التعليق على مختصر البخاري(٦) من حديث ٣٠١ إلى ٣٥٢
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
0:13اهلا وسهلا ومرحبا آآ الشباب الكرام والاباء والامهات الذين آآ اجتمعوا معنا على قراءة آآ مختصر الامام البخاري عليه رحمة الله قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى الحديث رقم ثلاثمائة وواحد
0:29آآ من كتاب الصلاة اه واحب ان انبه على اننا سيكون لنا يوم ان شاء الله تبارك وتعالى يعني يكون فيه يوما مفتوحا للاسئلة اه لان بعض الحضور ذكر ان هو عنده بعض الاسئلة على بعض الاحاديث
0:46ولانني اخترت التعليق المختصر جدا ربما آآ يكون هناك حديث فيه آآ موضع يحتاج بيانا ان شاء الله بعد اسبوع بالضبط سيكون لنا يوم آآ يعني يوما كاملا باذن الله
1:02اه فمن كان منكم له سؤال يقيده وان شاء الله آآ سنحاول ان نجيب على هذه الاسئلة باذن الله احب ان انبه ايضا على ان هذه الدورة اخترت ان يكون اسلوبها يعني ميسرا
1:15واخترت ان يكون بشكل تطبيقي للوالد والوالدة. كيف يمكن ان آآ يعلم هذا هذه الاحاديث لاسرته او لاصدقائه او نحو ذلك اه لاني اريد ان شاء الله تبارك وتعالى ان تكون لنا دورات مع الاباء والامهات خصوصا
1:33اه لان كل تقدم وتطور في الاب والام آآ يعودوا ان شاء الله تبارك وتعالى على جميع الاسرة. فاحنا عندنا دورات آآ منها دورة يا بني اني معلمك اللي هي كيف تعلم ولدك محكمات الاسلام
1:48وادي بحمد الله تمت كاملة. يعني سجلتها بفضل الله تبارك وتعالى خمسة وثلاثين درسا الدرس من عشر دقائق الى نصف ساعة ويعني فيها الكلام عن محكمات الاسلام والايمان والكلام عن كيف تعلم ولدك تقوى الله او نحو ذلك كيف تعرفه بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم
2:07بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر هو الكلام عن الصلاة والزكاة والصيام والحج يعني اللي هي اساسيات الاسلام وعندنا هذه الدورة ايضا داخلة ضمن دورات آآ تكوين الاباء والامهات
2:23وتقريبا ستكون ثلاثين درسا ان شاء الله تبارك وتعالى. هذا هو الدرس السادس منها وفكرة هذه الدورة آآ يعني لها اكثر من فائدة. الفائدة الاولى ان ان يقرأ في بيتك آآ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم او اصح احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:41اه مع بعض التعليقات الخفيفة اه ما يستفاد من الحديث. الفوائد يعني اه الفائدة الثانية هي ان هذه الدورة نمر فيها على ابواب الدين يعني انهينا بحمد الله الكلام عن بدء الوحي والايمان والعلم
2:58والوضوء والغسل والتيمم واحكام الحيض بالنسبة للنساء. وآآ الان في احكام الصلاة فهي من جهة يعني قراءة لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ومن جهة اخرى المرور على اهم الاحاديث في ابواب الفقه المختلفة او في ابواب
3:17عموما فهادي ان شاء الله ستكون دورة ضمن دورات الاباء والامهات. وان شاء الله سيكون بعدها مباشرة بعد دورة الصحيحين اللي هو مختصر البخاري ومختصر مسلم يكون عندنا دورة ارجو انها ستكون دورة مهمة جدا ونافعة باذن الله في المرور على كتاب الله تبارك وتعالى كاملا مع تفسير
3:39وكيف اوصل لولدي معاني كتاب الله حتى ينشأ الولد وهو مرتبط بكلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. ليس فقط ليأخذ ثوابا من القراءة ولكن ليستمد الهدى منهما واصدق الحديث كلام الله واحسن الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم
3:58آآ طيب اذا يعني آآ يعني احنا الان عشان نلخص هذه التنبيهات. اولا من عنده منكم سؤال على ما مضى من الكتاب يعني يجهزه الى يوم الخميس القادم ان شاء الله تبارك وتعالى او الاربعاء القادم
4:17اه سيكون عندنا يعني نفتح نفتح للحضور الكرام من عنده سؤال يخص الاحاديث فقط هذا هذا لقاء خاص لمختصر البخاري التنبيه الثاني ان هذه هي الدورة الثانية للاباء والامهات في اه في تكوين الوالدين الكريمين
4:38لتعليم الابناء وبالنسبة لعموم طلبة العلم فهذه تعد الدورة الاولى الخاصة بدراسة كتب السنن والاثار التي سيكون بعدها صحيح مختصر مسلم ثم ثم بعد ذلك نبدأ بالموطأ وبعد موطأ مالك سنقرأه بروايتين ان شاء الله رواية محمد بن الحسن الشيباني وفي رأي من اهم الروايات
5:00آآ ورواية يحيى ابن يحيى الليثي لانها اشهر الروايات الان ثم بعد ذلك عندنا كتاب الاثار لمحمد بن حسن الشيباني وكتاب الام للشافعي رحمه الله ومعه الرسالة واحكام القرآن وجماع العلم وبعض الرسائل للشافعي
5:16ثم بعد ذلك مصنف عبدالرزاق ومصنف ابن ابي شيبة ومسند احمد ومسند اسحاق ومسند الدارمي. وصحيح البخاري وباقي الكتب الستة ان شاء الله ونختمها بكتاب المجتبى للنسائي عليه رحمة الله
5:31فنسأل الله تبارك وتعالى ان آآ يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يهدينا بما نتعلم وان يبارك في اعمارنا حتى نتم هذا الخير وان ينفعنا بهم. اتفضل يا اسامة هنقرأ من الحديث رقم ثلاثمائة وواحد
5:45بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال وحدث عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى حيث المسجد الصغير الذي دون المسجد الذي بشرف الروحان. وكان عبدالله يعلم المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول تم عن يمينك حين تقوم في المسجد تصلي. وذلك المسجد على حافة
6:07طريق اليمنى وانت ذهيب الى مكة بينه وبين المسجد الاكبر رمية بحجر او نحو ذلك آآ طبعا شرفاء يعني هو مكان قريب من آآ قرية قريبة من المدينة اه ذكرت لكم في المرة الفائتة ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه كان له اجتهاد خاص يتتبع فيه اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي حيث صلى النبي
6:32صلى الله عليه وسلم آآ الذي يلفت الانتباه وينبغي ان يلفته ان كبار الصحابة الكرام الذين كانوا آآ اشد حرصا من عبدالله بن عمر رضي الله عنه على متابعة النبي صلى الله عليه وسلم
6:43وطلبا للثواب وكانوا اعلم من عبد الله ابن عمر رضي الله آآ عنهما آآ لم يفعلوا ذلك. يعني لم يؤثر عن ابي بكر او عمر او عثمان او علي انهم كانوا يصلون في نفس الاماكن التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم
7:00الا اذا نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على فضيلة هذا آآ المكان فهذا اجتهاد من عبد الله ابن عمر رضي الله عنه والامام البخاري رحمه الله رأى انه آآ يجب ان ينقل لنا هذه السنة عن عبدالله بن عمر ليعلم انه كان يجتهد
7:16في ذلك والواضح من تصرف البخاري انه يرى ان ذلك الحديث يدخل في آآ قد يدخل في آآ المرفوع آآ والذي يترجح لدي انه يحتج آآ بالجزء المرفوع منه. يعني لا يحتج بفعل عبد الله ابن
7:35عمر والدليل انه اذا كان يحتج بفعل عبدالله بن عمر كان سيذكر ذلك في باب الاعتصام بالسنة او اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. فالذي يبدو لي ان البخاري رحمه الله انما يذكر
7:49آآ يعني يذكر ذلك ليبين ما نقله عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعموما هي مسألة اجتهادية ولكن الاقرب عندي والله اعلم. من خلال مطالعتي لما اثر عن الصحابة الكرام ان لان الاتباع لسنة النبي
8:06صلى الله عليه وسلم انما يكون اذا نص على ان هذا الزمان او هذا المكان يعني آآ له فضيلة. اما اذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم او مثلا بال في مكان في الطريق او مشي من طريق معين كيفما اتفق له
8:22فارى انه لا يجعل ذلك سنة اه بمجرد ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله. مثلا النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا مثلا هل نجعل ركوب الحمار سنة في نفسه لمجرد ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله؟ لا
8:36وانما اذا علم ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ فعل ذلك لامر لامر كقربى الى الله هذا هو الذي يتبع فيه صلى الله عليه وسلم وان كانت المسألة كبيرة لكن هذه ملخصة. والله سبحانه وتعالى قال لقد كان لكم في رسول الله في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. فكل فعل فعله
8:57النبي صلى الله عليه وسلم يتقرب به الى الله بعينه فهذا هو الذي يستن آآ به فيه ويقتدى به فيه. والله اعلم آآ اكمل يا اسامة قال وكان عبدالله يصلي الى العرق الذي عند منصرف الروحاء. وذلك العرق انتهاء طرفه على حافة الطريق. دون المسجد الذي بينه وبين المنصرف
9:19وانت ذاهب الى مكة وقد ابتلي ثم مسجد فلم يكن عبد الله ابن عمر يصلي في ذلك المسجد وكان يتركه عن يساره ووراءه ويصلي امامه الى العرق نفسه وكان عبدالله يروح من الروحاء فلا يصلي الظهر حتى يأتي ذلك المكان فيصلي فيه الظهر. واذا اقبل من مكة فان مر
9:39به قبل الصبح بساعة او من فان مر به قبل الصبح بساعة او من اخر السحر عرس حتى يصلي بها الصبح العرق وعرق الظبية وهو واد معروف هناك يعني ومنصرف الروحاء يعني اخرها
9:57فهو يعني نفس الحديث يعني يتكلم في نفس الايه في نفس المعنى. وهو ان عبدالله بن عمر كان آآ يهتم بالصلاة في نفس الاماكن التي صلى فيها النبي صلى الله
10:07صلى الله عليه وسلم اكمل وحدث عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل تحت سرحة ضخمة دون الرويفة عن يمين الطريق ووجاه الطريق. في مكان في مكان
10:21من بطح سهل حتى يفضي من اكمة دوين بريد الرويسة بميلين. وقد انكسر اعلاها فانثنى في جوفها وهي قائمة على ساق وفي ساقها كتب كثيرة نفس الحديث كلمة سرحة ضخمة يعني شجرة عظيمة
10:41وجه الطريق يعني مقابله. يعني في مقابل الطريق. آآ مكان بطح بطح يعني واسع. والرويثة هي قرية قريبة من المدينة. فيه نفس وان عبدالله بن عمر كان يتحرى هذه الاماكن
10:55اكمل قال وحدث عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في طرف تلعة من وراء العرج وانت ذاهب الى هظبة. عند ذلك المسجد قبران او ثلاثة على القبور رضم من حجارة عن يمين الطريق عند سلامات الطريق بين اولئك السلامات كان عبدالله يروح من العرج بعد ان تميل الشمس بالهاجرة
11:18فيصلي الظهر في ذلك المسجد كل ما يذكر في هذه الاحاديث من اول حديث رقم ثلاثمائة. الى حديث ثلاثمائة واربعة. آآ فيه ذكر الاماكن التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم
11:33هذه اسماء كورة واماكن آآ تلعة هي يعني هذا يقال لما ارتفع من الارض او من هبط والعرج هي قرية كبيرة وقال ردم اللي هي الحجارة الكبيرة عند سلامات الطريق يعني ما يتفرع من جوانب الطريق. الهاجرة اللي هو آآ في الظهيرة في حال شدة الحر. فهو نفس الحديث يدور على نفس الفكرة ان عبد الله بن
11:57في كل مكان آآ رأى فيه النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فانه كان يتحرى هذه الاماكن اكمل لذلك تلاحظ ان الاحاديث كلها على عن عبدالله بن عمر من اول ثلاثمائة الى آآ وحتى الى آآ ثلاثمائة وخمسة وثلاثمائة وستة
12:15آآ الى الى تقريبا آآ الى حديث رقم ثلاثمائة وعشرة كل هذه الاحاديث من ثلاثمائة الى ثلاثمائة وتسعة. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه. اكمل قال عبدالله نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عند فرحات عن يسار الطريق في مسير دون هرشة. ذلك المسير لاصق بكراع هرشة بينه وبين
12:41من الطريق قريب من غلوة. وكان عبدالله يصلي الى سرحة هي اقرب السرحات الى الطريق وهي اطولهن نعم آآ استراحات قلنا ان الصرحة هي الشجرة شجرة كبيرة وكلمة المسيل يعني هو المكان المنحدر
12:58رامي زي احمد سميها نزلايا وهرشة هذا جبل على ملتقى طرفي المدينة والشام وقال بقراع هرشه يعني عند طرفها غلوة اللي هي غاية بلوغ السهم. وهذا يدل على قرب المكان. يعني ان هو كان تقريبا قدر ميل
13:14فكل هذه الاحاديث كما اتفقنا تدل على يعني ايه آآ عبدالله بن عمر يشرح آآ افعال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لماذا كان يتحرى عبدالله بن عمر هذه الاماكن للصلاة لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيها
13:30اكمل ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل في المسير الذي في ادنى مر الدهران. قبل المدينة حين يهبط من الصفراوات ينزل في بطن ذلك المسيح عن يسار الطريق وانت ذاهب الى مكة ليس بين منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الطريق الا رمية بحجر
13:53مرت ظهران هذا مكان يسمى بطن مرو بالقرب من بالقرب من مكة والصفراوات هذا مكان بعد مر الظهران. يعني كل هذه اسماء اماكن اكمل قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل بذي طوى ويبيت حتى يصبح ثم يصلي الصبح حين يقدم مكة ومصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:17وذلك على اكمة غليظة ليس في المسجد الذي بني ثم، ولكن اسفل من ذلك على اكمة غليظة نعم. اكمل وكان عبد الله يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل فرارتي الجبل الذي بينه وبين الجبل الطويل نحو الكعبة فجعل المسجد الذي بني
14:37فثم يسار المسجد بطرف الاكمة ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم اسفل منه على الاكمة السوداء. تدع من الاكمة عشرة اذرع او نحوها ثم تصلي مستقبل الفرضتين من الجبل الذي بينك وبين الكعبة
14:55فرضة الجبل اللي هو المدخل مدخل الطريق الى الجبل. هذا يسمى الفرضة وهذه الاحاديث يعني كلها تتكلم في معنا واحد من اولها الى اخرها. ان عبدالله بن عمر رضي الله عنه يصف مسير النبي صلى الله عليه وسلم
15:10في الحج وغيره ويصف ويحدد الاماكن التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم او سار فيها فبعض اهل العلم استفاد من ذلك تتبع آآ يعني آآ ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم انا في رأيي ان هذه الفائدة ليست
15:29صحيحة لان هذا لم يؤثر عن الصحابة جميعا وانما اثر عن صحابي كريم واحد هو عبدالله بن عمر آآ فهو اجتهد في ذلك رأى ان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم يعني صلى في اي مكان مشيا من اي مكان يستحب للانسان ان يسير فيه
15:46ويعني انا لم اؤكد هذا المعنى عند غيره من الصحابة. وكان الصحابة منهم من هم اكبر منه سنا وعلما وحرصا على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. فلا لم اجد احدا منهم آآ يعني يحرص على تتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا نص على ان هذا فعله كقربة الى الله
16:06لذلك هم انفسهم اختلفوا في بعض الامور. هل النبي صلى الله عليه وسلم فعلها كيفما اتفق معه؟ يعني كان ايسر له واسمح له ان يمشي من هذا الطريق. خلاص سيصير سنة ان تمشي فيه الا اذا عرفنا انه آآ يعني النبي صلى الله عليه وسلم فعله لامر يتقرب به الى الله
16:25آآ فالمهم ان هذه الاحاديث خلاصتها خلاصتها في ذكر الاماكن التي سار فيها النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ صلى فيها وان عبدالله بن عمر كان يعني يحب ان يتتبع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
16:40وطبعا من اجمل ما يستفاد من هذه الاحاديث حرص الصحابة الكرام على نقل تفاصيل افعال النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الدقة وهذا يجعل المسلم يطمئن لما اه اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني احد الامور
16:57التي تجعلك تطمئن للاحاديث التي رويت عن الصحابة الكرام انهم جمعوا مع الورع والتقوى والايمان وحب النبي صلى الله عليه وسلم الحفظ لادق التفاصيل كما سبق معنا في الحديث رقم آآ مئتين وثمانية وتسعين. يعني وهم يصفون
17:17ابو هريرة رضي الله عنه وهو يصف حال النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بهم آآ ركعتين وكان المفروض ان يصلي اربع ركعات فكيف وصف حاله؟ قال آآ صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي. فصلى بنا ركعتين ثم سلم. شف شف الوصف الدقيق
17:37قال فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضعوا ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى وخرجت الصرعان اللي هم اوائل الناس الذين يخرجون من المسجد. شف دقة آآ ما نقله الصحابة. هذا يجعل المسلم يطمئن لما جاء آآ في سنة النبي
18:02النبي صلى الله عليه وسلم ولما جاء في كتب الاحاديث الصحيحة. اكمل باب سترة الامام شطرة من خلفه. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج يوم العيد امرنا بحربة فتوضع بين يديه
18:18فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الامراء الان البخاري رحمه الله انتقل من الكلام عن آآ اماكن الصلاة تمام واداب المسجد سيتكلم الان عن سترة الامام. السترة اللي هو مكان يعني يتخذه آآ المصلي امامه
18:41آآ فهذا فيه استحباب اتخاذ السترة. وفيه كذلك ان سترة الامام هي سترة لمن خلفه ومر معنا حديث عبد الله ابن عباس لما مر بين الصفوف آآ فهذا يجوز ان واحد يمر بين الصفوف طبعا عند الحاجة
18:57آآ لكن لا يمر امام الامام. الا من خلف سترته آآ هذا الحديث فائدته عن عبدالله بن عمران هو قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها. يعني تكون هي سترة له
19:12سترة تكون سترة له. والناس وراءه يعني ليس امامهم سترة فهذا يدل على ان سترة الامام سترة لمن آآ خلفه في الصف طيب اكمل عن ابي جحيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة. الظهر ركعتين والعصر ركعتين. تمر بين يدي
19:35فيه المرأة والحمار ايضا في هذا دليل على اتخاذ السترة. تمام؟ وان سترة الامام آآ سترة لمن آآ لمن وراءه وهذا ايضا فيه جواز قصر الصلاة في السفر. بمجرد الخروج من البلد. يعني مجرد ان انت خرجت من حدود بلدك واخذت طريق
19:58سفر يمكن من اول هذا انك انت آآ تصلي قصر. وفيه طبعا تحريم المرور بين يدي المصلي وفي ان قصر الصلاة في السفر آآ النبي صلى الله عليه وسلم لانه فعله فهذا هو الافضل الا عند الحاجة لو انسان مثلا يعني آآ يريد ان يذهب الى المسجد او
20:16اضطر ان هو يصلي مع الناس جماعة فيصلي ولكن الافضل ان هو يصلي قصرا اكمل باب قدر كم ينبغي ان يكون بين المصلي والسترة عن سهل رضي الله عنه قال كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة
20:37نعم. هو الان بعد ان اتهم بعد ما قرر مسألة وضع السترة. طبعا وضع السترة ده لا يلزم انك انت تضع السترة. يمكن انك انت تصلي الى عمود او تصلي
20:47الى جدار. المهم ان انت يكون يعني آآ لا تكون بعيدا عن السترة. تكون قريبا او تتخذ سترة. تضع مثلا ممكن بعض الناس يضع كرسي او يضع مثلا آآ المهم ان هو يصلي الى سترة
21:01فهو هنا يتكلم عن آآ قدر كم ينبغي ان يكون بين المصلي والسترة هو ممر يعني قدر المسافة التي تمر منها الشاة وهذا فيه ايه؟ فيه استحباب الدنو من السترة. يعني ان السترة تكون يعني انت يا دوبك تسجد وتكون هي ايه بعد رأسك عند السجود
21:20فهمنا اكمل باب الصلاة الى العنزة عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام ومعنا عكازة او عصا انه عنزة ومعنى اداوة فاذا فرغ من حاجته ناولناه الاداوة
21:40نعم مر معنا هذا الحديث آآ في الكلام عن الوضوء وفي هذا الحديث كلمة ايداوة يعني اناء صغير من جلده. والعنزة اللي هي تشبه الحربة يعني فهذا فيه يعني البخاري كأنه يذكر لك ان السترة من السترة العنزة اللي هي مثلا خشبة تكون منصوبة او حربة
22:01ويدخل في ذلك العمود والحائط ولو معك حقيبة ولو معك كرسي. المهم ان هو شيء يعني يشبه السترة. يعني ايه؟ آآ ليس يعني كان البخاري يقول لك ان ان السترة هذه ليست شيئا محددا. كل ما يقوم مقامها
22:17اكمل باب الصلاة الى الاسطوانة عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه كان يصلي عند الاسطوانة التي عند المصحف فقيل له يا ابا مسلم اراك تحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة. قال فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها
22:39لاحظ شفت بقى الصلاة الى الاسطوانة هي تكملة لما قبله. يعني شف هو بدأ الباب اولا سترة الامام يتكلم عن السترة هي سترة من خلفه. وبعد ذلك تكلم عن قدر كم ينبغي ان يكون بين المصلي والسترة. ثم بين ان السترة هذه ليست شيئا محددا. وانما
22:58هي اي شيء يقوم مقام السترة؟ يعني مثلا كما قلنا يمكن ان يكون كرسيا يمكن ان يكون جدارا يمكن ان يكون اسطوانة فذكر لك هنا الصلاة الى الاسطوانة. لاحظ الفرق بين
23:10اه حديث اه عبدالله بن عمر احاديث عبدالله بن عمر السابقة وبين حديث سلمة بن الاكوع. سلمة بن الاكوع كان يصلي عند الاسطوانة التي عند المصحف تمام فقيل له يا ابا مسلم ليكنيته يعني اراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة. انت يعني دائما كل ما تدخل تختار الصلاة عند هذا
23:32الاسطوانة. فهل قال ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله؟ لا. قال فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى. كلمة يحرى يعني يقصد يتعمد يكثر من ذلك. هذا هو الفرق. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى شيئا ويقصده ويعتاده هذا هو الذي يكون سنة
23:52اما اذا فعل شيئا ولم يظهر منه انه فعله لقصد يعني فعله لامر محدد لا يصير بمجرد هذا الفعل سنة. وفي بحث كبير جدا معروف في اصول الفقه. افعال النبي صلى الله عليه وسلم. وحتى الصحابة انفسهم كانوا
24:09كانوا يفرقون بين مثلا الشفاعة والامر لما قالت بريرة اتشفع يا رسول الله ام تأمر مم وهكذا فهم يفرقون بين ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم بوحي او بتشريع وبين ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم بغير قصد التشريع
24:25آآ طيب اكمل باب الصلاة بين السواري في غير جماعة. عن ابن عمر رضي الله عنهما حديث دخول النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة. قال فسألت بلالا حين خرج الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره. وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة
24:48وفي رواية عمودين عن يمينه نعم هو البخاري هنا لانه ورد يعني احاديث في النهي عن الصلاة بين السواري البخاري يريد ان يبين ان هذا في حال الجماعة. يعني الاولى ان الجماعة لا يقطع الصفوف السواري. ان السواري اللي هي العواميد يعني لا تقطع
25:09صفوف لكن اذا كان الانسان يصلي منفردا فيجوز له ان يصلي بين السواري. ما حجة البخاري في ذلك؟ في الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة ولما سألك عمر ابن عمر بلالا حين خرج ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم قال جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه. يبقى اذا صلى يوسف بين
25:30ولكنه كان منفردا فهد فيه جواز صلاة المنفرد بين سواري المسجد اكمل باب الصلاة الى الراحلة والبعير والشجر والرحل. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعرض راحلته فيصلي اليها
25:50نافع افرأيت اذا هبت الركاب؟ قال كان يأخذ هذا الرحل فيعدله فيصلي الى اخرته او مؤخره. وكان ابن عمر يفعله البخاري ما يزال يتكلم في آآ السترة ويبين ان السترة ليست شيئا محددا. يمكن ان تكون آآ الراحلة آآ او البعير او الشجر او الرحل عادي. ليس مشكلة
26:17يعرض يعني يجعلها بالعرض تمام؟ هو قال آآ هبت الركاب يعني هاجت الابل يعني هو بيقول عن عن عن عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعرض راحلته فيصلي اليها يعني يجعلها بالعرض ويصلي اليها تكون كالسترة. قيل لنافع نافع اللي هو الراوي عن عبدالله بن عمر وهو
26:38مولى ابن عمر ولا فرأيت اذا هبت الركاب. يعني هاجت الابل؟ قال كان ياخذ الرحل فيعدله فيصلي الى اخرته اللي هو ايه؟ يعني اللي هو او او مؤخره او مؤخره وكان ابن عمر يفعله. يا ابن عمر كذلك كان يفعل هذا. كان يصلي الى آآ الراحلة يجعلها عرضا ويصلي اليها
26:58آآ فهذا كذلك فيه جواز الاستتار في الصلاة بما يستقر من الحيوان. يعني لو انت عارف ان فيه حيوان مسلا واقف مثلا حصان بيأكل انت عارف ان هو مش هيتحرك من من آآ من امامك. او مثلا جمل آآ او خروف واضح وانت عارف ان هو سيبقى في مكانه يعني غلب على ظنك هذا
27:18يجوز انك انت تجعله سترة في الصلاة اكمل باب الصلاة الى السرير. عن عائشة رضي الله عنها قالت اعدلتمونا بالكلب والحمار؟ لقد رأيتني مضطجعة على السرير فيجيء النبي صلى الله عليه وسلم
27:33فيتوسط السرير فيصلي فاكره ان اسنحه فانسلوا من قبل رجلي السرير حتى ان سلم اللحافي هل هناك حديث معروف في الصحيح وان شاء الله يعني آآ سيأتي هذا الحديث اللي هو ان يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمل
27:55عائشة رضي الله عنها كانت آآ تنكر هذا الحديث يعني تنكر ثبوته بناء على انها آآ كانت تكون مضجعة على السرير النبي صلى الله عليه وسلم يتوسط هذا آآ السرير ويصلي الى آآ هذا السرير يعني يجعله كالسترة. طبعا آآ الحديث مختلف
28:15الحديث الاول يتكلم عن المرور يعني مرور المرأة تمام ولكن هذا الحديث يتكلم عن ماذا؟ يتكلم عن السترة. ان هي تكون نائمة مثلا على السرير. والرجل يصلي الى هذا السرير. ففي فرق بين
28:31الحديثين اسنحه يعني اظهر من امامه. وكلمة انسل يعني اخرج بالرفق فهذا فيه الصلاة الى السرير يعني هذا الحديث فيه جواز الصلاة الى السرير. حتى لو كانت المرأة في القبلة. يعني مسلا انت عندك سرير وزوجتك نايمة امامه او اختك وانت آآ
28:50وانت تصلي الى هذا السرير وفيه كذلك صلاة النوافل في البيت وغير ذلك من الفوائد. اكمل باب يرد المصلي من مر بين يديه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه كان يصلي في يوم جمعة الى شيء يستره من الناس فاراد شاب من
29:12بني ابي معيط ان يجتاز بين يديه. فدفع ابو سعيد في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساغا الا بين يديه فعاد ليجتاز. فدفعه ابو من اشد من الاولى فنال من ابي سعيد ثم دخل على مروان فشكى اليه ما لقي من ابي سعيد. ودخل ابو سعيد خلفه على مروان فقال ما لك
29:32ابن اخيك يا ابا سعيد. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه يدفع فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان
29:48طبعا في هذا الحديث ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه كان يصلي في يوم الجمعة الى شيء يستره. يبقى هذا اول شيء وهو ايه؟ اتخاذ السترة. لاحظ ان البخاري يحاول ان
29:59اتى بكل الاحاديث في الباب الواحد والان يتكلم ما هو حال من كان يصلي الى سترة ثم مر امامه احد ماذا يفعل يعني؟ يعني اراد ان يقطع يعني يمر بينه وبين
30:12سترة وليس من امام السترة. يبقى هذا اولا فيه آآ اتخاذ السترة المهم ان اب سعيد رضي الله عنه دفعه. ابو سعيد صحابي كريم. دفعه فنظر الشاب فلم يجد مساغا الا بين يديه فعاد ليجتاز
30:28فدفعه ابو سعيد اشد من الاولى. طبعا هذا له فقه لان طبعا المفروض انك انت لا يبلغ بك ذلك انك تتخانق مع الناس لان انا شفت بنفسي واحد كان بيوصل له واحد مر من امامه ضربه. ضربه ضربة يعني ضربه بونية بوكس كده زي ما احنا بنقول. لا لا ينبغي ابدا ان يكون هذا المعنى. وانما تدفعه بشيء
30:48في اكثر من الاول يعلم انك انت قاصد ان تدفعه فهذا فيه فيه امران الاول اتخاذ السترة وثانيا انك انت تمنع من يريد ان يصلي امامك برفق واراد ان يمر مرة اخرى تحاول ايضا ولكن يعني بشيء اشد من الاولى. طبعا دون ايه انك انت تضربه يعني ها
31:08اه المهم ان هذا بعد كده دخل على مروان اللي هو مروان ابن الحكم فشاد الهي. فبين ابو سعيد رضي الله عنه انه يتبع في ذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الحديث
31:18اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس يعني هو كده اتخذ ايه؟ اتخذ سترة ينبغي على من يريد ان يمر ان يمر من خلف السترة او من وراء المصلي. تمام
31:29آآ فاذا فاراد احد ان يجتاز بين يديه يعني باين يعني بينه وبين السترة. فليدفعه ان يحاول ان هو يبعد فان ابى فليقاتله. طبعا المقصود يعني هذا له فقه فان ابى فليقاتله قال فانما هو شيطان. طبعا لان كلمة شيطان يعني انتم تلاحظوا ان الله سبحانه وتعالى لما تكلم عن ابليس قبل ان يعني آآ
31:55يستكبر على امر الله سماه ابليس. لكن بعد ما استكبر سماه شيطانا. فالشيطان هو هو المتمرد او هو يعني في للانس والجن فالشيطان صفة وليس فقط الشيطان يكون جنيا لذلك احنا بنقول ايه؟ قل اعوذ برب الناس. ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس. من الجنة والناس
32:20الذي يوسوس يكون من الجنة والناس. فكذلك الشياطين منهم شياطين الانس والجن. انسان يفعل فعلا هذا يشبه افعال الشيطان فالمهم ان فقه هذا الحديث هي مشروعية دفع من يريد ان يمر بين يدي المصلي. تمام؟ وفي كذلك يعني ايه شدة الدفع. ان هو اذا
32:40تكرر انفعه بشدة ويجب ان يعلم الناس هذا. يعني ممكن الناس اصلا يكونوا يجهلون هذا الحكم. فالاولى انك انت تعلمه هذا الحكم آآ يعني ايه؟ لانه يمكن ان يكون جاهلا له
32:52وفي كذلك تأكيد استحباب الصلاة الى السترة. وفيه حرمة المرور بين يدي المصلي. يعني هذا حرام اكمل المار بين يدي المصلي عن ابي جهيم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من
33:14الاثم لكان ان يقف اربعين خير له خيرا له من ان يمر بين يديه. قال الراوي لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او سنة نعم بعدما اتكلم عن السترة وعن اصناف الامور التي يمكن ان يتخذها الانسان سترة
33:32اه بين ما الذي يجب على من اتخذ الستر اذا مر امامه احد وبين كذلك اثم المار. ولاحظوا هذا الحديث لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم؟ هذا يدل على ان العلم
33:48بما في العمل الانسان مثلا بقدر ما يعلم آآ ثواب العمل يقدم عليه ويحرص عليه. وبقدر ما يعلم عقوبة العمل واثم العمل بل يحجم عنه. لذلك قلت للوالدين الكريمان يجب ان تشعر ولدك بقيمة ما يفعله من الخير
34:06وآآ ما ينبغي ان يجتنبه من المعاصي. لازم ولدك يعرف مثلا ان الزنا كبيرة من الاكبر الكبائر وشهادة الزور وعقوق الوالدين. يعني لابد ان تعرفه قيمة العمل في الاسلام وقدر العمل. لابد ان تعظم فيه ما عظمه الله
34:24تمام؟ وتيسر له ما يسره الله. يعني لا يصح ابدا انت مثلا تريد ان ولدك يحافظ على صلاة الضحى فتقول له صلاة الضحى واجبك الظهر. لأ هذا كذب. غلط ليس
34:34كذلك تمام؟ صلاة الضحى سنة. عن النبي صلى الله عليه وسلم مستحبة اه كذلك مثلا آآ تعرف الزنا قدر هذه الفاحشة وغير ذلك. فشوف هذا الحديث لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف
34:50اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. هذا فيه دليل على انه لو علم عظم آآ ما يفعله قبح ما يفعله او ذنب ما يفعله. لكن يمكن ان اربعين يوما او شهرا او سنة. ليس مشكلة يعني لان المراد هنا آآ بيان آآ انه سيقف يعني الى ما شاء الله من من من علمه
35:10ايضا اه حرمة ان يمر بين يدي المصلي آآ طيب اكمل باب الصلاة خلف النائم. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا معترضة على فراشه. فاذا اراد ان
35:29ايقظني فاوترت معه نعم هذا فيه آآ كذلك جواز اتخاذ النائم والمضطجع سترة. يعني انك انت تتخذ النائمة والمضطجع تجعله سترة وفي كذلك اه الحرص على صلاة الوتر لانه ايقظها لتصلي
35:48واضح؟ آآ في كذلك استحباب آآ يعني ايقاظ اهل البيت للصلاة في الليل آآ وفي كذلك الحث على صلاة الليل خاصة الوتر وهذا من اجمل الامور. يعني صلاة الليل هذه من من اجمل القربات
36:02والانسان يكون بصيرا بنفسه. اذا مثلا رأى نفسه انه يمكن ان عليه النوم الى الفجر يصلي قبل ان ينام. لان كل ما يصليه المسلم بعد بعد صلاة العشاء يكون من من قيام الليل
36:16تمام؟ وفيه كذلك استحباب ان الابناء تعلم ولدك ان هو مثلا يصلي ركعتين والوتر قبل ان ينام او توقظه قبل الفجر مثلا بعشر دقائق ليصلي فعموما ان ان يكون جزء من الليل للصلاة ولو خمس دقائق. هذا من اجمل ما يجلب البركة في المنزل. وتتلى عليهم الايات. خصوصا
36:36صلاة الوتر اكملت باب اذا حمل جارية صغيرة على عنقه في الصلاة. عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل
36:51بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي لابي العاصي بن الربيع بن عبد شمس. فاذا سجد وضعها واذا قام حملها البخاري رحمه الله ما يزال يتكلم في الصلاة. يتكلم عن المواضع التي يصلى فيها ويتكلم عن السترة
37:10آآ الآن يتكلم عن آآ عن الافعال التي تجوز في الصلاة. لان بعض الناس نهى آآ ان يتحرك في الصلاة باي صورة كانت البخاري رحمه الله اه جعل سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي الاصل يزن بها جميع الاقوال. تمام
37:29فلانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب آآ بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على جواز هذا الفعل. دون اي كراهة
37:41يعني في فرق بين واحد يقول هذا يجوز مع الكراهة. لا. النبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل الشيء المكروه فهذا يبين مشروعية الصلاة مع حمل الصغير. تمام؟ وهذه من اجمل الامور. يعني انا ارى ان هذه السنن فيها معنى آآ
37:57من مجرد الجواز وهو بيان يعني جمال يبدو ان انا عندي مشكلة في الانترنت. فان شاء الله في التسجيل لا يكون هذه الامور. يعني لا يظهر هذا التقطيع باذن الله
38:10فهذه الاحاديث تبين جمال الاسلام. وتبين يسر الاسلام. لان كم من امرأة مثلا هي تصلي في المسجد او رجل حتى يكون معه ولده؟ والولد مثلا يبكي اذا لم يحمل فيمكن ان يحمله ويحمله ويضعه كما فاذا سجد وضعها واذا قام حمله
38:27هذا فيه كذلك جواز العمل القليل في الصلاة عند الحاجة. واحد بيتحرك مثلا بيرجع ورا آآ يعني غلبه لان هو عايز يهرش ضروري. تمام؟ فخلاص يمكن ان هو يحك جسده ولكن يكون ذلك قليلا
38:41وفيه كذلك من رحمة النبي صلى الله عليه وسلم. وينبغي ان يعلم الناس هذه السنن حتى لا ينكروا عن من فعلها. وانا رأيت بعض الناس في المساجد ينكرون على ان
38:51احد وهو يحمل ابناءه مع ان ذلك امر مشروع وذلك لغياب السنن غياب السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كثير من المساجد ممكن يقرأ فيها قرآن. لكن نادرا جدا ما يقرأ السنن في المساجد
39:06ولاجل ذلك انا اقول لكم كل من كان منكم عنده مسجد او عنده اصدقاء يحاول ان هو يقرأ عليهم هذه السنن حتى يتعلموها اكمل المرأة تطرح عن المصلي شيئا من الاذى. حديث ابن مسعود رضي الله عنه في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على قريش يوم وضعوا عليه السلام تقدم
39:28وقال هنا في اخره ثم سحبوا الى القليب ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة واتبع اصحاب القليب نعم هو الان يعني مر معنا هذا الحديث
39:43لما وضع المشركون على النبي صلى الله عليه وسلم سلا الجزور يعني الفضلات اللي هي كيس بيكون يعني فيه فضلات الجزور الجمل يعني المثبوت بعد ما يذبحوه وبعد ذلك طرحته عنه آآ ابنته فاطمة رضي الله عنها فيه دليل انك انت يمكن ان تفعل ذلك مع المصلي. مثلا لو المصلي خلينا نضرب مثال
40:07لو يصلي ابنه آآ صار فوقه وهو ساجد مثلا وان مش عارف تنزل ابنك من على ظهرك. وانت تريد ان ترفع من السجود لا يجوز ان ان زوجتك او اي احد يشيل يعني يحمل هذا الولد عن ظهرك. يعني كانه يريد ان يقول ان هذا جائز. مثل هذه الامور جائزة
40:28ليس فيها مشكلة. كلمة القليب اللي هو البئر العارية التي لم يبنى عليها طيب اكمل باب كتاب مواقيت الصلاة كتاب مواقيت الصلاة. باب مواقيت الصلاة وفضلها. عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه دخل على المغيرة من شعبة وقد اخر الصلاة يوما بالعراق
40:48فقال ما هذا يا مغيرة؟ اليس قد علمت ان جبريل نزل فصلى؟ فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال
41:08لهذا امرت آآ طبعا في هذا الحديث آآ فيه ان ابو مسعود البدري آآ ابو مسعود الانصاري آآ رضي الله عنه دخل على المغيرة. طبعا المغيرة كان اميرا آآ بالعراق
41:21فاخر المغيرة الصلاة وكلمة اخرها يعني اخرها يعني كأنه تركها الى اخر وقت تجوز فيه الصلاة. لم يخرجها عن وقتها. فانكر عليه ابومسعود وهذا فيه انكار الصحيح فيه انكار الصحابة على الامراء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
41:42تمام ان هم بينوا آآ وجوب آآ اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في مواقيت الصلاة. وفيه كذلك الامر المعروف والنهي عن المنكر وآآ فيه آآ بيان وجوب آآ مواقيت الصلاة ان ان المسلم لابد ان يعرف آآ ما هي افضل مواقيت الصلاة وما هو
42:01والوقت الجائز في الصلاة وما هو وقت خروج الصلاة؟ وانا قابلت بعض الناس بيقول ان هو بيكون شغال فبيترك الصلوات ولما يروح لما يرجع الى البيت يصلي الصلوات كلها مرة واحدة. وهذا لا يجوز
42:15هذا لا يجوز للانسان ان يتعمد اخراج الصلاة عن مواقيتها لذلك الامام آآ مالك رحمه الله جعل وقوت الصلاة اول شيء في كتاب الصلاة. ومراعاة مواقيت الصلاة اكمل باب صلاتك باب الصلاة كفارة. عن حذيفة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند عمر رضي الله عنه فقال ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله
42:43عليه وسلم في الفتنة قلت انا كما قال قال انك او عليها لجريء. قلت فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره في مواصلة يكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر والنهي. قال ليس هذا اريد ولكن الفتنة التي تموج كما يموج البحر. قال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين
43:05بينك وبينها بابا مغلقا. قال ايكسر ام يفتح؟ قال ايكسر؟ قال اذا لا يغلق ابدا. فقيل لحذيفة اكان عمر يعلم الباب؟ قال نعم كما ان دون الغد الليلة اني حدثته بحديث ليس بالاغاليط. فسأل فسأل من الباب؟ قال عمر
43:27في هذا الحديث آآ اراد البخاري رحمه الله ان يبين آآ ان الصلاة كفارة يعني معلوم ان الصلاة لها فضل في الثواب لكنه اراد ان يبين ان الصلاة كذلك كفارة للخطايا
43:41وذكر حديثا هذا الحديث من اجمل الاحاديث يمكن ان نقف معه قليلا لما فيه من الفوائد عن حذيفة رضي الله عنه فكان آآ من من اكثر الصحابة سؤالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشر مخافة ان يحذره
43:57وثبت عنه انه قال كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير. وكنت انا اسأله عن الشر مخافة ان يدركني وكان يرتجز احيانا ويقول عرفت لا للشر ولكن لتوقيه ومن لم يعرف الشر وقع فيه. لان الانسان يمكن ان يقع في الشر او البدعة او المنكر لجهله بها
44:18هو كأنه يريد ان يقول ان معرفة الشر للتحذير منه هذا امر من الدين ولذلك انا جعلت في للوالدين آآ درسا خاصا في كيف تعلم ولدك وبنيت ذلك على حديث النبي آآ قال لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته
44:43على خير ما يعلمه لهم وان ينذرهم شر ما يعلمه لهم. يبقى تعليم ولدك عن الشر وانذار ولدك وتحذير ولدك هذا من اهم تربية لان ولدك يمكن ان يقع في امر ولا يتفطن لما فيه من الشر
44:59ان هذا امر مهم. فعمر رضي الله عنه نفسه هنا كان يسأل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة كلمة الفتنة الالف واللام هنا تدل على انها فتنة
45:09معينة ليست كل فتنة لان اصلا كل ما على الارض هو فتنة وابتلاء الانسان مفتون يعني ممتحن في زوجته وابنائه واصحابه وجيرانه هذه فتنة. يعني ابتلاء يبتلى. ليمتحن. لكنه كان يسأل عن فتنة معينة
45:27ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة تمام؟ قلت انا يعني حذيفة انا كما قال هذا فيه حفظ الصحابة ودقة حفظ الصحابة وفيه كذلك طلب عمر من ان
45:42يتذكر هذا من الصحابة قال انك عليه او عليها لجريء. يعني ايه آآ قل قال فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره يعني انسان يمكن ان يحصل آآ منه نوع فتنة مع اهله او ماله او جاره والفتنة هنا
45:59انها يعني تقصيره مع اهله او جاره او تعدي حدود الله في اهله وماله وجاره اه قال تكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر والنهي يعني يبين هنا ان بعض الاعمال لها كفارة
46:18فطبعا هذا لم يكن يسأل عنه عمر. عمر لم لم يسأل عن هذه الفتنة لانها تعتبر فتنة يعني ليست عظيمة ليست كالفتنة الكبرى. اللي هي فتنة مقتل عثمان بن عفان واختلاف الصحابة رضي الله عنهم. وما حصل بينهم من القتال بعد ذلك في الصفين والجمل
46:36فقال ليس هذا اريد. يعني ليس هذه الفتنة التي اريد. قال ولكن الفتنة التي تموج كما يموج البحر يعني تضطرب الفتنة بمعنى الابتلاء. تضطرب وتتحرك قال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين. يعني انت لست ممن سيكون فيها. انت ستموت قبلها
46:58آآ ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين ان بينك وبينها لبابا مغلقا يعني انت بينك وبينها زمن يعني لن تحدث هذه الفتنة في حياتك. طبعا هذا قاله حذيفة لانه تعلم ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك الامام البخاري جعل هذا في الحديث المرفوع
47:17فلماذا؟ لان حذيفة ما كان ليقوله الا لانه تعلمه من النبي صلى الله عليه وسلم. قال عمر ايكسر ام يفتح؟ يعني هذا الباب الذي بيني وبين الفتنة يكسر ام يفتح؟
47:30قال يكسر. قال اذا لا يغلق ابدا. نعم. وبعد هذه الفتنة يعني بعد فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه لم يستقر آآ المسلمون على امير واحد. وحصل انشقاق كبير في الامة
47:44آآ قال اذا لا يغلق ابدا فقيل لحذيفة اكان عمر يعلم الباب؟ يعني عمر كان يعرف من هو الباب. رمز الباب هنا من هو؟ قال نعم كما ان هنا الغد ليلى مش الانسان متأكد ان ان غدا ستأتي ليلة خلاص عمر كان عنده يقين. قال اني حدثته بحديث ليس بالاغاليط
48:04يعني ليس حديثا الاغلوط هو ما يغالط فيه او امرا ليس حقا يعني. قال لا هو عمر كان يعلم اني حدثت بحديث حق وصدق فسئل من الباب؟ سئل حذيفة من هو الباب في في هذا في هذا الحديث؟ قال عمر. وفعلا لما قتل عمر رضي الله عنه
48:23يعني آآ بدأ آآ بدأ بعد مقتل عثمان بن عفان او قبيل مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه تحدث الفتن في الانكار عليه في اشياء. بعد ذلك اجتمع عليه وقتلوه في داره. ثم حصلت بعد ذلك آآ فتنة آآ الجمل وفتنة آآ صفين. وخرج الخوارج وغير ذلك
48:43نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن طبعا في هذا الحديث من اعظم ما فيه هو ان معرفة المؤمن باصناف الفتن وما يجب عليه في هذه الفتن هو من الدين
48:57وكثير من الناس لا يعرف هذه الفتن ولا يتنبه لكونها فتنا. يعني مثلا بعض الناس لا يتنبه ان الله يملي له ان هذا فتنة وانا قبلت بعض الناس مثلا وهو مقصر في حياتي لا يصلي ولا كذا ولكن بين وقت والتاني يطلع صدقة
49:16بيقول والله انا زي الفل ما عنديش اي مشكلة بالعكس انا ربنا موسع علي. معي فلوس ومعي كذا وبتصدق وما بزنيش وما بعملش حاجة وما بيركعش ركعة. ركعة واحدة ما بيركعش
49:26ولا بيحج لا يذهب الى الحج ولا العمرة ولا اي شيء وفقط يعني بيتصدق بين وقته يعني حتى لا يخرج الزكاة الواجبة ويستدل على ان الله يحب بان الله لا يبتليه. قلت سبحان الله يعني ربنا قال وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الى حين
49:44فهذا الصنف من الفتن ان الله يملي لك وانت لست على خير. هذه فتنة ليختبر الله آآ ليختبرك الله. هل سيكون سترك الله عليك فرصة لك لتتوب ولترجع ام انك ستغتر بحلم الله
50:00فاذا الشاهد من هذا الامر ان معرفة الفتن التي يتعرض لها المؤمن هذا من اعظم ما يعصمه الله تبارك وتعالى به لان عمر لان عمر نفسه سأل عن الفتنة. هذا طبعا الحديث فيه فوائد كثيرة منها ان الاعمال الصالحة تكفر السيئات
50:17في كذلك الصبر والاحتساب عند المصيبة لان عمر لما يعني آآ يعني صبر على ذلك وفيه كذلك آآ فضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيه ان المؤمن يجب ان آآ يعني يتقي الله تبارك وتعالى عند الفتن ويستعين الله تبارك
50:34وتعالى ويصبر. اكمل عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا اصاب من امرأة قبلة فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فانزل الله عز وجل واقم الصلاة طرفين في النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. فقال الرجل يا رسول الله الي هذا؟ قال لجميع امتي كلهم وعنه في رواية
50:58من عمل بها من امتي من اعظم ما ينبغي ان يعلمه المؤمن امرين امران. الامر الاول ان يعلم انه كمؤمن يمكن ان يقع في ذنب او تقصير والامر الثاني ان يعلم ان ربه تبارك وتعالى يعني يغفر الذنوب جميعا
51:20هذان الامران اصل ينبغي ان يعلمهما المؤمن. والله سبحانه وتعالى ذكرهما كثيرا فذكر مثلا خيرة الناس خير الناس. وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. ثم ذكر من ضمن صفات هؤلاء المتقين
51:37انهم اذا حصل منهم شيء خلاف التقوى اه فكيف يتقون فيه ان يستغفروا الله والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. فالله سبحانه وتعالى يعلمك ان المتقي اذا حصل منه تقصير او ذنب او فاحشة شف يمكن ان يحصل منه فاحشة
51:57يعني قبل ايام كان في امرأة تصورت وهي ترقص. تمام هذه المرأة اه لما تصورت وهي ترقص قرأت بعض المنشورات ان المرأة نفسها اه اه استغفرت الله وندمت وهكذا ما يزال الى الان عدد من الناس ينشر للمرأة مقاطع وهي ترقص. يعني اعوذ بالله كيف يعين الشيطان على المرأة؟ يعني خلاص المرأة عملت غلطة
52:22خلاص قدر الله وما شاء فعل وعرفت هذه الخلطة هذا الخطأ واستغفرت الله وانتهى الامر. لأ في في ناس مثل الشياطين بالضبط يعني يأخذون هذه الامور ويشيعون الفاحشة بين الناس كأنهم اغلقوا باب التوبة على الناس. لأ هذا يقال لما يكون الانسان
52:42حادوا الله ورسوله انسان مجرم يعين الظالمين ويحاد الله ورسوله. تمام؟ خلاص الانسان يحذر منه ويبين باطله. انما انسان وقع في ذنب من الذنوب وظهرت علامات التوبة كيف يعني من رحمة الله؟ وكيف ابقى اذله بمعصية عملها وتاب منها
53:03حاجة غريبة جدا يعني. يعني انا لا اعرف باي منطق يفكر هؤلاء ويفكر ان هو كده يعني حريص على الحرمات. كيف لها صورة او مقطع وهي بترقص وخلاص المرأة انتهى ذنب عملته وانتهى وندمت وخلص او حتى لم تندم
53:19انت ليه تنشر اصلا حاجة ابتدهابي اصلا من الاصل؟ يمكن ان تعلق على الموضوع من جهة شرعية كيني اعلم ان كثيرا ممن يكتبون هذه المنشورات لا يفكر في شرع ولا يفكر في خلق ولا عنده مروءة اصلا هو بس يريد ان هو
53:34يعني يواكب الاحداث باي امر. ولو ان الانسان علم انه محاسب ومكسوء امام الله على كل ما ينطق به. والله لم عن اكثر ما يكتبه. لكن للاسف كثير من الناس اي حاجة بتتقال قدامه
53:51يفضل يعني يلوك ويعجن فيها زي ما احنا بنقول باللغة المصرية يقعد يتكلم كتير ليه؟ لانه فاضي والله لو كان عنده جدول اعمال لم يتفرغ لهذه الامور مطلقا ايه لما لانه ملتزم وهذا معنى لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لنا نبتغي الجائلين. فاللي انا عايز اقوله ان هذا الحديث فيه صحابي صحابي كريم
54:13قبل امرأة قابل واحدة كان بيحبها قبل ذلك ويعني آآ في مكان كده متداري وبعدين عمل ايه آآ كفر بالله راح للنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما هو الحل في المشكلة التي وقعت فيها
54:31فلما صلى هذا الرجل قال له النبي صلى الله عليه وسلم صليت معنا؟ قال نعم. فقال قد قال الله تبارك وتعالى واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. ان الحسنات
54:41يذهبن السيئات. بالله عليك في هذا الموضع لهذا الرجل الذي جاء يطلب علاج هذا التقصير الذي وقع منه لو ان لو ان الانسان قال له انت تريد ان تتوب بعد ما فعلت هذه المصيبة؟ زي بالضبط الرجل اللي هو في حديث الذي قتل تسعة وتسعين نفسا
54:59قال له انت قتلت تسعة وتسعين نفس وتريد ان تتوب؟ كيف تتوب؟ فراح جه مكمل به المئة. ليه؟ لان الانسان اذا علم يعني اذا فقد الامل خلاص لن يحجز له عن الفجور المستطاع حاجز. لكن شف لابد ان تفتح لهم ابواب التوبة. وتسترهم
55:16وتداري عنهم ليه؟ لان هم لان الانسان اذا شعر بخطئه خلاص. كده فعل ما يجب عليه يعني انا اتعجب من هذه الاية والله انها ذكرت في مقام في مقام التقوى
55:29ذكرت حال هؤلاء المتقين ان هم ممكن يقع منهم ذنب لأ ده ممكن يقع منهم فاحشة فاحشة ومع ذلك طب لو وقعت منهم من خصائص هؤلاء والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. يبقى رجع مرة اخرى الى الايمان
55:47يبقى انا دوري ان انا افتح لهم باب التوبة وباب الرجاء لا ان ابقى اذلهم باعمالهم وافتحها لهم واصورهم وانشر هذا وفاكر ان انا بافعله لله بالعكس انت لا تفعله لله
56:04يعني انت انت خرجت من حديث من ستر مسلما ستره الله. في فرق بين النهي عن الفعل والانكار آآ انكار الفعل وبين آآ فضيلة الناس فاذا اذا علم ان شخصا زي واحد بالضبط مثلا ممسلة تكون ثابت. تمام؟ وخلاص عرف ان المرأة تابت
56:23ويبدأ بقى ينشر لها صور او مقاطع قديمة لها. لا اله الا الله. انا استغرب والله كيف يفكر هؤلاء؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعينوا الشيطان على اخيكم
56:33تعرفون قالها النبي صلى الله عليه وسلم في اي سياق. في سياق عدد من الصحابة كانوا يعني واحد منهم قال للرجل اخزاك الله كلمة اخزاك الله دي معناها ايه ؟ معناها كانه يقول احنا تخلينا عنك. يعني انت ايه تستحق الخزي
56:51النبي صلى الله عليه وسلم قال والله الرجل اخذ حقه. يعني ضرب كان رجل شرب خمرا. ضرب اخذ حقه انت لماذا تتجاوز هذا الحد زي بالضبط انت تريد ان تنكر المنكر هذا حق واجب. لكن انك انت
57:04تزايد على الرجل او المرأة وتفتري عليه او تذله او تنشر صوره وهو اصلا ما كان يقصد هذا. فيه فرق بين فرق بين ان في واحد مقيم على باطل مقيم على باطل وان واحد تاب منه
57:21فلو كان يجوز انك انت تحذر من فعل انتشر عشان تحذر الناس منه بامر شرعي. وتبين الحق الشرعي الواجب. فهذا تمام. ما فيش مشكلة. لكن اذا نفس اذا صاحب هذا العمل
57:35نفسه بين ان هو استغفر وتاب وطلب من الناس كمان ان هم لا لا ينشرون آآ يعني صوره. فكيف تنشره انت وكيف تتصور ان هذا باي صورة من الصور يمكن ان يكون عملا صالحا
57:49هذا لقلة امرين. لقلة العلم وقلة الورع. الان اي واحد امامه الفيسبوك وتويتر ويوتيوب بيصور نفسه وبيتكلم وبيعجن في الدين وخلاص لا هو بيتثبت في معرفة الحكم الشرعي ولا مشغول اصلا بان الله سيحاسبه على قوله او فعله. انما المؤمن
58:08يعني يفكر في الكلمة قبل ان يقولها دلوقتي اي واحد ممكن يصور نفسه يتكلم عن اية او حديث. والله لم يقرأ في الاية او الحديث شرحا واحدا هنعرف ناس بيطلع مسلا في مقطع فيديو ولا هو يعرف اصلا كتب التفسير ولا كتب الحديث ولا الشروح ولا اي شيء. بيقول الاية اللي بتخطر في باله بيطلع يعمل ايه يعمل عنها كلمة
58:31وهو اصلا بيكسل انه يراجع مرجع واحد عشان يفهم معنى اية لا هو بيفهمها على موقع في نفسه وخلاص. اي واحد مسلا بتنزل بتحدث حادثة بيسموها الترند كده ويبدأ بقى يشارك هو. لو ان الانسان علم
58:45انه سيحاسب على قوله وفعله. من اين قلت هذا؟ وهل اجتهدت في طلب الحق؟ وهل قصدت به وجه الله؟ يعني عندنا اكثر من امر انك تتصور الحدث هذا اولا. ثانيا
58:59انك تفهم حكم هذا الامر في الدين. ثالثا ان تتكلم فيه بحق وعدل. رابعا ان تبتغي به وجه الله خامسا ان يكون لكلامك فائدة اصلا. يعني كثير من الناس بيعلقون على امور لا تستحق التعليق. تمام؟ ولا يحتاج الناس الى اقوالهم. هو
59:19تبرع من نفسه ليتكلم فيها والله انا استغرب من هؤلاء وفعلا من من من لم من لم يعد للقاء الله تبارك وتعالى وللوقوف بين يديه يقول ما شاء ربنا قال وقفوهم انهم مسؤولون
59:37وما انا من المتكلفين لماذا تتكلف ان تقول ويا اخي لا احد اصلا منتظر كلامك اصلا. بالك ليه انك تعلق على كل حدث؟ ده هذا هو الفراغ ناس فاضية. لو الانسان عنده اعمال يربي ابناءه ويتعلم دينه. وبعد ذلك بعد ما يتعلم يفيد الناس. انت ما فائدة انك تعلق على كل
59:57كل حدث واحد متصور وهو مش عارف لابس آآ لبس معين. خلاص وبعض الناس علقوا بين ان السورة دي غير لائقة. خلاص الموضوع انتهى. انت بقى تقعد تعيش اسبوع وانت عمال تطالع يا ترى الناس علقوا على صورة فلان
1:00:13آآ بايه؟ وبعد ما تتابع عايز انت كمان عشان يكون لك نصيب. والله هذا من ضياع العمر. وانا وددت وددت ان وانا تكلمت في هذا كثيرا والله لحد ما تعبت يعني. اقول
1:00:25الشباب والله تحرقون زهرة اعماركم في هذه الوسائل تحقيقها اولا بكثرة من تتابعهم وهم لا يستحقون اصلا ان تقرأ لهم ولا ان يكونوا اصدقاءك. ثانيا تحرقها حينما تتابع كل حدث
1:00:41الممسلة الفلانية اشترت فستان مش عارف بخمسين الف جنيه المذيع الفلاني تزوج الممثلة الفلانية وكان قبلها متزوج مش عارف ايه. تدخل بقى على الاخبار. واللاعب الفلاني انتقل من النادي كان مش عارف بياخد في الساعة آآ الف مش عارف استرليني ولا ايه بعد كده بقى بياخد انت مالك بهزا
1:01:02انما ينشغل الانسان بما لا يعنيه بقدر تفريطه فيما يعنيه اوعى انت فاضي تقعد تتابع هذه الاخبار وبعدين بقى تعلق عليها. وانت طبعا بتعلق ولا في دماغك انت هتحاسب على الكلام ده ولا لأ. فممكن يعني تشتم. كذا واحد يشتم اقول له انت ليه
1:01:18يشتم كده يقول آآ غيرة على الدين غير على الدين هو انت بتتصور تتصور ان انت بتنصر الله تبارك وتعالى ودينه وانت بتتكلم في اعراض الناس وفي حقوق الناس بغير حق وبغير داعي اصلا
1:01:31فهذا الامر يعني آآ مرهق. لذلك انا اقول كل من كل من شرب من الوحي وسنة النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يظهر ذلك ففي سلوكه فيما يشغل تفكيره وفي الامور التي يدخل فيها وفي وفي عمله وسعيه حتى لو جاء يعلق على امر سيتقيد
1:01:51وحي وبالسنة. لكن في انسان لا يحتكم الى هذا. بالعكس هو يسمي الكلام الذي اقوله انا دروشة بيقول لك بقى بطلوا دروشة وهبل يعني سيبوكم من الكلام ده. انتم بتتكلموا باحاديث ما كان النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا كذا
1:02:07وهو يعني يقول لك لأ بطل دروشة. يا عم هو انا باكلمك عن واحد آآ فيلسوف! ده انا اكلمك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام بالحق وبين الباطل ولم يصدر
1:02:17عنه فحش في القول وانت عمال تشتم وتقول ابن كذا وتقول كلام فاحش وتنسب ذلك الى الدين زي بالضبط واحد عمال يكتب مقالات في احتقار المرأة ويحط لك في الاخر اية
1:02:30تمام؟ يعني قال يعني هو بيرد على النسوية. وامثال هؤلاء هم اعظم سبب او من اعظم اسباب انتشار النسوية. يجيب ايات واحاديث يعني يحرفها عن معناها ويأتي باشياء في احتقار المرأة والاستخفاف بها وانها جاهلة لا تستطيع ان تتخذ
1:02:50قرارا واحدا في حياتها. وانها يعني اشياءنا والله لا استطيع ان اقولها اه وفي الاخر هو متصور ان هو بذلك بينصر الدين او بيرد على النسوية. وامثاله هم السبب في التنفير عن الدين
1:03:05لا افهم والله يعني لذلك انا يعني انا اخوك يعني اطلب منك ان تكثر من دعاء اللهم اهدني وسددني كم ضاعت الاعمار في طرق يعني يحسب اصحابها انهم يحسنون صنعا وهم اكثر من ينفر الناس عن الدين او يحرف دين الاسلام
1:03:25ولذلك اكثر من دعاء اللهم اهدني وسددني لماذا؟ لانك يمكن ان يضيع عمرك كله في طريق خطأ اصلا. وبقى ممكن يعني تفيق في اخر العمر. بس خلاص راح العمر ولذلك اكثر من هذا الدعاء وانشغل بما ينفعك
1:03:42انشغل بما ينفعك. يعني اذا رأيت خبرا لماذا تشغل نفسك ان انت تعلق عليه؟ لماذا اذا اردت ان تعلق على امر فتذكر هذه الامور. اولا لابد ان ان تحسن تصور الامر. ثانيا ان تعرف الحكم الشرعي. اذا لم تعرف ابقى اسكت. يعني
1:04:03اذكر لك اربع امور اذا تخلف منها واحد لا تتكلم. الامر ان ان ان تكون اصلا اهلا للنظر في هذه الامور والحكم علي. ثانيا ان تحسن التصور. تتصور هذا الامر. ثالثا ان تعرف حكمه الشرعي. رابعا ان ان يحتاج الى كلامك وان
1:04:23كلامك بعلم وعدل وارادة وجه الله. اذا لم يتوفر فيك اي شيء من ذلك لا تتكلم والله العظيم الكلمة لك تملكها فاذا نطقت بها ملكتك. والرجل يتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعا
1:04:40خريفا كام واحد اشوفه عمال يتكلم واستغرب كيف يأتي بهذه الجرأة يعني انا مش عارف آآ الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين انسان يقف امام الله يقول لماذا قلت هذا؟ من اين قلت هذا؟ من الذي اعلمك بهذا؟ هل قصدت بهذا وجه الله؟ يعني
1:05:03اسئلة كثيرة تمام؟ من كان عالما ويريد ان يتكلم بحق ويعرف ان الناس تحتاج الى البيان فهذا من احسن ما عبد الله به. من احسن ما عبد الله به بيان الحق عند اشتباهه والتباسه
1:05:17فهذا لمن للعالم؟ طبعا انا معلش انا يعني توسعت في هذا قليلا لاني في الفترة الفائتة يعني وجدت يعني هذا الامر كثر جدا فالمهم ان هذا الحديث فيه ان الله تبارك وتعالى يغفر آآ الذنب
1:05:34وفيه كذلك ان المحافظة على الصلوات آآ يعني كما انها تنهى عن الفحشاء والمنكر. فكذلك هي كفارة للمنكر. اكمل يا اسامة ما بفضل الصلاة بوقتها. وعنه رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها. قال ثم اي؟ قال
1:05:54بر الوالدين قال ثم اي يقال الجهاد في سبيل الله؟ قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني في هذا الحديث البخاري رحمه الله يبين فضل الصلاة على وقتها او لوقتي. هناك رواية ولكنها ليست الاصح. اللي هي الصلاة
1:06:18في اول وقتها. وهذه الرواية ليست هي الاصح. الاصح لوقتها او على وقتها. لماذا؟ لان بعض الصلوات يستحب تأخيرها. كما عندي المعلق كاتب فضيلة التبكير الى الصلاة اذا قصد منها التبكير الى صلاة الجماعة يعني حيث يصلى هذا حق
1:06:40لكن اذا قصد ان الصلاة في اول وقتها دائما هي الاولى فهذا ليس صحيحا. لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه كان يؤخر العشاء. يعني يصلوها نهى جماعة جماعة متأخرة
1:06:52الحديث في الصلاة على وقتها يعني على وقتها الذي شرعه الله اه ربما مثلا في حديث ابريدوا بالظهر تمام وان شاء الله اظن سيأتي. الابراج بالظهر نعم. لما قال ابرد لما آآ عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
1:07:11سفر فاراد المؤذن ان يؤذن الظهر وقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد اه ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد. يعني ايه يعني انتظر انتظر يعني تمام؟ آآ ثم حتى رأينا فيئة تلول
1:07:25والمراد يعني ايه ان هو اخره صلاة الايه؟ الظهر فاذا الصلاة على وقتها او لوقتها يعني لوقتها المشروع. ممكن مثلا مسجد يكون بيتأخر آآ يعني قليلا لان مثلا ناس العمال يجتمعون مثلا من
1:07:39من مكان بعيد خلاص فيجعل الظهر مثلا مدة الاقامة بعد ربع ساعة مثلا. في مسجد اخر لأ الناس موجودة ومجتمعة. فالصلاة على وقتها اولى طبعا في فضيلة البر الوالدين وفي فضيلة الجهاد في سبيل الله
1:07:56وفي كذلك حرص الصحابة على آآ خير العمل باب الصلوات الخمس كفارة. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل فيه
1:08:12في كل يوم خمسة ما تقول ذلك يبقي من درنه قالوا لا يبقي من درنه شيئا. قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا نعم هذا الحديث من من اجمل الاحاديث التي ينبغي ان تشاع بين الناس. لان كثيرا من الناس يتكلم عن الصلاة من جهة انها فرض فقط
1:08:35هذا ليس صحيحا لان الله لم يتكلم عن العبادات من جهة انها فرض فقط. وانما تكلم عن ثوابها وفضلها واثارها فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا يمثل يقول ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم؟ يعني انت امامك نهر وتغتسل في اليوم الواحد خمس مرات
1:08:54ما تقول ذلك يبقي من درنه؟ الدرن اللي هو الوسخ يعني قالوا لا يبقي من درنه شيئا. شف كيف يمثل النبي صلى الله عليه وسلم ان الصلاة كفارة وان الصلاة تخلص من الخطايا. شف هذا التمثيل البديع حينما تقوله لي لولدك او تقوله لمسلم تريد ان تدعوه الى الصلاة. ما اجمل هذا
1:09:15والله والله لن ترى في حياتك افضل من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة الى الله كثير من الناس يخترع اساليب في الدعوة غريبة غريبة جدا ويترك هذه الامثلة. النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الى الصلاة من من باب اخر. لا يقول ان الله قال اقيموا الصلاة واتوا الزكاة
1:09:37هذا موجود لكنه هنا يمثل للمسلم اثر الصلاة عليه. كل مسلم منا عنده خطايا حينما يتصور الانسان ان الخمس صلوات مع كونها فرضا وثوابا هي كذلك تخلصه من ادرانه اللي هي اخطائه وذنوبه. والله هذا من اكثر
1:09:54ما يدعوه الى الصلاة اكمل باب للمصلي يناجي ربه عز وجل عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط ذراعيه كالكلب
1:10:10واذا بزق فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه فانه يناجي ربه هنا الان يتكلم عن اداب عن اشياء في اداب الصلاة. طبعا هذا الكتاب مختصر في كتاب البخاري الاوسع. واحنا يعني مر معنا اربعمائة حديث منه وان شاء الله
1:10:27سنكمل ولكن بعد آآ يعني في التسلسل. فلذلك هو طبعا هنا يذكر روايات مختصرة ولكنها في البخاري اجمل واوسع هنا يبين ان المصلي يناجي ربه. وانا اريد منك ان تتصور شخصا قال الله اكبر للصلاة
1:10:42وهو في قلبه انه يكلم الله او يناجي الله تبارك وتعالى. الا يكون ذلك سببا في حضور القلب والخشوع هو السبب. لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يبين للناس ان الصلاة ليست مجرد اعمال واقوال
1:10:58يبين لهم شف فضل الصلاة واثر الصلاة على النفس وحال المؤمن اثناء الصلاة ليست مجرد وظيفة او عمل. قال اعتدلوا في السجود ولا يقصد ذراعيه كالكلب طبعا هذا نهي ان هو ايه يتشبه بهذا الوضع. ان هو يبسط ذراعيه كما يبسط الكلب. اظن مفهوم هذه الصورة. واذا بزق يعني اذا الانسان اراد ان يتفل
1:11:20فلا يمزقن بين يديه يعني امامه ولا عن يمينه فانما يناجي ربه. استحضار الانسان انه يكلم الله في الصلاة ويناجيه انه بين يديه هو من اعظم اسباب الخشوع. ومن اعظم اسباب قبول الله تبارك وتعالى للصلاة. ومن اعظم اسباب خفة الصلاة على القلب
1:11:41يعني الانسان يخف العمل عليه بما فيه من الايمان معنى مهم. لذلك ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ولربك فاصبر. يعني تأتي ايات كثيرة فيها صبر خلاص اتبع ما يوحى اليك واصبر. لكن شوفوا هذه الاية لربك فاصبر. اذا استحضر الانسان انه يصبر لله
1:12:03او يعامل الناس لله او انه يتصدق لله او انه يصبر مثلا على اذى زوجه او زوجته لله والله هذا يهون عليه صعاب الاعمال ومصائب الاعمال. يعني ان الانسان يستحضر الله. لذلك ربنا قال
1:12:21الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب. الذكر هنا ليس المراد منه فقط كلمة سبحان الله والحمد لله. لأ تذكر الله الغفلة تصعب العمل. وذكر الله يسهل العمل
1:12:36اكمل باب الابراد بالظهر في شدة الحر. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة. فان شدة الحر من فيح جهنم. واشتكت النار الى ربها فقالت ربي اكل بعضي بعضا. فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف. اشد ما تجدون
1:13:00هنا من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير طبعا البخاري لما خرج آآ باب وفضل الصلاة لوقتها اراد ان يتمم ويبين ان الصلاة لوقتها ليس معناه في اول وقتها. وانما في وقتها
1:13:16اللائق شرعا. الذي نتبع فيه النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان الحر شديدا سننتظر حتى يعني يبرد نؤخر صلاة الظهر حتى يبرد الجو تمام عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فابردوا. ابردوا بالصلاة. يعني الحر شديد وهذا فيه رفق آآ يعني آآ فيه
1:13:38رحمة الله تبارك وتعالى بعباده وتخفيف الله تبارك وتعالى يريد الله ان يخفف عنكم. وفي كذلك ان الوالد لابد ان يخفف على ابنائه يعني انا اعرف امرأة كانت ابنها ممكن يكون عنده سخونية ومريض جدا ومسلا ملفوف في في في اللحاف ونايم
1:13:58وتجبر ان يذهب لصلاة الفجر في المسجد يعني انا عارفها انا عارف هذه المرأة واستغرب جدا كيف يمكن ان تفعل هذا. يعني الولد اصلا مريض يعني ده حتى يعني ابسط شيء يدل على ان المريض هذا يسقط عنه ذلك لانه معذور. ده هو مريض وبالسخونية وتجبره ان هو يذهب ليصلي
1:14:20لذلك انا اكرر كثيرا ان كل من اراد ان يدعو الى الله او يربي ابناءه او او ان يصلح زوجه او اخوانه او يدعوا الى الله لابد ان يرتوي من الشريعة الاسلام
1:14:34لانه سيدعو بالحكمة وبالموعظة الحسنة. فشوفوا النبي صلى الله عليه وسلم هنا يقول اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة. ليه؟ ليه ابردوا بالصلاة؟ لان هذا ارفق هذا هذا ارفق بمن قال فان شدة الحر من فيح جهنم. واشتكت النار يعني يعني يبين سبب ذلك واشتكت النار الى ربها. وهذا يؤمن به العبد
1:14:55ويصدق ان النار تشتكي وتتكلم كما آآ يعني تقول هل من مزيد وكذلك السماء والارض؟ قالتا اتينا طائعين كل هذا يؤمن به العبد ويصدق به دون ادنى ريب. لان الذي اخبر به هو النبي صلى الله عليه وسلم
1:15:11ثم قال فاذن لها بنفسين يعني تنفسين يعني نفس في الشتاء ونفس في الايه؟ في الصيف. اشد ما تجدونه من الحر واشد ما تجدونه من الزمهرير وشدة البرد في هذا الحديث فيه رحمة الله تبارك وتعالى بعباده وينبغي ان يكون المؤمن مع ولده وزوجه ومن حوله عنده هذه الرحمة
1:15:33ينبغي ان اذا كان يدعو الى الله فعلا ينبغي ان يكون عنده هذه الرحمة باب الابراد بالظهر في السفر عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن
1:15:50الضهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد حتى رأينا فيأ التلول الفيق اللي هو الظل. تمام؟ وظهور اه ظل التل ده معناه ان وقت تأخر
1:16:08فهو يريد ان يبين اننا تأخرنا لدرجة ان التل ظهر له الظل. فده يدل على الايه؟ على التأخير. طبعا هذا يدل على التأخير آآ الاذان للابراد بالظهر عند شدة الحر
1:16:22كثير من الناس لا يعرف هذه الاحكام ولا يطبقها حتى لو عرفها اه وطبعا هذا فيه دليل على ان الاسنان لحضور الصلاة لا لدخول الوقت. يعني ان الانسان ممكن يؤذن يعني مسلا نعتبر ان الوقت دخل
1:16:36تمام؟ ولكن احنا هنصلي بعد بعد قليل. فيمكن ان احنا آآ نؤذن بعد قليل. لا يلزم ان احنا نؤذن عند دخول وقت. الا اذا كان الاذان واحد فقط. يعني مثلا في اذان احنا نريد ان نعلم بدخول الوقت
1:16:53لكن اذا اذن في مكان وخلاص الناس عرفت ان الوقت ده ونحن نريد ان نصلي نحن فيستحب لنا ان نؤذن. يستحب لنا ان نؤذن. اكملوا باب وقت الظهر عند الزوال عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر فصلى الظهر فقام على المنبر
1:17:16فذكر الساعة فذكر ان فيها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسأل عن شيء فليسأل فلا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا فاكثر الناس في البكاء واكثر ان يقول سلوني. فقام عبدالله بن حذافة السهمي فقال من ابي؟ قال ابوك
1:17:36ثم اكثر ان يقول سلوني فبرك عمر على ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا فسكت ثم قال عرضت علي الجنة والنار انسة في عرض هذا الحائط فلم ارك الخير والشر
1:17:52قد تقدم بعض هذا الحديث في كتاب العلم من رواية ابي موسى لكن في هذه الرواية زيادة ومغايرة الفاظ نعم هو يريد هنا ان يستدل من هذه الرواية فقط آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر
1:18:11ويريد ان يقول يعني ايه ان وقت الظهر عند الزوال هذا هو الذي يريده. ومر معنا هذا الحديث وان اه عمر رضي الله عنه علم غضب النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الاسئلة. اسئلة لا تفيد
1:18:24وكأن فيها امتحان وكأن فيها امتحان للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني كانه من جنس اسئلة بني اسرائيل. فلذلك عمر رضي الله عنه آآ بركة على ركبتي يعني جلس وقال الراضين بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا فسكت الى اخر الحديث. هو فقط وجه الشاهد وكلمة حين زاغت الشمس
1:18:44اكمل عن ابي برزة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح واحدنا يعرف جليسه ويقرأ فيها ما بين الستين الى المئة ويصلي اذا زالت الشمس والعصر واحدنا يذهب الى اقصى المدينة فيرجع والشمس حية. ونسي الراوي ما قال في المغرب قال ولا يبالي بتأخير العشاء
1:19:08اي لا ثلث الليل ثم قال الى شطر الليل ويتكلم هنا عن صلاة الصبح صلاة الفجر فقال آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح واحدنا يعرف جليسه ويقرأ فيها ما بين الستين الى المئة فيه يعني استحباب التطويل القراءة في صلاة الصبح
1:19:27لماذا؟ لانه ذكر ان هذه عادة للنبي صلى الله عليه وسلم. في حديث اخر ان آآ عن عائشة رضي الله عنها آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ويخرج آآ
1:19:40يعني يخرج النساء ما يعرفن احد من الغلس يعني متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس. فيدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم الغلس اللي هو يعني اه يعني اول وقت للفجر
1:19:53فيعني يجمع بين هذه الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يطيل في الصلاة واحيانا يقصر فيها. المهم انه كان يصليها بغلس. يعني في بداية الوقت ولا يؤخره لان في حديث اللي هو آآ
1:20:08الحديث اللي هو يتكلم عن تأخير صلاة الفجر ولكن يعني واضح ان البخاري لا يرجح هذا الحديث آآ طيب عندنا ايضا في هذا الحديث آآ مشروعية امتداد صلاة الصبح حتى ينتشر الضوء. لانه بيقول واحدنا يعرف جليسه فيمكن يعني ان
1:20:27تبدأ في الصلاة يعني تبدأ في الصلاة مبكرا آآ لا تؤخر الصلاة الى اخر وقتها لكن يمكن ان تبقى في الصلاة نفسها. يعني انت قلت الله اكبر مثلا وقرأت مثلا بسورة الرعد سورة ابراهيم سورة يوسف. سورة هود مثلا وطال
1:20:44بك الى يعني قرب اه خروج الايه؟ شروق الشمس اكمل تأخير الظهر الى العصر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانية الظهر والعصر والمغرب
1:21:03والعشاء اكمل هو يريد يعني يتكلم التأخير تأخير الظهر الى العصر يعني بيتكلم في الجمع اللي هو الجمع في ايه؟ في الحظر للمرض او او المطر عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ان هو جمعهم يعني. هذا جواز الجمع في الحضر لسبب
1:21:25ممكن ممكن المطر ممكن مثلا طبيب بيعمل عملية لا يستطيع ان هو يعني العملية مثلا آآ دخل فيها آآ آآ في وقت الظهر يعني قبل وقت دخل وقت الظهر هو عارف انه سيستمر في هذه العملية. سواء كان مريضا او
1:21:43او كان هو الطبيب. فيعرف ان هيدخل عليه اكثر من وقت فيجمع الصلوات تيسيرا من الله سبحانه وتعالى. اكمل باب ما يكره من النوم قبل العشاء. عن ابي برزة رضي الله عنه في ذكر الصلوات تقدم قريبا وقال في هذه الرواية لما ذكر العشاء وكان يكره
1:22:01يوم قبلها والحديث بعدها نعم يريد هنا ان يتكلم عن كراهية النوم قبل صلاة العشاء يعني حتى لا تفوت الصلاة تمام وكذلك كراهية السمر بعدها. يعني الحديث بعدها. وان كان البخاري نفسه ذكر ان انه عند الحاجة يمكن ان يسمر الرجل مع اهل بيته. آآ يعني يتكلمون
1:22:22الدين او نحو ذلك. يعني ان كراهية السمر هذه لها يعني لها ضوابط آآ ممكن مثل ما نفعل الان هذا درس مثلا بعد العشاء لماذا؟ لانه اليق وانسب. انا عن نفسي لا احب السهر. وبعد العشاء آآ
1:22:37انا احب عموما ان بعد العشاء يكون فيه غير النوم. لكن احيانا اضطر مثلا لتدريس او آآ آآ او مثلا ملاقاة بعض الاصدقاء فيكون شيئا ضروريا. لكن لا ينبغي ان تكون هذه العادة. وانا اقول لكل انسان
1:22:52يقول انا معتاد ان انا مسلا بعض الناس يقول انا اذاكر او ادرس من العشاء الى الفجر. اقول له حول ذلك من الفجر الى الظهر وسترى الفرق ان شاء الله
1:23:02آآ اكمل عن انس رضي الله عنه قال كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الى بني عمر ابن عوف فنجدهم يصلون العصر في استحباب التعجيل بصلاة العصر في اول وقته
1:23:18وفيه كذلك تأخير العصر الى وسط الوقت عند الحاجة لانه هو نفسه صلى وذهب الى بني عمرو بن عوف فيجدهم والعصر. فهو صلى يعني اه مبكرا انس رضي الله عنه يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:23:34اه وغيره من الناس اخر صلاة العصر. هذا فيه يعني جواز ان هي تؤخر قليلا. لكن في ذم ان الانسان يترك صلاة العصر الى قبيل المغرب اكمل باب وقت العصر وعنه الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الى العواني فيأتيهم
1:23:59شمس مرتفعة وبعض العواني من المدينة على اربعة اميال او نحوه الصحابي حتى يفهمك المراد من الحديث يذكر لك المكانة فذكر العوالي اللي هي القرى المجتمعة حول المدينة. دي بيسموها العوالي. يعني هي بعيدة قليلا
1:24:19وهو بيقول عنه اللي هو عن انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية. هي قريبة من الايه؟ من الرواية التي قبلها الحقيقة يعني ايه واضحة نورها واضح يعني
1:24:30الذاهب الى العوالي. يعني بعد ما يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم سيأتيهم والشمس مرتفعة وبعض العوالي من المدينة على اربعة اميال. يعني هو نفس الايه؟ يعني نفس الحديث الفائت
1:24:42هو ان هم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم في اول الايه؟ الوقت ولكن فيه كذلك الاذن بتأخير صلاة العصر قليلا اكمل باب اسمه من فاتته العصر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله
1:25:06هذا في يعني التحذير وان كان هدفي كل الصلوات ولكن لعله نص على ذلك. لان بعض الناس مثلا يكون راجع من العمل فينام تضيع عليه صلاة العصر. كلمة يعني اصيب في اهله وماله
1:25:19في التحذير او التخويف من فوائد صلاة العصر. وفيه كذلك ان الانسان يأخذ بالاسباب التي لا تجعله تفوت عليه صلاة العصر. يعني بعض الناس يفهم حديث ليس في النوم تفريط على غير وجهه. ليس المراد انك انت تنام في وقت تعرف انه سيذهب عنك وقت الصلاة
1:25:39انما يعني كانك اخذت باحتياطك ولكن غلبتك عيناك. خلاص لكن انسان يعتاد يعني واحد بيقول لي ان هو بيرجع مثلا من العمل. آآ قبيل الظهر قبيل العصر بقليل. وبينام وهو عارف ومتأكد ان هو هينام لحد صلاة العشاء
1:25:57فلأ هذا يدخل في هذا الحديث وفرق في صلاة العصر ويدخل في اثم هذا الحديث. لابد ان يعظم الانسان مواقيت الصلاة اكثر من كل شيء وخصوصا الناس المقيمون في اوروبا. كثير منهم يعني اكثر سؤال بيأتيني من من المقيمين هناك. ان هو مثلا لا يأذنون له بالصلاة
1:26:17وان هو يجمع الصلوات كلها في اخر اليوم. لأ لا ينبغي ابدا ان يكون المسلم هكذا يعني واحد بيقول انا لا اصلي الجمعة ابدا ويقول لي انا بجمع الصلوات اعمل ايه يعني؟ ده اكل عيشي. لأ يا حبيبي. اكل عيشك لابد انك انت يكون عندك يعني اقول ايه؟ تتعب في
1:26:36حتى لا تضطر ان تعمل في مكان يحقرونك فيه ويجعلونك تحت ايديهم يعني في واحد صاحبي بيقول انا لما اجي اصلي بروح في مكان بعيد كده جنب دورة المياه لان صاحب العمل لو شافني بصلي هيطردني. فلماذا يعني والمؤمن ماذا
1:26:53تملك في حياتي اكثر من دينه في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري عصمت آآ عصمة امرك كيف تعطيها فضول الاوقات وتكون اخر شيء تفكر فيه لأ
1:27:07ولو ارادوا الخروج لعدو له عدة. يعني لو اراد الانسان لو اراد الانسان ان يكون يعني اعلم ان الناس لا لا يشفقون على الضعيف وانما يهابون من القوي اذا كان الناس يحترمونك ويعرفون احتياجهم لك
1:27:23فحينها سيسمحون لك بالصلاة. انا اعرف مسلا اصدقائي في في بلدان كثيرة. شغال في عمل يشترط عليهم. يقول لهم انا ساصلي كل الصلوات في وقتها موافقين ولا مش موافقين؟ بيوافقوا غصب عنهم ليه؟ لانهم يحتاجون اليه
1:27:41لانه عنده شيء يحتاج اليه فيه. انما انسان يعني ليس عنده اي شيء يتشرطون عليه كما يشاؤون. ممكن يقولوا له حتى ما تصليش ولا ركعة وطبعا ما لم يخلوه يذهب الى الجمعة ولا اي شيء. فلذلك الانسان لا يملك اعظم من دينه
1:27:57وبقدر ما لا تحتاج الى الناس وتستغني عنهم بقدر ما تستطيع ان تقيم دينك وان كان هذا يعني يحتاج صبرا. نسأل الله تبارك وتعالى الا يجعلنا في مكان نفرط فيه في ديننا. الانسان لا يملك اعظم من دينه. كتير من الناس اخر شيء
1:28:15افكر في الدين يعني بيضبط حاله مثلا لو هو عايز يسافر مثلا يشتغل في بلد يفكر في كل التفاصيل ان البيت مش حواليه حديقة ويكون آآ فيه كذا ويكون كذا وكذا واخر حاجة بقى يفكر ان هو يكون بجوار مسجد
1:28:30مثلا او ان هو يكون في عمل يحافظ فيه على الصلاة؟ لا. اخر حاجة دي فكر فيها. فالله سبحانه وتعالى لن يضيع دنيا عبد اختاره واختار دار الاخرة. يعني لازم المؤمن يعرفها
1:28:44المؤمن لابد ان يستقر في قلبه ان الله تبارك وتعالى معه اذا كان هو مع الله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. فكيف يكون الانسان هكذا لا يفكر في دينه؟ اخر شيء ممكن يدخل في صفقة يكون فيها شبهة ربا وما عندوش اي مشكلة
1:29:01يشتغل في محل خمور. يعني في كذا واحد مسلم اعرفه يشتغل في محل ويبيع خمور. استغرب انت يعني كيف يقول ما انا مش لاقي شغل. مين اللي قال انك مش لاقي شغل
1:29:10والله الشغل مليان. لو انت عندك مهارة لو اتعلمت كمبيوتر او لغة. كم واحد مثلا اعرفه جاء في بلد اقيم فيها كان لا يعرف اي شيء وليس عنده اي امكانيات. هو وصديقه. هو تعلم لدرجة انه صار مترجما معتمدا في الدولة رسميا
1:29:28يأخذ على الورقة الواحدة التي يترجمها ورقة واحدة ياخد عليها مثلا حوالي عشرين يورو. ورقة واحدة فقط تمام؟ شوفوا بقى كم ورقة بيعمل ايه؟ والتاني الى الان يحمل آآ حقائب الناس. العمل ليس عيبا. ولكن فيه فرق بين واحد يطور نفسه حتى يحتاج
1:29:47احتاج الناس الى آآ عمله. وبعد ذلك يذكر شروطه ليس من باب الاستعلاء بس حتى يحفظ كرامته. وبين شخص لا يفكر في هذا. انسان عادي كده ما لوش لا يتعلم اي شيء. ويبقى عالة على الناس. فالمهم تعرف هذه هذه يعني هذا الامر الحق. الناس
1:30:06يحترمون القوي ويهابونه اكثر مما يشفقون على الضعيف فلابد ان تطلب القوة والتميز حتى لا يشترط عليك احد ولا يتحكم فيك. وحتى تقيم دينك لابد ان تقيم دينك. لازم تفهم
1:30:21اذا اذا لم تكن قويا لا يحترم دينك في اي مكان ولا ده انت ممكن ده فيه واحد بيقول لي انا باخاف اصلا ان انا اجيب لصاحب العمل سيرة ان انا هاصلي. بيخاف
1:30:34مش مسلا بيقول بيقول له مسلا رجل يعترض له بيقول اصلا لم يخطر ببال اني اقول لرجل ممكن بعد ازنك وبذلة كده. ممكن بعد ازنك تسمح لي دقيقة واقدر دقيقة واحدة اصلي الظهر ويصلي زي الايه؟ زي الصاروخ كده. يعني بينقر الصلاة نقرا عشان ايه
1:30:50عشان كم كم دولار بياخدوا او كم يورو لا والله انت لن تعيش الا حياة واحدة. حياة واحدة فقط لا تحتمل ابدا ان تقطع ان ان ترقع دنياك بتمزيق دينك
1:31:02ابدا لازم تفهم هذا لا ترقع دنياك بتمزيق دينك. دينك اعظم شيء ولابد ان تربي ولدك على هذا. دينه هو عصمة امره وهو الذي يحفظه الله به في الدنيا قبل الاخرة
1:31:15ولا يمكن ان يصل الانسان الى شيء من غير طريق الدين. يعني لو انت مثلا وصلت انك تركت دينك لامر ما تركت صلاتك او كم واحد كم واحد ترك اصول دينه
1:31:30لغرض دنيوي والله سيكون اول ما تشقى به فلازم تعرف من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه. هذا هذا قسم. فلنحيينه حياة طيبة. سواء في الدنيا او في الاخرة
1:31:45ولذلك دينك هو عصمة امرك افعل اي شيء في الدنيا الا ان تقطع دينك اكمل يا اسامة عن بريدة رضي الله عنه انه قال في يوم ذيرين بكروا بصلاة العصر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
1:32:06ترك صلاة العصر فقد حبط عمله نعم. كان هنا آآ آآ يعني كأن هذا الحديث فيه معنى جميل جدا. ما هو ان الانسان وان كان يجوز له ان يصلي ما بين الصلاتين لكن كلما بكر بالصلاة كان افضل. لماذا؟ لانه قد ينسى وقد يشغل. يعني قد
1:32:28وهذا يحدث احيانا في من يركب مواصلات. انا كنت في بلد معينة بزور اصدقائي ركبنا اتوبيس ثلاث ساعات داخل البلد الواحدة يعني داخل البلد. تتصور هو مثلا مش مرتب حاله فهيعمل ايه؟ اذن مثلا الظهر بين الظهر والعصر حوالي ساعة ونصف. في البلد دي. طب خلاص
1:32:47عليه العصر والمغرب كمان. فلازم الانسان يرتب نفسه فكلما فكر الانسان بالصلاة كلما كان هذا اضمن الا يشغل والا ينسى طبعا كلمة حبط عمله يعني المراد بها يعني هذا اثم كبير جدا حبط عمله هذا يعني هذه الجملة انا ارى ان تبقى كما هي. لا نقول يعني حبط بعض
1:33:09ما لي لأ حبط عمله يبقى كما هي. من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. يبقى هذا الاثم حتى يعرف المؤمن وجوب ان يحافظ على اكمل باب فضل صلاة العصر. عن جرير رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا
1:33:33القمر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب طبعا شوفوا شوفوا جمال اه الترغيب في العمل الصالح. ان هو خلاص باين لك ان صلاة العصر فرض
1:33:55وان من ترك العصر حبط عمله. الان يبين لك فضل هذه الصلاة. وهذا من احسن ما يعني يدفع المسلم للمواظبة على العمل الصالح ان يعرف ثواب الله ووعد الله. وان يصدق وعد الله. وان يستشعر وعد الله. لان
1:34:12الشرائع تأتي بشيء احيانا يكون ثقيلا على النفس. انسان مسلا نايم تعبان واذن الفجر ما الذي يجعله يترك يعني السرير ويذهب الى المسجد لابد ان في قوة هي التي تحركه. هذه القوة خليط من حبه لله وعلمه بوعد الله وتصديقه لوعد الله تبارك وتعالى
1:34:35كلما كثرت الاسباب الدافعة للعمل كلما كان سهلا على المؤمن. وهذا معنى قول خبيب. لما هم ارادوا ان يقتلوا ابيب ابن عدي رضي الله عنه ماذا قال؟ والله قال كلمة لابد ان يسجلها المؤمن وضعها امامه
1:34:53قال ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي في الله لوجه الله طب ولماذا يعني كأنه المشركون كأن المشركين خطر ببالهم لماذا تفعل ذلك يعني؟ يعني لماذا تقتل؟ قال وذلك في ذات الاله
1:35:12هذا لله وان يشأ يبارك على اوصال شلو المبزع. الشلو اللي هو الايه؟ الاشلاء. جمع ايه؟ جمعه اشلاء. اللي هو الاعضاء المتناثرة يعني. فشوف كلمة وذلك في ذات الايمان فكلما
1:35:25جعل الانسان عمله خالصا لله. مثلا واحد يريد ان يترك ذنبا معينا. فمثلا يترك الذنب مثلا لانه بقى يعني يسبب له كآبة. او اترك الذنب لانه مثلا يضيع وقته. لأ كل هذه ليست اسباب ان يترك الذنب لله لوجه الله
1:35:43فاذا تركه لله سهله الله تبارك وتعالى عليه لان الله لا يضيع عبده كما قالت زوجة زوج ابراهيم عليها السلام وعليه السلام قالت االله امرك بهذا؟ قال نعم. قالت اذا لن يضيعنا. فالرب الذي امر لن يضيع العبد الذي امتثل لهذا الامر. فشوفوا النبي صلى الله عليه وسلم
1:36:03هنا يبين لهم انهم يرون الله تبارك وتعالى يوم القيامة. ما ما اجمل هذا! وهذا اعظم ما يناله المؤمن في الجنة. امران. رؤية الله ورضا ورضا الله الذي لا يسخط بعده ابدا
1:36:19وهذا معنى قوله ورضوان من الله اكبر. هذا اعظم ما في الجنة ان الانسان يرى ربه تبارك وتعالى وان الله يرضى عليه رضا لا يسخط بعده ابدا. فاللهم اجعلنا من اهل هذا الثواب العظيم ان نرى وجهك
1:36:35وان آآ ترضى عنا رضا لا تسخط بعده ابدا طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم يذكر لهم اسباب ذلك من اعظم هذه الاسباب المواظبة على الصلوات. وطبعا ذكر هنا يعني وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل ايه؟ وقبل الغروب اللي هي صلاة الايه
1:36:52صلاة العصر وصلاة الفجر انهما من اسباب رؤية الله تعالى. انت شف حينما تكلم ابنك مثلا ويكون ثقيل عليه صلاة الايه؟ صلاة الفجر. او مثلا صلاة العصر رجع من المدرسة ونايم مش عايز يروح تصلي. فلما انت تذكره بهذا تقول له تعرف ان احنا سنرى الله يوم القيامة. ومن اعظم اسباب ان نرى الله ان
1:37:12على هذه الصلوات. والله ما اجمل هذا الدافع كلمة تضامون آآ انتم تعرفوا لما يكون مثلا تصور ان فيه شباك مثلا وفيه آآ حاجة حصلت في الارض يعني في آآ في الشارع واحنا واقفين
1:37:26في الشباك. فالناس كلها يضموا بعضهم الى بعض عشان يبصوا من الشباك على الحادثة او الشيء اللي حصل. فربنا فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تضامون يعني انتم سترون الله بوضوح لا تحتاجون ان ينضم احدكم الى الايه؟ الى الاخر
1:37:43هذا فيه طبعا ثبوت رؤية المؤمنين ربهم في الجنة. نسأل الله ان نكون منهم وآآ كذلك المحافظة على صلاة العصر وصلاة الفجر اكمل يا اسامة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر
1:38:05العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون الله فيك. هذا ايضا فيه فضل فضل صلاة فضل صلاة العصر وصلاة الفجر. وعموما فضل ان ان يبقى الانسان آآ يعني كلما نودي الى الصلاة ان يكون مع المصلين لان الملائكة آآ
1:38:33اذكر ذلك لله تبارك وتعالى وهو اعلم. وطبعا فائدة هذا الحديث ليس ان الله يعلم باعلام الملائكة. الله تبارك وتعالى بكل شيء عليم. بل هو خالق افعالنا انما المراد فيها بيان هذا الفضل. بيان ان الله سبحانه وتعالى يعني ايه؟ كان الله يسأل ليبين فضل هذا انهم بسبب
1:38:53في اعمالهم هذا ان الله سبحانه وتعالى آآ يكرمهم ويرفعهم. وطبعا هذا يعني كأن صلاة الفجر والعصر يعني من اهم الصلوات التي ينبغي ان يعتني بها المؤمن وهذا طبعا فيه اخبار بحفظ اعمال العباد
1:39:11لو الانسان علم ان الملائكة يكتبون عليه كل اقواله وافعاله هذا من الاسباب من الاسباب التي تجعله يعني ايه يخشى الله تبارك وتعالى. حتى شوف الاية ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه. ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة
1:39:31ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. الله سبحانه وتعالى تكتب عليك هذه الاعمال. فكل من عرف ان اقواله له افعاله تكتب. والله هذا حقيق به ان ان يخاف ان يراه الله على ما لا يرضيه. وان يعني يتقي الله تبارك وتعالى فيما بين يديه
1:39:51العمل اكمل باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرق
1:40:05والشمس فليتم صلاته. واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته نعم شف ترتيب حسن ترتيب البخاري رحمه الله يعني هنا يتكلم عن اخر وقت لصلاة العصر. تمام؟ واخر وقت لصلاة الصبح. لماذا لم يبدأ بهذا الحديث؟ لانه
1:40:27ينبغي ان يبدأ بالافضل باعلى الوقت فطبعا اعلى الوقت ان تصلى الصلاة على وقتها. فبين يعني فضل الصلاة على وقتها. واثم من من اخر الصلاة الى ان خرج وقتها. تمام؟ وبدأ يذكر الامور الى ان ذكر الحد
1:40:45الادنى من الصلاة. اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته فهذا يدل ان من ادرك ركعة من فريضة تمام؟ قبل خروج وقتها انه ادرك كلمة ادركها يعني ان صلاته صحيحة
1:41:03تمام؟ وكذلك اذا ادرك سجدة من من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس. هذا يدل على ان وقت صلاة الصبح ليس الى صلاة الظهر كما يظن بعض الناس. لأ الى
1:41:13قبل ان تشرق الشمس وفيه طبعا آآ يعني المبادرة بصلاة الصبح وصلاة الايه؟ العصر قبل قبل شروق الشمس وقبل غروبها. اكمل عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب
1:41:35اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتى اذا انتصف النهار عجزوا. فاعطوا قيراطا قيراطا. ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الى صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم ثم اوتينا القرآن فعملنا الى غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين. فقال اهل الكتابين
1:41:55اي ربنا اعطيت هؤلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن ونحن كنا اكثر عملا. قال الله هل ظلمتكم من اجل بكم من شيء؟ قالوا لا. قال فهو فضلي اوتيه من اشاء
1:42:10نعم. تعجزوا يعني انقطعوا وكلمة عجزوا يعني في رأيي ليس معناها انهم لم يستطيعوا وانما تركوا العمل وهذا معنى آآ استعن بالله ولا تعجز. لا تعجز يعني لا تقصر فيما تستطيع. ليس المراد ان الانسان يعاب عليه انه عجز عن شيء
1:42:31لا كلمة لا تعجز يعني لا تقصر في امر تستطيعه. مثلا لو قلت لابني اه لا تحمل جبلا هذا ليس صحيحا لانه يعجز يعجز عن ذلك. وانما كلمة لا تعجز يعني لا تقصر في امر كلفت به وانت تستطيعه. هذا هو الذي يلام
1:42:49وعليه الانسان القيراط طبعا اللي هو النصيب من الاجر. لاحظ ان كل واحد منهم من الامم السابقة التوراة والانجيل اعطوا قيراطانا قيراطا. يعني نصيبا واحدا من الاجر لكن امة النبي صلى الله عليه وسلم آآ اعطوا قيراطين قيراطين يعني يعني اعطوا نصيبين
1:43:11الله سبحانه وتعالى لا يظلم الناس شيئا ولكنه تبارك وتعالى له فضل. يؤتيه من يشاء. فنسأل الله تبارك وتعالى من فضله ربنا قال واسألوا الله من فضله. المؤمن العاقل لا غنى له عن بركة الله. لذلك سيدنا موسى ماذا قال
1:43:27قال ربياني لما انزلت الي من خير فقير. بعض الناس احيانا يفتح الله عليه باشياء خلاص؟ فبيحمد الله لكن ما مشكلته ان هو يكتفي بذلك؟ لا المؤمن ينبغي ان يبقى يسأل ربه الى ان يلقاه
1:43:43يعني ما يجيش مسلا واحد ربنا انعم عليه بحاجة فاحمد الله فقط لا يقول اللهم اني اسألك من فضلك اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك. فالانسان يسأل الله من فضله لماذا؟ لان الله فضله يؤتيه من يشاء. بغير
1:44:00حساب لذلك لما مريم كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب
1:44:11مؤمن الذي علم ان ربه على كل شيء قدير وعنده خزائن كل شيء ويحب منه ان يسأله من فضله. كيف لا يسأل الله من فضله؟ كيف يعني كيف يكتفي الانسان اعرف واحد كنا في صلاة التهجد وكان يقول يا رب اديني عربية كده فيات. يعني نوع من العربيات تعبان يعني
1:44:33وسبحان الله جت له عربية فيات برضه طب يا عم ما تسأل الله انت بتسأل واحد فقير ولا بتسأل واحد يكره السؤال تسأل رب العالمين تبارك وتعالى فاسأله من فضله. من واسع فضله. يعني قم الليل كده
1:44:45الفجر وسل الله من خير الدنيا والاخرة لك ولابنائك ولاحبتك. يعني الا استغرب لماذا يسأل الانسان الله اسئلة متواضعة لا الانسان يسأل الله من خير الدنيا والاخرة لان الله له فضل يؤتيه
1:45:00فيه من يشاء. فنسأل الله تبارك وتعالى من فضلك هذا ايضا فيه امر مهم جدا. وهو ان العمل قد يكون قليلا تمام ولكنه يعظم الاجر فيه. هذه مهمة جدا ان العمل بنيته وليس بقدره فقط
1:45:18يعني هذا مهم ان انت تركز في العمل على الاخلاص والصدق وليس على مجرد كثرة العمل. لا ممكن انسان يعني ينفق دينارا واحدا. يخلص فيه لله والله سبحانه وتعالى يضاعفه له ويكرمه
1:45:32وانسان ينفق اموالا كثيرة لكن يعني لا يكون صادقا فيها. فالاعتبار في العمل بان يكون خالصا لله تبارك وتعالى واتبع للنبي صلى الله عليه وسلم وليس بطول الايه الزمن في المغرب عن رافع ابن خديج رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع
1:45:59ايضا في يعني مواقع النبل اللي هي المواضع التي تصل اليها سهامه ده يدل على ايه؟ ان ضوء الايه؟ الضوء لسه باقي. يعني الدنيا لسه منورة شوية. ده يدل على ايه؟ التبكير في صلاة المغرب
1:46:14مواضع النبل يعني ايه؟ يعني الانسان يعني كأنه بيان ان الدنيا منورة لسة. لم لم يدخل ايه آآ وقت الظلام. فده يدل على آآ آآ تبكير بصلاة المغرب اكمل عن جار ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء
1:46:41احيانا واحيانا اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابقوا اخر. والصبح كانوا او كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس هذا يدل على يعني هذه كأنها اغلب عادة النبي صلى الله عليه وسلم
1:46:57وذكر صلاة الظهر وذكر صلاة العصر والشمس نقية ومر معنا. وآآ المغرب اذا وجبت. يعني اول ما يدخل وقتها والعشاء احيانا واحيانا اذا رآهم اجتمعوا يعني اذا رأى الناس اجتمعوا عجل. لان خلاص مثلا احنا معروف ان احنا في هذه المنطقة بيصلي مثلا عشرين واحد معنا في المسجد
1:47:16والعشرين واحد جم يعني اتوا خلاص. لماذا ننتظر؟ نصلي. لكن اذا رأيناهم ان هم ابطأوا عندهم شيء يمكن ان ننتظر حتى نصلي جماعة. قال والصبح يصليها يعني اللي هو في اول وقتها
1:47:29آآ هذا فيه المبادرة الى صلاة المغرب في اول وقته. اكمل باب من كره ان يقال للمغرب العشاء عن عبدالله المزني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم
1:47:46المغرب قالوا وتقول الاعراب هي العشاء يعني هو يريد ان يقول هنا ان الاولى ان نسمي الاشياء باسمائها الشرعية فسميت صلاة المغرب بصلاة المغرب خلاص لا نسميها العشاء وكثير من الناس في بعض الامور يترك اللفظ الشرعي ويسمي بلفظ العرف. لأ الاولى ان يشاع بين الناس الالفاظ الشرعية
1:48:10لكل عمل كل عمل له مثلا يقولون يعني مثلا بعض الناس يتكلم عن آآ يعني كنت هضرب امثلة كثيرة ولكن اظن المعنى مفهوم آآ نتكلم عن الاستقامة فيسميها الالتزام مثلا
1:48:27الاولى ان هي تسمى الاستقامة. هذا هو الاسم الشرعي والاسم الانسب آآ مثلا العلاقة المحرمة بين الرجل والمرأة اللي هي يقصدون الفاحشة تسمى بالفاحشة. واحد يقول لك ان ده العمل ده اسمه شذوذ. لأ هو عمل قوم لوط. فاحشة
1:48:43يعملون الخبائث. يعني هو يوم كان يسمى خبائث او فاحشة او عمل قوم لوط. فانت لما بتسميه بغير اسم تقول المثلية او مثلا الشذوذ. هذا مع كوني خطأ يضعف في نفس الناس
1:48:57هذا الامر يعني يجعله امرا هينا لأ سمه باسمه فاحشة او خبائث او كذا ماشي اكمل باب فضل العشاء عن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بالعشاء وذلك قبل ان يفشوا الاسلام. فلم يخرج حتى قال
1:49:18عمر نام النساء والصبيان فخرج لاهل المسجد ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم نعم. يعني هو يتكلم عن آآ النبي صلى الله عليه وسلم اعتم بالعشاء ليلة يعني آآ كأنه اخرها
1:49:33وذلك قبل ان يفشوا الاسلام فلم يخرج حتى قال عمر نام النساء والصبيان. يعني عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله يعني اه تأخرت علينا فحتى ان
1:49:43نساء الصبيان ناموا وخرج فقال لاهل المسجد ما ينتظرون احد من اهل الارض غيركم. يعني يعني يبين فضل فضل من من حافظ على صلاة العشاء هذا فيه معنى جميل جدا وانا احب كثيرا ان انبه عليه آآ من التقيهم. مثلا آآ عدد من من الشباب بيكون عنده ذنوب معينة
1:50:05فحينما يأتي الى درس ياتي وهو منكسر ويشعر ان هو ليس فيه خير واجبك ان تعرفه بما فيه من خير. تقول له شف في هذا الوقت الذي اتيت انت فيه الى المسجد او تستمع الى درس
1:50:18او تحافظ على الصلاة او تقرأ قرآنا او تحضر دورة. كثير من الناس في هذا الوقت يعصون الله ويفعلون الكبائر. ولكن الله تبارك وتعالى اختارك لذلك احمد الله واشكره انت فيك خير كثير. ولكن تحتاج ان تكمل نفسك. هذا المعنى جميل. شف النبي صلى الله عليه وسلم يقول
1:50:36ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم. يبقى الانسان اذا وفق لطاعة لابد ان يعرف فضل الله عليه بان وفقه لهذه الطاعة كثير من اكثر الناس في هذه الارض لا هم مؤمنون ولا هم يتقون الله تبارك وتعالى ولا يتركون ما يمكنهم من الفواحش والمنكرات. فاذا من الله
1:50:56عليك بالاسلام وبحب القرآن والصلاة. وتريد ان تربي ولدك على الخير. وتريد ان ان تحفظ نفسك عن الفواحش والمنكرات. فوالله هذا خير كبير. يجب ان تستشعره من نفسك ليس لتغتر. ولكن لتعرف ان بك خيرا. وانك تحتاج ان تكمل نفسك. فيه فرق بين واحد ينظر الى نفسه ان
1:51:16فيه خيرا كثيرا لكن يحتاج الى بعض الامور كزيادة وانسان يرى انه فاسق. لأ المؤمن الذي آآ هو مسلم لله تبارك وتعالى محافظ على الصلوات هذا فيه خير كبير. يجب ان يبدأ من هنا. وبعد ذلك يبدأ ينظر في الذنوب
1:51:33حاول ان يتركها والاعمال الصالحة يواظب عليها. النبي صلى الله عليه وسلم هنا يلفت نظرهم لقيمة ما هم عليه من العمل الصالح اكمل النبي موسى رضي الله عنه قال كنت انا واصحابي الذين قدموا معي في سفينة نزولا في بقيع بطحان. والنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة. فكان يتناول
1:51:54النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء كل ليلة نفر منهم. فوافقنا النبي صلى الله عليه وسلم انا واصحابي وله بعض الشغل في امره فاعتم بالصلاة حتى ابهار الليل. ثم خرج ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم. فلما قضى صلاته قال لمن حضر على
1:52:14ابشروا ان من نعمة الله عليكم انه ليس احد من الناس يصلي هذه الساعة غيركم او قال ما صلى هذه الساعة احد غيره لا يدري اي الكلمتين قال. قال ابو موسى فرجعنا فرحا بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:52:34فراجعنا فرحا انت قلت فرحة يا اسامة يعني جمع فرح هنا ظبطوها فرح النمل قال ابو موسى فرجعنا فرحا بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سلام على هذا الحديث الجميل
1:52:50النبي صلى الله عليه وسلم اخر الصلاة حتى بهر الليل. اهي طلعت نجومه واشتبكت وكثرت. كثرت ظلمته يعني يعني ايه اخرها فبشرهم فقال ابشروا ان من نعمة الله عليكم. يعني نفسه ما كنا نتكلم فيه الان من نعمة الله عليك ان تعرف ان ما انت فيه من
1:53:08العمل الصالح هو اختيار من الله. والله من من اعظم الدوافع التي تعينني. في اي عمل صالح وفقني الله اليه هذا المعنى تحديدا ان هذا من نعمة الله. يعني ان لان انا لله سبحانه وتعالى. انا الفقير اليه. فاذا انا الفقير اليه وهو وفقني لهذا العمل
1:53:28سيكون ثقيلا علي في المعنى الجميل ان من ابشروا شف الكريم على رسلكم يعني هم صلوا وعايزين يمشوا بقى قال على رسلكم ابشروا ان من نعمة الله عليكم انه ليس احد من الناس يصلي هذه الساعة غيركم. هذا يدل على اصطفاء الله واختياره
1:53:46وتعالى وهذا بالضبط ما ذكره البخاري لتلميذه لما حس ان هو مل من كثرة كتابة الحديث. ماذا قال له؟ قال له اصبر يا بني لا. قال طب نفسا فان اهل الملاهي في ملاهيهم واهل الصناعات في صناعاتهم والتجار في تجارتهم وانت مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
1:54:09بيقول له انت لا ينبغي لك ان تكتب هذا الحديث وانت يعني متكلف وتعب لا ده انت تفرح. لماذا تفرح؟ لان الله اختارك فانت لتشغل بقال الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم وقال الصحابة الكرام. فاي فضل هذا؟ لذلك انا اقول لكم كلما استشعر العبد
1:54:29فضل الله عليه بان شغله بما ينفعه في الدنيا والاخرة. هذا وحده كاف في ان يبقى على هذا الطريق ابشروا ان من نعمة الله عليكم. فالحمد لله رب العالمين. كلمة على رسلكم يعني تأنى او انتظروا
1:54:46وطبعا هذا فيه يعني فيه فوائد كثيرة منها استحباب تأخير صلاة العشاء. آآ يعني يعني اذا كان باتفاق مع الناس وفيه كذلك فضل انتظار الصلاة في كذلك جواز النوم بالمسجد
1:54:58وفي كذلك فضيلة صلاة العشاء لان كثير من الناس يعني بيغلبه النوم والحمد لله رب العالمين. اكمل يا اسامة. يعني خلينا ناخد آآ احنا وصلنا لايه نقف عند حدود ثلاثمائة وخمسين ان شاء الله
1:55:12باب النوم قبل العشاء لمن غلب عن عائشة رضي الله عنها حديث اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعشاء وناداه عمر قد تقدم وفي هذا زيادته قالت وكانوا يصلون فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل الاول
1:55:29هنا الوقت ان الوقت وقت العشاء هل هو الى صلاة الفجر ام الى منتصف الليل؟ الاقرب ان هو الى يعني منتصف الليل يعني هذا وقت الجواز يعني تمام؟ لكن الوقت لو هو لو احنا سنؤخره ان يكون اذا ثلث الليل
1:55:46كانوا يصلون فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل الاول في الثلث الاول من الليل. لكن بعض اهل العلم يجعل الوقت اللي لاخر الوقت الى آآ نصف الليل. آآ وقد يكون قبيل الفجر
1:56:01هذا عند الحاجة لا يكون الاصل في ايه؟ في في الصلاة اتفضل وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني انظر اليه الان يقطن رأسه ماء واضعا يده على رأسه. فقال لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان
1:56:23يصلوها هكذا. وحكى ابن عباس رضي الله عنهما وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على رأسه قال فبدد اصابعه شيئا من تبديد ثم وضع اطراف اصابيه على قرن الرأس ثم ظمها يمرها كذلك على الرأس. حتى مست ابهامه طرف الاذن مما يلي الوجه على الصدر وناحيه
1:56:43اللحية لا يقصر ولا يبطش الا كذلك وروى انس هذا الحديث فقال فيه كأني انظر الى وبيص خاتمه ليلة اذ نعم هو يعني نفس كان فيه استحباب تأخير العشاء الى ثلث الليل الاول. وفيه كذلك آآ عناية الصحابة الكرام بنقل آآ احاديث النبي
1:57:06صلى الله عليه وسلم وآآ احوال النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الدقة باب فضل صلاة الفجر عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين دخل الجنة
1:57:25وارد ايضا هذا فيه الفضل. بردين اللي هو الفجر الفجر والعصر. اسف وهذا فيه فضل صلاة الفجر وصلاة العصر واهمية المحافظة عليهما اكمل. وطبعا هذا يدل على يعني نقد القاعدة المشهورة ان الاجر على قدر المشقة
1:57:40الاجر على قدر الاتباع هناك اعمال يسيرة يعظم اجرها. مثلا لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة. وهناك اعمال شاقة لانها بدعة آآ آآ يعني لا لا يؤجر عليها العبد
1:57:54فالاجر هو على قدر الاتباع وليس مجرد مشقة العمل تجعله مشروعا فضلا ان تجعله الافضل. بمعنى اصور لكم الفكرة بناء على قاعدة الاجر على قدر المشقة بجد مسلا شخص من الشباب كنت مسلا ابيت معهم احيانا في دروس او دورات فاجد مثلا في الشتاء هو
1:58:14محمد ان يتوضأ او يغتسل بالماء البارد جدا وامامه الماء السخن وقل لي يا ابن الحلال طب ما تعمل بالماية السخنة يقول لأ الاجر على قدر المشقة. اعدائها واداء خطأ تماما
1:58:26النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما فالمراد يعني بقاعدة اجرك على قدر نصبك التي جاءت في بعض الاحاديث يعني اذا لم يكن امام العبد الا طريق للطاعة
1:58:41فيه مشقة فهنا يؤجر تمام؟ وليس اصلا كمان الاجر هنا على مجرد المشقة وانما على ما ما قام في قلبه من ايمان جعله يفعل رغم هذه المشقة. يعني انسان ما عندوش
1:58:54غير الماية الباردة. يعني زي اسباغ الوضوء على المكاري. ما عندوش انما واحد عنده الماية الماء الساخن ويتعمد ان يفعل بالماء البارد وهو يؤذيه اه لاجل ان ان يكثر ثوابه هذا ليس صحيحا وليس من السنة اصلا. لكن افرض واحد بيقول لا والله انا عايز اعمل بالماء البارد عشان افرفش كده وعشان اصحى وافوق
1:59:16ماشي براحتك انما لا تفعل ذلك رجاء ان ان تشق على نفسك فيعظم اجرك. هذا خطأ هذا الحديث مثلا من صلى البردين دخل الجنة يعني علق ثوابا عظيما على عمل كثير من الناس الحمد لله يفعلوه بسهولة
1:59:31تمام؟ اكمل باب وقت الفجر عن انس رضي الله عنه ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه حدثه انه تسحروا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قاموا الى الصلاة
1:59:43قلت كم كان بينهما؟ قال قدر خمسين او ستين يعني اية الحديث اللي بعده ابن سعد رضي الله عنه قال كنت اتسحر في اهلي ثم يكون سرعة بي ان ادرك صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:00:04نعم هذا فيه ايه؟ هذا فيه ان هو اخر السحور الى آآ قبيل الفجر. وفيه كذلك استحباب الاطالة القراءة في صلاة الصبح حتى ينتشر الضوء لماذا؟ لان هو ذكر ان هو بيتسحر وبعدين يحاول ان يدرك الصلاة. ده يدل ان هو اخر الايه؟ السحور. وان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يطيل في الايه؟ في الصلاة
2:00:25ويدرك ايه الصلاة واحب ان اختم هذا الكلام ببشرى النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لاصحابه ابشروا ان من نعمة الله عليكم الى اخره. انا اقول ابشروا فان من نعمة الله تبارك وتعالى علينا ان جمعنا على حديث النبي صلى الله عليه وسلم
2:00:42نقرأه وننوي العمل بما فيه. اللهم انا نسألك باننا اجتمعنا على حديث رسولك صلى الله عليه وسلم فاهدنا به وانفعنا بما تعلمنا واجعله بركة علينا وعلى اهالينا وابنائنا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته