Transcripts · التفريغات · التعليق على مختصر البخاري

التعليق على مختصر البخاري من حديث ٥٧٠ الى٦١٢، حسين عبد الرازق

حسين عبدالرازق lesson 12 / 17 2:03:49 YouTube ↗ transcript: Bāḥith ↗ → previous lesson next lesson ←

0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك

0:14حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبعد فاصدق الحديث كلام الله واحسن الهدي للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة

0:31اهلا وسهلا ومرحبا بالحضور الكرام هذا هو الدرس الثاني عشر من اجتماعنا على آآ قراءة كتاب مختصر البخاري الحمد لله رب العالمين. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا

0:45آآ والله كنت اقرأ بالامس في سورة الانعام وآآ وقفت عند قول الله تبارك وتعالى قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم على ظهورهم

1:06هل ساء ما يزرون؟ وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو ولا الدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون من اعظم هداية الله تبارك وتعالى آآ لنا ان علمنا كيف ننظر الى الاشياء وكيف نقيمها

1:26وبين لنا ما الذي ينبغي ان نشتغل به؟ وما الذي ينبغي ان نحرص عليه؟ وما الذي ينبغي ان نفرح به وكثير من الناس في هذه الدنيا وان كان يعني يقول بلسانه ان الله تبارك وتعالى لم يخلق السماوات والارض لعبا ولهوا

1:44آآ وعبثا لكنه يعيش في هذه الدنيا يلعب ويلهو ويتسلى. ليس له ما يشغله من العمل النافع احببت ان اشعركم بقيمة ما انتم عليه من الخير احببت ان اذكركم بنعمة الله تبارك وتعالى علينا جميعا. ان هدانا لحب كتابه وحب سنة نبيه صلى الله عليه وسلم والاجتماع

2:08عليها احب ان اذكركم بهذا الحديث الشريف قرأناه قبل ذلك. ولكني احب ان استحضره الان ذكر ابو موسى رضي الله عنه كما في صحيح البخاري قال كنت انا واصحابي الذين قدموا معي في السفينة

2:25نزولا في بقيع بطحان والنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فكان يتناوب النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء كل ليلة نفر منهم فوافقنا النبي صلى الله عليه وسلم انا واصحابي. وله بعض الشغل في بعض امره

2:44بالصلاة يعني اخر آآ صلاة العشاء. حتى ابهار الليل ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم. فلما قضى صلاته قال لمن حضره على رسلكم ابشروا. فان من نعمة الله عليكم

3:03ان من نعمة الله عليكم انه ليس احد من الناس يصلي هذه الساعة غيركم او قال ما صلى هذه الساعة احد غيركم؟ لا يدري يعني لم يضبط الراوي اي الكلمتين قال

3:20قال ابو موسى ركز بقى هذا هو محل الشاهد فرجعنا ففرحنا آآ بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبغي ان تستشعر ذلك ومن اعظم ما هداني الله تبارك وتعالى واكرمني به. وكان سببا عظيما في تثبيت وشرحي

3:39وشرح صدري لطريق طلب العلم كلمة قرأتها قبل يعني تقريبا ثمانية عشر عاما وهذه الكلمة مع اختصارها الا انها عظيمة ثبتني الله تبارك وتعالى بها الامام البخاري رحمه الله كان يملي على تلميذه الفرابري حديثا كثيرا

3:59فلما شعر انه قد مل. يعني من كثرة العمل الانسان احيانا يمل. واعظم ما يصبره يقينه بوعد الله تبارك وتعالى وشعوره بقيمة ما خصه الله تبارك وتعالى به. فحينها ينقلب هذا الشعور من الملل ينقلب قوة وثباتا. ورسوخا

4:19حمدا لله تبارك وتعالى على ما خصه به قال له البخاري طب نفسا. يعني لا ينبغي ان تكون مشتغلا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ترى انك متكلف بهذا وانك متعب

4:33او تفعله لمجرد انه وظيفة او عمل لا طب نفسا. ينبغي ان تفرح وان ينشرح صدرك وان تشكر نعمة الله تبارك وتعالى عليك ان خصك بذلك. قال له طب نفسا

4:46فان اهل الملاهي في ملاهيهم واهل الصناعات في صناعاتهم والتجار في تجارتهم. وانت مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه والله يعني لا استطيع ان ان اذكر لكم ما جاء في قلبي بعدما قرأت هذه الكلمة

5:06وكان الله تبارك وتعالى من فضله ونعمته ان يوقف عبده على ما ينشرح به صدره حتى يتحول العمل من مجرد امر يصبر نفسه به ويحاول ان يعني يلتمس اوجها يثبت بها على العمل الى ان يبقى يشكر ربه تبارك وتعالى يرى نعمة الله تبارك وتعالى عليه

5:27احمدوا آآ نعمة الله عز وجل واشكروه بالعمل الصالح ان اه حبب اليكم الايمان وان جعلكم مسلمين وان حببكم في ايات القرآن الكريم وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم

5:41قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى ابواب تقصير الصلاة آآ واحب ان انبه تنبيهين مهمين. التنبيه الاول عنا اه هذه الدروس هي ليست دراسة لصحيح الامام البخاري اه وانما هي لمختصر البخاري. ما دلالة ذلك؟ دلالة ذلك ان هذه هذه الاحاديث اه مختصرة من جهتين ان هو لم

6:07يذكر جميع كل الاحاديث ولم يذكر كذلك كل الابواب اه فهذا يقتضي ان الطالب اه لابد ان اه تكون هذه مرحلة اولى فقط في دراسته للكتاب الامام البخاري التنبيه الثاني ان المسائل التي نتعرض لها في ابواب الايمان او الفقه او غير ذلك ليس قصدنا فيها آآ آآ

6:30الاستقصاء آآ وذكر الاقوال والخلاف وادلة كل قول لا هذا ليس مقصدا وانما هو مرور سريع يعني الهدف الاصلي منه كما ذكرت لكم قبل ذلك ان نمر سريعا على اشهر متون الحديث النبوي مع

6:48شيء من فقه ومعاني الكلمات وان آآ يعني تكون مادة بين يدي الوالد او الخطيب او المدرس آآ يعني يعلم منها آآ ابناءه او آآ التلاميذ او نحو ذلك فانا احب من آآ ممن يريد ان يعني يدرس اي مسألة من هذه المسائل ان يرجع الى مظانها من كتب الفقه وكتب الحديث وغير ذلك

7:11اه اتفضل يا اسامة كتاب تقصير الصلاة باب ما جاء في التقصير وكم يقيم حتى يقصر. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يقصر

7:28نعم آآ ابواب تطهير الصلاة آآ هي يعني تابعة لابواب الصلاة. يعني كل ما يتعلق بالصلاة واباء يعني احيانا يذكرها العلماء تحت اسم آآ صلاة المسافر والشافعي رحمه الله حينما ذكرها ذكر قول الله تبارك وتعالى آآ اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم

7:53الذين كفروا ان ذلك تخفيف من الله تبارك وتعالى آآ عن خلقه. لا ان فرضا عليهم ان يقصروا. ولكن هذه الاية خاصة بمن كان مسافر يعني بالقصر مع الخوف آآ اما القصر قصر الصلاة

8:11فقد جاء في احاديث النبي آآ صلى الله عليه وسلم وهو آآ بيان لرحمة الله تبارك وتعالى وتخفيفه ونعمته على خلقه وهذا من وجه اخر يدل على عظم قدر الصلاة

8:26ان الصلاة لا تسقط على المرء بحال. الا في الحائض او النفساء كما هو معروف آآ اما آآ ان يكون الانسان آآ يعني يعني ان يكون هناك حال يسقط تسقط فيها الصلاة عن المسلم هذا لا يكون

8:44حتى في حتى مواقيت الصلاة. يعني شرعت صلاة الخوف وصلاة السفر مع ان المسلم يرجع من سفره او آآ مثلا آآ آآ يأمن من خوفه او يشفى من مرضه يمكن ان يقضيها لأ

8:59الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ولكن الله تبارك وتعالى آآ خفف علينا فيها. في شأن المسافر البخاري تكلم عن تقصير الصلاة يعني قصر الصلاة قال باب ما جاء في التقصير وكم يقيم حتى آآ يقصر يعني يعني ما هو السفر

9:19آآ الذي يشرع آآ فيه القصر او تترتب عليه احكام آآ السفر. من مثلا الافطار في آآ في السفر في رمضان او القصر في الصلاة وذكر الحديث الاول حديث ابن عباس وكان في فتح مكة

9:36يحكي عن فتح مكة قال آآ اقام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة آآ آآ عشر يقصر. يعني قالوا ان هذا آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينوي الاقامة. وهذا في حال من ذهب الى سفر وهو لا يعرف متى تقضى حاجته

9:54آآ يقصر الصلاة الى ان يرجع او الى ان ينوي الاقامة وطبعا مسائل القصر في الصلاة او آآ سواء في مدة السفر او في مسافة القصر اه او في متى تترتب عليه احكام السفر كل هذا باب واسع وفيه خلافات اه كثيرة

10:13آآ في الحديث الثاني عن انس رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة. وهذا طبعا في حجة الوداع. بخلاف ابن عباس كان في فتح مكة

10:26طبعا في حجة الوداع كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ عازم على الاقامة لان آآ لانه يريد ان يحج. صلى الله عليه وسلم. قدم مكة في آآ اليوم آآ الرابع فاقام بها الخامس والسادس والسابع. وخرج الثامن الى منى والى عرفات في التاسع. آآ

10:46ثم اعاد الى منى في العاشر آآ فاقام بها اليوم الحادي عشر والثاني عشر ونثر في الثالث عشر الى مكة. فمدة اقامة النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وما آآ حواليها عشرة ايام

11:02فهذا الحديث بخلاف الحديث الاول قال عن انس رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين. اللي هو القصر يعني قصر الايه؟ الظهر والعصر

11:15العشاء اللي هي الصلاة الرباعية حتى رجعنا الى المدينة. قيل له اقمتم بمكة؟ قال اقمنا بها عشرة. يعني يقصد يعني اللي هو ايه؟ الحج كله آآ يقصد يعني ادخل فيه الذهاب الى عرفة ومنى

11:30اه اه كانه يعني جعل مدة الاقامة من اول الدخول الى الخروج منها. آآ عشرة هذا طبعا فيه جواز القصر آآ في السفر وفيه كذلك يقصر المسافر حتى يعود وان طالت مدة سفره ما لم ينوي الاقامة

11:50يعني ايه هذا يعني قول كثير من اهل العلم ان هو ما دام لم ينوي الاقامة يبقى آآ يقصر الصلاة اكمل يا اسامة باب الصلاة بمنى عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وابي بكر وعمر ومع عثمان صدرا

12:12من اماراته ثم اتمها اه نعم اكمل عن حادثة ابن وهب رضي الله عنه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم امن ما كان بمنى ركعتين نعم اكمل الباب يعني اقرأ الباب كاملا

12:32عن ابن مسعود رضي الله عنه لما قيل له صلى بنا عثمان رضي الله عنه بمنى اربع ركعات استرجع ثم قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وصليت مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه بمنى ركعتين. وصليت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يمينا ركعتين

12:52فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان نعم باب الصلاة في منى يعني هل آآ تقصر الصلاة في منى ام لا ذكر اه حديث عبدالله بن عمر انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم اه ركعتين ومع ابي بكر ومع عمر وصدرا من خلافة عثمان ثم بعد ذلك

13:12عثمان رضي الله عنه اجتهادا منه كان يتم الصلاة والصحابة رضي الله عنهم آآ وان كانوا وافقوه يعني آآ درءا لمفسدة الخلاف او اظهار الخلاف لكنهم آآ كانوا آآ يرون ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم احق بالاتباع

13:30في الحديث الثاني اللي هو حديث حارثة بن وهب قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم امن ما كان. كلمة امن اسم تفضيل من الامن. يعني كان امنا وهذا آآ يدل على انه آآ لم يصلي قصرا بسبب الخوف

13:46يعني هو يدفع هذا الظن ان يظن ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى آآ بمنى ركعتين آآ لكونه آآ يعني صلاة الخوف قال لا هذا آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم آنا فهذا تثبيت لبيان ان السنة ان تكون آآ ركعتين. يعني الصلاة ركعتين. وحديث عبدالله بن مسعود

14:07ذلك لما قيل له صلى عثمان بمنى اربع ركعات يعني لم يصلي قصرا استرجع يعني قال انا لله وانا اليه راجعون. هذا فيه استعظام ان تخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم

14:22آآ ثم قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى نلاحظ ان ان دائما سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي الحكم والفصل في النزاع قال وصليت مع ابي بكر آآ الصديق رضي الله عنه بمنى ركعتين يؤكد يعني وصليت مع عمر بمنى ركعتين فليت حظي يعني واضح ان هو صلى مع عثمان

14:43عثمان رضي الله عنه اربعا حتى لا يخالفه مراعاة يعني لجمع الكلمة او لا يظهر الخلاف ونحو ذلك. وان المسألة اجتهادية. قال فليت حظي من اربع ركعات يعني وصلنا اربع ركعات ليت اه يعني اه قال ليت حظي منها ركعتان متقبلتان

15:01هذا فيه طبعا ان من سافر الى بلد له فيها بيت واهل اتم فيها كما فعل عثمان هذا يعني اجتهاد منه. ان هو رأى ان هذه ان هذه البلدة كأنها بلدة

15:13لان لان له فيها اهلا وغيره آآ لم يرى ذلك يعني بعض الناس يقول مثلا انت لو لك بلد انت مثلا مقيم مثلا في اوروبا ولك بيت واهلي في مصر

15:28فهل اذا ذهبت الى مصر مثلا آآ اجازة معينة ولم تنوي الاقامة تتم تقصر الصلاة؟ هذا فيه خلاف آآ طيب اكمل يا اسامة الباب في كم يقصر الصلاة؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة

15:53يوم وليلة ليس معها حرمة هو طبعا البخاري ذكر في قبل هذا بعد هذا الباب قال وسمى النبي صلى الله عليه وسلم يوما وليلة سفرا قال وكان ابن عمر وابن عباس آآ يقصران ويفطران في اربعة بروت

16:15ورد اللي هو جمع بريد قال البخاري وهي ستة عشر فرسخا. يعني احنا عندنا الفرسخ ثلاثة اميال والميل يعني آآ الف وثمانمائة وثمانية واربعين. يعني يعني يقرب من آآ اتنين كيلو متر

16:33يعني الثلاثة اميال تساوي آآ خمسة كيلو ونصف تمام خمسة كيلو متر ونصف فالستة عشر فرسخا اللي هي ذكرها البخاري هي ثمانية وثمانين كيلو متر تقريبا فهي دي هذه هي المسافة التي آآ يعني ذكرت في يعني الذين حددوا

16:54القصر بثمانية وثمانين كيلو متر. مسافة مسافة القصر يعني في السفر. اعتمدوا على هذه القسمة. وطبعا فيه خلاف هل آآ يرجع مسافة السفر الى العرف فمثلا عرفا لو واحد انتقل من مدينة الى اخرى حتى لو لم يبلغ هذا آآ هذه الكيلومترات يعد مسافرا. هذه المسألة فيها خلاف

17:17آآ لكن آآ خلينا هنا نقف مع هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان

17:27تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة. مسيرة يوم وليلة اللي هي اربعة برد لان كل بريد اربع فراسخ تمام واربع برد يكون ايه ستة عشر فرسخا اللي هي المسافة اللي احنا ذكرناها. نلاحظ ان دائما يعني كثيرا ما تعلق الاحكام بهذا

17:48اه يؤمن بالله واليوم الاخر. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. لماذا؟ لان الذي لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر لا يكون له ما يردعه عن عمله الذي يقدر عليه

18:04لذلك ربنا سبحانه وتعالى لما ذكر الذين يكذبون بالدين وهذا التكذيب آآ قلبي قال ارأيت الذي يكذب بالدين؟ هذا في قلبه يعني بين لك انك تحكم من افعاله على ما في قلبي. قال فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين

18:25اه طبعا في هذا الحديث اه يعني نهي المرأة ان تسافر بغير محرم. بغير حرمة اللي هو من لا يحل له نكاحها من الاقارب. ده اللي هو الايه؟ المحرم او حرمة

18:37آآ في كذلك آآ اللي هو مسافة القصر. هل آآ في خلاف؟ هل كل ما يسمى سفرا تقصر فيه الصلاة وتترتب عليه احكام من الفطر وغير ذلك ام آآ يعني آآ يرجع الى مسافة محددة. في ذلك خلاف. اتفضل يا اسامة

18:58باب يصلي المغرب ثلاثا في السفر. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اذا اعجله السير يؤخر المغرب ويصليها ثلاثا ثم يسلم. ثم قل ما يلبث حتى يقيم العشاء فيصليها ركعتين. ثم يسلم. ولا يسبح بعد العشاء حتى يقوم من

19:18جوف الليل طبعا يعني صلاة المغرب ليس فيها آآ قصر اه وهذا فيه الجمع آآ وفيه كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يسبح يعني اللي هي الصلاة النافلة الراتبة

19:35بخلاف مثلا صلاة الليل يعني سيعقد البخاري بابا من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة آآ وقبلها ثم بعد ذلك يذكر بابا اخر من تطوع في السفر في غير دبر الصلوات وقبله

19:48يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي النوافل الراتبة التي كان يصليها في في الحضر اذا كان مسافرا لم يكن يصليها لكن كان يصلي الليل ويصلي الوتر ونحو ذلك

20:02اه اه لكنها ليست راتبة آآ طيب في طبعا هدفي في هذا الحديث بيان رخصة للمسافر ان يجمع بين المغرب والعشاء مع قصر العشاء وفي كذلك جمع التأخير. وهو جمع المغرب والعشاء في وقت العشاء. وفي كذلك يعني بيان مشروعية قيام الليل

20:26اه في السفر وفي كذلك حرص النبي صلى الله عليه وسلم على آآ قيام الليل في آآ السفر كما كان حريصا عليه في الحضر صلى الله عليه وسلم. اكمل باب صلاة التطوع على الدواب وحيثما توجهت به عن جابر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي التطوع وهو راكب في غير القبلة

20:50استقى معنا في الحديث رقم خمسمئة آآ واثنين وثلاثين الحديث الذي ذكرناه حديث سعيد ابن يسار المدني. قال كنت اسير مع عبدالله بن عمر بطريق مكة. فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم

21:13فقال اين كنت؟ قال خشيت الصبح فنزلت فاوترت قال اليس لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة؟ فقلت بلى والله. قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على

21:28فمر معنا. والبخاري رحمه الله ذكر آآ هذا الحديث اللي هو حديث جابر ذكر قبله باب باب التطوع على الدواب آآ وحيثما توجهت به. يعني مستقبلة القبلة او غير آآ

21:44اه مستقبلة يعني يمكن ان تكون الدابة غير مستقبلة للقبلة. مثلا انت راكب سيارة راكب آآ طائرة. راكب قطار وآآ بدأت في صلاة السنة او النافلة ليس شرطا ان تصلي الى القبلة

22:00يعني صلاة النافلة للمسافر لاحظ صلاة النافلة النافلة للمسافر على الدابة لا يشترط فيها القبلة عن جابر بن عبدالله اه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي التطوع وهو راكب في غير القبلة

22:19طيب اكمل بعد صلاة التطوع على الحمار. عن انس بن مالك رضي الله عنه انه صلى على حمار ووجهه عن يسار القبلة. فقيل له تصلي لغير القبلة؟ فقال له لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله لم افعله

22:37هذا الحديث اللي هو آآ بوبه عندي آآ باب آآ صلاة التطوع على الحمار هذا الحديث آآ روايته كالتالي ان انس بن سيرين هو اخو محمد بن سيرين واخو حفصة بنت سيرين وهو من رواة اهل البصرة آآ الثقات الذين

22:54محافظ الحديث عن انس قال استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر. عين التمر هذه بلدة قريبة من الانبار غربي الكوفة. فتحها المسلمون ايام ابي بكر بكر رضي الله عنه على يد خالد بن الوليد سنة اثني عشر من الهجرة

23:11آآ قال آآ فرأيته يصلي على حمار وجهه في ذا الجانب يعني عن يسار القبلة وهو استغرب ان هو يصلي الى غير القبلة. فقيل له تصلي لغير القبلة لاحظ ان هذا فيه ماذا فيه؟ انك اذا رأيت احدا وان كان من اهل العلم يفعل

23:29يفعل ما لا تعلم له سنة او تظن انه مخالف للسنة يشرع لك ان تسأله بل هذا هو الصواب. انك انت تسأله حتى تعرف لماذا ربما يكون ناسيا آآ ربما يكون عنده علم يفيدك به

23:46فذكر قال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله لم افعله. نلاحظ هنا ان انسا رضي الله عنه لعله تعمد ان يفعل ذلك علم الناس وهذا فيه ان ان المرء

24:00آآ يأتيه التيسير من علمه بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وسيأتي عندنا حديث ان شاء الله في اخر الدرس فيه هذا المعنى العظيم ان ان كثرة العلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم آآ تجلب التيسير

24:19لانه اولا يصلي على حمار بعض الناس بعض الناس يظن ان آآ الحمار آآ نجس آآ فلأ هو كان يصلي على حمار والى غير القبلة. فكان التيسير من جهتين آآ

24:33لكن لو انت بقى تصلي نافلة في بلدك وانت غير مسافر القبلة تكون واجبة ان بعض الناس مثلا ممكن يظن ان ان هذا في مطلق النافلة انك لو انت بتصلي نافلة آآ في اي مكان حتى وانت على الارض آآ تصلي الى غير

24:49القبلة يجوز لا هذا ليس صحيحا. وانما هذا خاص بهذه الحالة. انك انت تكون مسافرا وعلى الدابة اتفضل اكمل. يعني لو انت على الارض يعني لو انت على الارض فيه سفر

25:02يجب عليك ان تستقبل القبلة من لم يتطوع سفر دبر الصلاة وقبلها. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر

25:18وقال الله جل ذكره لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة البخاري هنا شوف يعني البخاري طبعا كتاب البخاري الاصل ايها الشباب الكرام اه من يعني ترتيب هذا الكتاب مهم جدا. ولكن طبعا هذا المختصر الصراحة لا يظهر اه يعني فقه البخاري

25:40في هذا لانه احيانا يختصر ابوابا ويختصر الرواية. آآ لكن جزاه الله خيرا عموما يعني هو اراد ان ييسر هذا الكتاب لان الكتاب كبير. وبعض الناس يستصعبوا فاراد ان ييسره لكن هذا الكتاب شاب اؤكد كثيرا لا يغني ابدا عن آآ الكتاب الاصل

25:59روى البخاري رحمه الله اراد هنا ان يبين لما تكلم عن التطوع. بين ما هي ما هو التطوع في السفر؟ هل هي آآ النوافل والرواتب المعروفة قبل الظهر وبعد الظهر وآآ قبل الفجر وآآ آآ وكذلك مثلا آآ بعض قبل العصر وآآ بعد المغرب

26:18وقبل العشاء وبعد العشاء وهكذا اللي هي السنن الراتبة ام ما هو التطوع؟ فقال باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة وقبلها. اللي هي ايه ؟ النوافل اللي هي الراتبة

26:33روى حديثا عن ابن عمر قال صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم اره يسبح. يسبح يعني يصلي النوافل النافلة وقال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. هذا الحديث اصل

26:48في آآ اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وان المسلم لا ينبغي له ابدا ان يتصرف من تلقاء نفسه. قبل ان اطلب سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لعل انسانا يقول لأ والله انا قادر على ان انا اصلي النوافل. طب لماذا لا اصليها

27:06لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي تلك النوافل الراتبة. لكنه كان يتطوع التطوع المطلق اللي هو مثلا آآ بعد العشاء اللي هو اللي هو قيام الليل ابن عمر آآ ذكر ذلك

27:22وبين انه يجب على كل مسلم ان يقتضي بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل احواله. ولعل هذا هو السبب في تسمية آآ البخاري كتابه الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه. يعني يبين انك في كل باب

27:40يجب ان ترجع الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ يبقى اذا اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم اولى من آآ آآ الاجتهاد بالنظر. انك انت بتتصور من نفسك

27:53اه اه ان الحكم كان ينبغي ان يكون هكذا. مثلا تقول والله انا الان مسافر اه بالطائرة ولست متعبا مثلا والسفر والسفر بالنسبة لي ليس متعبا. آآ فلماذا لا اصلي آآ الصلاة تامة؟ آآ لماذا مثلا لا اصلي النوافل القبلية والبعدية

28:12لانك يعني تؤجر على اتباعك لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وانا والله ارى ان ان العبد المسلم الذي يتبع النبي صلى الله عليه وسلم في تيسيره يكون ان شاء الله تبارك وتعالى اقدر على اتباعه آآ في اجتهاده

28:31وبعض الناس يعمل العكس. يعني بعض الناس يأخذ من النبي صلى الله عليه وسلم تيسيره. ولا يأخذ منه عزمه واجتهاده في العبادة. والعكس وآآ خير الهدى هدى النبي صلى الله عليه وسلم

28:46باب من تطوع في السفر في غير دبر الصلوات وقبلها. عن عامر ابن ربيعة رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى السبحة بالليل في على ظهر راحلته حيث توجهت به

29:02نعم هنا البخاري بعد ما بين ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتطوع في السفر دبر الصلاة وقبلها اراد ان يبين ان التطوع في السفر مشروع ولكن في غير دبر الصلوات او قبل الصلوات

29:18وذكر حديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى السبحة بالليل. اللي هي التطوع يعني في السفر. على ظهر راحلته حيث توجهت وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم ركع ركعتي الفجر في السفر

29:35في رواية جاءت ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك في الصلاة المكتوبة اللي هو ان هو يصلي على الدابة حيث توجهت به. وانما اذا اراد ان يصلي المكتوب نزل فاستقبل القبلة

29:48هذا جاء في حديث جابر رضي الله عنه. فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة لكن احيانا مثلا طبعا يكون السفر طويلا ويستغرق اوقات الصلوات وانت لا تتمكن من استقبال القبلة او حتى لا تتمكن ان تقف وتقوم وتركع

30:05يعني كمان يجلس في طائرة آآ يعني ضيقة وطبعا الطائرات للاسف ليس فيها مساجد وآآ احيانا الاتوبيس الذي تسافر فيه لا يقف آآ في اوقات الصلوات ويمر عليك يعني آآ صلاتان او اكثر. فهنا يعني صلي

30:22كيفما استطعت فاتقوا الله ما استطعتم ولا يكلف الله نفسا الا وسعها باب الجمع في السفر بين المغرب والعشاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر اذا

30:40كان على ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء نعم هو آآ الان يتكاتف عن الجمع. آآ سبق الكلام عن القصر يتكلم الان عن آآ الجمع آآ وهو فيه جواز الجمع في السفر بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء

31:00اتفضل الباب اذا لم يطق قاعدا صلى على جنب. عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال كانت لي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب

31:18نعم طبعا هنا اذا يطق قاعدا صلى على جنب. هذا هو يتكلم في الفريضة هنا عن لان الفريضة شرط فيها القيام. اما صلاة التطوع فورد فيها حديث الوصلات النافلة يعني هل يجوز لصلاة النافلة للقادر قاعدا

31:39في حديث عبدالله بن عمرو آآ قال حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة يعني نصف الاجر آآ قائما وهذا طبعا في التطوع. اما في في الفريضة فالقيام آآ

31:57يعني واجب في الصلاة وهنا ذكر حديث عمران بن حصين قال كانت بي ببواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قائما يعني هذا هو فرض الصلاة ان تصلي قائما فريضة يعني

32:12ان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. فمن العاجز العاجز عن هذا يكون له نفس تؤجر القادر لان الكلام هنا عن الفريضة. اما النافلة فورد فيها حديث بجواز لذلك ولكنه يكون انقص في الاجر

32:33يبقى هذا الحديث فيه الرخصة للمريض في الصلاة وفيه بيان يسر الاسلام وفي كذلك آآ ان القدرة شرط في آآ التكليف. يعني فاتقوا الله ما استطعتم اذا صلى قاعدا ثم صح او وجد خفة تمم ما بقي تمم ما بقي

32:54عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين انها لم ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتى اسن. فكان يقرأ قاعدا حتى اذا اراد ان يركع قام فقرأ نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع. وعنها رضي الله عنها في رواية ثم يفعل في الركعة الثانية مثل

33:14ذلك فاذا قضى صلاته نظر فان كنت يقضى تحدث معي وان كنت نائمة اضطجع نعم هنا يذكر ان الانسان يمكن ان يصلي قاعدا لعله حتى النافلة يعني سواء يصلي الفرض او النافلة ووجد في نفسه مثلا انسان كان بيصلي شعر ان هو دايخ في الصلاة. تعبان مش قادر يقف فجلس لكن

33:37انه بعد ذلك وجد خفة في نفسه. يعني آآ شعر ان هو ذهب عنه هذا التعب او الاعياء يعني آآ يأتي آآ يعني يصلي قائما يعني كأن ما كان مسموحا له في مرضه او في حالة تعبه

33:56اذا آآ وجد خفة من نفسه او صح فانه آآ يعود الى الصلاة التامة الكاملة وذكرت ام المؤمنين رضي الله عنها انها لم ترى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط. حتى اسن

34:13وانا وجدت بعض الناس بعض الشباب لكونه علم بحديث آآ جواز صلاة النافلة قاعدا دائما يصلي صلاة النافلة قاعدا لا هذا يعني انت لماذا تطلب نصف الاجر وانت قادر بحمد الله

34:28اجد عدد من الشباب مثلا يدخل المسجد فيصلي لتحية المسجد او يصلي صلاة النوافل وهو جالس. اعتمادا على هذا الحديث. لا هذا الحديث ذكر للتخيير وليس ولم يذكر لتأخذ انت به بل الانسان يطلب معالي الامور ويطلب اعلى الاجر

34:44والنبي صلى الله عليه وسلم تذكر عنه عائشة رضي الله عنها آآ رضي الله عنها انه ما كان يفعل ذلك حتى اسن. وان كان ذلك مشروعا قالت فكان يقرأ قاعدا. حتى اذا اراد ان يركع قام. هذا هو محل الايه؟ الشاهد. ان النبي صلى

35:00وسلم يعني اذا اراد ان يركع لم يركع من القعود وانما قام ليركع وقرأ نحو من ثلاثين هيئة او اربعين اية ثم ركع. ثم ذكرت الحديث الاخر ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك. فاذا قضى صلاته نظر فاذا كنت

35:17يقظة تحدث معي وان كنت نائمة آآ اضطجع كتاب التهجد باب التهجد بالليل. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم

35:32لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد لك ملك السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق. وقولك حق والجنة حق والنار حق

35:52والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق. والساعة حق. اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك قمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت. وما اسررت وما اعلنت. انت المقدم وانت المؤخر. لا اله الا انت او لا اله غيرك

36:12ولا حول ولا قوة الا بالله طبعا هذا الحديث يعني لو احنا تكلمنا عنه بتوسع والله يأخذ منا ساعات. وهذا يعني من اجمل آآ الادعية التي احب ان احدث بها واحب ان آآ اكثر من ذكرها. حتى في غير آآ في غير صلاة الليل. وانما احب ان اعلمها كل من جلست معه

36:36هذا الباب اللي هو ابواب التهجد هي تابعة ايضا للصلاة. افتتحه الامام البخاري رحمه الله بقول الله تبارك وتعالى ومن الليل فتهجد به نافلة الى اخر الاية يعني عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا

36:51والهجود هو النوم. لكن التهجد هو التيقظ بعد نومة من الليل يعني كلمة التهجد هي صورة منصور قيام الليل قيام الليل من اول العشاء الى الفجر خلاص يعني بعد صلاة العشاء يعني كل هذا واذا صليت فيه يكون قياما لليل

37:11لكن التهجد آآ معناه التيقظ بعد نومة وآآ مم آآ هذا كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم في في الاستفتاح يعني كان اذا اراد ان يستفتح الصلاة وهذا الدعاء من جوامع الدعاء. لماذا؟ لان هذا الدعاء جمع الثناء على الله والتعظيم والحمد

37:35وجمع الايمان بالله وبوعده ولقائه. وكذلك الايمان بالنبيين والايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والايمان الجنة والنار والايمان بالساعة. وجمع كذلك اسلام العبد لله. واستعانة العبد بالله. وسؤال العبد بعمله

37:55الصالح ثم سؤال العبد آآ مغفرته ففي الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد هذه احق كلمة قالها العبد اللهم لك الحمد ثم يفصل يعني يذكر بعض الاسباب التي يحمد الله تبارك وتعالى عليها. ويثني العبد بها على ربه

38:20تبارك وتعالى. انت قيم السماوات والارض ومن فيهن الله سبحانه وتعالى قال افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وقال الله لا اله الا هو الحي القيوم اه وكذلك ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول الى اخر هذه المعاني

38:39آآ انت قيم السماوات والارض ومن فيهن. يعني انت مدبرها وانت القائم عليها ولك الحمد. انت نور السماوات والارض ومن فيهن. لاحظ كلمة لك الحمد الانسان الله سبحانه وتعالى علمنا ما الذي نحمده عليه. وانا اريد منك وانت تقرأ القرآن ان تجمع الامور

38:59تحمد ربك عليها. مثلا الحمد لله رب العالمين. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. مثلا فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين. وهكذا. الحمد لله الذي له ما في السماوات الى اخر آآ الايات

39:17هنا ايضا في هذا الحديث ربنا سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم يعلمك ما الذي تحمد ربك عليه انت قيم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن

39:30ولك الحمد انت ملك السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد انت الحق كل هذا يؤمن به العبد. انت الحق ووعدك الحق. من اعظم ما يعين على العمل الصالح وترك المعاصي

39:46ان تكون موقنا بوعد الله. لذلك ربنا كثيرا في القرآن ما يقول ان وعد الله حق. فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ودائما الله سبحانه وتعالى يحذرك ان تتبع من يصدك عن هذا الوعد ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره

40:06فاعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم. آآ كذلك فما وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كل هذا التأكيد لماذا؟ لان من كان شاكا في وعد الله يضعف عمله او يكفر. كما قال المشركون ان ظنوا الا ظنا

40:27نحن بمستيقنين ولذلك ربنا سبحانه وتعالى كثيرا ما يذكر الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. والرجل المؤمن يقول اني ظننت اني ملاق حسابيا. لذلك هذه نصيحة الوالد كلم ولدك كثيرا عن الدار الاخرة وعن وعد الله تبارك وتعالى ووعيده

40:48ووعدك الحق ولقائك حق وقولك حق والجنة حق وسبحان الله كنت آآ آآ وانا اقرأ في سورة الانعام اقف مع قول الله سبحانه وتعالى ولو ترى اذ وقفوا على ربهم

41:03وصورت كده الكافر الملحد او المستهزئ بالله واياته اذا وقف على ربه تبارك وتعالى ماذا يفعل؟ والله هذا مشهد مهيب الله سبحانه وتعالى يذكرنا بهذا لنكون موقنين بوعد الله تبارك وتعالى

41:20ولقاءك ولقاؤك حق وقولك حق يعني كلام الله تبارك وتعالى. والجنة حق والنار حق والنبيون حق. ومحمد حق والساعة حق اللهم لك اسلمت. نلاحظ بقى هنا بداية لاحظ احنا انتقلنا الان من الثناء والتعظيم والحمد والايمان الى الاسلام

41:42اسلام الوجه لله. اللهم لك اسلمت. كلمة لك اسلمت هي هي نتيجة لكل ما تقدم. يعني اذا كنت تعلم ان ان الله تبارك وتعالى قيم السماوات والارض ومن فيهن. وانه نور السماوات والارض

41:56ومن فيهن وانه ملك السماوات والارض ومن فيهن. وتؤمنوا بان وعده حق ولقاءه حق وقوله حق والجنة حق الى اخر ذلك لابد ان تسلم له. لذلك جاء في الاية وامرنا لنسلم لرب العالمين. فالمسلم اعقل من في هذه الدنيا. لماذا؟ لانه

42:16واسلم لمن ينبغي ان يسلم له. والا فاي انسان يسلم. يعني الذي اللي هو كافر بالله. هذا يتبع هواه. ارأيت من اتخذ الهه لان الاله هو المطاع ليس هناك شخص الا وله من يعبده. لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال

42:34آآ في سورة ياسين الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. وان اعبدوني هذا صراط مستقيم فكل من لم يعبد الله فهو يعبد الشيطان ويعبد هواه. فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم. فنلاحظ ان كلمة اللهم لك اسلمت هي نتيجة

42:56لما تقدم؟ اللهم لك اسلمت وبك امنت. وهذا يدل على ان لفظ الاسلام والايمان اذا جاء في نص واحد لا يكون بينهما تطابق كما في قول الله ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات وعند دخول المقابر تقول السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين

43:15روايات كثيرة قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فهنا العبد يقول اللهم لك اسلمت واسلام الوجه لله فيه دلالتان. اريد ان ان ان ان تكون هذه الدلالة حاضرة عندك وانت تقول هذه الكلمة. لك اسلمت هذا فيه اثم

43:33اخلاص الدين لله ولك اسلمت فيه الطاعة. يعني لك اسلمت على الوجه الذي تريدني ان اسلم به. ممكن واحد يخلص الى الله في عمله لكن لا يكون عمله مشروعا وممكن واحد يكون عمله مشروعا لكنه يبتغي به غير وجه الله. فالاسلام فيه خصلتان. الاولى ان يكون عملك

43:57على هدي الله على هدى الله. يعني ان تسلم لامره ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. هذا والاتباع وانك انت اه يعني ترضى بحكم الله اه كما قال الله سبحانه وتعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في

44:20انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. هذا هو معنى الاسلام الاول الاتباع وقبول شرع الله تبارك وتعالى. والا تعارضه بهواك. او تخالفه. هذا هو المعنى الاول. والمعنى الثاني ان يكون عمله

44:36وخالصا المعنيان جاء في قول الله تبارك وتعالى في المثل الذي ضربه في سورة الزمر ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون رجلا سلما لرجل. يعني هو خالص لرجل ومطيع له فيما امره به. هذا هو معنى الاسلام

44:58وبك امنت والايمان هذا كذلك فيه قول وعمل. يعني ايمان باطن وعمل ظاهر. وعليك توكلت. نلاحظ بقى ان هو الان العبد يبدأ في التوسل بالعمل الصالح التوسل معناه ان تذكر سببا لله يستجيب دعاءك به. كما مثلا قال الحوايلون آآ ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول

45:20تبنى مع الشاهدين. وكما يقول المؤمنون ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا. يعني ان عملا صالحا كما قالت زوج ابراهيم زوج ابراهيم عليها آآ السلام عليه السلام. اللهم ان كنت احسنت فرجي الا عن زوجي

45:40جي فاصرف عني هذا الفاجر اللي هو الرجل الذي آآ اراد بها السوء فالانسان اذا قدم عملا صالحا في دعائه آآ هذا يكون توسلا بالعمل الصالح طيب وبك امنت وعليك توكلت. طبعا كلمة كما قلت لك الاسلام والايمان والتوكل والانابة والمخاصمة والتحاكم

46:05كل هذا فرع عن الحمد الاول وهذا يدل على ان هذا العمل مبناه على العلم. يعني علمي بان ربي يقيم السماوات والارض ومن فيهن. هو الذي جعلني اتوكل عليه شف اه هود عليه السلام لما قال اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان رب

46:30على صراط مستقيم. يعني ذكر توكله وذكر سبب هذا التوكل وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت يعني حاججت مخالفي او قاتلت اعدائي يعني استعين بك. واليك حكمت ان الحكم الا لله وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله

46:50لاحظ بقى هذا التعظيم والحمد والثناء والايمان بالله وبلقائه وبقوله وبالجنة والنار والنبيين وبمحمد صلى الله عليه وسلم وبالساعة. وهذا الاسلام والايمان والتوكل والمخاصمة والمحاكمة كل هذا مقدمة لهذا السؤال. فاغفر لي ما قدمت وما اخرت. طب لماذا لا يقول العبد اغفر لي ذنوبي

47:20ماذا يظهر لي ان هذا من اعظم ما جاء في الاستغفار لانه يشعرك بحاجتك الى الاستغفار. انك تستحضر ذنوبك آآ السر والعلانية. مثلا في الحديث لاحظ ان مقام استغفار فيه تفصيل. اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي. وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ذنبي كله. دقه وجله

47:46علانيته وسره. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. هذا من اعظم ما جاء في الاستغفار. ان تفصل صلة لتعلم انك لا تستغفر من باب التفضل. لا

48:00انت تستغفر لعلمك بتقصيرك في حق الله ولعلمك بذنوبك. فمقام الاستغفار تحتاج ان تستغفر وانت فقير الى مغفرة الله لذلك لما قال بعض الناس كيف يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. لماذا

48:19لان ابا بكر لما بعض الناس يعني قال ان ابو بكر يقول هذا ان ابا بكر يقول هذا الدعاء يعني من باب التبرع يعني. لكنه لم يكن ابدا ليظلم نفسه

48:29ظلما كثيرا هذا ليس صحيحا لان ابا بكر رضي الله عنه يعرض نفسه على صورة المؤمن الصورة التامة التي ارادها الله تبارك وتعالى صبغة الله ولا يسعه الا ان يقول ظلمت نفسي. وهذا الاعتراف اعترف به ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا. وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكنن من الخاسرين. وسيدنا موسى

48:51قال ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي. وابراهيم عليه السلام قال والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين والنبي صلى الله عليه وسلم علمنا سيد الاستغفار. اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك. وانا على عهدك ووعدك ما استطعت

49:08اعوذ بك من شر ما صنعت. ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي. ان تبوء بذنبك ان تكون موقنا. ان تكون حالما بتفاصيل ذنوبك تستحضرها؟ هذا من اعظم الاسباب لامور. الامر الاول ان تكثر من الاستغفار

49:29والامر الثاني ان تكثر من العمل الصالح. والامر الثالث ان تتواضع لله وللناس. والامر الرابع ان تعذر من وقع في مثل هذه الذنوب وان تحاول ان تكون عونا له والا تقع في مثل هذا مرة اخرى. انت تلاحظ ان هذا المقام مقام طلب الاستغفار المغفرة يحتاج العبد ان يفصل فيه بين يدي الله

49:53تبارك وتعالى. والحمد لله الذي لم يجعل بيننا وبينه احدا نعترف بذنوبنا امامه. كما كان يفعل القساوسة والرهبان اه في في القرون الوسطى كانوا يجعلون الناس يستغفرون لهم آآ يعني يذكرون يعترفون بذنوبهم امامهم ونحو ذلك من نية بدعة صكوك الغفران. ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا

50:16اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. هذا يدخل فيها ان هم كانوا يضحكون على الناس ويستغفلونهم آآ يقولون آآ يعني آآ اعترف بذنبك امامنا وادفع مالا وآآ يغفر له ذنبه

50:30طيب قال فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. شوفوا بقى هذا هذا انت المقدم وانت المؤخر يعني اسمان من اسماء الله تبارك وتعالى سبب عظيم في التوكل والدعاء. وانا ادخلت هذا الحديث في احاديث الفلاح والنجاح من

50:53هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لان علم العبد بان ربه، تبارك وتعالى، هو الذي يقدم يجعله يكثر من الدعاء استعانة بالله. واذا قدمه الله لا ينسب هذا التقدم لنفسه. هل يعلم ان ربه تبارك وتعالى هو المقدم وهو المؤخر

51:13من اعظم اسماء الله تبارك وتعالى التي يجب ان تستحضرها في عملك لا اله الا انت هذا هو الاخلاص. او لا اله غيرك. نفس المعنى ولا حول ولا قوة الا بالله جاءت في بعض الروايات. لا حول ولا قوة الا بالله هي كلمة

51:28لا حول ولا قوة الا بالله كلمة استعانة بعض الناس يقولها عند المصيبة. وهذا ليس صحيحا بعض الناس اول ما تقول لفلان مثلا عمل حادث يقول لك لا حول ولا قوة الا بالله. لأ هذه الكلمة هي كلمة استعانة وليست كلمة استرجاع

51:45يعني لو الانسان قالها ينوي ان يتقوى آآ في موضع هذا هو اللائق بها. لكن انسان يقولها في موضع المصيبة لا اعلم دليلا فيها وانما الادلة في هذا الباب تأتي ائنا لله وانا اليه راجعون

52:00فانا اريد منك ان تتصور شخصا استفتح بعد ما نام يعني هو آآ صلى العشاء مثلا وصلى السنة جلس مثلا قرأ قرآن ان او جلس مع اهله ونام. ثم اراد ان يقوم من الليل والتهجد

52:15ثم استفتح قيامه بهذا الدعاء متدبرا فيه كيف يكون يومها؟ يعني اذا قال انسان هذا الدعاء يا شباب وللوالد الكريم. وانا احب منك ان تعلمه ولدك وتكتبه اطبع هذه الادعية واملأ بها بيتك. اكتبها على مكتب ضعها على مكتب الابناء على سرير الاولاد. على المكتبة ضعها امامك على الموبايل

52:39تبقى مستحضرا لهذه المعاني. انا اريد منك ان تتصور شخصا استفتح يومه بهذا الدعاء وقبله قرأ العشر الاواخر من من ال عمران. كيف يكون يومك لذلك لا حول ولا قوة الا بالله تقال عند الاستعانة. كما مثلا في حي على الصلاة وحي على الفلاح. فهذا الدعاء عظيم

53:01طيب آآ اكمل باب قصد قيام الليل عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان الرجل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى رؤيا قصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم

53:14فتمنيت ان ارى رؤيا فاقصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكنت غلاما شابا وكنت انام في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت في النوم كأن ملكين اخذاني فذهبا بي الى النار. فاذا هي مطوية كطي البئر واذا لها قرنان واذا فيها اناس قد

53:34عرفتهم فجعلت اقول اعوذ بالله من النار. قال فلقينا ملك اخر فقال لي لم ترع. فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم الرجل عبدالله لو كان يصلي من الليل فكان بعده لا ينام من الليل الا قليلا

53:53طبعا نريد ان نلاحظ ان العمل الصالح له صور آآ يرد بها في الكتاب والسنة يمكن ان يرد بالامر ان الله سبحانه وتعالى يأمر اقيموا الصلاة واتوا الزكاة ويمكن ان يذكر الله تبارك وتعالى ذلك من صفة عباده

54:10تمام كما قال عباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. او يذكر ذلك صفة لانبيائه ورسله تمام؟ وكل ما ذكره الله تبارك وتعالى من صفات هؤلاء وامرنا بالاقتداء به فهو خير العمل

54:24ويمكن ان يذكر ثوابه وفضله فالبخاري رحمه الله بعدما ذكر ان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم آآ قيام الليل اه ذكر اراد ان يبين لك فضل قيام الليل

54:42وذكر في هذا الفضل انه سبب في الوقاية من من عذاب النار ومن عذاب القبر حديث عبدالله بن عمر قال كان الرجل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى رؤيا قصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتمنيت ان ارى رؤيا فاقصها على

54:57رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكنت غلاما شابا وكنت انام في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر الرؤيا قال فرأيت في النوم كأن ملكين اخذاني فذهبا بي الى النار

55:12اذا هي يعني النار مطوية كطي البئر. يعني مبنية الجوانب. كأن لها جوانب. يعني مطوية مبنية واذا لها قرنان واذا لها قرنين القران يعني خشبتان اللي هو بيعلق عليها الخطاف يعني

55:27يكون فيه فيهما حديدة واذا لها قرنان واذا فيها اناس قد عرفتهم. فجعلت اقول اعوذ بالله من النار. كلمة اعوذ يعني الجأ او اعتصم قال فلقينا ملك اخر فقال لي لم ترى يعني يطمئنه. آآ لا روعة عليك لا ضرر لا تخف

55:47اه فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة هي زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي بنت عمر ابن الخطاب واخت عبدالله ابن عمر رضي الله عنهم

55:58وقال نعم الرجل عبد الله. شف هذه النصيحة الجميلة. النبي صلى الله عليه وسلم بدأها بما يبشر به نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل. وهذا الحديث يعني من اعظم الاحاديث في فضل قيام الليل والتأكيد عليه. وقيام الليل هو من اشرف العبادات التي لا يثاب فقط الرجل عليها وانما

56:21فينبل بها الرجل ويقوى عزمه هذه العبادة من اكثر من اكثر ما اشدد به عليكم واحب الاعمال الى الله ادومه وان قل. يعني انت حاول ان يكون لك نصيب من الليل

56:34لا يعني لا تفوت ان يكون لك نصيب من اول الليل من وسطه من اخره. المهم آآ يعني قيام الليل انت اذا تتبعت ما ذكره الله سبحانه وتعالى عن الصالحين

56:46وما قوى الله تبارك وتعالى به نبيه صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام تجد قيام الليل اساسي في هذا الامر اه نعم الرجل عبدالله لو كان يصلي من الليل فكان بعد شف لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الرجل عبدالله لو كان يصلي من الليل يعني مثلا يصلي من اوله من اخره

57:08طيب عبده عبدالله بن عمر كيف استجاب الى هذا الحديث قال سالم اللي هو سالم بن عبدالله بن عمر وهو راوي الحديث. فكان بعد يعني كان عبدالله بن عمر بعد هذه الكلمة لا ينام من الليل الا قليلا. يعني النبي

57:24صلى الله عليه وسلم اراد منه ان يصلي شيئا من الليل لا هو كان يصلي الليل وينام القليل منه. مبادرة الى اعلى العمل مبادرة الى اعلى العمل. هذا هو المؤمن الموفق. اذا سمع بعبادة

57:41او فتح امامه باب من الخير يبادر. هذا هو الانسان الموفق. في انسان مثلا تقول تكلمه عن قيام الليل مجرد انت ايه ما انتهيت من الكلام يقول لك اصل انا ورايا شغل الصبح. اصل انا آآ نومي تقيل. يعني يضع عراقيل. انا آآ انا عندي علامات في الشخص

57:58يعني الذي استشعر فيه بالجد هو العزيمة على الرشد. انه اول ما يستمع بخير لا يفكر الا في ان يعمل به وارى ان هذه النية يعان بها باذن الله تبارك وتعالى. والذين اهتدوا زادهم هدى. انسان اول ما تكلمه عن تربية ابنه يقول لك لا اصل انا ابني عنيد

58:18اصل انا مش فاضي. هو انا بقى اصل انا مش شيخ. اصل آآ الولد اصلا مش كويس. اصل آآ فاهم يعني كان المفروض اول ما يستمع لهذا الخير ينوي في قلبك. يا اخي انوي واستعن بالله

58:31ولو انهم فعلوا ما يوعظون به شف كلمة فعلوا ما يوعظون به. انسان اول ما يسمع الى حديث يبادر او على الاقل ينوي يعني انا اقول لك على علامة فيك. يعني دي دي علامة معروفة يعني. انت بمجرد ما تستمع الى سنة. اول ما تجد نفسك تفكر كيف تعمل

58:51بها وتريد ان تبدأ فيها فورا اعلم انك موفق من الله ده امر لا يحتمل الشك. وهذا معنى العزيمة في الرشد في انسان العكس فيه انسان عنده عزيمة على الشر

59:04اول ما واحد يقول له ده مسلا في في اماكن في مكان فيه شيء سيء او كذا يرجو ويتمنى ان يكون فيه فلذلك سل الله تبارك وتعالى العزيمة في الرشد والثبات في الامر. لان ليس كل من يعزم على الرشد يثبت فيه. ممكن يبقى فيه اياما ثم بعد ذلك يصيبه

59:21ملل الوابة حال كثير من الناس. يكون عنده رغبة مبدئية يصور نفسه مثلا مع الكتاب وكوباية النسكافيه. يقول لك انا بدأت الان بقى اقرأ في مش عارف ايه تمام وبعد بعد تلات اربع سنين ممكن يلاقي بقى الكتاب ده يعني وقعت عليه كوباية القهوة وانتهى الامر. يعني هو خلاص صور نفسه على الفيسبوك وعمل الايه

59:41واحد يصور نفسه في الجيم يقول انا بدأت في ممارسة الرياضة يلا ويصور نفسه وهو شايل حديد وبعدين ايه بعد كده يسيب الامر خالص. لأ. لازم يكون عندك عزيمة على الرشد وثبات في الامر. واستعن بالله

59:57آآ طيب هذا طبعا في فضل ان قيام الليل من الاسباب التي آآ ينجو بها العبد من آآ عذاب النار. اكمل باب ترك القيام للمريض عن جندب بن عبدالله رضي الله عنه يقول اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة او ليلتين

1:00:17ترك القيام للمريض طبعا احنا فيه عندنا حديث في البخاري اللي هو اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يفعل وهو صحيح مقيم يعني حديث آآ متكلم في اسناده بعض الشيء. لكن عموما صححه الامام البخاري. وآآ هذا الحديث له ما آآ يؤكد عليه وهو ان

1:00:35آآ نية العبد اذا كان العبد حريصا على فعل الخير واجتهد في اسبابه اه فانه يؤجر به وما كان ومن كان يواظب على عمل صالح ثم منعه سفر او اه او مرض فانه من فضل الله تبارك وتعالى ان يثيب

1:00:51لكن هل يتساوى آآ يعني فعله يعني هل يتساوى يكتب له مثل ما كان يفعل؟ هذا يعني فيه خلاف. واحنا اخذنا ذلك في رسالة في الهم والعزم ابن تيمية رحمه الله قبل ذلك

1:01:08عن جندو ابن عبدالله رضي الله عنه قال اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم يعني مرض فلم يقم ليلة او ليلتين طبعا هدفي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني دائم آآ لقيام الليل صلى الله عليه وسلم

1:01:22وفيه انه يعني آآ الاغلب من حاله انه كان يصلي قيام الليل الا في حال الايه؟ في حال المرض وطبعا هذا فيه معنى جميل هنا ان هذا الامر لا يقدح في صفة المواظبة. يعني ايه؟ لو مثلا واحد معتاد انه يصلي يوميا مثلا

1:01:40ثمان ركعات مثلا وفي يوم او يومين مثلا يعني تعب هذا لا يقدح في انه مواظب ومداوم على العمل. والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عمل عملا اثبته يعني انا اريد منك ان تتصور شخصا كل ما يعمل شيء جميل يثبت هذا في يومه

1:01:58لا يجعله امرا طارئا، بل الطارئ ان هو يتركه. واحب الاعمال الى الله ادومه وان قل طيب آآ اكمل باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة الليل والنوافل من غير ايجاب. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه

1:02:19فهو فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقال الا تصليان؟ فقلت يا رسول الله انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلنا ذلك ولم يرجع الي ولم يرجع الي شيئا. ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه وهو يقول وكان الانسان

1:02:39شيء جدلا نعم. هذا العنوان فيه آآ امران. الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم حث ورغب آآ ودعا الى قيام الليل وفي نفس الوقت انه لم يجبه ففيه الامران

1:02:54آآ عن علي ابن ابي طالب انا اريد منك ان تلاحظ ان علي ابن ابي طالب هو الذي روى هذا الحديث مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني لما آآ تكلم علي بهذه الكلمة قال النبي صلى الله عليه وسلم كان الانسان اكثر شيء جدلا يعني واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم

1:03:09لم يرضى هذا الجواب من علي رضي الله عنه عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طرقه آآ وفاطمة فاطمة آآ زوج علي رضي الله عنها وعن علي

1:03:23وهي بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم اه فقال الا تصليان؟ يعني قيام الليل هذا للعرض يعني او للحث؟ فقلت علي رضي الله عنه قال يا رسول الله انفسنا بيد الله

1:03:34فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا. هل هذه الكلمة حق؟ هذه الكلمة حق لكنها ليست مناسبة هنا. ليس كل كلمة حق ليس كل كلمة تكون حقا آآ في كل موضع. مثلا تصور انت قلت وهذا انا افعله كثيرا مثلا مع الناس. آآ احث على الاهتمام بولده ورعاية ولده

1:03:53ان يعطيه شيئا من يعني وقتا منه تتصور يقول لي ايه؟ يقول لا والله ربنا قال انك لا تهدي من احببت وسيدنا نوح ابن كافر فتصور يعني في ابي كلمة في غير هذا يقال اذا انت اجتهدت في رعاية ولدك ثم بقي ولدك على ما هو عليه

1:04:13عليه هنا بقى تقول انك لا تهدي من احببت وتستحضر قصة والد ابراهيم وابن نوح عليه السلام نعم انما لما انا ادعوك لعمل تقدر عليه فتحتج انت عليه بالقدر هذا امر مذموم

1:04:29يبقى فهذا القول من علي رضي الله عنه لم يكن في موضعه. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يرضه لان كلمة انفسنا بيد الله هي حق. لكن ليس ليست هي يجب ان يأخذ الانسان بالسبب

1:04:42يعني نعم الانسان نفسه بيد الله لكن الانسان يأخذ بالسبب الذي يجعله يقوم الليل تمام؟ مثلا يضبط المنبه ينام بدري آآ لا لا يرهق نفسه في عمل يفوت عليه ذلك؟ نعم هذا هو الذي المناسب الانسان يبادر الى

1:04:57هذا لا يضع الحجج لترك هذا الامر النبي صلى الله عليه وسلم آآ انصرف حين آآ حين قال علي رضي الله عنه ذلك ولم يرجع اليه شيئا. يعني لم يرد عليه. قال علي ثم سمعته وهو مول

1:05:11والنبي صلى الله عليه وسلم ماشي يضرب فخذه وهو يقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا. هذا التمثل بالقرآن. وهذا التمثل مشروع في موضعه آآ بعض الناس يتحرج من ان يذكر الايات في مواضع لأ ليس صحيحا. وبعض الناس يستسهل ذلك. فيستعمل الايات في غير مواضعها او في مواضع

1:05:33هزار لأ ليس صحيحا. لكن يجوز ان تذكر الاية في موضع هذا من احسن ما يكون. ان يستشهد بالاية في موضعه. طبعا في هذا الحديث حث على قيام الليل وفيه كراهية الجدل في امر الطاعة وفيه ان كلمة آآ الكلمة في نفسها تكون حقا ولكنها اذا استدعيت في غير موضعها

1:05:53آآ لا تكونوا آآ حقا وفي كذلك العزيمة في الرشد وفيه كذلك آآ تفقد آآ الوالد آآ ولده وآآ وكذلك تفقد الصاحب صاحبه صلى الله على النبي وآآ صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن علي وفاطمة رضي الله عنهما. اتفضل

1:06:14عن عائشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم وما سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحة الضحى قط. واني لاسبحها

1:06:33نعم عائشة رضي الله عنها تذكر هدي النبي صلى الله عليه وسلم مم يعني كامام. وهذا يصلح للوالد وللامام وللمتبوع ان هو يلاحظ كيف ينظر الناس اليه آآ لا يعني اذا اذا التزم بعمل لابد وكان هذا العمل مستحبا لابد ان يبين لمن هم معه ان هذا العمل مستحب خشية ان

1:06:56تظن انه فرض وهذا هو الصواب. بعض الناس يريد ان يحمل الناس مثلا على صلاة الضحى فيقول لهم هل يوجد مسلم لا يصلي الضحى كأن الناس يفهمون منها ان هو ان هي واجبة او فرض

1:07:08النبي صلى الله عليه وسلم كان رفيقا بامته وكان رحيما رضي الله عنها تذكر حكمته وهديه قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس. فهذا كما قلت لكم فيه ان آآ

1:07:26الحالم او المتبوع او الوالد او الامام او الخطيب يعني اي انسان ينظر الناس اليه لابد ان يراعي نظر الناس اليه. يمكن ان يعلمهم يمكن ان يذكر لهم التيسير مسلا يصلي في النعل حتى يعرف الناس ان الصلاة في النعل جائزة. يمسح على الخفين مثلا آآ اذا آآ يعني اذا كان الناس يظنون

1:07:46امرا انه حرام وهو مباح يفعله امامهم وهكذا ان هو يراعي حال الناس قالت خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم وما سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحة الضحى قط. هكذا روت عائشة انها لم تره سبحها. ولكن

1:08:02يأتي حديث عندنا في باب صلاة الضحى في الحضر. هو آآ وكذلك وصية النبي صلى الله عليه وسلم آآ ابي هريرة بان يصلي الضحى آآ فهذا فيه رفق النبي صلى الله عليه وسلم بامته وفيه كذلك جواز المواظبة على ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم تخفيفا عن

1:08:24لان عائشة رضي الله عنها قالت ما سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحة الضحى قط اني لا اسبحها. هي فهمت ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني وان ترك هذه

1:08:34الصبح اللي هي صلاة الضحى لكنه لم ينهى عنها. فكانت آآ تفعلها. وهذا من احسن ما يكون ان تعلم ان ما جاء عن الصحابة الكرام هو ما يفقه به كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. بعض الناس نعم يهتم بالقرآن والحديث لكن

1:08:50انه يقصر في اثار الصحابة اثار الصحابة هي اول واحكم طريق لفقه القرآن والسنة وهي اولى من تعلم لسان العرب. يعني بعض الناس مثلا يقرأ في كتب النحو المتأخرة ويظن ان هذا اولى من كتب الاثار. لأ ليس صحيحا

1:09:10كتب الاثار عن الصحابة هذه اول ما يفقه به القرآن وحديث النبي صلى الله عليه وسلم. بعد ذلك اجمع معه ما شاء. تعلم لسان العرب وهو خير طريق لتعلم لسان العرب هو نفس القرآن والسنة وكتب الاثار

1:09:26ماشي اكمل باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم الليل حتى ترم قدماه. عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال ان كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقوم

1:09:39حتى تنم قدماه او ساقاه فيقال له فيقول افلا اكون عبدا شكورا طبعا هذا اه اه يعني فيه اه اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل وهذا كما قلت لكم من اعظم من اكد النوافل والمستحبات وله اثار على العبد عظيمة جدا. يعني انا كما قلت لك اريد منك

1:10:04بان تتصور شخصا يبدأ يومه دي سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان هو يقوم من من النوم. آآ يذكر ربه يتلو العشر الاواخر من ال عمران ثم يذكر يتوضأ وآآ

1:10:18يستفتح صلاته بهذا الدعاء العظيم الذي ذكرناه. ويقرأ ولو ربعا من القرآن لو صفحة واحدة. ده حتى لو ركعتين والوتر. يعني يصلي ما ما الله سبحانه وتعالى ثم يجلس يدعو ويستغفر يدعو لوالده لوالدته للمسلمين لاهل العلم يدعو بخير الدنيا والاخرة

1:10:38آآ ويستغفر ربه تبارك وتعالى، ثم يذهب الى صلاة الفجر ويذكر الله. كيف سيكون يومه؟ كثير من الناس يعني تاه في هذه الدنيا ضايع يعني يومه مقلوب زي ما احنا بنقول يفضل سهران طول الليل في مباريات وافلام ومسلسلات وينام عن صلاة الفجر

1:10:56وبعد كده يصحى بعد الضهر. والله انا لا لا اعرف كيف يعيش هؤلاء. هل يمكن ان يكون الانسان بذلك يعني انا كنت اكلم آآ واحد اسأله عن شخص فيقول لي لأ اصل فلان ده بيحب نفسه. ده عايش في الطراوة. فكلمة في الطراوة عندنا في مصر يعني ضايع. ما بيعملش حاجة

1:11:14بينام وياكل ويشرب ويتفسح وخلاص. قلت له والله لو كان يحب نفسه ما فعل ذلك الذي يحب نفسه لا يتبع هواها الذي يحب نفسه يسوقها بهدى الله. وهذا معنى ان لنفسك عليك حقا. حق نفسك ان ان ان تحملها على هدى

1:11:33لماذا؟ لان الله اعلم بنفسك وهو اعلم بما بما تزكو به نفسك. لذلك ربنا سبحانه وتعالى لما ذكر العبادة نريد منك ان تتخيل هذا المعنى العظيم. في سورة المائدة آآ ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. يعني

1:11:58ربنا يقول لك لا تظن ان بما اني بما فرضته عليك من احكام الوضوء او غيرها اني اشق عليك او اجعل عليك حرجا لا والله انا آآ اسف انا قلت لا والله هذا تعبيري انا. لا وانما اريد اطهرك به. يا ربنا يريد ان يطهرك بهذا الامر. فانت

1:12:18اذا نظرت الى العبادة انها تطهير وتزكية لا يمكن تتساوى مع شخص ينظر للعبادة مجرد تكليف وابتلاء. يعني المرأة مثلا التي ترى ان ان الاسلام يعني آآ يشق عليها وانه يظلمها وانه حرمها من كثير مما آآ كانت تريده. كيف يمكن ان تكون مسلمة

1:12:40لله بخلاف المرأة التي ترى ان الله شرفها وكرمها بالاسلام وحفظها وحماها وصانها. لذلك نظرتك للعبادة تصور شخص بيروح الجيم اللي هو اللي هو صالة الالعاب الحديد وهو مخنوق ومتضايق وشايف ان ده يعني يعني مثلا بيقلل من الاكل وشايفه

1:13:01ورايح للتمرين شايفه تعب. كيف يمكن ان يبدع فيه؟ كيف يمكن ان يصبر عليه؟ يبقى لابد ان يستشعر الانسان يعني آآ فضل الله عليه بان جعله مسلما فلذلك كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يصبر على عبادة ربه تبارك وتعالى. باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم حتى ترم قدماه. في رواية حتى تتفصل

1:13:24تتشقق صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ عن المغيرة آآ قال ان كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقوم او او ليصلي حتى ترم قدماه او ساقه فيقال

1:13:38يعني اه وثبت حديث عائشة رضي الله عنها كيف تفعل ذلك وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال في الرواية افلا احب ان اكون عبدا شكورا. لان عبادة الله ليس لها باب واحد. الانسان لا يعبد الله خوفا فقط او او طمعا في

1:13:56الجنة فقط او حبا لله فقط لا احنا عندك ابواب كثيرة آآ حبا لله وايمانا به وتعظيما وحمدا وخوفا وطمعا وشكرا وخوفا من سيئات الاعمال. تصور شخصا دخل في باب العبادة من كل هذه الابواب. كشخص

1:14:14فقط يعبد الله آآ خوفا من سيئات الاعمال قبل آآ يومين وضع هذا الشباب الكرام منشورا ان الانسان اللي بيعصى الله في السر يخاف لاحسن ربنا يفضحه انا قلت له لأ خطأ انك انت تجعل سبب تركك للذنب مجرد الخوف من الفضيحة. لا هذا لا يكون عملا صالحا. انما يثاب

1:14:38العبد على ترك الذنب اذا تركه ايمانا بالله وحبا له وتعظيما له وخوفا منه وشكرا لنعمته وطمعا في ثوابه وخوفا من سيئات الاعمال يعني يجب ان ان ان تتركه لله. مش تتركه خوفا من الفضيحة

1:14:55لان هذا السبب مع كونه ليس خالصا لله هذا يجعل الانسان اذا امن الفضيحة ان هو يعصي الله سبحانه وتعالى احيانا الانسان يكون في موعظته لا يتبع فيها هدي القرآن والسنة. زي شخص مثلا يتكلم عن عذاب القبر

1:15:10فيقول تصور في القبر ستكون وحدك وما فيش حد هيونسك. يا سلام! هي دي المشكلة في القبر فقط! يعني ايه المشكلة فقط انك هتكون لوحدك! لا المشكلة ان في عذاب

1:15:23وفيه فتنة هيبقى مهم ان الانسان تكون موعظته بالوحي. قل انما انذركم بالوحي فذكر بالقرآن من يفخف وعيد. كثير من الائمة والخطباء يذكر الناس بهواه هو لم يكن لم تكن موعظته وتذكرته ودرسه وخطبته مبنية على هدي النبي صلى الله عليه وسلم

1:15:46كما يذكر في بعض كتب اللي هي اللي بتسمى كتب الرقائق. آآ ان بعض العابدات كانت تقول ان يعني ان كنت اعبدك خوفا من نارك فادخلني النار وان كنت اعبدك طبعا في جنتك فاحرمني من الجنة وان كنت اعبدك حبا لك هذه العبادة. لأ ليس صحيح. الانسان

1:16:06يدعو ربه آآ يعبد ربه خوفا وطمعا وحبا وتعظيما واجلالا وآآ شكرا لنعمة الله. كل هذا يجتمع. تمام طيب فهذا هذا الحديث حديث عظيم جدا. يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعبد ربه حبا وايمانا وتعظيما وخوفا وطمعا وشكرا. وان

1:16:26لا ابواب العبادة او الدوافع للعبادة ليست فقط هي مغفرة الذنب او طلب الثواب وانما هي شكر لله في الاصل. اصلا كل كل العبادة هي شكر اما ذكر وشكر واما غفلة وكفر. هذه هي خلاصة الدين. اما ذكر مع شكر انك تبقى ذاكرا لنعمة الله ولله وللجنة والاخرة

1:16:47فيحملك ذلك على العمل وهذا هو الشكر. اعملوا ال داوود شكرا او الغفلة والكفر ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. وانا ارى ان معنى الشكر اذا دخل على العبد فانه من اعظم المفاتيح التي تثبته على

1:17:04عمل الشكر لان الانسان باستحضاره لفضل الله ونعمته عليه يبقى عاملا لله. يبقى عاملا يشكر نعمة الله تبارك وتعالى ماشي اتفضل يا اسامة من نام عن السحر عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له احب الصلاة الى الله تعالى صلاة داوود

1:17:28واحب الصيام الى الله صيام داوود. وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه. وينام ثلثه ويصوم يوما ويفطر يوما نعم. طبعا هذا الحديث اصل في التوسط والاعتدال والاستقامة. حديث جميل احب منكم ان تقرأوه كاملا. لكن طبعا احنا قصدنا الاختصار. وانا للاسف ساعات بتوسع

1:17:47بتصور ان الوالد الكريم محتاج انه يفهم ابنه شوية. لكن ساحاول التزم الاختصار ان شاء الله. آآ في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يعلم عبد الله بن عمرو

1:17:57كان عبدالله بن عمرو يعني كان يقصر في حقوق اهل بيته. فالنبي صلى الله عليه وسلم علمه صفة الصلاة وكذلك قال له كما في الحديث ان آآ عليك حقا ولنفسك ولاهلك الى اخر الحديث العظيم. وهو اصل في التوسط والاستقامة ومراعاة الفطرة وحاجات النفس. ذكر له هنا اه

1:18:17احب الصلاة اللي هي صلاة الليل آآ الى الله تبارك وتعالى فذكر ان هي صلاة داوود عليه السلام. النبي الكريم اللي هو والد سليمان عليهما السلام. قال كان ينام نصف الليل يعني هو بيقسم الليل آآ ثلاثة اقسام

1:18:33نصف الليل ينام. وبعدين يقوم الثلث وبعدين ينام السدس. يستريح عشان يقوم الى صلاة الفجر ويكون قادر على الاذكار وهذه القسمة من احسن ما يكون انك انت تستريح شوية قبل الفجر

1:18:49مثلا عشر دقائق آآ ربع ساعة هذه تعطيك نشاط آآ الذهاب الى صلاة الفجر في المسجد والاذكار ولو تلعب رياضة مثلا او تدرس او نحو ذلك او تذهب للعمل آآ طيب ادخل في الحديث اللي بعده

1:19:07عن عائشة رضي الله عنها قالت كان احب العمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدائم قيل لها متى كان يقوم؟ قالت كان يقوم اذا سمع الصارخ وفي رواية اذا سمع الصارخ قام فصلى. وفي رواية عنها قالت ما الفاه السحر عندي الا نائما. تعني النبي صلى الله عليه وسلم

1:19:27يعني كأن البخاري رحمه الله هنا يريد ان يبين الاستراحة لقبل صلاة الفجر عائشة رضي الله عنها بتذكر هنا آآ ان احب العمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدائم اللي هو ما داوم عليه صاحبه لان العمل الدائم هو الذي يصلح النفس

1:19:43وليس الكثير المنقطع. وكتير من الشباب ممكن مثلا يقرأ في يوم آآ مثلا عشرة اجزاء. وبعد كده آآ لا يقرأ. لا انت حاول تواظب مثلا على ربع ساعة مثلا في القراءة

1:19:56اه واحد يقرأ مثلا صحيح البخاري في شهر. وبعد كده لا يقرأ في السنن نهائي. لأ. الافضل انك انت تواظب ولو على القليل فذكرت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني كأنه يستريح قليلا قبل الايه قبل صلاة الفجر

1:20:12اه فسئلت اه متى كان يقوم؟ قالت كان يقوم اذا سمع السارق اللي هو الايه؟ الديك. سمي بذلك لكثرة صياحه. وفي رواية اذا سمع السارق قام فصلى لصلاة الفجر. وفي رواية ما الفاه السحر عندي الا نائما. يعني اللي هو النوم اللي هو استعدادا لايه؟ لصلاة الفجر. يعني كان كأنها

1:20:32راحة كده او اضطجاع قبل ان آآ يعني يؤذن للفجر. اما هذا شاهد آآ صفة صلاة داوود عليه السلام لان صفة صلاة داوود عليه السلام اللي هو النوم في اول الليل. وبعدين الصلاة ثم النوم الايه؟ النوم الخفيف اللي هي زي غفوة كده او استراحة

1:20:52فكأنها شاهد لايه؟ لصلاة داود عليه السلام. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقتدي باخيه داود كما قال الله سبحانه وتعالى فبهداه مقتدر اتفضل باب طول القيام في صلاة الليل. عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فلم يزل قائما حتى هممت بامر سوء

1:21:15قلنا وما هممت؟ قال هممت ان اقعد واعذر النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه اه اجتهاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في في قيام الليل وفيه كذلك استحباب طول القيام. في اه الليل

1:21:31طبعا من لم يستطع طول القيام يمكن ان يكفر في الركعات. يعني المهم الاعتبار بالوقت. انت مسلا تستطيع انك انت بعض الناس يقول انا والله يعني احب اصلي ركعتين آآ طويلتين

1:21:44مسلا اصلي بسورة البقرة. واحد تاني يقول لأ انا والله ما لا استطيع اقف كل هذه المدة. فممكن مثلا اقسمها على عشرين ركعة او على آآ عشر ركعات. يعني المهم انك

1:21:54انت تحاول قدر الامكان ان يكون لك نصيب من الليل اتفضل اكمل كيف كان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل؟ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت صلاة النبي

1:22:11صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة يعني بالليل اكمل عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر

1:22:27نعم هو يريد آآ هنا ان يبين آآ كيف فكانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وكيف كانت فيها امران فيها العدد وفيها الكيفية طبعا عائشة رضي الله عنها ذكرت العدد ان النبي صلى الله عليه وسلم ما يعني كانت هذه صلاته ثلاث آآ ثلاث عشرة ركعة. وطبعا داخل فيها

1:22:46آآ الوتر وركعتا الفجر وسبق الكلام عن ان هذه هي السنة وهذا هو الافضل ان تكون هذه صلاتك. ان تكون هذه صلاتك في الليل آآ ولكن يمكن للانسان يعني اذا لم يستطع ان يأتي بكل هذه الركعات او اراد ان يزيد عليها آآ ان ذلك مشروع له

1:23:08اه وطبعا صلاة الليل مثنى مثنى يعني ركعتان وتسلم ركعتان وتسلم وان كان ورد صفة اخرى للنبي صلى الله عليه وسلم انه واصل آآ لم يسلم بين الركعتين ولكن الاشهر آآ ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى يعني كل

1:23:24ركعتين تسلم بعدهما اكمل النبي صلى الله عليه وسلم بالليل من نومه وما نسخ من قيام الليل. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:23:38من الشهر حتى نظن ان لا يصوم منه. ويصوم حتى نظن ان لا يفطر منه شيئا. وكان لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رأيته. ولا الا رأيته نعم. طبعا البخاري اه ذكر تحت هذا الباب اه اه سورة المزمل. ذكر اولها وذكر اخرها. اللي هو فيه الامر بالقيام

1:24:01ثم نسخ هذا آآ الامر ذكر هنا عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر من الشهر حتى نظن الا يصوم منه ويصوم حتى نظن الا يفطر منه شيئا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو لا التنويع في اوقات العبادة

1:24:20وهذا ادعى البقاء على العبادة ودفعا للملل آآ كذلك لم يكن قيام النبي صلى الله عليه وسلم في وقت محدد. يعني كان يقوم من اول الليل من اوسطه من اخره. صلى الله عليه وسلم

1:24:34ماشي اقفل باب عقد الشيطان على قافية الرأس اذا لم يصلي بالليل. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان على قافية

1:24:47رأس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد يضرب كل عقدة عليك ليل طويل فارقد. فان استيقظ فذكر الله انحل انحلت عقدة. فان قبل انحلت عقدة فان صلى انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس. والا اصبح خبيث النفس كسلان

1:25:06نعم من اعظم المحكمات التي جاءت في القرآن وتكررت كثيرا بيان عداوة الشيطان لادم وذريته وبيان انه عدو مضل مبين. كلمة عدو مطل مبين يعني يريد ان ينال منك اي شيء

1:25:23من ضمن هذه الامور انه يريدك ان تكون كسلانا. ان تكون كسلان وخبيث النفس هذا الباب باب عقد الشيطان على قافية الرأس. وهذا حق يجب ان ان تؤمن به. وان لم تره لانه خبر من رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:25:42آآ هنا قال اذا لم يصلي بالليل. الاقرب والله اعلم ان هذا النص آآ في من آآ لم يصلي الفجر يعني هذا هو الذي يعني الاقرب عندي ان هذا اصل في صلاة الفجر من نام عن صلاة الفجر

1:26:02ولكن طبعا من باب اولى ان الانسان المسلم اذا صلى الليل فانه ادعى ان آآ ان يفلت من من عقدة طبعا هذه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان على قافية القافية اللي هي المؤخرة قافية رأس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد وهذا من ايه من

1:26:23الشيطان يضرب كل عقدة يعني كأنه يقول عليك ليل طويل فارقد يبقى الشيطان يريدك ان تنام او ان تكون نشيطا في الباطل ركز بقى الشيطان يريد منك احد امرين اما ان تكون مجتهدا نشيطا في الباطل

1:26:40واحد يقول لي والله انا كنت ممكن آآ آآ آآ اتفرج على عشر حلقات من المسلسل اللي فاتني يعني مسلا فيه مسلسلات هو بيتابعها. فاتوا مسلسل. بيقول ممكن اقعد في يوم اتفرج على عشر حلقات

1:26:53وما قدرش افتح المصحف دقيقة واحدة احس بالنوم وان انا بتاوب تمام كده ما هو ده نفس الشيء انه يجعلك مجتهد يجعلك تسافر اخر الدنيا عشان تعمل معصية. ويجعلك تكسل انك انت تروح للمسجد اللي جنبك. هو كده يريد منك ان تكون عازما

1:27:09في الهوى او الباطل. ويريد منك ان تكون كسلان في الايه؟ في في الخير او في الحق عليك ليل طويل فارقد نام كسل فاذا استيقظ فذكر الله. ذكر الله تبارك وتعالى

1:27:25ذكر الله ذكر الله دي ليس فقط ذكر الله باللسان. ذكر الله استحضر مقام الله تبارك وتعالى. ذكر الدار الاخرة انحلت عقدة دي البداية وخد بالك كل حسنة تنادي على ما بعدها. يعني ده شيء انا عندي يقين فيه ان طريق الخير ان العبد اذا عمل عملا صادقا مخلصا لله

1:27:46يسلمه لعمل اخر وهذا من معنى من كان يريد حرف الاخرة نزد له في حرفه فان توضأ انحلت عقدة فان صلى انحلت عقدة آآ عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس. يعني منشرح الصدر

1:28:03نشيطا والا اصبح خبيث النفس كسلان. فنعوذ بالله من خبث النفس ومن الكسل ونعوذ بالله من مكر الشيطان طبعا فيه فضل قيام الليل وفيه ذكر آآ الله تبارك وتعالى وفيه الوضوء. فيه احيانا مسلا واحد بيستيقظ يا شباب

1:28:18آآ في الليل مثلا يدخل الحمام او كده يستحب له ان هو يتوضأ ويصلي ركعتين حتى لو ده مش وقت قيام الليل يعني صلي ركعتين خفيفتين كده وبعدين ينام او يذكر الله يدعي شوية وبعدين يرجع ينام هذا مستحب

1:28:32اتفضل الباب اذا نام ولم يصلي بال الشيطان في اذنه. عن عبدالله رضي الله عنه قال ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل ثقيل ما زال نائما حتى اصبح

1:28:46ما قام الى الصلاة. فقال بال الشيطان في اذنه الاقرب في هذا الحديث وفي الذي قبله انه في صلاة الفجر. وطبعا يدخل يعني ان الانسان اذا صلى من الليل فانه يصرف آآ به كيد الشيطان

1:29:00انا اريد منك ان تنظر في هذا الحديث الذي يتكلم نص على النشاط والكسل كم شخصا سمعته يتكلم عن النشاط والكسل والنجاح؟ ويستشهد على ذلك بكلام الله وبيان النبي صلى الله عليه وسلم

1:29:16قليل قليل قليل قليل جدا. كثير من الناس اذا جاء لهذه الابواب يستمع الى اناس ربما يعني هم كفرة او آآ ملحدون لأ يا شباب والله اعظم طريق لاصلاح النفس واصلاح الاسرة واصلاح الابناء ومعاني النجاح والجد والمواظبة والاجتهاد

1:29:36والله تجدها على خير بيان في القرآن وحديث النبي صلى الله عليه وسلم. وما كان عليه الصحابة الكرام وانا والله اجمع هذه المادة من القرآن والسنة يعني اتعجب كيف تكون هذه الادلة موجودة ولا يستشهد بها الناس. وهي من احسن ما يكون

1:29:53فلذلك انا احب منك ان تقيد هذا وان تعلم ان آآ طبعا اجمل شيء في في القرآن والسنة انه ليس فقط يدلك على الاجتهاد والعمل من لا يدلك اصلا على الاعمال التي تستحق ان تطلبها

1:30:09يعني مش مش مسلا واحد يقول لك انا ايه مجتهد في في التمثيل او مجتهد في كذا لأ يا حبيبي. ده القرآن والسنة تدلك على خير ما تطلب وتدلك على كيف تنجز

1:30:19هذه الاعمال باذن الله تبارك وتعالى في هذا الحديث اذا نام ولم يصلي بال الشيطان في اذنه الاقرب كما قلت لكم ان هي صلاة الايه؟ الصبح. لان هي فيها يعني لان هي الفرض

1:30:33آآ ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقيل ما زال نائما حتى اصبح يعني اللي فاتته الصلاة. قال بال الشيطان في اذني. هذا حق. يعني نصدقه اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. لا نعلم كيفية ذلك. ولكن هذا يدل على ان آآ صلاة الصبح كما انها آآ من آآ من اعظم العمل

1:30:53صالح لكنها كذلك من الابواب التي يصرف بها عنك كيد الشيطان اكمل باب الدعاء والصلاة من اخر الليل. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا

1:31:12في حين يبقى ثلث الليل الاخر يقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له آآ طبعا آآ الدعاء والصلاة من اخر الليل كأن البخاري لما ذكر

1:31:27اه لما ذكر اه هذا الترتيب يريد ان يبين ان اخر الليل او ثلث الليل الاخر لابد ان يكون او يستحب ان يكون لك منه نصيب. لماذا لان هذا اه الوقت ينزل فيه ربنا تبارك وتعالى

1:31:41آآ كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فالله سبحانه وتعالى يقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. فالمؤمن يحرص على ان يكون له نصيب من هذا آآ الثلث

1:31:57طبعا هذا الحديث فيه اثبات ان الله تبارك وتعالى ينزل. وهو تبارك وتعالى ليس كمثله شيء. وهو خبر من رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤمن به ونصدقه وهذا كذلك فيه ان المؤمن ينبغي ان يتعرف على اوقات الاستجابة

1:32:14وان ينوع يعني مرة مثلا يدعو ومرة يسأل ومرة يستغفر. وقبل ذلك ذكرنا الثناء والتحميد والتمجيد والتهليل والتكبير لله تبارك وتعالى اتفضل من نام اول الليل واحيا اخره. عن عائشة رضي الله عنها انها سئلت عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل. قالت كان ينام اوله ويقوم

1:32:37فيصلي ثم يرجع الى فراشه. فاذا اذن المؤذن وثب فان كان به حاجة اغتسل والا توضأ وخرج نعم هذا الحديث ايضا آآ فيه الصلاة في اخر الليل. احنا قلنا ان الصلاة اي وقت من الليل

1:32:55فهذا التنويع مهم انك انت يعني آآ تصلي من اول الليل آآ احيانا تشعر انك انت لا تستطيع ان تستيقظ قبل الفجر يبقى تصلي قبل ان تنام. احيانا مثلا لو انت استيقظت في وسط الليل صل. تمام؟ لانك ممكن بعد ذلك تنام وتستيقظ على الفجر

1:33:11احيانا آآ تضبط المنبه قبل الفجر مثلا بساعة او بخمسة واربعين دقيقة او نحو ذلك. فام المؤمنين رضي الله عنها لما سئلت عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل قالت كان ينام اوله

1:33:25ويقوم اخره فيصلي ثم يرجع الى فراشه اللي هي فترة الراحة اللي احنا قلنا عليها. وحتى جاء في حديث سلمان وذكره البخاري آآ في حديث سلمان مع ابي الدرداء لما قال له نم. فلما كان اخر الليل قال قم. هذا ايضا شاهد

1:33:42والنبي صلى الله عليه وسلم صلى من من كل الليل فانت يعني في اي وقت. لكن انا اعجبني جدا هذا اللفظ. فاذا اذن المؤذن وثب. شف شف النشاط والحب والاقبال وانشراح الصدر

1:33:54في انسان مثلا اول ما بيأدي بيأذن المؤذن بيتقلب على جنبه شمال ويمين ويبدأ بقى يفكر يا ترى هقوم ولا لا؟ وعلى ما يرفع اللحاف ويروح يوصل لدورة المياه بياخد له نصف ساعة. فاذا اذن المؤذن وثب

1:34:12حط هذا الحديث في احاديث النجاح والفلاح. وثب الاقبال والنشاط وانشراح الصدر وانت مقبل على العمل وهذا من هداية الله تبارك وتعالى ان يجعل صدرك منشرحا بما تقوم به من العمل الصالح. صلى الله عليه وسلم. اكمل

1:34:32باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل في رمضان وغيره. عن عائشة رضي الله عنها انها سئلت عن صلاته صلى الله عليه وسلم في رمضان فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم

1:34:52اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي ثلاثة. قالت فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ فقال يا عائشة ان عيني تنامان اني ولا ينام قلبي نعم في الحديث السابق يعني بعض العلماء استفاد منه

1:35:08آآ احنا عندنا من السنن المعروفة التي ذكرناها قبل ذلك. ان الرجل اذا آآ اتى اهله آآ يستاء. احب له ان هو اذا لم اذا جمع اهله اذا لم يغتسل فانه يتوضأ

1:35:22تمام وينام على وضوء. لكن في هذا الحديث استنبط بعض اهل العلم آآ من قول عائشة فيصلي ثم يرجع الى فراشه فاذا اذن المؤذن وثب فان كانت به حاجة اغتسل يعني لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني اتى اهله يغتسل. آآ استنبط منها بعض العلماء جواز ان ينام الجنب من غير

1:35:44وضوء. وان كان هذا خلاف الاولى وخلاف الاشهر من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قالت والا توضأ وخرج. في هذا الحديث الاخر الحديث التالي قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل في رمضان وغيره. آآ ذكرت عائشة رضي الله عنها صفة قيام النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الحديث الذي ذكرته لكم. اللي هو ذكر

1:36:04وفيه العدد وذكر فيه الكيف كذلك. قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. هذه سنته لكنه لم يوقن ذلك. يعني لم ينهى عن الزيادة او لم آآ ينهى عن النقصان. ممكن واحد يصلي ركعتين اربعة ستة. او يصلي

1:36:24على حسب ما تيسر ووردت اثار عن الصحابة ومن بعدهم في ذلك وذكرت عائشة رضي الله عنها يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. هذا هو الذي اقصده. ان الانسان اذا اراد ان يلتزم بالسنة فعلا يلتزم بهذا

1:36:39فان هو يطيل هذه الركعات. لكن واحد مثلا يصلي احدى عشر آآ عشرة ركعة. آآ كلها في خمس دقائق او في عشر دقائق. لا اذا اراد ان يعمل السنة فيأتي بها كما هي. او بقدر المستطاع

1:36:53اه في هذا الحديث ان عائشة رضي الله عنها قالت اتنام قبل ان توتر؟ وقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام آآ قلبي ذكر آآ عدد من اهل العلم ان آآ ذلك من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:37:09يعني ذكروا ان من الفوائد في هذا الحديث خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم ان يبقى قلبه يقظان وان نامت عينه صلى الله عليه وسلم اتفضل اكمل باب ما يكره من التجديد في العبادة. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم فاذا حبل ممدود بين الساريتين

1:37:32فقال ما هذا الحبل؟ قالوا هذا حبل لزينب اذا فترت تعلقت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حلوه ليصلي احدكم نشاطه فاذا ففطر فليقعد الفتور يعني التعب او الكسل

1:37:48يعني انسان يصيبه تعب فهي رضي الله عنها كانت آآ يعني آآ تمد الحبل حتى تستند عليه مثل ما يستهدي الانسان على العصا. اذا فترت يعني اذا تعبت يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم سأل عن ما هذا؟ فقال فقال النبي قالوا هذا حبل لزينب رضي الله عنها فاذا فترت تعلقت به

1:38:12وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حلوا ليصلي احدكم نشاطه. يعني وقت نشاطه فاذا فطر فليقعد. طبعا كلمة يصلي احدكم نشاطه هادئ لها معنى اه بعض الناس بيتخذ ذلك سببا ويقول لك اه يقول لك انا مثلا بضبط المنبه قبل الفجر بنصف ساعة لكن بلاقي نفسي تعبان

1:38:34طب انام لا هذا ليس صحيحا ما هو طبيعي. امر لم تعتد عليه فهيكون في بداية الامر فيه تعب. يعني قم انت وتوضأ وجاهد نفسك. هذا يعني معناه انك تأخذ

1:38:44اسباب النشاط انك تنام بدري وانك انت تكون انسان رياضي ونشيط وتتحرك يعني هل هل المراد من من هذا الامر انك انت اول ما تجد نفسك عندك شيء من التعب او بوادر للتعب تترك قيام الليل؟ لا

1:38:58وكيف تعتاد على ذلك؟ واحد راح صالة الالعاب اتمرن يوم ولقى عضلاته تعبت فقال لك مش رايح. ازاي؟ ما هو طبيعي. عضلات انت سايبها بقى لك عشرين سنة والانسان مثلا يقول اول ما بقرأ في الكتاب دماغي بتصدع فخلاص مش قارئ. لأ. انما العلم بالتعلم ومن يتصبر يصبره الله

1:39:17قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا فطر فليقعد لماذا؟ لان اذا الانسان حمل نفسه ما لا يطيق. يعني الانسان فعلا كان في حالة تعب اعياء شديد. ومع ذلك يعني

1:39:30فضل يعني آآ بقي على العبادة ممكن يكره العمل. وممكن يفوت باقي الواجبات وممكن يمل. وممكن ينقطع ويترك واضح؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ يريد منك ان تكون حكيما في آآ في حمل نفسك على الطاعة

1:39:48يعني يصلي احدكم نشاطه يعني يصلي حينما يجد من نفسه القدرة على ذلك لكن هل يمكن ان يبقى مع ذلك شيء من التعب ويتحمله الانسان طبعا وان لم الانسان لا يمكن ان يبدأ هكذا يعني اول ما يبدأ في قيام الليل سيجد نفسه آآ مرتاحا. لأ لازم يكون فيه شيء من المجاهدة

1:40:06اكمل باب ما يكره من ترك قيام الليل لمن كان يقومه. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله

1:40:19لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل نعم في هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعلمك ان تثبت العمل الصالح. خصوصا قيام الليل يعني قيام الليل من اخص الاعمال

1:40:33يعني انت اذا تتبعت ما جاء في القرآن والسنة ستجد ان قيام الليل له خاصية كانوا قليلا من الليل ما يهجعون بالاسحار هم يستغفرون. يعني اكاذيب امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحضر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قيام الليل

1:40:50اساس لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كره آآ لك ان تترك هذه العبادة هذا فيه ذم آآ لمن قطع العبادة. حتى لو لم تكن واجبة وفي آآ وفي حديث عبدالله بن عمرو حديث في البخاري حديث عبدالله بن عمرو قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الم اخبر انك آآ تقوم

1:41:11ليل وتصوم النهار قال اني افعل ذلك. قال فانك اذا فعلت آآ هجمت عينك. هجمت يعني غارت عينيك هتدخل لجوة يعني زي ما واحد مثلا او واحد بينزر في الهاتف كثيرا تجد عينيه داخلة لجوة. هجمت عينك وآآ نفهت نفسك. يعني اعيت وكلت. ان لنفسك عليك حق

1:41:31يعني كلمة حق هنا هي آآ اما هي ضمير الشأن. يعني انه ان الشأن لنفسك عليك حق. حق ليست اسم ان ان لنفسك حق ولاهلك حق فصم وافطر وقم ونم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلم التوسط في العبادة. ومع ذلك آآ

1:41:51اعلمك كذلك الا تقطع تلك العبادة. فلا يكون الانسان اما يترك العبادة واما آآ يعني يبالغ في العبادة فيهمل آآ ما عليه من الحقوق ماشي آآ طبعا لم يسمي الرجل هنا تلاحظ لا تكن مثل فلان لماذا؟ لان المراد هو النهي عن عمل معين. وهذا من احسن ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن

1:42:14يسمي الا نادرا لحاجة. انما الاصل ان احنا نريد ان نحذر من هذا الشيء افضل اكمل باب فضل من تعار من الليل فصلى. عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعار من الليل فقال لا اله الا الله

1:42:33وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له. فان توظأ وصلى قبلت صلاته

1:42:50يعني هذا من هداية الله تبارك وتعالى. حتى لما انت بتقلق من النوم بيجي لك ارق. تنتبه آآ او تتقلب في الفراش. يعني هو آآ تعار يعني اللي هو تقلب في الفراش مع كلام. زي انسان مسلا صحي من النوم مخنوق

1:43:08انفخ اه متضايق اه قلق مش جاي له نوم النبي صلى الله عليه وسلم علمك ما الذي تقوله. وهذا والله من اعظم ما جاء في الشريعة. الاسلام لم يترك لك حالا بغير عبادة او هدى. فالحمد

1:43:22الحمد لله رب العالمين من تعار من الليل فقال لا اله الا الله الاخلاص لله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال اللهم اغفر لي

1:43:41او دعا استجيب له. يعني هذه مقدمات لاستجابة الدعاء. فان توضأ وصلى قبلت صلاته. هي قبلت صلاته والانسان اذا واخلص لله تقبل صلاته. لكن هذا معناه انه في حال ادعي ان تقبل صلاته. لماذا؟ لانه قدمها بالعمل الصالح. وانا في رأيي

1:44:01ان معنى كلمة قبلت الصلاة لها معنى اخر وهو ان هذا العبد في هذا الحال ذكر ربه تبارك وتعالى. بعض الناس حينما يحصل له مثل هذا يغفل عن هذا الامر

1:44:14ممكن واحد يصحى آآ من النوم مثلا يفتح الموبايل يشوف الرسائل آآ يشوف مثلا اي مسلسل اي فيلم لا هذا انسان قلق مش جاي له نوم طب يعمل ايه ؟ يذكر ربه تبارك وتعالى

1:44:27ويتوضأ ويصلي ويستغفر ويدعو نسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا على هذا الهدى ماشي اكمل عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال وهو يقص في قصصه وهو يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخا لكم لا يقول الرفث. يعني بذلك

1:44:48ان رواحة رضي الله عنه وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع. ارانا الهدى بعد العمى فقلوبنا موقنات ان ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع

1:45:07ما شاء الله ما شاء الله ابي هريرة رضي الله عنه انه قال وهو يقص. كلمة يقص يعني يعظ. ابو هريرة رضي الله عنه كان محدثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقص يعني

1:45:20كان يعظ الناس ويذكرهم بالله تبارك وتعالى وبالاخرة وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال وهو يذكر رسول الله يعني يذكر سننه واموره وايامه قال ان اخا لكم لا يقول الرفث. هل هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او من كلام ابي هريرة

1:45:38آآ يعني لم يتعين لي آآ يعني ربما يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان ابا هريرة ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في حق آآ ابن رواحة هذا او ان آآ ابا هريرة هو الذي يثني عليه بذلك. كلمة لا يقول الرفع

1:45:54الرفث اللي هو الباطل او الفحش وذكر هذا الشعر الجميل في النبي صلى الله عليه وسلم وفي تلاوته لكتاب الله وفيه كذلك آآ في نعمة الله تبارك وتعالى علينا به وفي قيامه

1:46:08يبيت يجافي جنبه مأخوذا من قول الله تتجافى جنوبهم عن المضاجع آآ طيب اكمل عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كأن بيدي قطعة استبرق فكأني لا اريد مكان من الجنة الا

1:46:28اليه ورأيت كأن اثنين اتيان وذكر باقي الحديث وقد تقدم هذا الحديث سبق معنا حديث رؤيا عبد الله بن عمر اللي هو سبق معنا برقم خمسمائة وثمانين معنا هذا وفيه آآ فضل قيام الليل

1:46:43والاستبرق اللي هو الديباج الغليظ. اكمل باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلم

1:46:58السورة من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك في قدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر

1:47:18لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. او قال عاجل امري واجله. فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به

1:47:38قال ويسمي حاجته نعم. البخاري رحمه الله يريد ان يبين ان التطوع مثنى مثنى. يعني تسلم بعد كل ركعتين وان هذا ليس فقط في قيام الليل وانما في آآ تحية المسجد في

1:47:50في صلاة الاستخارة وفي غير ذلك فذكر هنا الحديث الشريف وهو حديث الاستخارة وهذا الحديث يعني حديث طويل وآآ يعني ربما اذكر فيه يعني خلاصة حتى تكون على بينة في آآ قراءة هذا هذا الدعاء العظيم. الاستخارة انك انت تطلب ان يختار الله تبارك وتعالى لك

1:48:13وهذه الاستخارة اصل في فقر العبد لله الى الله تبارك وتعالى. انتم الفقراء الى الله. تفتقر الى الله فهو يعلم ولا تعلم. فالله سبحانه الا يعلم حالك ويعلم عاقبة الامر. فلذلك تستخير ربك

1:48:29تطلب ان يختار الله تبارك وتعالى لك وان يهديك للقرار الصحيح كما قال الفتية. وهيء لنا من امرنا رشدا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا هذا قول جابر

1:48:43رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها. طبعا المقصود بالامور كلها الامور اللي هي تحتاج استخارة. آآ مثلا انسان يريد ان يسافر يريد ان يتعلم يلتحق بجامعة آآ يريد ان يخطب

1:48:57آآ يريد مثلا آآ يشتري سيارة يشتري هذا لكن ليس المراد مثلا انك انت تستخير الله في فعل محرم ستفعله او في فعل فرض لأ هذه امور خارجة وكلمة يعلمنا كما يعلمنا السورة من القرآن هذا فيه ضبط الالفاظ. كما آآ تقرأ القرآن

1:49:16وهذا الدعاء يعني من الادعية التي آآ احب منك ان تعلمها ولدك. وان تعلم ولدك ان يستخير ربه في اي امر. مثلا ابنك عايز يشتري كورة اه كرة مثلا عائز يلتحق بنادي. عائز مثلا يروح مع اصحابه رحلة. علم ولدك ان يستخير فهذا فيه اه

1:49:35الولد بالله تبارك وتعالى والاستهزاء بالله كما يعلمنا السورة من القرآن. اكتب حتى هذا الدعاء عندك اطبعه واكتبه. عشان يعني كل ما يهم بك امر تفعله. اذا هم احدكم بالامر

1:49:48يعني خطر بباله فكر آآ اراد ان يقدم فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك بعلمك هذا التوسل ايضا واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. الله سبحانه وتعالى بهذا فيه علم العبد بان الفضل لله. وان الله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء

1:50:07فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اذا كان الانسان موقنا ان ربه يعلم وهو لا يعلم. وربه اقدر وربه يقدر وهو لا يقدر وربه تبارك وتعالى علام الغيوب. هذا يجعل العبد يرضى بما قسمه الله

1:50:27الله تبارك وتعالى له وهذا هو الذي يدفع العبد لاستخارة ربه تبارك وتعالى. لذلك في اخر الحديث كما سيأتي معنا واصرفني عنه. هنفهم معناها ان شاء الله قال اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر يسمي بقى هذا الامر. مثلا التحاقي بالجامعة الفلانية تدريسي في المكان الفلاني. آآ دخولي في الكتاب الفلاني

1:50:48في الدورة الفلانية في البرنامج الفلاني الشرائي للسيارة سمي خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. عاقبة امري لماذا؟ لان الامر قد يبدو لك خيرا ثم يكون شرا او قال عاجل امري واجله. يعني اما اه معاشي وعاقبة امري او عاجل امري واجلي. يعني اما هذا واما هذا. فاقدره لي ويسره لي. لاحظ

1:51:12اقدره لي ويسره لي يعني اعني عليه وسهل لي اسبابه. هي بالضبط هيئ لي من امري رشدا. كأن معناها كده ثم بارك لي فيه. لان الانسان ربما ييسر عمل ثم بعد ذلك لا يبارك له فيه

1:51:29واضح ممكن ييسر لعمل ثم يطغى به. او ينسب الفضل الى نفسه. واحد ممكن يعلم القرآن ثم بعد ذلك يعني آآ يأكل به او يتعلم العلم ثم يطلب به منزلة عند الناس ولا يبذله لله تبارك وتعالى

1:51:47فانت تريد ان يكون الله معك من اول الامر لاخره تمام؟ ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه طبعا يسمي حاجته

1:52:03فاصرفه عني اصرفه عني يعني قدر الاسباب التي تصرف هذا العمل عني. خلاص؟ طب وبعدين بقى؟ واصرفني عنه. لماذا لان العبد قد يصرف عنه العمل ولا ينصرف قلبه عن العمل. يبقى يلتفت اليه. واحد مثلا كان مقدم

1:52:22اه على العمل وبعدين صلى استخارة والعمل راح لشخص غيره ابدأ بقى طول ما هو موجود وحتى في عمل اخر يفكر يا ريتني كنت في العمل. طب ده انا لو كنت في العمل ده كنت ممكن اخد فلوس اكثر. طب طب لو كنت تزوجت فلانة دي كان

1:52:37افضل طب هي دلوقتي عايشة مع فلان لأ لذلك تقول واصرفني عنه. يعني اجعل قلبي لا يلتفت اليه. لماذا؟ لان لان التفات القلب الى ما لم يقدر لك يعني انت تلتفت الى امر صرف عنك هذا فيه مشكلتان. الاولى انك تنشغل بامر ليس لك. والثاني انك تنشغل به عن امر هو

1:53:00وبين يديك بدل ما تفكر بقى في في فيما بين يديك من العمل لأ عمال تفكر فيما فاتك. لذلك ربنا قال لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم او اتاكم

1:53:10قراءتان واصرفني عنه. لذلك ربنا قال ام للانسان ما تمنى فلله الاخرة والاولى. ليس للانسان ما تمنى لا شرعا ولا قدرا الله سبحانه وتعالى وحده هو فعال لما يريد انما الانسان لأ. وما تشاؤون الا ان يشاء الله. فلذلك وانت تدعو هذا الدعاء ارضى بنتيجة هذا الدعاء. اذا صرف عنك العمل

1:53:36فاعلم ان هذا هو الخير. فارضى بذلك. ثم شف حتى في الدعاء واقدر لي الخير. حيث حيث كان ثم ارضني به مش انت اصلا استخرت الله فكيف تستخير ربك ثم لا ترضى بما قدره لك. هل معنى ذلك ان انا لا اخذ بالاسباب؟ لا خذ بالاسباب. ولكن اذا وجدت انك تطلب

1:53:59وبابا ويصرف عنك هذا الباب مهما طلبت خلاص يعني ارض بذلك. قال ويسمي حاجته طيب احنا يعني تقريبا عدينا الوقت خلينا نخلص الباب هذا ونقف عند كتاب فضل الايه؟ الصلاة في المسجد. اتفضل احنا خلاص بقي ثلاث احاديث يعني صغيرة ان شاء

1:54:17قصيرة تفضل تعهد ركعتي الفجر ومن سماهما تطوعا. عن عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر

1:54:33اه انبه على ان الاستخارة سبحان الله! الله سبحانه وتعالى من رحمته اه اه يعني يعلم ذلك اه من الانسان. الانسان احيانا يكون محتارا في امر مش عارف يعمل ايه. مثلا كان في الجاهلية بيستقسمون بالازلام. ويزجرون الطير. واحد مسلا عايز يسافر فيرمي الطير لو راح ناحية الشمال ما يسافرش. لو راح ناحية

1:54:54اليمين يسافر عايز يتجوز مثلا زي ما بيجيب لك وردة اتجوزها او يفضل يقطعها ويقول لك اتجوزها ما اتجوزهاش اتجوزها ما اتجوزهاش. فاهم؟ لا الله سبحانه وتعالى تعالى جعل لنا البديل الشرعي

1:55:07بعض الناس مثلا بيذم فكرة البدائل هذه يقول لا ما يعني فكرة البدائل لا يعطيها اهتماما الله اعلم ماذا يقصد يعني لعله يقصد مثلا بان احنا مش لازم كل حاجة يكون لها بديل. نعم لكن البحث عن البديل الشرعي من احسن العمل ومن احسن

1:55:23الدعوة الى الله انك انت تبين الحق الشرعي في كل مسألة. فمثلا هذا الامر بدل ما واحد يقعد يقول آآ آآ يقرأ في او يستقسم بالازلام لأ يصلي الاستخارة فهذا بديل شرعي

1:55:41طبعا هنا باب تعاهد ركعتي الفجر ومن سماهما تطوعا. طبعا تعاهد يعني اللي هي السنن المؤكدة سماها تطوع يعني انها ليست واجبة. فذكرت عائشة رضي الله عنها لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد منه تعاهدا. التعاهد اللي هو المواظبة

1:56:00على ركعتي الفجر هذا فيه تأكيد لصلاة الفجر وفيها كذلك ان هي من الايه؟ من النوافل اتفضل باب ما يقرأ في ركعتي الفجر. وعنها رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح. حتى اني

1:56:17اقول هل قرأ بام الكتاب نعم هذا فيه سنة النبي صلى الله عليه وسلم تخفيف ركعتي الفجر اللي هي السنة هي نافلة الفجر مع انه كان يواظب عليها صلى الله عليه وسلم. ففيها دلالتان المواظبة والايه؟ والتخفيف. وورد يعني الحديث ان هو كان يقرأ آآ فيهما

1:56:35قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. سورة الاخلاص. اتفضل باب صلاة الضحى في الحضر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليله صلى الله عليه وسلم بثلاث لا ادعهن حتى اموت صوم ثلاثة

1:56:50ايام من كل شهر وصلاة الضحى ونوم على وتر آآ صلاة الضحى في الحضر يعني اراد يثبت البخاري رحمه الله طبعا لما تكلم عن الصلوات اللي هي مثنى مثنى ذكر منها صلاة الاستخارة وصلاة الضوء الفجر

1:57:09اللي هي ركعتا الفجر. وصلاة الضحى في الحضر يؤكد على ذلك وآآ في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى ابا هريرة بثلاث كلمة لا ادعهن حتى اموت. هذا يعني معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصاه بها واوصاه الا يدعها

1:57:29تمام صوم ثلاث ايام من كل شهر يعني لم يعين. جاءت في بعض الروايات اللي هو ايه؟ الثاني عشر والثالث عشر او يعني لي في وسط الشهر وكذلك صلاة الضحى

1:57:41ونوم على وتر تلاحظ ان هذه الامور خفيفة ويسيرة بفضل الله تبارك وتعالى لان هذه الامور المراد منها ان تواظب على العمل الصالح وانا احب منك التنويع. انك انت تنوع وتخفف من العمل. يعني مثلا قرآن مع ورد في الحديث مع سؤال عن الاقارب

1:58:02مع آآ مع وصية مثلا او دعوة آآ لاخوانك آآ الدعاء الاستغفار آآ وهكذا يعني الاعمال وتنويع الاعمال هذا افضل للنفس من انك انت تقف على باب واحد فقط. لان كل عبادة لها اثر على النفس

1:58:22صيام النافلة الصلوات. بعض الناس مثلا يقول والله انا ما اقدرش اصوم. طيب صم حتى يوم في الشهر. ثلاثة ايام من كل شهر انا من احسن الامور. صلاة الوتر. يعني اشياء خفيفة ويسيرة. الحمد لله تبارك وتعالى

1:58:35اكمل باب الركعتين قبل الظهر عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداء نعم ايضا هذا فيه ان الصلاة آآ ركعتان. اللي هو مثنى مثنى يعني

1:58:53فالنبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداء. اللي هو ركعتين الايه؟ ركعتين الفجر. الفجر. دي السنة النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الحديث ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها

1:59:07كلمة كان لا يدع هدفي التعاهد وهنعرف بعد كده النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يفوته آآ لشيء او لسبب كان يقضيهما. ولو حتى بعد العصر. اتفضل باب الصلاة قبل المغرب عن عبدالله المزني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء

1:59:31واهية ان يتخذها الناس سنة نعم الصلاة قبل المغرب كثير من الناس مثلا يؤذن المغرب ويقيم مباشرة لكن هذا الحديث فيه بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني دعا الى الصلاة قبل المغرب. وفي حديث

1:59:44مثل وبين كل اذانين صلاة. بين كل اذانين اللي هو الاذان الاول والاقامة. صلاة. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن شاء. فهذا يبين انه من السنن آآ مشروعية الركعتين قبل المغرب. آآ ونسأل الله تبارك وتعالى القبول احب منكم الوالد الكريم او اي شاب معنا او اي امرأة كريمة

2:00:05ان هي تقيد هذه السنن وتكتبها امامها. هذا والله خير ما يجتمع عليه قلبك. انك انت تقيد هذه السنن والادعية وتجاهد نفسك في العمل بها والدعوة اليها. هذا والله من خير ما تشتغل به

2:00:21وآآ اعيذك. اعيذك بالله من ان تكون ممن اضاعوا اعمارهم في الاخبار ومتابعة الاشياء التافهة. العمر اغلى من ذلك العمر اغلى من ذلك. والله سبحانه وتعالى قال ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. قد افلح من زكاها. تزكية النفس

2:00:41تلاوة القرآن بتعلم سنن النبي صلى الله عليه وسلم بمجاهدة النفس في العمل بها اصبر نفسك على هذه الامور. اصبر نفسك لا تعش في هذه الدوامة التي خطفت الناس وجعلت الرجل ينفصل عن اهله وعن عمله وعن النادي وعن المسجد

2:01:00ويبقى اسيرا لمتابعة الافلام والمسلسلات والمباريات والتحليل ولاعيبة الكورة اللي مش عارف فلان اشتراه النادي الفلاني وفلانة مش عارف لابسة فستان ايه في مهرجان ايه وفلان آآ مش عارف نزل يوتيوب

2:01:16لأ يعني عمرك اغلى من ان تضيعه في ذلك الله سبحانه وتعالى قال لقد كرمنا بني ادم انت مكرم عند الله تبارك وتعالى. لابد ان تكرم نفسك لابد ان تكرم نفسك. لن يكرم نفسك غيرك

2:01:33انت بقى واحد بعض الناس معتمد على واحد آآ يتفقده ويشجعه لا لا لا لا يعني تنتظر احد يعينك على طريقك لانه طريقك لك غنمه وعليك غرمه. انت المنتفع وانت اللي ضايع

2:01:50لذلك لا تنتظر احدا. استعن بالله وربك تبارك وتعالى معك. وتذكر هذا من يتصبر يصبره الله. والله هذا الحديث منذ سمعت قذف في قلبي قوة الله سبحانه وتعالى اعلم بها. من يتصبر يصبره الله. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد لك انك ان رأى الله منك

2:02:10انك تتجلد وتتصبر سيكون معك. هو الذي سيصبرك. شف بقى اذا كان الله هو الذي سيصبرك. واصبر وما صبرك الا بالله. والله سبحانه وتعالى اكرم من ان يرى عبده يجاهد ولا يعينه

2:02:25والله سبحانه وتعالى قال من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه وارادة حرف الاخرة فيها امران الاول ان تطلب ذلك وان تعزم عليه. وثانيا ان تسعى فيه. هنا يزيد الله تبارك وتعالى في حرفك

2:02:43من اراد الاخرة وسعى لها سعيها الدنيا دوامة بتاخدك من خبر لخبر ومن ومن حدث لحدث تلاقي يومك وشهرك وسنتك راحت يعني انا كنت اقرأ في قول الله تبارك وتعالى حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي

2:03:06وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين بعدها مباشرة ربنا قال اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم. فالانسان الذي يستشعر قيمة الحياة

2:03:23ويريد ان آآ تغفر له ذنوبه ويريد ان يصلح الله تبارك وتعالى في ذريته ويجتهد ويتعب هذا هو الذي يتجاوز الله تبارك وتعالى عن سيئاته وآآ يجعله في اهل الجنة

2:03:38ولذلك استعن بالله تبارك وتعالى واجتهد وربك تبارك وتعالى معك ان الله مع الذين اتقوا. والذين هم محسنون. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته