الدرس 15 من علوم الحديث
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم نبدأ باذن الله تبارك وتعالى آآ
0:17سنة ان شاء الله تقريبا بقي لنا آآ في الكتاب دار ساني ان شاء الله اه ثم بعد ذلك اه يعني يكون لنا اه درس مراجعة آآ ونوضح فيه كيف يعني تراجع الكتاب وكيف تدرسه
0:36وكيف تستعد للدورة القادمة باذن الله وصلنا الى صفحة ميتين تسعة ستين قال ابن حجر آآ رحمه الله ثم الاسناد اما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم تصريحا او حكما من قوله او فعله او تقريره
0:57عندنا يا شباب ابن حجر رحمه الله بدأ كتابه بان تكلم عن تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد وتكلم عن المتواتر والاحاد وعن حكمه حكمها ثم ذكر ان الاحاد منها العزيز والغريب والمشهور ثم تحدث عن
1:19آآ شروط القبول وتقسيم الاخبار من حيث القبول والرد المقبول ومنها المردود ثم بين اسباب الرد ثم دخل هنا الى مبحث جديد وهو تقسيم الاخبار باعتبار من يسند اليه الكلام او القصة او الفعل
1:38اللي هو انواع المتون فهذا المتن يمكن ان يكون حديثا قدسيا من كلام الله تبارك وتعالى آآ او ما يضيفه النبي الى الله تبارك وتعالى. ويمكن ان يكون حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله او فعله او تقريره
1:57ويمكن ان يكون من كلام الصحابة الكرام سيكون موقوفا ويمكن ان يكون من كلام التابعين ويمكن ان يكون مرويا عن بني اسرائيل فهنا الحديث عن مبحث يعني هو يعد سهلا آآ ان شاء الله. وهو آآ تقسيم الحديث باعتبار آآ المتن او
2:17من يسند اليه المتن معنى العبارة قال الحافظ في النزهة وان اتفق الرواة في اسناد من الاسانيد في صيغ الاداء لأ احنا وصلنا ايه انا عديت كام صفحة معلش صفحة ميتين تسعة وستين يا شباب
2:42معنى العبارة الخبر ينقسم عدة اقسام بحسب ما ينسب ويضاف اليه اي بحسب ما ينتهي اليه السند فاما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير له
2:56آآ هنعرف معنى الاشياء دي يا شباب وكل هذا منه ما هو صريح بالنسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم ومنه ما هو في حكم الصريح اه المسائل المتعلقة بالعبارة. القول المرفوع الصريح على قسمين وهما قول الصحابي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا او حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم كذا
3:16اه باء او غيره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كذا. يعني اما ان يكون تصريحا بكلمة سمعته او حدثنا
3:26واما ان يكون اه اه لفظ عن او قال اثنان الفعل المرفوع الصريح على قسمين. يبقى عندنا القول كل ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني كل ما نسبه
3:40الصحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او آآ صفة او تقرير نحن تكلمنا عن القول ومنه الفعل المرفوع الصريح منه قول الصحابي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل كذا او قول الصحابي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كذا
3:57وقد يكون المرفوع متصلا وقد يكون مرسلا او منقطعا. يعني يمكن ان يكون الحديث المرفوع موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم والاسناد متصل. ويمكن ان يكون منقطعا. واضح هذه صفة تختلف عن هذه الصفة
4:13كما قلت لك ان وصفك للاشياء يختلف باعتبار معيار الوصف مثلا انا يمكن ان اصف شخص بانه مسلم الشخص كذلك عراقي. وهذا الشخص طويل وهذا الشخص اسمر. وهذا الشخص مثلا مقيم في مثلا في آآ في اي مكان
4:33واضح يا شباب؟ فهذا اختلاف. فوصفك لحديث معين بانه مرفوع لا يقتضي انه متصل ولا انه صحيح. معناها ان الكلام اضيف فيه الى النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون صحيحا وقد لا يكون صحيحا
4:48آآ ثلاثة التقرير المرفوع الصريح على قسمين. وهما قول الصحابي آآ فعلت بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم كذا. وان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه. وقوله الصحابي او غيره فعل فلان بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم كذا ولا يذكر انكار النبي صلى الله عليه وسلم لذلك
5:04واضح ده اللي هو اسمه ايه؟ التقرير يا شباب. ان يحدث آآ بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم آآ شيء ولا ينكره ولماذا اعد هذا من السنة؟ لان الله سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبلغ ما اه انزل اليه من ربه
5:21فلو سكت النبي صلى الله عليه وسلم على شيء فسكوته ليس كسكوت غيره وانما يكون اقرارا الا اذا جاءت قرينة تدل على ان هذا الامر نسخ او انه تغير او ان النبي صلى الله عليه وسلم
5:31عقب عليه في وقت اخر وهكذا يبقى هذا هو التقرير لكن هل يدخل في التقرير ما حدث في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يطلع عليه هذا فيه خلاف
5:44اربعة القول المرفوع حكما لا تصريحا يعني عندنا المرفوع نوعان. صريح في انه نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. او انه يأخذ حكم الرفع. يعني ايه يأخذ حكم الرفع؟ يعني
5:57وان قاله الصحابي من نفسه لكن جاءت قرينة تدل على ان الصحابي الكريم اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هو قول الصحابي الذي لم يعرف بالاخذ من الاسرائيل
6:11اللي هي الروايات التي جاءت عن بني اسرائيل. اما من كتبهم اخذت من كتبهم او من افواه آآ بني اسرائيل. اما الذين امنوا كعب ابن ماتع الحميري مثلا او من آآ
6:26الذين بقوا على كفرهم وقول الصحابي الذي لم يعرف بالاخذ من الاسرائيليات مما لا مجال للاجتهاد فيه. ولا يقوم دليل على ان هذا المروي بعين مأخوذ من الاسرائيليات يعني قول يقوله الصحابي. طيب الذي القول الذي يقوله الصحابي له احتمالات
6:46ان يكون اجتهادا من الصحابي او ان يكون اخذه الصحابي عن بني اسرائيل. او ان يكون الصحابي اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم. ما لوش حل ما لوش حل رابع
6:58اما اجتهاد من الصحابي رأي رآه آآ او اخذه عن بني اسرائيل او اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم. فنحن هنا نريد ان نخرج ما كان اجتهادا منه او ما اخذه عن بني اسرائيل
7:12هذا والاصل في الصحابة عدم النقل آآ انهم وهذا والاصل في الصحابة انهم عدم النقل انهم يأخذون من الاسرائيليات فالذي عرف عنهم عنهم ذلك قلة قليلة كعبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما لاصابته زاملات يعني كتب من التوراة يوم اليرموك. فكان يحدث منها مما يدل على ذلك
7:35كما رواه البخاري بسندي عن عطاء ابن يسار لقيت عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة قال اجل وذكر الحديث. وكسلمان الفارسي
7:47وذكر هنا اثر يدل على انه يعني كان يأخذ بني اسرائيل وكابي هريرة كذلك يدخل فيهم ابن عباس ابن عباس مكثر جدا في الرواية عن آآ مثلا كعب الاحبار وغيره ممن اه كانوا اه غير مسلمين ثم اسلموا او عندهم علم اهل الكتاب
8:06الفكرة هنا يا شباب آآ ان الاسرائيليات هي باب من ابواب العلم ما يروى عن بني اسرائيل هو باب من ابواب العلم لكن النبي صلى الله عليه وسلم حدد معياره فقال
8:22حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ولا تصدقوهم ولا تكذبوهم. يعني لو لم يكن هناك علم او خير في الرواية لم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم في الرواية عنهم. او في الاخذ عنهم
8:35ولو كان كل ما يقولوه صدقا او كذبا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. اذا عدد من الصحابة رجعوا الى بعض اهل الكتاب في سؤال في سؤالهم عن التفسير او عن بعض المعاني التي يظنون ان عندهم علم فيها
8:54ان عندهم علما فيها لكن هل الصحابة اعتمدوا ذلك وحده؟ لا طبعا لان الصحابة عندهم المرد الوحي المرد الاصلي هو الوحي لكنهم يمكن ان يستأنسوا بهذا في بيان جملة من القرآن او قصة جاءت عن بني اسرائيل. لكنهم
9:15لا يبنون عليها احكاما. ومع ذلك ورد عنهم انكار كثير من هذه الاسرائيليات حديثنا هنا ليس عن الاسرائيليات ولكن عن اه الصحابي الذي ورد انه يأخذ من اهل فان هذا الصحابي لو روى كلاما لا محل للاجتهاد فيه فربما كان هذا الكلام اخذه عن بعض اهل الكتاب
9:41وهذه القلة والله اعلم وقال وكابي هريرة رضي الله عنه لانه كان يروي احيانا عن كعب الاحبار وكعبد الله ابن سلام. وطبعا آآ هو لم يذكر هنا ابن عباس ابن عباس يلحق ورواياته كثيرة جدا عن كعب الاحبار موجودة في تفسير الطبري مثلا
9:59وهذه القلة والله اعلم سببها ان الاسرائيليات في نفسها لا تساعد على الاكثار منها فهي على ثلاث اقسام كما يذكر اهل العلم. منهم على سبيل المثال للحصر ابن كثير في مقدمة
10:09قال ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتضاد فانها على ثلاثة اقسام احدها ما علمنا آآ صحته مما بايدينا مما يشهد له بالصدق. فذلك صحيح مما يشهد له بالصدق
10:24كذلك الصحيح والثاني ما علمنا كذبه مما عندنا مما يخالفهم والثالث ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نؤمن به ولا نكذبه ويجوز حكايته لما تقدم. يقصد ما تقدم من احاديث فيها تجويز
10:38حديث عن اهل الكتاب وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود الى امر ديني قال المعلق بمثل هذا الكلام قال في آآ تفسير سورة الاعراف ومن الامثلة على القسم الاول اسماء الانبياء
10:51ومن الامثلة على القسم الثاني قولهم عيسى ابن الله فهذا شيء منكر عندنا لانه باطل او عزير ابن الله. آآ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وهذا لا يجوز الاخبار بي الا على سبيل الحكاية والتعليم. ومن الامثلة على القسم الثالث اخبارهم عن سفينة نوح طولها كذا وعرضها كذا واخبارهم عن لون كلب اهل الكهف
11:10تمام؟ هنا اعلق تعليق مهم جدا يا شباب آآ لابد ان نعرف منهج الصحابة او التابعين الكرام. الذين حدثوا عن اهل الكتاب او رووا اخبار اهل الكتاب لا يصح هنا ان نرجع الى المحدثين فحسب وانما يجب ان نرجع الى المفسرين
11:31لان المفسرين من الصحابة والتابعين الذين اعتمدوا الاسرائيليات كطريق صحيح من طرق التفسير الفرق بين طريق انها قرينة وبين انها حجة لا يصح ابدا ان نهمل منهج هؤلاء لان كثير من الناس مثلا يؤلف كتابا ويجعل من ميزات هذا الكتاب انه ليس فيه روايات عن بني اسرائيل. هذا عيب وليست ميزة
11:56ان الصحابة الكرام هم آآ اجل منك تعظيما للوحي رجعوا الى اهل الكتاب في امور. ورووا قصصهم ورووا عنهم والتابعون الائمة الكبار الذين هم مرد لنا في اه التفسير ونعتمد طريقهم في التفسير كذلك اه لم يستبعدوا الاسرائيليات. اذا عندنا هذا الانحراف موجود
12:20ان شخص مثلا يؤلف عن الاسرائيليات في كتب التفسير او يؤلف كتابا ويحذف منه كل ما جاء عن بني اسرائيل ويمدح الكتاب بذلك هذا نقص في الكتاب فنحن هنا لا نقول انها مرد واننا آآ نصدر عنها وانما استشهد بها العلماء واهتموا بها ونقلوها لنا
12:41فهي من ابواب او من آآ مصادر التفسير لكن كيف تعاملوا مع هذا له وقت اخر؟ وهناك محاضرات قيمة مسلا للدكتور مساعد آآ ابن سليمان الطيار وآآ يعني مقالات مهمة في
13:02بهذه الفكرة واضح لكن الان نحن نتحدث فقط عن كثير من الناس يعني يظن ان هذا نقص. او من قصف الصحابي ان يرجع الى بني اسرائيل مثلا او عن واحد كان كافرا
13:13ويسأله عن شيء في التفسير. لأ هذا ليس من قصأ بالعكس النبي صلى الله عليه وسلم اذن لهم في ذلك لكنه وضع لهم قيودا. والحمد لله اخذوا هم القيود. آآ الصفحة يا ايمن ميتين اتنين وسبعين
13:30طيب صور ما لا مجال للاجتهاد فيه. يعني متى يروي الصحابي كلاما ونعرف انه آآ ليس مما اجتهد فيه بنفسه واحد لا يكون له تعلق ببيان لغة او شرح غريب. قال الكمال بن ابي شريف في حاشيته لانه لكونه من اهل اللسان لا يحتاج في ذلك الى توقيف. يعني لو كان الصحابي بيشرح
13:50معنا في اللغة بيذكر لفظ مثلا ودلالة هذا اللفظ فهو لا يدخل اه في هذا الذي نتحدث عنه لانه يدخل فيه الاجتهاد. يمكن ان يجتهد في ذلك اخبار اخبار عن امور ماضية في بدء الخلق واخبار الانبياء او الاتية كالملاحم والفتن واحوال القيامة
14:12آآ ده ليس للاجتهاد فيه مجال يعني لو انسان اخبر عن آآ بدء الخلق او ما يحدث في المستقبل هذا لا يدخله الاجتهاد. اكيد اخذه اما عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن بني اسرائيل
14:26ما رواه البخاري ده مثال يعني عن عائشة رضي الله عنها قالت لو ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن كما منعت نساء كما منعت نساء بني اسرائيل
14:38يعني لما عائشة رضي الله عنها تخبر ان نساء بني اسرائيل منعن اكيد هذا اخذته عن النبي عليه الصلاة والسلام بذلك البخاري ادخله في آآ في صحيحه لانه شرط ان هو يدخل الحديث اما المرفوع تصريحا او المرفوع حكما
14:53ما رواه البخاري عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال لمن حجت صامتة تكلمي فان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية وفيه سؤالها اه له ما بقاؤنا على هذا الامر الصالح الذي جاء الله به بعد الجاهلية؟ قال باقاؤكم عليه ما استقامت به ائمتكم
15:11هذا يعني يدل ان ابو بكر لم يجتهد في هذا وانما اخذه عن النبي عليه الصلاة والسلام اخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص. يعني صحابي يذكر ان هذا العمل له ثواب مخصوص او عقاب مخصوص
15:27مثال ما رواه الدارمي بسند صحيح عن ابي سعيد انه قال من قرأ في ليلة عشر ايات كتب من الذاكرين ومن قرأ بمائة اية كتب من القانطين ومن قرأ بخمسمائة اية
15:37الى الالف اصبح وله قنطار من الاجر. قيل وما القنطار؟ قال ملء آآ مسك الثور ذهبا يعني هو ذكر هنا ثوابا آآ معينا فاكيد هو اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم
15:50ما رواه ابو يعلى والمنذري في الترغيب باسناد جيد من قول ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من اتى ساحرا او عرافا فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
16:00اه وان كنت ارى ان كثير من هذه الاثار التي يجعلونها مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم حكما يمكن ان يجتهد فيها الصحابي. يمكن ان يجتهد صحابي يتأول ان من اتى ساحرا او عرافا يكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم. لانه امن بان هذا العراف اما يعلم الغيب او انه يعني يملك شيئا
16:19من الضر والنفع. فهذا يمكن ان يدخله الاجتهاد. المهم هذه الامثلة يا شباب هي مجرد امثلة هي محل الاجتهاد. يمكن لباحث يرى ان الصحابي قالها من نفسه وانها محل الاجتهاد. ويمكن
16:33من يرى انه لا يمكن ان يكون اخذها الا عن النبي صلى الله عليه وسلم المهم ان المرفوع حكما هو قول او فعل من الصحابي جاءت قرينة تدل على انه اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم وليس قاله عن اجتهاد او عن بني اسرائيل
16:47طيب تنبيه السبب في هذا النوع له حكم الرفع يوضحه ما قاله ابن حجر وانما كان له حكم مرفوع لان اخباره بذلك يقتضي مخبرا له وما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقفا للقائل بهم. ولا موقف للصحابة الى النبي صلى
17:05او بعض من يخبر عن الكتب القديمة. يعني لو اخبر بشيء لا مجال للاجتهاد فيه اما ان يكون اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم. او ان يكون اخذه عن اهل الكتاب
17:16ولهذا وقع الاحتراز عن القسم الثاني وان كان كذلك فله حكم ما لو قال قال النبي صلى الله عليه وسلم سواء سمعه منه او بواسطة يعني خلاصة الكلام المرفوع حكما. هو حديث من كلام صحابي او من فعل صحابي جاءت قرينة في متن الرواية
17:38تدل على ان الصحابي انما اخذ تلك الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقلها من نفسه ولم يأخذها عن بني اسرائيل. اذا توفرت هذه الشروط في رواية تكون وان كانت من كلام الصحابي او من فعل لكن لها حكم الرفع. يعني كأنها حديث مرفوع
17:56الفعل المرفوع حكما لا تصريحا هو فعل الصحابي مما لا مجال للاجتهاد فيه. نفس الشيء هو يفعل اشياء ولا يدخلها الاجتهاد آآ ذكروا لها مثالا هنا ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
18:19قال الترمذي عقب حديث رقم كذا. العمل عليه عند اكثر العلم من اهل العلم من التابعين وغيرهم. وقال ابن قدامة في المغني ان احمد كان يذهب الى الاستفتاح به يعني بعضهم رأى ان هذا ما دام دعاء استفتاح يبقى اكيد عمر رضي الله عنه اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم. في رأيي ان القطع بهذا
18:40هو محل الاجتهاد ايضا ما رواه البيهقي في السنن بسند فيه مقال سند ضعيف يعني او فيه قول ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه صلى الكسوف في كل ركعة
18:52في كل ركعة اربع ركعات يعني يرون ان علي ابن ابي طالب اكيد اخذ هذه الصفة عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب ذكر ايضا هنا امثلة. المهم ندخل الى تنبيه صفحة متين خمسة وسبعين
19:07قال تقي الدين الشوماني في العالي رتبة قال الشيخ والدي رحمه الله ولا يتأتى فعل مرفوع حكما ولا يكون مرفوعا ولا يكون مرفوعا صريحا واقول لا يلزم من كونه عن الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون عنده فعل آآ فعله لجواز ان يكون عنده قوله
19:26هو بيقول هنا ايه لتقي الدين الشومني بينقل عن ابيه لان هو تقييد الدين الشومني بينقل ايه؟ بينقل عن والده هنا هزه الفكرة يقول ولا يتأتى فعل مرفوع حكما ولا يكون مرفوع صريحا. يعني اكيد المرفوع
19:42مكمل لازم يكون موجود مرفوع تصريحا واقول هو بقى بيعقب على ابيه. لا يلزم من كونه عند الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون عنده من فعله بجواز ان يكون عنده من قوله. يعني يكون الصحابي سمع ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي قام بهذا الفعل
20:00التقرير المرفوع حكما لا تصريحا هو اخبار الصحابي انهم كانوا يفعلون في زمان النبي صلى الله عليه وسلم كذا فانه يكون له حكم الرفع من جهة ان الظاهر اطلاقا اطلاعه صلى الله عليه وسلم على ذلك
20:13يعني لو حدث امر نقل لنا انه حدث امر في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولم تأتي قرين انه اطلع عليه هل هذا يأخذ حكم التقرير ان النبي صلى الله عليه وسلم اقره ام لا؟ هي محل خلاف بين العلماء
20:29منهم من قال نعم يأخذ حكم الرفع لان الله سبحانه وتعالى يطلعه على ذلك ولان بعض الصحابة مثلا ذكروا انهم كانوا يعزلون والقرآن ينزل ولو كان العزل عن النساء اه يعني منهيا عنه لنهاهم الله عنه. فهذا يؤكد ان اي حدث يحدث في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكره
20:50اه هذا يأخذ حكم الرفع يعني كأنه اقره. وبعضهم يرى انه لا يلزم وانما اه يجب ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اطلع عليه ولان ذلك الزمان زمان نزول الوحي فلا يقع من الصحابة فعل شيء ويستمرون عليه الا وهو غير ممنوع الفعل
21:09ومن امثلته ذكر امثلة منها مثلا قول ابي سعيد الخدري كنا نعزل ثم سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقرهم عليه ومنهم جابر كنا نعزل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل وفي رواية لمسلم قال سفيان بن عيينة لو كان شيئا ينهى عنه لهان عنه القرآن
21:28ولاهل العلم قولان في ان المستدل قد يكون آآ جابرا او سفيان. كما ذكر الحافظ يعني يمكن ان يكون هذا فهم جابر او فهم سفيان وليس آآ مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. اذا يا شباب
21:42هذه المسألة هي محل خلاف. ان شاء الله هنأخذها بمزيد بحث في الكتب القادمة ان شاء الله. لكن عموما يا شباب تطبيقات هذه المسائل قليلة جدا في السنة هو ان يأتي حدث ويثبت النبي صلى الله عليه وسلم يطلع عليه آآ هذا قليل
21:59في علمي يعني صيغ ملحقة بالمحتملة حكما يعني صيغ تحتمل ان ان تأخذ الحكم المرفوع اه ما ورد بصيغة الكناية في موضع الصيغ الصريحة بالنسبة بالنسبة اليه صلى الله عليه وسلم كقول التابعي عن الصحابي يرفع الحديث او يرويه او
22:21او رواية او يبلغ به او رواه وهذا نادر. وهو وخلافه هو الاصل يعني لو ان تابعيا قال يعني مسلا الزهرية قال الزهري آآ حدثنا سعيد بن المسيب يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم او ينميه
22:43او رواية فبعض العلماء يرى ان هذا يأخذ حكم الرفع يعني يدل ان هو مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم او كقول التابعي اقصد هنا ان التابعي يقول عن الصحابي. مسلا سعيد النسيبي يقول عن ابي هريرة يرفعه. او عن ابي هريرة ينميه
23:03او عن ابي هريرة رواية فمعناها مرفوع يعني يعني معناها ان هذا الحديث متصل عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم واللفظ هنا يرفع او يرويه او ينميه او رواية او يبلغ به فهذا يعني آآ يدل على انه مرفوع
23:21لكن هذه الالفاظ ايضا قليلة من امثلتهما رواه البخاري في صحيحه واطرافه فيه بسنده عن قريب عن ابن عباس يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم
23:33الشيطان. قوله ابن عباس يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. يعني قريب بيقول ابن عباس يبلغ بهذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم هو حديث مرفوع رواه البخاري واطرفه فيه بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
23:51الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرطة محجم وكية آآ كية نار او كية بنار. الاتنين لفظين صحيحين وانهى امتي عن الكي رفع الحديث كلمة رفع الحديث في الاخر هذه يعني سعيد بن جبير بيقول لابن عباس قال هذا الكلام ورفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم
24:12اه اثنان الاقتصار على القول مع حذف القائل ويريدون به النبي صلى الله عليه وسلم. ومن امثلتهما اورده الحافظ في الشرح قول ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال
24:22تقاتلون قوما. يعني ابو هريرة قال قال قال السانية هادي لم يذكر بعدها النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم حملوها على ان القائل هنا هو النبي صلى الله عليه وسلم
24:34كل هذه الصور يا شباب من ناحية تطبيقية نادرة جدا معدودة يعني. وانما لماذا يذكر هؤلاء المتأخرون لانهم كما قلت لكم يريدون الاستقصاء يعني كأنهم صنعوا شكلا شجرة لمصطلح الحديث. وعايزين يطلعوا منها كل فرع
24:50ربما يكون فرع من هذه الفروع تحته الف مثال. وربما يكون فرع ليس تحته الا مثال واحد ومختلف فيه. وسيأتي الحديث عن هذا في الناحية التطبيقية ان شاء قول الصحابي من السنة كذا. لو قال صحابي من السنة كذا هل يأخذ حكم الرفع ام لا
25:10اه وذكر الحافظ ان اكثر اهل العلم على انه مرفوع وخالف القليل فيه والذي يظهر ان هؤلاء القليل ليسوا من اهل الحديث فينحصروا الخلاف بين اهل الحديث. وحجة ذلك ما رواه البخاري في الصحيح ان سالما قال ان كنت
25:25السنة آآ فهجر بالصلاة يوم عرفة. وفسر ذلك انه لا يعني بالسنة الا سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال الصحابي من السنة كذا يدل على انه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم
25:42قال الحافظ ابن حجر في حاشية في حاشية ابن قط لبغى ومن الوجوه المرجحة بانها سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا قالها كبراء الصحابة يعني مما يرجح ان كلمة من السنة كذا اذا قيلت من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
25:55لو قالها صحابي كريم مثل ابي بكر ليس قبله الا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لو قالها من بعده احتمال يقصد بها سنة ابي بكر او سنة عمر او سنة عثمان. وهكذا
26:08ومنها ان يورده في مقام الاحتجاج. يعني لو صحابي في مقام الحجة قال من السنة كذا يبقى هذا يرجح ان هي اه من قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ وحملوا عدم التصريح بالرفع على انه قد يكون تورعا واحتياطا
26:25ومنه قول البخاري ومنه ما رواه البخاري في صحيح ومسلم عن ابي قلابة عن انس من السنة اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعا قال ابو قلابة لو شئت لقلت ان انسا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم اي لو قلت لم اكذب. لان قوله من السنة معناه انه رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام. طيب
26:48آآ تنبيه قول الصحابي لمن سأله اصبت السنة او سنة ابي القاسم في معنى قوله من السنة كذا يعني لو قال صحابي لتابعيه اصبت السنة؟ او قال لصحابي اخر اصبت السنة؟ يبقى كان هذا
27:02اه يعني رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا فيه خلاف كالذي قبله آآ لكن هو نقل عن البيهقي لا خلاف بين اهل النقل ان الصحابي اذا قال امرنا او نهينا او من السنة ان يكون الحديث يعني مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
27:25قول الصحابي كنا نفعل كذا آآ ذكر الحافظ كما في حاشية ابن قتل بغة انها احط رتبة من قولهم كنا نفعل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كذا لان هذا وان اورده محتجا به يحتمل ان يريد الاجماع او تقرير النبي صلى الله عليه وسلم. فالاحتجاج صحيح. وفي كونه من التقرير تردد
27:46لو ان صحابيا قال كنا نفعل كذا هذا يأخذ حكم التقرير لكن ليس في قوة التصريح لان النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم على ذلك هذا محل تردد رقم ستة ان يحكم الصحابي على فعل من الافعال بانه طاعة من طاعات الله او طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
28:07حكى ذلك ابن عبدالبر. يعني لو ان صحابي قال هذا طاعة لله او طاعة للنبي صلى الله عليه وسلم هذا حكاه بعض اهل العلم انه يأخذ حكم الرفع. وقلت لكم كل هذه الامور محل اجتهاد
28:20اه مثل ما رواه مسلم عن ابي هريرة ان رجلا خرج بعد الاذان من المسجد يعني فقال ابو هريرة هذا عصا ابا القاسم فلما قطع بان هذا الرجل عصى ابا
28:30قاسم هذا يدل على ماذا؟ يدل على انه آآ يعني آآ يأخذ حكم الرفع ما رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة عن عن عمار قال من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم فهو لما قال عصى ابا القاسم فهذا يؤكد
28:49ان من صام هذا اليوم فقد عصى ابا القاسم يعني انه اخذ هذا المعنى من النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقوم دليل على ان هذا المروي بعينه مأخوذ من الاسرائيليات
29:02في تعريف القول المرفوع حكما لا تصريحا مستفاد آآ يعني ذكر ان هو ذكر آآ اخد الفائدة هذه عن الشيخ حاتم ان الانسان آآ لابد ان يكون عنده حجة في ان يجعل هذا الحديث من كلام بني اسرائيل او انه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم
29:21مم طيب قال الشارح هذا والله اعلم لانه قد يحكم الائمة على اثر انه من الاسرائيليات وان لم يكن راويه ممن عرف بالاخذ عن الاسرائيليات كما فعل ابن كثير آآ حيث اورد اثارا عن ابن عباس وسمر بندب وابي بن كعب ثم قال وهذه الاثار يظهر عليها والله اعلم انها من اثار اهل الكتاب
29:45معنا ابن عباس رضي الله عنهما كان ينهى عن سؤال اهل الكتاب. فقد روى البخاري في صحيحه واطرافه عن ابن عباس قال يا معشر المسلمين كيف تسألون اهل الكتاب وكتابكم الذي
29:58آآ انزل على نبيه احدث آآ واحدث الاخبار بالله تقرأونه لم يشب آآ في رأيي ان هذا هذا التعليق آآ خطأ اه لان ابن عباس لابد ان نجمع كل ما جاء عنه في هذا الباب
30:15عندنا هنا قول اه من ابن عباس ان هو كان ينهى الناس ان يأخذوا عن اهل الكتاب وعندنا تطبيقات عملية كثيرة ان ابن عباس نفسه كان يروي عن اهل الكتاب ويأخذ عنهم
30:31فهنا امر من اثنين. اما ان ابن عباس نهاهم عن وجه واخذ منهم آآ عن وجه فيكون الاختلاف تنوع ونجمع بين الامرين واما ان يكون ابن عباس تناقض في هذا الامر واما ان يكون ابن عباس تغير اجتهاده. الذي اراه والله اعلم
30:51ان نهي ابن عباس على وجه وان اخذ ابن عباس كان على وجه اخر. وان يكون ابن عباس نهى الناس عن ان يرجعوا الى بني اسرائيل في الامر الذي كانت الحجة واضحة فيه واضحة فيه في القرآن
31:09اذا كانت الحجة واضحة في القرآن او في السنة لا نحتاج ان نرجع اليهم. هذه الفكرة الاولى الفكرة الثانية نهاهم ان يقطعوا بتصديق هؤلاء ان يقطعوا بتصديق هؤلاء. يعني ان يجزموا بصحتهم
31:25اما ان يكون نهاهم عن كل اخذ وكل رواية فهذا ليس صحيحا وتطبيقات ابن عباس وتطبيقات تلامذة ابن عباس الكبار. في الرواية عن اهل الكتاب تنفي هذا المعنى. ففي رأيي ان هذا الاستدراك اللي هو صفحة
31:41ميتين تسعة وسبعين ومتين وتمانين ليس دقيقا وليس صحيحا. ويمكن ان تراجع في ذلك مباحث مهمة يعني صنعها علماء التفسير في باب الاسرائيليات طيب آآ اثنان قال الحافظ في النكت لا يختص جميع ما تقدم بالاثبات بل يلتحق به النفي كقولهم كانوا لا يفعلون كذا. يعني يدخل هذا كانوا يفعلون
32:04او كانوا لا يفعلون طيب او الى الصحابي يعني السند ينتهي الى الصحابي او ينتهي الاسناد الى الصحابي ويكون فيه مثل ما تقدم من كون اللفظ يقتضي التصريح بانه المنقول بان المنقول هو من قول الصحابي او من فعل
32:25كذلك من قول كذلك ليس المساواة التامة من كل وجه. يعني او الى الصحابي كذلك هل معناها ان رواية الصحابي تأخذ نفس احكام النبي صلى الله عليه وسلم؟ لأ يقصد ان هو في بعضها
32:40طبعا لا نقصد من حيث الاحتجاج. وانها من حيث التصريح والحكم فالحديث الذي انتهى الى الصحابي من قوله او فعله او تقريره فهذا حديث موقوف الى على الصحابي ولا والصحابي هو قال ابن حجر من لقي النبي مؤمنا صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ذلك ردة
33:00يعني الصحابي هو الذي لقي النبي صلى الله عليه وسلم يعني عاصره مؤمنا به والتقى به ومات على ذلك. يعني مات مؤمنا حتى لو تخلل ذلك ردة يعني او انه ارتد ورجع
33:14اه يعني هذا الباب شايفه سهل جدا فلذلك احنا بنقرأه بسرعة يعني آآ قال ولو تخللت ذلك ردة اي بين له مؤمنا وبين موته. يعني لو مثلا ارتد في في في نصف عمره ثم كانت عاقبته الى الايمان
33:30لا يخرج عن اسم الصحابة قال في الاصح في الاصح يعني ايه؟ يعني اشارة الى وجود خلاف في المسألة الدكرة هنا تعريف صحابي يعني سهلة جدا لا يحتاج ان نقرأه. يمكن ان تقرأه انت وحدك
33:44طرق معرفة الصحابة التواتر. يعني كيف اعرف ان فلانا صحابي؟ التواتر يعني ان يعني يكون متواترا كابي بكر وعمر وعثمان وعلي. او الاستفاضة يعني اقل من التواتر مثل اه ياسر مثلا او خبيب بن عدي او عكاشة بن محصن
34:00هو دكر اهو او اخبار بعض الصحابة او بعض الثقات آآ ان فلان آآ يعني صحابي او آآ انه من له رؤيا للنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك اخباره عن نفسه ان هو نفسه آآ يخبر كما ذكر هنا اثر
34:17آآ ان الزهري بيقول آآ سنين ابو جميلة زعم ان هو ادرك النبي عليه الصلاة والسلام وخرج معه عام الفتح والاسناد صحيح الى الزهري ابو جميل هذا آآ يعد آآ من الصحابة
34:31صحة الاسناد آآ اليه ويقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدل انه صحابة. تفاوت تفاوت منزلة الصحابة طبعا الصحابة الشباب لما ننظر اليهم ننظر من جهتين من جهة الشرف والفضل هذا باب
34:48ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والعشرة المبشرون والذين لهم سبق في الاسلام او الباب الاخر الذي يهم المحدث وهو الصحابة المكثرون عائشة وابو هريرة انس آآ ابن مسعود ابن عباس عبدالله ابن عمرو ابن العاص. آآ عبدالله
35:07آآ عبد الله بن عبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن عباس وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمر وجابر وابو سعيد الخدري وابو موسى الاشعري فهؤلاء هم الصحابة المكثرون. يعني هم الذين تدور عليهم اسانيد السنة
35:23آآ وان شاء الله انا هاعمل لكم خارطة في كل في كل يعني هذه الافكار اللي هي طبقات الرواة المهمين من اول الصحابة الى آآ الذين دونوا الحديث آآ ذكر هنا المنازل منزلة من لازم النبي صلى الله عليه وسلم وقاتل معه طبعا
35:37ومن رأى النبي صلى الله عليه وسلم قبل سنين التمييز يعد من الصحابة شرفا لكنه يعد من التابعين آآ يعني من حيث الرواية لان احاديثه اخذها عن النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر هنا فائدة عن عدالة الصحابة
35:49سهلة جدا نتحدث فيها عن ان الصحابي اه عدل وان البحث عن الصحابة انما يكون بعد البحث في في ضبط الرواية وثقة الرواية كونوا من بعد الصحابي ذكر فائدة هنا ابهام الصحابي لا يضر. يعني لو قال رجل حدثني احد او رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هل يضر هذا
36:14ذكر هنا مذاهب للعلماء اولا الرد مطلقا حتى يسمى الصحابي. يعني بعضهم قال لا نقبله حتى اه يسمي الصحابي او القبول مطلقا او التفصيل آآ فيرد المعنعن يعني لو ان شخصا قال عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل وانما نقبل ما صرح فيه بالسماع
36:35آآ سبعة ضبط الصحابة. قال شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب قاعدة جليلة. واما الغلط فلا يسلم منه اكثر الناس بل في الصحابة من قد يغلط احيانا بنحو هذا المعنى قال الذهبي في كتاب من تكلم فيه وهو موثق. يعني الحديث عن عدالة الصحابة انهم صادقون لا يتعمدون كذبا هذا مقطوع به
36:55اما الحديث عن ان الصحابي يمكن ان يهم هذا يمكن. هناك كتاب اسمه الوهم في روايات مختلف الامصار. ذكر طرفا من اه اه وهم الصحابة في بعض الروايات. فالصحابي يمكن ان يروي ويخطئ بغير تعمد. ويمكن ان يجتهد فيخطئ. هذا وارد. معروف جدا يعني
37:12كتاب رفع المنام عن الائمة الاعلام فيه قدر كبير من اخطاء الصحابة الكرام او وهم الصحابة الكرام اما في الاجتهاد او في الرواية عدد الصحابة ذكر هنا اه فائدة اه عن عدد الصحابة
37:26هل ذكر فائدة اخرى؟ هل تدخل الملائكة في الصحابة باعتبار ان هم يعني التقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ كل هذه الابحاث تجدها عند المتأخرين لا تجدها عند الائمة الذين
37:36دونوا ما ينتفع به الباحث وانما هي مسائل يعني انا في رأيي هي من طرف العلم او مسائل ثانوية او فرعية يمكن للانسان ان يعرفها لكن لا يقف عندها. هل تدخل الجنة في الصحابة؟ نفس الكلام ممكن تقرأ الفائدة هذه
37:53المصنفات في الصحابة ذكر الحافظ في الاصابة ان اول من افرد في ذلك تصنيفا الامام البخاري ثم ذكر جماعة بلغوا العشرين آآ العشرين في جمع الصحابة واخرهم واخرهم الذهبي. يعني هناك كتب ذكرت الفت في الصحابة هل هذا صحابي ام لا وكيف عرفنا ان هو صحابي او ذكر
38:13طرفا من سيرته طيب يمكن ان شاء الله ان احنا نقف هنا يا شباب اه نقف عند اه الحديث لأ حتى هو ممكن نقف هنا عند او الى التابعين. عشان انتم النهاردة يعني اخدتوا قدر كبير
38:33اه لكن معلش والله عشان اختصر لكم لان احنا ان شاء الله عندنا خطة احنا نستقرأ ان شاء الله يعني كل كتب الحديث المهمة. ونقف معها فوائدها وحتى نتعود ان احنا ننجز يعني. لكن لا احب للطالب
38:47ان هو يبقى مع الكتاب السهل او مع ما يمكن ان يقوم به وحده وانا يعني يعني اشرحه له. لا كل ما يمكن ان تقوم به وحدك الافضل ان تقوم انت به حتى
38:57ندخر وقتنا مع بعض للايه؟ للامور التي تحتاج مدارسة الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم ولو تكرمتم شدوا حيلكم آآ بشرة اخرى قيدوا الفوائد اي سؤال عندكم اكتبوه اه اقرأوا الكتاب مرة اخرى. حضروا للدورات القادمة بان كنتم تقرأوا مثلا كتاب تحرير الحديث او كتاب شرح لغة المحدث
39:21اه استمعوا اه كثيرا للدروس النافعة. آآ احفظوا اوقاتكم. واكثروا من الدعاء بالبركة ويعني ادعوا ان ربنا سبحانه وتعالى يوفقنا جميعا ان احنا نتم هذه الخطة من الخير ولا تقتصروا
39:38على معلم واحد في اي باب من ابواب الحياة. يعني حاول ان تنوع من مصادر آآ المعرفة لديك وان شاء الله احنا وقفنا عند صفحة ميتين تمانية وتمانين. ان شاء الله يعني باذن الله
39:50غالبا هيكون الدرس القادم هو اخر درس آآ نحاول ان ننجز فيه الكتاب آآ ممكن يكون بكرة وممكن يكون بعد بكرة ان شاء الله يعني احدد هذا ان شاء الله النهاردة بالليل اخبركم
40:04ممكن يكون بكرة الدرس وممكن يكون بعد بكرة سنأخذ درسا واحدا نجمع فيه بقية الكتاب لانه سهل جدا. ثم يكون لنا درسا آآ درس واحد. آآ نأخذ فيه مراجعة من اول الكتاب لاخره
40:17ونختمه بالحديث عن كيف اتقن هذا الكتاب وكيف استعد للكتاب القادم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته