هذه بداية الكلام يا شباب ركزوا بقى شوية هؤلاء الانبياء الكرام هدايتهم ليست من انفسهم هم كذلك بشر عندهم نفس الادوات فبالتالي يحتاجون الى وحي منزل من الله
7:35الله سبحانه وتعالى الذي خلق الانسان وهو اعلم به واعلم بما يصلحه. واضح واعلم بالغاية التي ارادها منه وكيف والله سبحانه وتعالى انزل على الانبياء بلاغا او وحيا. هذا الوحي
7:55فيه بيان الهدى وبراهين الهدى والفرقان بين الحق والباطل. كما عبر الله سبحانه او كما ذكر الله عن القرآن شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فهو الهدى الحق
8:13وادلة وبراهين هذا الحق والفرقان بين الحق والباطل. واضح كل رسول من هؤلاء الرسل الكرام كان عليه البلاغ والبيان البلاغ ان يبلغ ما اوحي اليه. يعني ما قاله الله له او ما اوحاه الله اليه عن طريق جبريل او عن طريق اي
8:37في وسيلة من وسائل الوحي كما سيأتي معنا بعد ذلك. ان شاء الله في شرح انواع الوحي والله سبحانه وتعالى يوحي الى الرسول والرسول الكريم يبلغ ويبين خلاص يبلغ ويبين. بيان اي نبي من الانبياء يكون بقوله وبفعله كما قال شعيب عليه السلام وما اريد ان اخالفكم الى ما
9:04عنه. واضح طيب اذا كل رسول وظيفته البلاغ والبيان والبيان يكون بالقول او بالفعل رسالة الانبياء واحدة والرسل كانوا يتتابعون. يرسل الله سبحانه وتعالى رسولا او رسولين او ثلاثة تتابع الرسل الكرام
9:24الى ان وصلنا الى رسالة الاسلام حينما نتكلم عن رسالة الاسلام نحتاج ان نحتاج ان نعرف كي الصوت واضح يا شباب يا ريت اه لو في اي مشكلة تقولوا لي
9:39ماشي الناس قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا صنفين كانوا اهل كتاب اهل كتاب اليهود والنصارى بدلوا وحرفوا. وآآ يعني خرجوا عن منهج انبيائهم الكرام ومشركون وعرب الذين آآ ابتدعوا دينا آآ من عند انفسهم عبدوا غير الله او اشركوا في عبادة الله تبارك
10:07وتعالى وهؤلاء العرب اتبعتهم طائفة من العجم. المهم ان عندنا اهل كتاب وعندنا مشركون. عرب وعجم يجمع الطائفتين امران عظيمان. الشرك والبدعة في الدين. يعني يبتدعون عبادات لم يشرعها الله. واضح؟ يخترعون انواعا من العبادات لم يشرعها الله تبارك
10:32وسورة الاعراف وسورة المائدة وسورة الانعام تبين صورا كثيرة من آآ ابتداع هؤلاء في دينهم. فهم اما انهم يعبدون الله ويشركون في عبادته وهو الشرك او يتعبدون الى الله او يتقربون الى الله البدعة. يعني بما لم يشرعه الله في في دبانة حاولت اطلعها في الاوضة مش راضية تطلع
10:58خالص في الزاهر عايز تحضر الدرس عشان تدرس لمجموعة الدبان صحابها التانيين طيب الله سبحانه وتعالى من على الناس فبعث لهم النبي محمدا صلى الله عليه وسلم اصطفاه وهو آآ خير الناس وسيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم
11:21لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم انزل عليه الوحي الوحي منه القرآن. اذا القرآن شيء من الوحي. سورة من سور الوحي وهو اعظم ما في الوحي الذي نزل على الانبياء الكرام
11:39القرآن فيه اخبار اخبار عن الله والملائكة والرسل والامم واليوم الاخر فيه احكام فيه وعد ووعيد فيه موعظة وعبرة كل ذلك من الله حجة ورحمة. يعني حجة على عباده انه بلغهم انه بين لهم انه هداهم. وفي نفس الوقت رحمة ان الله
12:01به ليهتدوا تمام؟ يريد الله ليبين لكم ويهديكم الوحي اللي هو القرآن هو هدى وفرقان. مثل باقي اه الرسالات يبين الحق بحججه ويفرق بين الحق والباطل نأتي هنا للمدخل لعلوم الحديث. كيف ندخل الى علوم الحديث حينما نتصور
12:25ان بيان القرآن نحن كتاب الهداية بالنسبة لنا كمسلمين هو القرآن. واضح طيب هذا القرآن كيف نفقهه؟ كيف نفهمه؟ كيف نتبين ما فيه من اخبار وقصص واحكام واخلاق كيف كيف البيان
12:46بيان القرآن يكون بامرين رئيسين العلم باللسان الذي نزل به القرآن وهو لسان العرب واضح ان تعلم سنة العرب في الكلام والامر الثاني طبعا ده ليس فقط محصورا في علم النحو اللي هو انك تعرف موقع الكلمة في الجملة او مذاهب النحويين في الاعراب لأ هذا جزء منه
13:08انما ان تعرف كيف كانت العرب تتكلم لان القرآن نزل بلسانهم الامر الثاني في بيان القرآن هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وكلمة هدي اضبط من كلمة حديث فهدي النبي صلى الله عليه وسلم هو سنته. هديه ما الذي كان عليه؟ خلقه اخلاقه
13:33وكلمة الاخلاق ليست محصورة فيما نسميه اليوم الادب لأ. كان خلقه القرآن يعني هديه. وسمته وسنته هدي النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم مبلغ ومبين. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم
13:53تفكرون. طيب بيان النبي صلى الله عليه وسلم يكون بقوله انه بلغ بلاغ النبي صلى الله عليه وسلم يكون بقوله. بلغ القرآن اه وبلغ الاحكام لكنه كذلك يبينها يبين ما فيها من عبر. يبين ما فيها من اخلاق. يبين ما فيها من احكام
14:18يشرح كيف نصلي؟ كيف نصوم؟ كيف نتصدق؟ كيف نزكي؟ آآ يفصل في امر الكبائر والمحرمات لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يبين الاخبار ويبين الاحكام ويبين المواعظ. قال صلوا كما رأيتموني اصلي لتأخذوا عني مناسككم
14:39واضح الله سبحانه وتعالى امر بالايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وتصديقه واتباعه وطاعته والتحذير وحذر من مخالفته اذا النبي صلى الله عليه وسلم هو ترجمان عملي وقولي للقرآن فالذي يريد ان يؤمن بالقرآن او ان يتبع ما في القرآن او ان يعتصم بما في القرآن لا يمكن ان يتم له ذلك
15:10الا عن طريق ذلك النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم من هذا المنطلق علم الصحابة الكرام انه لا يمكن ان يكون لهم طريق الى الله الا عن طريق النبي محمد
15:26محمد صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم نفسه بين هذا المعنى في احاديث كثيرة اخذ حديثا واحدا بالشرح جاء ثلاثة نفر الى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن هديه في العبادة. وهؤلاء الثلاثة كانوا متأثرين بفكرة ان العبادة الاصل فيها
15:47كلما كان العمل شاقا كلما كان اكثر اجرا وهذه البدعة انتشرت حتى بعد ذلك في في بعض كتب الفقهاء والمتكلمين وكتب آآ الصوفية وغيرهم. فكرة ان الاجر ليكونوا فقط على قدر المشقة او كلما كان العمل شاقا كلما كان فيه تعذيب للنفس كان اكثر اجرا
16:11واظن ان انا بينت خطأ هذه القاعدة في دروس في العقيدة وغيرها لما جاء هؤلاء الثلاثة الى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته علموا انه يقوم ويصلي وآآ يصلي وينام يعني يقوم وينام
16:27يقوم الليل وينام بعض بعض الليل ويتزوج النساء ويأكل ويصوم ويفطر. امر عادي جدا. واضح؟ سنة النبي عليه الصلاة والسلام. سنة وسط هم تقالوا هذه العبادة وكل قالوا يعني ذاك آآ رجل غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فبالتالي هو لا يحتاج من المجهود في العبادة
16:49كما نحتاجه نحن نحن اصحاب ذنوب عندهم بعض المقدمات الخطأ فلذلك وصلوا الى تلك النتيجة انشأ كل واحد منهم مقالة قال او اوله اما انا فاقوم ولا انام والثاني اصوم ولا افطر والثالث قال لا اتزوج النساء يعني يتعبد الى الله بالا يتزوج
17:08ونلاحظ ان الثلاثة اختاروا من العبادات ما فيه مشقة او حرمان للنفس يعني فيه منازعة لفطرية ما تحتاجه النفس النبي صلى الله عليه وسلم غضب غضبا شديدا وقال ثلاث جمل. كل جملة منها تأسيسية لهذا العلم
17:26قال اولا اما انا فاقوم وانام واصوم وافطر اتزوج النساء. فالجملة الاولى بيان هدي النبي وسلم وجوب معرفة ما الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم الثانية قال فانا اعلمكم بالله واشدكم له خشية. يبين ان هديه اكمل الهدي. واحسن الهدي
17:53فليس هناك طريق الى الله احسن من طريق النبي صلى الله عليه وسلم الثالث فمن رغب عن سنتي فليس مني. هذه الثلاثية العلم بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
18:08وانه اكمل الهدي وانه لا طريق غير طريقه يوصل الى آآ رضوان الله تبارك وتعالى من هنا اعتنى الصحابة الكرام بالعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم حسن التلقي والعمل الامر بالبلاغ والرواية. وبعدين اداب الرواية
18:31الصحابة الكرام تلقوا عن النبي صلى الله عليه وسلم بعلم وفقه وطبقوا ذلك عمليا. حتى رضي الله عنهم وارضاهم النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالبلاغ مثلا قال ليبلغ الشاهد منكم الغائب بلغوا عني ولو اية. والاية هنا ليس معناها الاية القرآنية وانما الحكم او المعنى او السنة او الهدي
18:57الاية هنا بالمعنى العام واضح ولابد ان يكون البلاغ بفهم لها الامر بالبلاغ قال النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الصحابة الكرام لتأخذوا آآ احفظوه واخبروه من وراءكم اذا النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالتلقي والبلاغ. لكنه ادبهم باداب الرواية. اللي هي ايه بقى يا شباب
19:22اللي هي التثبت في الاخذ والاداء انتم عارفين الرواية يا شباب هي وسط الانسان الراوي ده بيروح عند معلم او شيخ يتلقى منه ويضبط ثم يؤدي الى تلميذه فلابد ان يكون عنده ضبط في الاخذ وعنده ضبط في الاداء
19:44فمن ادى الرواية كما تحملها فهو ضابط اما من خالف في ذلك فهو ليس ضابطا. اما متعمدا فيكون كذابا عمدا. واما ان يكون غافلا يعني من باب النسيان او السهو
19:58النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالتثبت في الاخبار وهذا جاء كثيرا حتى في القرآن الكريم. الله سبحانه وتعالى قال ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وفي قراءة فتثبتوا. وقال اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون
20:13بافواهكم ما ليس لكم به علم مثلا سيدنا سليمان قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين؟ ايات كثيرة جدا يبين فيها ان المخبر او الراوي ناقل فلابد ان يكون ضابطا صادقا
20:28الصحابة الكرام كانوا يتثبتون في الروايات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يسهل عليهم اذا سمع صحابي من صحابي اخر رواية يسهل عليه ان يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فيسأله عن
20:43هذه الرواية هل آآ قلت ذلك ام لا وهذا له وقائع كثيرة تجدونها مكتوبة في المقدمات التي كتبتها لكم في علوم الحديث اذا كان الصحابة احيانا يتثبتون من النبي صلى الله عليه وسلم في بعض ما تناقلته الرواة عنه
21:01بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اشتد الامر وبدأ الصحابة يحتاجون الى هذا الامر كثيرا. عمر رضي الله عنه مثلا يجمع الصحابة ويأمرهم بضبط الروايات ويأمرهم بالتثبت ولما حتى هم قالوا اتتهمونا قال لا
21:19ولكن ابقوا عندي فانا اعلم بما ترون يعني يمكن ان يخطئ صحابي منهم آآ ليس من باب تعمد الكذب اه وانما من باب الغفلة والصحابة كان يستدرك بعضهم على بعض
21:32اذا التثبت من الاخبار هي سنة نزلت في القرآن وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وكان عليه الصحابة الكرام التثبت من الاخبار معناه انه ليس كل ما يخبر به مخبر يجب التصديق به لابد ان نعرف صفات هذا المخبر لابد ان ننظر في خبر
21:55اذا عندنا نظر في المخبر نفسه ونظر في الخبر نفسه. يمكن ان يكون المخبر صادقا لكنه يسهو ويمكن ان يكون كاذبا وخبره نفسه لابد ان يوافق ما ثبت عندنا من اخبار محكمة ثابتة
22:14طيب اذا الصحابة آآ اعتنوا بمسائل الضبط حدثت هنا حادثة عظيمة جدا في الاسلام وهي فتنة مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه. وهذه الفتنة يعني آآ كان قبيل هذه الفتنة وبعدها نشأت فرق ومذاهب
22:33آآ كثير من اصحابها كان يختلق احاديث وكان يكذب وكان يخفي بعض العلم فمن هنا نشأت دواعي لمزيد من التثبت قبل هذه الفتنة كان الصحابة يرون كل واحد منهم يصدق الاخر يتناقلون الروايات يعني عادي. كلنا صحابة وصادقون فما فيش اي مشكلة
22:56لكن لما وقعت الفتنة نادى ائمة العلم والنقد بضرورة التثبت من الاخبار نجد مثلا هنا مقالة عظيمة للامام الكبير العلم محمد بن سيرين وهو من كبار ائمة النقد والرواية في علوم الحديث
23:14وهو من اجل علماء الاسلام بشكل عام قال كانوا لا يسألون عن الاسناد الاسناد معناه الرواية يعني من حدثك فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم. جبتوا الكلام ده منين؟ من اين لك هذا؟ جبت الرواية دي منين
23:34فهذا بداية لتأريخ عصر جديد لا يكون فيه مجرد الرواية كافية. لابد من النظر في الراوي وروايته هل هذا الراوي اهل للرواية؟ هل هو رجل صادق آآ وحتى لو كان صادقا يمكن ان يكون مغفلا. او يمكن ان يكون بينه وبين النبي وسائط لم نعرفها. نقول له انت جبت الكلام ده منين
23:59اين اسنادك الى النبي صلى الله عليه وسلم من هنا شباب نقف مع ثلاث وقائع. ثلاث وقائع هنقف معهم عشان نشوف المنهج النقدي الجديد الذي بدأ ابن عباس رضي الله عنه كان في المسجد فوجد بشيرا ابن كعب العدوي بشير ابن كعب العدوي ذا رجل من ثقات التابعين
24:23اه بيقول احاديث حدث اه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم فابن عباس لم ينظر له فهو قال لابن عباس احدثك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا تنظر. فقال له انا كنا قبل اذا قال الرجل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او قال النبي
24:42صلى الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا واشغلينا واصغينا اليه باسماعنا. يعني سمعناه وركزنا معه فلما ركب الناس الصعب والذلول صرنا لا نأخذ الا ممن نعرف بيقول له الاول كنا كلنا صحابة
25:00عندنا خوف من الله وايمان بالاسلام وحبي للدين وحبي للنبي صلى الله عليه وسلم. وخوفي من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. وحتى الواحد منا اذا كان يشك في رواية لا يحدث بها لانه يخاف ان يدخل في هذا الوعيد. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
25:18لكن لما ركب الناس الصعب والذلول يعني صاروا يدخلون في مذاهب وتفرق ولم يكن عندهم دواعي التثبت والورع والخوف وحب الاسلام صرنا لا نأخذ الا ممن نعرف وفي رواية الا ما نعرف. دي مهمة جدا ركز بقى
25:36عندنا هنا تلات امور في هذه الرواية. اولا ابن عباس لماذا لم يأخذ من هذا الرجل الذي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا الرجل تابعي اذا بينه وبين النبي وسائط
25:50جبت الكلام ده منين؟ يبقى اول شيء انه رد الرواية لانها مرسلة وده يؤكد ان نقد المرسل كان قديما قبل الشافعي رحمه الله. يعني لم يكن الشافعي اول من تكلم عن رد المرسل. لأ كان
26:05عليه آآ جلة من الصحابة الكرام ومن بعدهم يبقى ده اول شيء. الامر الثاني صرنا لا نأخذ الا ممن نعرف من نعرف ثقته. النظر في الراوي يجمع العدالة والضبط. الصدق والحفظ
26:20اذا لا نأخذ الا ما نعرف. اللي هو النظر في الرواية نفسها. ما يمكن ان تكون الرواية مخالفة للقرآن مخالفة لثابت السنة المعروف المنتشر المحكم وهنا تأتي الرواية الاخرى لما حدث ابن عباس ان نوفا البيكالي بيقول ان آآ
26:42موسى الخضر يعني قصة موسى مع الخضر ده غير موسى بني اسرائيل. يعني ده واحد موسى تاني. يعني فيه عندنا كده اتنين اسمه موسى فابن عباس قال كذب وبين ان هذا خطأ منه
26:55ايضا لنفس الاسباب. آآ لانه نظر فيه انه لم يروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان هذا مخالف لما علمه هو عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم
27:05روى رواية تؤكد ان موسى بني اسرائيل عليه السلام هو نفسه موسى الذي حدثت معه قصة الخضر عليه السلام آآ الموقف الثالث معاوية. معاوية رضي الله عنه يقول بيتكلم عن كعب الاحبار اللي هو كعب ابن ماتع الحميري. يعني كان يروي عن اهل الكتاب وهو اصلا كان يهوديا
27:28فكعب الاحبار كان يروي معاوية بيقول والله ده من احسن الناس اللي بيحدثون عن بني اسرائيل. وان كنا مع ذلك لنبلوا عليه الكذب يعني ايه؟ يعني نجد فيما يرويه ما يخالف ما عندنا من القرآن والحديث
27:44فلذلك لا نقبل كما ادبهم النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ولا تصدقوهم ولا تكذبوهم. يعني تعرض ذلك على ما عندك من الوحي. اما ما لم ينكره الوحي او ما لم يثبته فلا تصدقه ولا تكذبه ويمكن ان ترويه
28:00تمام يبقى احنا هنا ايه؟ وصلنا الى آآ الصحابة بعد فتنة مقتل عثمان بن عفان والاهتمام بالاسناد من حدثك والاهتمام بصفة الراوي الناقل. هل هو ضابط صادق حافظ ولا لا؟ ثالثا النظر في المروي نفسه. يبقى عندنا تلات هنا
28:22ابواب الاسناد الجرح والتعديل العلل. تمام يا شباب؟ طيب هنا بقى نبدأ ندخل على آآ عصر التابعين طبعا التابعي هو من لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لقي الصحابة. وطبعا يدخل معهم المخضرمون. سيأتي معنا الدرس القادم ان شاء الله يا شباب
28:46طبقات الرواق دي سلسلة دروس ليست درسا واحدا واضح دي فقط الفاتحة. عشان تفهم انت بتدرس علوم الحديث ليه؟ او من اين اتت هذه العلوم وكيف نشأت؟ وكيف تطورت؟ وما هي مراحلها
29:01آآ لما نتكلم عن التابعين التابعي هو كل من اه لقي الصحابي ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم ويدخل فيهم المخضرمون حتى الصحابة الذين لم يكونوا مميزين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
29:15آآ يعني كان سنه سنة او اتنين او كان رضيعا مثلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم تلحق روايتهم ايضا بالتابعين. وان كانوا من حيث الشرف يكونون من ضمن
29:25التابعون في سمات في عصر التابعين. اول حاجة شباب نشأت المقالات والفرق نشأت مقالات في فرق بين المقالة والفرقة يا شباب. كتير من الناس بيخلط بين المقالة والفرقة والمذهب والدين والملة
29:43الدين هو دين منزل او دين وضعي واضح مثل اليهودية النصرانية الاسلام دي اديان. في بقى الفرق. الفرقة هي اختلاف عقدي تحت الدين الواحد اختلاف في مسائل ايمانية او عقدية تحت الدين الواحد. مسلا اه الكاثوليك الارسوزوكس البروتستانت مسلا
30:04النصرانية آآ في في في اليهودية طوائف في الاسلام اللي هم اختلفوا في مسائل عقدية وصاروا فرقا. فرقة المعتزلة. مثلا الجهمية الاشاعرة. هذه فرق. واضح كده يكون لها مقالات في ابواب العقيدة او الايمان. واضح
30:26آآ المذهب بيكون غالبا بيطلق على المذهب اللي هو الاختلاف في الفروع ما يسمى بالفروع يعني الفروع الفقهية. المذهب الحنبلي الشافعي الحنفي المالكي تمام؟ المقالة بقى يا شباب المقالة هي قول او فكرة او نتيجة خاصة بباب معين مثلا
30:45لما نقول الارجاء هو مقالة. يعني ايه؟ يعني اخراج العمل عن الايمان فهذه المقالة خاصة بالايمان بمسألة العمل قال بها عدد. قال بها الجهمية. قال بها الاشاعرة الماتوريدية. واضح الرامية اه مثلا اه بعض الفقهاء
31:05الاحناف وهكذا تمام يا شباب يبقى اللي هو بيسموه مرجئة الفقهاء. يبقى اذا الارجاء ليس فرقة وانما هي مقالة مثلا الوعيدية هذه مقالة. قال بها من من؟ قال بها الخوارج. قال بها المعتزلة. ففي في فرق بين المقالة الفرقة
31:27العلمانية مقالة واضح قال بها عدد من المذاهب المعاصرة وهكذا يا شباب. فلابد ان تفرق بين مسلا التعطيل مقالة. وهو نفي دلالات الاسماء التي جاءت في القرآن او الصفات التي جاءت في القرآن او السنة. ده او التشبيه ده مقالة. اذا الارجاء
31:50التعطيل التشبيه الجبر كل هذه اسمها مقالات وليست فرقا. انما الفرق بقى المعتزلة الاشاعرة الماتوردية الكلابية اهل السنة. دي اسمها ايه يا شباب؟ فرق طيب نشأت المقالات والفرق يبقى دي اول سمة. السمة الثانية دواعي للكذب. بعض الناس يريد ان يكذب ليقوي مذهبه
32:13طيب ايضا طول الاسناد انت عندك فترة التابعين آآ فترة الصحابة الكرام الصحابي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. او الصحابي يروي عن اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم. شفت السلسلة صغيرة. انما دلوقتي فيه تابعي
32:31التابعي سيروي عن ربما يروي عن تابعين اخر او تابعي ثالث ممكن يروي عن خمس تابعين واضح فلا يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق الصحابي. واضح؟ يبقى الاسناد بيطول
32:44طيب بعد ذلك ائمة من ضمن سمات هذا العصر ان كبار ائمة التابعين كابن سيرين نادوا في الناس انظروا عمن تأخذون دينكم. ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم امروهم بالتثبت. جايب الكلام ده منين؟ مش
33:05اي حد يقول لك رواية تقول عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم تصدقه لأ جايب الكلام ده منين
33:13ان هذا العلم دين. فانظروا عمن تأخذون دينكم. وان كان بعضهم في المقابل يعني كان له سنة في المقابل حسنة. كان يقول هذا العلم دين فانظروا من تعطونه دينكم فيتكلم ان تنتقي من تتعلم منه وتنتقي من تعطيه علمك
33:33طيب بعد ذلك من ضمن السمات هذا العصر نشأت مصطلحات نشأت بقى مصطلحات ما احنا بنقول ان عندنا علوم الحديث دي نشأت شيء بعد شيء الاول الرواية. النبي صلى الله عليه وسلم حدثت له واقعة مع جبريل رضي آآ عليه السلام
33:52حكاها لام المؤمنين خديجة رضي الله عنها. وهي حكت هذه الرواية لورقة ابن نوفل. يبقى ده اسمه الرواية. تلقي واداء النبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابة الكرام فهم تلقوا وادوا الى من بعدهم. بس بعد كده نشأت علوم تانية. النقد
34:11من اين اتيت بهذا الكلام الاسناد اللي هو الاسناد والارسال اذا لم يذكر الواسطة فهذا مرسل. واذا ذكرها فهو مسند يبقى ظهر مصطلح يصف هذه الحالة. مهم جدا يا شباب تفهموا
34:27ان في عندي ظاهرة وفي عندي تفسير للظاهرة وفي عندي مصطلح بنطلقه على الظاهرة. خلاص الظاهرة اللي عندي هي ان في واحد قال كلاما وواحد اخر اخذه عنه واداه خلاص
34:47سبب هذه الظاهرة او تفسير هذه الظاهرة نقل الدين او بلاغ الدين. تبليغ الدين والسنن. طب هنسمي الظاهرة دي هنسميها الرواية. طيب لما يرويها باسناد يبقى مسندة. طيب لما ما يذكرش الاسناد يبقى مرسلة. يبقى ظاهرة
35:07تفسير للظاهرة اسم للظاهرة. مهم جدا تفهم ان اسم الظاهرة ممكن يكون اكثر من اسم لان العرب تسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة وتسمي بالاسم الواحد الاشياء الكثيرة. عندي مثلا كلمة امة يمكن ان تطلق على جماعة من الناس مدة زمنية يمكن تطلق على الملة يمكن
35:29يطلق على الامام ان ابراهيم كان امة وجد عليه امة من الناس يسقون انا وجدنا اباءنا على امة. وقال الذي نجى منهما والذكر بعد امة مثلا الشيء الواحد اللي هو الاسد يمكن ان يسمى الاسد بغضنفر وليث وقسورة. اسماء كثيرة جدا
35:46كذلك يا شباب المصطلحات المستعملة في التعبير عن الاشياء متنوعة وكثيرة وكثيرا ما يكون الاختلاف بينها اختلاف لفظي. واضح؟ فممكن نسمي المرسل منقطع فاهمين طيب يبقى نشأت مصطلحات مثل الاسناد والمرسل
36:06ومهم جدا انك تفهم ان كل مصطلح يطلق على ظاهرة او صورة لابد ان يكون له علاقة بدلالة المصطلح في اللسان. اذا اللسان العربي يستعمل مصطلحا مثل مصطلح الاسناد او الارسال
36:25خلاص او الثقة او الضعيف الامام المحدث يريد ان يستدعي هذا المصطلح ليطلقه على صورة معينة تمام؟ لابد ان يكون بينهما علاقة لازم. فالاسناد في لسان العرب كأنه بمعنى ما يستند عليه او يعتمد عليه. كذلك الشخص الذي
36:46يروي الرواية باسنادها. يبين من حدثه وعن من سمعه. هذا كانه اعطاك اصلا معتمدا تعتمد عليه. ففي بين دلالة اللفظ في لسان العرب وبين دلالته في علوم الحديث. يمكن الا تكون متطابقة ويمكن ان تكون بعيدة شيئا ما مثل
37:06احيانا مثلا يستعمل المحدثون كلمة لص وهي نادرة في التعبير عن ثقة الراوي فلان كان لصا. يعني كما اطلق ذلك في اسرائيل لصا يسرق الحديس الحديث من سرعة تلقيه وتلقفه للحديث وحفظه له. او مثلا يقول آآ ابن معين كان احد
37:28ابوي الاثرم جنيا يصف بانه جني لانه يفعل ما لا يستطيعه البشر. احيانا يكون هناك شيء من البعد بين الدلالتين لكن لازم يكون فيه خيط يصل بين المصطلح في لسان العرب او اللفظ في لسان العرب
37:46مال المحدثين له او استعمال الفقهاء او الاصوليين او اللغويين او غير ذلك من العلوم يبقى مهم جدا ان احنا نلاحظ العلاقة بين دلالة المصطلح في لسان العرب وبين استعماله في مصطلح الحديث او غيره
37:59في هذا العصر ايضا يا شباب سيماوية تدوين السنة بامر عمر ابن عبدالعزيز رضي الله عنه عمر بن عبدالعزيز آآ رحمه الله ورضي الله عنه يعني خلافته كانت من سنة تسعة وتسعين لسنة مية وواحد يعني سنتين
38:14لكنه امر ائمة الانصار ان اكتبوا ما عندكم من السنن كل واحد محدث من كبار المحدثين في هذا العصر مثل الزهري وغيره يعني دون لنا ما عندك من آآ السنن
38:27يعتبر دي ابرز ابرز السمات. طبعا ائمة التابعين سيأتي الحديث عنهم ان شاء الله مفصلا ونتكلم عن طبقات هؤلاء. وعن كل امام منهم وبلد كل امام وان مثلا البصرة من هم ائمتها والكوفة واليمن ومصر والشام آآ والحجاز ائمة هؤلاء
38:47الطلاب الذين تلقوا عنهم العلم. هذا سنتكلم عنه ان شاء الله في الدرس القادم. فقط اريد هنا خطوط عريضة لتفهم كيف تطور هذا العلم؟ وكيف كيف نشأت علومه طيب بعد ذلك ندخل في عصر اتباع التابعين. اتباع التابعين
39:07بلا شك لم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقوا الصحابة وانما التقوا بالتابعين. تمام طيب اتباع التابعين دول يا شباب في سمات لهذا العصر طبعا زيادة الوسائط. يعني انا الاول كان عندي النبي صلى الله عليه وسلم هيأخذ منه ابو هريرة
39:31تمام؟ ومثلا هياخد منه ابو صالح. يبقى عندنا ثلاثية ابو صالح من التابعين ابو هريرة صحابي. سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في عصر بقى اتباع التابعين يا شباب العصاية ما فيهاش غير تلاتة بس في واحدة اربعة صغيرة هنا نعتبر ان هو ده اتباع التابعين يعني
39:50لما هيأتي الاعمش يأخذ عن ابي صالح ويأخذ عن آآ بعد ذلك عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لو كان في مكان في السبورة كنت رسمتها بس المرة اللي جاية ان شاء الله هنرسم هذه الاسانيد
40:02يعني يعني احنا عندنا سلسلة هتكون كل اسبوع درس في وسط الدروس اللي احنا بناخدها عملية اه عشان تتصور الموضوع بشكل عملي لاني وجدت كتير من الشباب اللي هم بيدرسوا كتب المصطلح اصلا مش متصور قصة علوم الحديث ولا نشأة علوم الحديث ولا
40:18عارف الاسانيد ومش عارف اصلا كتاب مسل موطأ مالك ايه الفرق بينه وبين مسند احمد او جامع الترمذي او مستدرك الحاكم او الزامات الدراقطني ومش تخيل كل هذا فسيكون عندنا ان شاء الله هذه الدروس التكميلية مع دروس مصطلح الحديث. وهي اساسا الدراسة التطبيقية
40:36اه وان كانت تتكامل مع الدراسة النظرية لكنها اقوى في الواقع العملي يبقى زيادة الوسائط الامر الثاني تشعب الاسانيد. يعني ايه يا شباب؟ تشعب الاسانيد؟ مش عارف في في مكان صغير هنا ممكن نحاول نخطفه ونبين فيه. يعني
40:55يا شباب لما يكون عندي هنا انا اسناد النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم وابو هريرة خلاص؟ وهنا مسلا ابو صالح وهنا الاعمش عن الاعمش اخد مجموعة اخد مسلا محمد بن معاوية
41:14اللواء ابو خازن اه او اخذ شعبة والثوري والقطان وجرير بن عبدالحميد يبقى الدنيا بتتشعب اهي وكل واحد عن دول عنهم بيتشعب عنه. فشعبة هياخد منه غندر. هياخد منه وكيع. هياخد منه ابن مهدي. يحيى القطان. تمام يا شباب
41:31طيب ممكن بقى عندي عندي واحد من ضمن اللي اخدوا عن الاعمش اللي هو الثوري الثوري ده هيحصل خلاف عليه تمام؟ فالسوي اللي بيروي عنه مثلا مجموعة اهمهم آآ عبدالله بن المبارك ابو نعيم الفضل بن دكين يحيى يحيى بن سعيد القطان عبدالرحمن بن مهدي وكيع
41:51آآ اي واحد من دول عبيد الله بن عبيد الرحمن الاشجعي ممكن يتفقوا وممكن يختلفوا. ممكن واحد منهم يروي الرواية مرفوعة. والتاني يخليها موقوفة. والتالت يخليها مرسلة يبقى اذا حصل ايه يا شباب
42:06كثرة الوسائط بدل ما كان ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لأ بقى ابو صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لأ ده كمان بقى الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الاعمش اخد منه الثوري
42:21والقطان وجرير بن عبدالحميد واخد منه شعبة. خلاص؟ وابو معاوية وجه بقى الثوري مثلا اخد عنه واختلف عليه يبقى تلاتة زيادة الوسائط وتشعبها والاختلاف حصل خلاف كثير في الرواية تمام يا شباب؟
42:39طيب آآ من ضمن ايضا الامور المهمة هنا او من سمات هذا العصر تصنيف السنن والاثار بدأ عدد من العلماء يدونون ما عندهم من الروايات في كتب وان لم تكن مثل العصر الذي بعده لكنها كانت مقدمة نجد مثلا عندنا ابن جريج ومعمر ومالك والثوري كل هؤلاء حاولوا ان
43:04صنفوا كتبا طبعا اشهر هذه الكتب الجامع لمعمر ابن راشد والموطأ لمالك رحمه الله. وطبعا معنا كتب الزهد لابن المبارك والجهاد وغيرها آآ ايضا من السمات المهمة جدا بقى يا شباب
43:21تداول مصطلحات حديثية. العصر ده اللي هو عصر اتباع التابعين ما احنا شف كل ما ينشأ عندي سبب لحفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم العلماء ينشئون علوما تغطي هذا السبب مثلا
43:42لما كان الصحابة بيروون مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فما فيش حاجة اسمها الارسال خلاص يبقى العلم ده مش موجود. لكن جاء تابعي قل عن النبي صلى الله عليه وسلم. فين الواسطة؟ يبقى نشأ هنا مصطلح الارسال. طيب جاء شخص كذاب او
43:58مقفل هينشأ ايام الجرح والتعديل هينشأ علم العلل. آآ اختلاف الروايات كل ما يأتي سبب يمكن ان تحفظ به السنة النبوية. ينشئ العلماء علوما ومصطلحات علوم تدرس هذه الظاهرة وتحللها ومصطلحات تصف هذه الحالات. يبقى اذا كل تطور
44:25في علوم الحديث لابد ان يكون معه تطور في نشأة المصطلحات. فهمنا يا شباب نشأت بقى مصطلحات كثيرة جدا تتكلم عن الرواية والراوي والكتب التي تدون الروايات. المسند الضعيف الثقة
44:42الشيف المنكر الباطل الكذب الموضوع واضح يا شباب يبقى نشأت المصطلحات مواكبة لعلوم الحديث طبعا ابرز ائمة هذا العصر طبعا شعبة والسفيانان الثوري وابن عيينة والحمادان حماد ابن زيد وحماد ابن سلمة ومالك طبعا والشافعي وعبد الرزاق ائمة كبار وغيرهم
45:07كثير جدا سنأخذهم حينما نتكلم عن الطبقات ابرز هؤلاء الائمة شباب من حيث النقد امامان. اللي هم شغلتهم النقد اللي هو كانوا مدرسة النقد اللي هم دي من بعدهم تلقى عنهم هذا العلم ثم نقله للعصر الذهبي للسنة
45:29طبعا من اهم الائمة اللي اعتنوا بالنقد في هذا العصر شعبة لكن في اتنين اللي هم في ختام هذه الطبقة كانوا مسك الختام. ابن مهدي ويحيى القطان. يحيى ابن سعيد القطان
45:44يبقى ختمت هذه المرحلة بهذين الامامين الكبيرين ندخل بقى على القرن الثالث الهجري اللي هو من القرن يا شباب بيبدأ من اول السنة لاخرها. يعني القرن التالت من سنة ميتين لسنة تلتمية. ماشي
45:59كده القرن التالت ده بقى اللي هو العصر الذهبي لعلوم السنة كافة علم الرواية النقد الجرح والتعديل التدوين المصطلح. كل حاجة هو ده العلم الذي تمت فيه علوم الحديث وكان ينبغي على كل من جاء بعده ان ينطلق منه. ويكون هو الاساس والمرد والمحكم
46:27آآ طبعا الاخذين عن اتباع التابعين مش محتاج الاخذون عن اتباع التابعين مش محتاجين نعرفهم. خلاص؟ لان هم آآ تلقوا من اتباع التابعين ولم يلتقوا بالتابعين آآ هذا العصر سماته هي نفس السمات السابقة بس بزيادة شوية
46:45يعني زيادة الوسائط اكتر التشعب الاسانيد اكثر الاهتمام بالرواية كل واحد من الائمة عنده مجلس بيحضره الالاف من الرواة كل واحد عنده الاف ومئات من الرواة اعتنى الناس بعلوم السنة وانتشرت في الامصار
47:04آآ ايضا اختلاف الرواية ده بقى كتير جدا. يعني ممكن الراوي الواحد يروي رواية ويختلف يختلف عليه في عشر اختلافات آآ اه طبعا تصنيف السنن طبعا ده هو ده ده عصر ده عصر مسند احمد ده عصر ابن مصنف ابن ابي شيبة اه ده عصر اه البخاري
47:24ومسلم والترمزي والنسائي وابو داود وان كان النسائي هو اكتر واحد متأخر فيهم عصر جامع الترمذي آآ الدارمي سنن الدارمي او مسند الدارمي على الاختلاف فيها طيب فبالتالي طبعا تداول المصطلحات اكثر بكثير جدا يعني وجدت مصطلحات في هذا العصر لم تكن استعملت قبل ذلك
47:46ايضا تدوين الكتب تدوين الكتب ليس خاصا هنا شباب فقط تدوين الاحاديث والاثار. لأ حتى تدوين في الجرح والتعديل وعلم علل الحديث وتدوين في الاخبار الموضوعة او الاحاديث الضعيفة او كتب التفسير المسندة او الاجزاء الحديثية او
48:08كل هذا نشأ في هذا العصر وتطور طبعا من من اكبر الائمة في في هذا العصر طبعا ان شاء الله سيأتي عندنا درس خاص في الكتب التي جمعت احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واثار الصحابة كيف دونت؟ نتكلم فيه عن الجوامع والسنن
48:27المسانيد والمستدرك والمستخرج وكتب التاريخ المسندة كتب العيلة المسندة كتب الاحاديث الموضوعة الاجزاء الحديثية الالزامات وهكذا ائمة هذا العصر يا شباب. طبعا ائمة هذا العصر في مقدمة هؤلاء ثلاثة. مهمين جدا يا شباب
48:44ابن المديني يحيى ابن معين احمد ابن حنبل. دول فاتحة هذا العصر ائمة علم الرواية والنقد بالذات علم النقد واضح بعد كده معنا طبعا اسحاق ابن رهويه معنا آآ الدارمي معنا ابن ابي شيبة معنا الامام البخاري مسلم الترمذي آآ ابو داوود آآ كل هؤلاء كانوا
49:06موجودين في هذا العصر وزيادة عليهم لكني فقط التقط يعني رؤوس اقلام هذا العصر يا شباب تمت فيه انا مش عارف الساعة كم دلوقتي احنا اخدنا وقت كبير ولا لأ
49:18ممكن نكون اخدنا تقريبا ساعة يعني ان شاء الله قدامنا ربع ساعة يعني مش عايز ازيد كل مرة عن ساعة وربع او ساعة ونصف بالكثير عشان الشباب ما يتعبوش وان كانت الدروس العملية شوية بيكون اشوق من الدروس اللي هي النظرية او الدروس اللي هي بتكون صوتية فقط
49:33كنت عايز احكي لكم اي حاجة تضحكوا بس ما فيش وقت. يعني عشان نخلي الدرس لزيز يعني آآ هذا العصر يا شباب هو القرن الثالث الهجري احنا عندنا علوم السنة ايه يا شباب؟ عندنا علم مصطلح الحديث اللي هو المصطلحات المستعملة في الرواية
49:53التي تعبر عن الراوي او المروي مصطلح ثقة ضعيف مسند شاذ منكر آآ موضوع هذه مصطلحات ده علم المصطلح الثاني علم نقد الرواة. علم الرجال الجرح والتعديل الثالث علم نقد الرواية علم العلل. الرابع تدوين السنة والتخريج وغير ذلك
50:13في هذا العصر يا شباب تمت هذه العلوم جميعا على اكمل وجه كان ينبغي ان يكون كل من جاء بعد هؤلاء تلقى عنهم هذا وجعله محكما ومردا ينطلق منه يشرح يفسره ربما يضيف عليه ما تدعو اليه الحاجة لكن لا يحل له ابدا
50:39ان يخترع شيئا لم يكونوا عليه او ان يخالفهم او ان يترك ما كانوا عليه ثم يخترع علم مصطلح حديث من عنده. وهذا الذي فعله كثير من الاصوليين والمتكلمين انهم تركوا ميراث هؤلاء الائمة
50:57وتخيلوا علوما للحديث لم يكن عليها هؤلاء ثم صار بعد ذلك هذا هو المحكم وصار كلام هؤلاء من المتشابهين كلام الائمة صار هو المتشابه. الذي يخالف المصطلح. الذي يخالف كتب الحديث. بينما هو الاصل والمرد
51:16القرن الرابع الهجري يا شباب القرن الرابع الهجري يعني من اول سنة ثلاثمائة لسنة اربعمائة ده هو الحد الذي جعله عدد من العلماء الفاصل بين المتقدمين والمتأخرين. الذهبي يجعل بداية القرن الرابع الهجري هو الحد الفاصل بين المتقدمين والمتأخرين في علوم الحديث. وهذا له دواعي. منها مثلا ان كل علوم السنة
51:40موجودة دونت المصطلح اكتمل الكتب اكتملت السنن دونت آآ علم النقد وضعت قواعده اه نقد الرواية نقد الراوي خلاص آآ فبالتالي كأن الذهبية يقول الذين جاءوا بعد هؤلاء هم تبع لهم
52:00ولذلك تخفف العلماء في شروط القبول كما يذكر الذهبي وغيره. ان في بداية هذا العصر لم يكونوا يفتشون عن الرواية لان اساس الروايات موجود في الدواوين الاصلية فلو ان شخصا عنده اسناد يصل بي الى البخاري او ابي داود او النسائي خلاص الكتاب الاصلي موجود عندنا. فانت بقى كنت ثقة كنت ضعيف مش مشكلة
52:20ولذلك تخففوا في شروط النقد القرن الرابع الهجري له سمات منها نقص الاجتهاد ظهور التقليد منها كذلك نشأة علم الكلام. وهذا سيأتي عندنا خاص. نشأة علم الكلام لما اراد آآ المأمون ان يترجم علم اليونان آآ ما جاء عن اليونان في الخطابة او في آآ الفلسفة النتائج التي وصلوا اليها او المنطق
52:44طرق التفكير يعني وترجمت هذه الكتب وتأثرت بها العلوم. تأثر بها طبعا المعتزلة وكان لذلك انعكاس في اصول الفقه وعلوم الحديث وعلوم اللغة وحتى علم التفسير. لم يترك علم الكلام او العلوم الموروثة عن اليوتيوب
53:03علما من علوم الشريعة الا اثرت عليه ربما يأتي وقت اخر نفصل في ذلك لكني لا اريد ان اخرج عن الموضوع وان كان له علاقة قوية بالموضوع لتعرف ان كثيرا من المصطلحات
53:15او التعبير عن اه الحالات الموجودة في علوم الحديث او حصر المصطلح في دلالة واحدة او كثيرا من الاخطاء التي وقعت في علوم الحديث باسرها كان سببها الاصلي اختلاط هذه العلوم بعلوم اليونان. وقبل ذلك كان هناك تمايز واضح
53:38بين علوم السنة وما نشأ فيها وبين العلم الموروث عن اليونان او علم الكلام. وكان هناك تمييز كبير جدا بين السنة والمعتزلة. لكن بعد ذلك حدثت امور منها انتقال ابي الحسن الاشعري رحمه الله من الاعتزال آآ آآ الى قريب من اهل السنة وصار له مذهب خاص اراد ان يقرب بينهما لكنه وقت
54:00وقع فيه جملة من من من الاخطاء في باب الصفات والقدر وغيره واثر ذلك على من جاؤوا بعده. يعني الذين جاءوا بعده آآ منهم خطان مثلا خط الباقلان الذي اراد ان يستدل لعقيدة الاشعري بالعقل
54:15ومنهم البيهقيل رحمه الله الذي اراد ان يستدل لعقيدته بالاثار. المهم نشأت امور كثيرة جدا كانت سببا في آآ حدوث آآ اخطاء في باب الايمان والقدر والصفات وحتى في علوم الحديث واصول الفقه وغيرها
54:33آآ من السمات ايضا التمايز الواضح بين المحدثين والفقهاء في الفترة السابقة يمكن ان نجد آآ فقيها لكنه يفهم في الحديث بقوة مثل الشافعي. ويمكن ان نجد محدثا لكنه يفهم في الفقه بقوة او هو فقيه مثل الامام احمد. وهكذا
54:52يعني كان التمايز الكبير الواضح ما كانش موجود. لأ يعني كان فيه قرب وكان فيه تكامل بينهم. اسحاق بن رهويه مثلا يقول ان هو كان ماشي مع الشافعي في الطريق هو بيعلم الشافعي الحديث والشافعي بيعلمه الفقه. كان هناك تكامل وتواصي وحب وتعاون. وان كانت هناك بعض الحدائث الحوادث
55:12لا شك فيها بعض النزاعات بينهم ليس حديثنا الان عنها لكن في هذا العصر حدث تميز كبير جدا بين المحدثين الذين يعتنون بالروايات والاثر. لكنهم يعني ضعفاء جدا في فقه ما يروون
55:28والاخرون هم الفقهاء الذين يعتنون آآ المسائل الفقهية ويعتنون بالنظر في فقه الحديث والتماس العلل والاستنباط ونحو ذلك. وحصل شوية بينهم يعني نزاعات وحصل استعلاء من بعضهم على بعض. والخطابي رحمه الله وصف هذه الحالة
55:48وصفا كبيرا تكلمنا عنه بتوسع آآ في آآ الدرس الثاني في كتاب لغة المحدث لمن يريد ان يراجعه يعني طبعا في هذا العصر كان في ائمة كبار جدا مثل الدرقطني والحاكم والرامهرموزي وابن حبان. والطبراني وغير هؤلاء. لكنهم طبعا لم يكونوا
56:07الائمة السابقين طبعا صنفت كتب كثيرة جدا هنا سنن الدراقطني ومعاجم الطبراني الثلاثة وصحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم والمحدث الفاصل رموزي اه يمكن هنا ان نكون تكلمنا عن هذه الفترة اظن ان هي ان شاء الله تكون اتضحت لكم. في طبعا تفاصيل كثيرة جدا تجدونها في المقدمات. انا فقط اعطيتكم هنا
56:31رؤوس اقلام او فتحت لكم الابواب نريد هنا ان نتكلم عن اخر اخر فكرة عندنا في الدرس وهي ماذا تمثل علوم علوم الحديث في علوم الاسلام احنا يا شباب لما نتكلم عن النسق العلمي لاي مسألة
56:50انسان يريد ان يبحث مسألة عندنا اربع مراحل يا شباب مرحلة التصور مرحلة الجمع مرحلة النقد مرحلة الوصول الى نتيجة وتقرير هذه النتيجة ودفع الاشكالات عليها والجواب عن مخالفين فيها ده نسق واضح
57:08التصور والجمع والنقد والتقرير طبعا كل واحدة من دول فيها تفاصيل كثيرة جدا ستأتي معنا ان شاء الله في بناء طالب العلم في دروس اللي هي رفع كفاءة طالب العين موجودة على يوتيوب. من ضمن ما نتكلم عنه ملكة الاستدلال والنظر والنقد. كل هذا سيأتي معنا ان شاء الله
57:27علوم الحديثة شباب تمثل في هذا النسق مرحلة النقد لما انسان وطبعا مرحلة الجمع. لاني اريد ان اجمع ما جاء في الباب. انا اريد ان ادرس مثلا مسألة في الطلاق في الحج في الزكاة. في مسألة نازلة
57:43او في ديانة معينة جديدة مثل القديانية او البهائية اي شيء فانا محتاج بعد التصور الجمع فاريد ان اتعلم كيف اجمع الروايات وكلام الصحابة والتابعين يبقى ده يمثل جزء منه علم الحديث
57:58لان هجمة ايضا الايات طيب تأتي بقى مرحلة ايه النظر في الدليل يا شباب الانسان الذي بيذكر اية او حديث النظر للدليل من جهات هل هذا الدليل حجة اثنان هل هو ثبت؟ ثلاثة صحة وجه الاستدلال
58:14يعني علاقة هذا الدليل بالنتيجة التي اخذت منه علوم الحديث يا شباب تمثل نقد الرواية ان تتعلم كيف تميز صحيح الرواية من ضعيفها فبالتالي علوم الحديث حجر اساس في قضية الاستدلال
58:37لذلك قال الشافعي رحمه الله من تعلم الحديث قويت حجته ليه ؟ لان من لم يتعلم علوم الحديث يبقى ناقصا انت تجد كثير جدا من الخطباء او الوعاظ او الفقهاء تجده على خير كبير وعنده عقل وذكاء لكن مشكلته انه لا يعرف من اين يرجع الى الاحاديث
59:00ويستدل باحاديث كثيرة جدا ضعيفة وليس عنده ملكة يميز بها الصحيح من الضعيف. بل ليس عنده اساسا معرفة بالكتب التي تعينه على معرفة الصحيح من الضعيف فبالتالي يا شباب علوم الحديث لها فوائد عظيمة جدا من اعظمها انها متعلقة بسنة النبي صلى الله عليه وسلم التي هي بيان للقرآن
59:20اذكر هنا قصة حدثت لي مع كتير من الشباب اللي هو بيحب القرآن في بعض البلدان اجد شاب مثلا بيحب القرآن والحمد لله يعني انا من من اكثر الناس التي تدعو الى كتاب الله وكتاب الله الله سبحانه وتعالى عندي هو الاساس في كل شيء
59:40وتعلمت كل هذه العلوم ولا ازال اتعلمها لاجل القرآن. لاجل القرآن فقط واضح فبالتالي اهتمامي بالقرآن والحديث عن القرآن وشحذ الهمم عن القرآن وبيان منظومة القرآن ده الحمد لله شيء اساسي عندي
59:57لكني وجدت هؤلاء الشباب مش عايز يعمل حاجة غير انه يمسك المصحف يعني حتى علوم القرآن نفسها مش عايز تعلمها. التفسير مش عايز يتعلمه هو لا يتصور ان تعلم القرآن اوسع واشمل واعمق بكثير من انك تقرأ قرآن او تحفظ القرآن
1:00:16حفظ القرآن اقل ما في منظومة علم القرآن اصلا. علم القرآن اعلاه ان افهمه وان اعلمه وان اتخلق به وان استقيم عليه ثم يأتي بعد ذلك الحفظ كثير من الصحابة من ائمة الدين والعلم لم يكونوا يحفظون القرآن بعضهم بقي في سورة
1:00:36البقرة يحفظها ثمان سنوات واضح؟ فدي مشكلة عند كتير من الشباب ان هو يقول لك اصل انا بحب القرآن. الله! طب وانا وانا باكلمك عن التوراة! ما انا باكلمك عن القرآن
1:00:46انت لن تفهم كتاب الله الا بهذه العلوم. العلم بلسان العرب العلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم العلم باصول الفقه حتى تفقه دلالات الالفاظ. واضح يا شباب؟ العلم باصول التفسير. كل هذه مفاتيح لعلوم القرآن
1:01:01كل هذه الاخطاء يا شباب ستأتي معنا ان شاء الله في رفع كفاءة طالب العلم جوانب قصور طلاب العلم. لماذا يبقى شخص يطلب العلم عشرين تلاتين سنة هو ما حصلش منه شيء لانه اصلا مش متصور العلم ولا العلوم ولا مقاصد العلم ولا ابواب العلم ولا ما الذي يخدم بعضه بعضا
1:01:21فبالتالي علوم الحديث يا شباب تمثل لنا قيمة عظيمة جدا في علوم الشريعة اساسا علوم الحديث بتربي فيك ملكة النقد في الحياة كلها. انت تعرف لو انت عايز تروح تشتري سمك
1:01:33لو عايز تروح لو عايز تطبخ صينية بطاطس لو انت عايز تحل مشكلة عندك في البيت الملكة النقدية التي وضعها علماء الحديث هي اشرف منهج نقضي على الاطلاق فبالتالي انتفاعك منه مش بس في علوم الحديث بالعكس هذا يفتح لك الافاق. يخليك تتعلم مين الشخص اللي تتلقى عنه العلم
1:01:57من الذي تعطيه العلم؟ وكيف تستثمر العلم؟ فوائد كثيرة جدا واظن ان الطلاب اللي معنا اللي هم اهتموا بدراسة محتوى مثل هذا لا يحتاجون ان اوصيهم بالاهتمام بعلوم الشريعة بالذات علوم الحديث
1:02:12وكل ذلك نريد ان نتعلمه لنفقه ديننا. واعظم ما في ديننا هو القرآن فاننا نتعلم كل ذلك لنفهم كتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم هو خير بيان لكتاب الله. قال الله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل
1:02:31اليهم ولعلهم يتفكرون يعني لا اريد ان اطيل عليكم اكثر من ذلك. ان شاء الله عندنا ربما الاسبوع القادم يكون درس. نشرح فيه تكملة لهذا نتكلم فيه عن التصور الطبقات
1:02:44الاسانيد كيف تصنع ترجمة للراوي؟ كيف تدرس اسنادا؟ كيف آآ تدرس رواية من باب الاختلاف؟ كيف تجمع طرق الرواية؟ الى غير ذلك الامور. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. واوصيكم ونفسي بتقوى الله
1:02:59الشافعي الذي تكلم عن من تعلم لسان العرب ومن تعلم آآ علوم الحديث ومن آآ يعني تعلم الفقه ختم فقال ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع يخشع ومن دعاء لا يسمع ومن عين لا تدمع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته