التعليق على تفسير سورة النور من تفسير الطبري (5) حسين عبد الرازق
0:00عليه وسلم هذا هو المجلس الخامس من اجتماعنا على آآ دراسة آآ تفسير سورة النور من تفسير الامام ابن جرير الطبري عليه رحمة الله جمع البيان عن تأويل اي القرآن وهي في المجلد السابع عشر وصلنا بحمد الله الى الصفحة ثلاثمائة وخمسة وعشرين
0:19عند قول الله تبارك وتعالى والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء. حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب. وهذا مثل بسم الله الرحمن الرحيم وهذا مثل ضربه الله لاعمال اهل الكفر به
0:37فقال والذين جحدوا توحيدهم انشغلهم لازم انتم جربتوها؟ بس لازم تشتغل. يعني لازم تشتغل كده. يعني بتضغط عليها. عايزين نتأكد كده آآ لسه مش معنا احنا لو جه معنا وئام هنشوف او حد من الشباب كده
0:55لأ عشان نشوف اتكلم كده. السلام عليكم انا معك طب احمد هيتكلم يا وئام ممكن التليجرام ما بياخدش ممكن لو احنا عاملين بنسجل فيديو تيجي بس التليجرام مش شغال. خلاص مش مشكلة خلينا احنا كده
1:25مستحملين في الشارع وهذا مثل ضربه الله لاعمال اهل الكفر به فقال والذين جحدوا بتوحيد ربهم وكذبوا بهذا القرآن وبمن جاء به مثل اعمالهم التي التي عملوها كسراب. يقول ما لصق بالارض وذلك يكون نصف النهار. وحين يشتد الحر والان
1:59مكان كالماء بين السماء والارض وذلك يكون اول النهار يرفع كل شيء ضحى وقوله نعم طبعا في تلاحظ في الاية السابقة ذكر الله سبحانه وتعالى اعمال المؤمنين تمام آآ ليجزيهم الله احسن ما عملوا
2:15صح كده؟ اه. آآ فالله سبحانه وتعالى يجزي المؤمن باحسن ما عمل. لكن هذا الكافر اعمالهم كسراب بقيعة يعني هذا الكافر اعماله لا تنفعه. من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها. وباطل ما
2:33يعملون. فبين الله سبحانه وتعالى انه يحفظ اعمال اهل الايمان ويجزيهم باحسن ما عملوا. وهذا يتضمن انه يكفر عنهم سيئاتهم ويتجاوز عن سيئاتهم. انما آآ اهل الكفر الكفار والذين كفروا اعمالهم
2:47بن بقيعة وقوله بقيعة وهي جمع قاع كالجيرة جمع جار. والقاع هنا الجيرة والقاع من بسط من الارض واتسع. وفيه يكون السراب. وقوله يحسبه الظمآن ماء يكون يقول يظن العطشان من الناس سراب ماء حتى اذا جاء والهاء من ذكر السراب والمعنى حتى اذا جاء الظمآن السراب ملتمسا ماء
3:17لم يجده شيئا نلاحظ يعني شف المعنى العظيم هنا آآ كمل كده اه يقول لم يجد الصواب شيئا. كذلك الكافرون بالله من اعمالهم التي عملوها في غرور يحسبون انها منجيتهم عند الله من عذابهم
3:35كما حسب الظمآن الذي رأى السراب فظنه ماء يرويه من ظمأه حتى اذا هلك وصار الى الحاجة الى عمله الذي كان يرى انه نافعه عند الله لم يجده ينفعه. يعني هو يريد ان يقول ان هذا العطشان الانسان متى
3:50يعني متى تكون قيمة الماء عند الانسان غالية في وقت العطش؟ ممكن الانسان يكون شارب وتمام والماء جنبه فبيكون قيمته عادية. وهو يريد ان يقول ان اعمالهم لم تنفعهم في اشد في اشد الوقت الذي كانوا يحتاجون فيه اعمالهم. انما المؤمن اعماله تبقى له في الوقت الذي يحتاج فيه عملا. لانه
4:10عمله على كفر بالله. ووجد الله هذا الكافر عند هلاكه بالمرصاد. فوفاه يوم القيامة حساب اعماله التي عملها في الدنيا وجازاه بها جزاءه الذي يستحقه عليها منه فان قال قائل وكيف قيل
4:26حتى اذا جاءه لم يجده شيئا تكون السراب يكون السراب شيئا. فعلام ادخلت الهاء في قوله حتى اذا جاءه انهم شيء يرى من بعيد كالضباب الذي يرى كثيفا من بعيد. والهباء فاذا فاذا قر منه المرء رق وصار كالهواء. وقد
4:45يحتمل ان يكون معناه حتى اذا جاء موضع السراب لم يجد السراب شيئا. فاكتفي بذكر السراب من ذكر موضعه. والله سريع الحساب يقول والله سريع حسابه. لانه تعالى ذكره لا يحتاج الى عقل اصابع. ولا حصن ولا حفظ لقلب. ولكنه عالم بذلك
5:05قبل ان يعلمه العبد ومن بعد ما عمله قبل ان يعمله العبد ومن بعد ما عمله وبنحو الذي قلنا في معنى ذلك قال افي التأويل بكم من قال ذلك وباسناد عن ابي ابن كعب قال ثم ضرب مثلا مثلا اخر فقال والذين كفروا اعمالهم كسرام بقيعة قال وكذلك الكافر يجيء يوم القيامة
5:28وهو يحسب ان له عند الله خيرا. فلا يجد فلا يجد سيدخله النار. تشبه يعني وبدا له من الله ما لم يكونوا يحتسبون كسرهم بقيع الارض المستوية. رواية عن ابن عباس. وباسناد عن ابن عباس في قوله اعمالهم كصلاب بقيعة. يقول الارض المستوية
5:49وباسناد عن ابن عباس قول في قوله والذين كفروا اعمالهم كصواب بقيعة الى قوله والله سريع الحساب قال ومثلا ضربه الله لرجل عطش عطش اشتد عطشه فرأى سرابه فحسبه ماء فطلبه وظن انه انه قد قدر عليه
6:06حتى اتاه فلما اتاه لم يجده شيئا. وقبض عند ذلك يقول الكافر كذلك اه يحسب ان عمله مغن عنه او نافعه شيئا. ولا يكون امنا على ولا يكون امنا على شيء حتى يأتيه الموت. فاذا اتاه الموت لم يجد
6:23لم يجد عمله اغنى عنه شيئا. ولم ينفعه الا كما نفع العطشان المشتد الى السرار وباسناده عن مجاهد في قول الله كسراد ابن قيعة خليك معنا وئام مش عارف بيروح فين
6:45اتكلم كده انا كده عملت فيها حاجة ازن هتشتغل دلوقتي حد من الشباب كده يشغل ماشي بس ماشي حد فاتح ما فيش لا ممكن يكون يكون اصلا كده انت بعدت عن المجال. خليكم واقفين هنا
7:16اعمل شغل كده لا خلاص شغال ممكن التليجرام بقى ممكن يكون عنده فيه مشكلة في الموضوع ده ماشي خلاص ارجو ان يكون الصوت واضح. وباسنادها المجاهد في قول الله قال قال بقاع بقاع من الارض
7:34زاد الحارث في حديثه عن الحسن والشراب عمل كافر اذا جاءه لم يجده شيئا. فتيانه اياه موته وفراقه الدنيا. ووجد الله. في عندنا امثال في القرآن تشبه هذا المثل. مين يذكرها
7:52لا سورة البقرة واحد وفي سورة ابراهيم واحد النار والماء ده للمنافقين اه يعني نفس المعنى هذا بالضبط ايوة. اه. اه مين يقول الايات؟ ركز كده شوية عندنا امثال فيها بيان ان هذا العمل
8:30واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلبا لا يقدرون على شيء مما كسبوا تمام. طيب الثانية سورة ابراهيم نفس الشيء احسنت نفس الشيء نفس هذا المعنى ان هو يضل عنه عمله في الوقت الذي هو شديد الحاجة اليه
9:03لا هادي الاية في سورة البقرة في سورة ابراهيم مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد. والتانية يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. ووجد الله عند الدنيا ووفاه حسابها
9:19حسابه آآ وباسناده عن قتادة في قوله كسراب بقيعة قال بقيعة من الارض يحسبه الظمآن ماء هو مثل ضربه الله بعمل كافر يقول يحسب انه في شيء كما يحسب هذا السراب ماء. حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. وكذلك الكافر اذا مات لم يجد عمله شيئا
9:42ووجد الله عنده فوفاه حسابه وباسناده عن عن ابن زيد قال والذين كفروا الى قوله ووجد الله عنده قال هذا مثل ضربه الله للذين كفروا. اعمالهم كسراب بقيعة. قد رأى السراب
9:59بنفسه انه ما فلما جاءه لم يجده شيئا قال وهؤلاء ظنوا ان اعمالهم صالحة. وانهم سيرجعون منها الى خير فلم يرجعوا منها الا كما رجع صاحب السراب. فهذا مثل ضربه الله جل ثناؤه وتقدست اسماؤه
10:18القول في تأويل قوله تعالى او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور
10:34وهذا مثل اخر ضربه الله لاعمال الكفار. يقول تعالى ذكره ومثل اعمال هؤلاء الكفار في انها عملت على خطأ وفساد وضلالة بحيرة من عمالها فيها وعلى غير هدى مثل مثل مات في بحر لجي. ونسب البحر الى اللجة وصفا له بانه عميق كثير المال
10:56البحر معظمه. ولجة البحر معظمه. يغشاه موج يقول يغشى البحر موج من فوقه موج. يقول من فوق الموت في موج اخر يغشاه. من فوقه سحاب يقول من فوقها الموج الثاني من فوق الموج الثاني الذي يغشى الموج الاول سحاب
11:16مثلا لاعمالهم. والبحر والبحر اللجي مثلا لقلب الكافر يقول عمله بنية قلبه عمله بنية قلب قد غمره الجهل وترشته الضلالة والحيرة. كما يغشى هذا البحر اللجي موج من فوقه موج من فوقه سحاب. فكذلك قلب هذا الكافر
11:39مثلا مثل عمله مثل مثل هذه الظلمات هذه الظلمات مثل هذه الظلمات يغشاه الجهل بالله لان الله ختم عليه فلا يعقل عن الله وعلى سمعه بداية المقارنة بين الكافر والمؤمن تبدأ من اي اية
12:00سورة النور لا لا ايوة مثل نوره من اول هنا يعني تبدأ من هذا. ان هو لما ذكر نور على نور ذكر هنا ظلمات بعضها فوق بعض يغشاه الجهل بالله بان الله ختم بان الله ختم عليه فلا يعقل عن الله وعلى سمعه فلا يسمع مواعظ الله وجعل على بصره غشاوة
12:28فلا يبصر به حجج الله. فتلك ظلمات بعضها فوق بعض وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك. يعني يعني كأن المعنى ان هو في ظلمات
12:41آآ يعني هذا صنف غير الصنف الاول. يعني كلمة او هنا تبين ان من الكفار من ينطبق عليه الصنف الاول. ومنهم من ينطبق عليه المثل الاول ومنهم من ينطبق عليه
12:51الثاني. مثل مثلا آآ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. هذا صنف من المنافقين. او كصيد من السماء وعدد من اهل العلم يقول هذه اصناف المنافقون اما من دخل الايمان ثم كفر
13:05فاذهب الله نوره. او الصنف الثاني اللي هو لا يزال منافقا. وكان يعني يظهر الايمان ويبطن الكفر. نفس الشيء هنا بعض اهل العلم يرى ان الصنف الاول هو هو الذي كان يحسب نفسه على الهدى وهو ليس على الهدى. والصنف الثاني ليس كذلك اللي هو
13:24يعلم انه على باطل فالمهم الشاهد عندنا هنا ان الله ذكر ان المؤمن نور على نور نور الهداية النور البينات يعني هدفي يعني في وضوح البينات التي عليها المؤمن. مثلا نريه كمشكاة فيها مصباح المصباح فيه. يعني كل
13:41يعني كناية عن قوة هذا النور وهذا الهدى. في المقابل هذا الكافر ظلمات بعضها فوق بعض. من معنى الظلمات يا شباب ان هو آآ ان هذا الكافر مهما رأى من الايات لن يهتدي
13:54كما قال الله وان يروا سبيل الرشد آآ لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا آآ كذلك ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم
14:07ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابى. فكرة ان هو تأتيه الايات ولا تنتفع بها وكأي من ايات في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. فكثرة الايات لا تفعلوا معي شيء ازاي بالضبط في الحديث كالفوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه. فالطبري كأنه يريد ان يقول ان كلمة ظلمات بعضها
14:27فوق بعض معناها ان ان هذا دليل على انه لم تعد تنفعه الايات ولم لم يعد تنفعه الموعظة وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. فما تغني عنه شيئا. تمام كده
14:41ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابن عباس قوله او كظلماتهم في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب الى قوله من نور يعني مثل الذين كفروا ممكن نجعلها يعني ايه؟ مثل الذين كفروا كأنه يطلع منها فرعان
14:57مثل الذين كفروا يعني اعمال الكافرين. ومثل الذين كفروا الذين طبع على قلوبهم انهم لم تعد تنفعهم مواعظ لم تعد تنفعهم بواعظ. احنا طبعا عندنا في فرق بين من حق عليه القول ومن هو كافر
15:10ليس كل من من هو كافر حق عليه القول حق عليه القول عن انه لن يؤمن خلاص. ان الذين حقت عليهم كلمة ربك يؤمنون. لكن من هو كافر؟ يمكن ان يؤمن. يمكن ان يفتح الله قلبه للايمان. تمام؟ لذلك
15:23هنا قال لقد حق القول على اكثرهم ليس على الكل فكأن معنى الاية اما تتكلم عن عمل الكافر انه لا ينفعه عند الله او الامر الثاني ان الكافر الذي آآ طبع على قلبه آآ لا تنفعه الايات ولا تغني عنه النذر
15:42والله اعلم. قال يعني بالظلمات الاعمال وبالبحر اللجي قلب الانسان قال يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب قال هو فسرها باية الجاثية. افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره
16:02فمن يهديه من بعد الله؟ دي تشبه ايه في الاية هنا؟ مين يقول فمن يهده من بعد الله ها الله ينور عليك. ومن لم يجعل الله له نورا فما له النور
16:13قال ظلمات فوق اه ظلمات بعضها فوق بعض. يعني اذا يعني بذلك الغشاوة الغشاوة التي على قلب على القلب والسمع والبصر وهو كقوله ختم الله على قلوبهم. وكقوله افرأيت من اتخذ الهه هواه الى قوله افلا تذكرون
16:31وباسناده عن قتادة لقوله او كظلمات في بحر لجي عميق وهو مثل هو مثل ضربه الله للكافر يعمل فيه ضلالة وحيرة قال ظلمات بعضها فوق بعض. وباسناده لاحظ ضلالة وحيرة
16:49ده يوافق ايه؟ يوافق المعنيين اللذين ذكرناهما عن المؤمن. ان المؤمن يعمل على هدى وطمأنينة. صح ولا لأ؟ هم كافر يعمل على ضلالة وحيرة وصفان. لذلك النور ليس هو مجرد العلم. وانما النور فيه معنى الطمأنينة فيه معنى الهدى. فيه معنى الامن
17:08في معمل في معنى السكينة. في معنى حلاوة الايمان. في معنى انشراح الصدر فيه معنى البينة اني على بينة من ربي. وليس معناها ان انا ان انا افعل هذا الامر وخلاص. لا انا على بينة. يعني انا على علم بما اعمل. وعلى فرح بما
17:24اعمل تمام؟ لذلك لما سيدنا ابراهيم قالوا له آآ آآ في في اخر المناقشة بينه وبين قومه لما قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا وسع
17:40بكل شيء علما افلا تتذكرون؟ وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا. شف الاية اللي جاية دي. فايزة احق بالامن ان كنتم تعلمون
17:54من احق منا ان يكون مطمئنا للدين الذي هو عليه ثم اجاب هو الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. الامن مش معناها الامن من الابتلاء
18:07وانما معناها ان يطمئن لمعبوده ويبقى مطمئن البال الله ينور السكينة الهداية حلاوة الايمان انشراح الصدر الطمأنينة. قل في هذا كما تشاء. المهم ان الله سبحانه وتعالى يثبت للمؤمن هذين الامرين
18:22طيب اولا النور والهدى هذا شيء. والامر الساني انشراح الصدر والفرح واليقين والهداية والامن كل هذا وباسناده عن ابي بن كعب في قوله او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج
18:38قال ضرب مثلا اخر للكفار فهو يتقلب في خمس من الظلم. فكلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره الى الظلمات يوم القيامة نعم. يتقلب في خمس من شوي زعل عكس هو هو نفسه هو الاثر بس هو بيختصر الاثار هو نفس الاثر عن ابي هو اللي سبق
19:06وباسناده عن ابن زيد عن ابن زيد في قوله او كظلمات يغشاه موج من فوقه موج الى قوله ظلمات معروفة فوق بعض قال شر بعضه فوق بعض وقوله اذا اخرج يده لم يكد يراها. يقول اذا اخرج الناظر يده في هذه الظلمات لم يكد يراها
19:27فان قال قائل وكيف قيل لم يكد يراها مع شدة هذه الظلمة وقد علمت وقد علمت ان قول القائل لم اكد ارى فلانا انما هو اثبات منه لنفسه رؤيته جهد وشدة
19:44ومن دون الظلمات التي وصفت في هذه الاية ما لا يرى الناظر يده اذا اخرجها. فكيف فيها؟ قيل في ذلك اقوال مذكورة ثم نخبر بالصواب من ذلك احدها ان يكون معنى الكلام اذا اخرج يده راعيا لها لم يكد ان يراها. اي لم يعرف من اين يراها. فيكون من فيكون من المقدم الذي معناه
20:09هو مش عارف يراها كده ولا يبص كده ولا يعني كأن هو متحير كيف سيراها. تمام؟ ويكون تأويل الكلام على ذلك اذا اخرج يده لم يقرب ان يراها والثاني ان يكون معناه اذا اخرج يده لم يرها. ويكون ويكون قوله لم يكد في دخول في دخوله في الكلام نظير دخول
20:30فيما هو يقين من الكلام. كقوله وظنوا ما لهم من محيص. في قول عدد من العلماء ان هي بمعنى ايقنوا والثالث ان يكون قد رآها بعد بطء وجهل. لازم يكون الكلام ده يعتبر يعني رجع فيه لاحد من اهل اللغة بس ما لم يذكره. ممكن نراجع عادة
20:49ممكن يكون ابي عبيدة او الفراء او غيره كما يقول القائل الاخر كما يقول القائل لاخر ما كدت اراك من الظلمة وقد رآه ولكن بعد ياس وشدة وهذا القول الثالث امرهما من كلمات من جهة ما تستعظم العرب. اكاد في كلامها. والقول الاخر الذي والقول الاخر الذي
21:13قلنا انه يتوجه الى انه بماء مات لم يرها قول اوضح من جهة التفسير وهو اخفى ثماني وانما حصل ذلك في هذه المواضيع ان يقول لم يكد يراها مع مع شدة مع شدة الظلمة التي ذكرها
21:30لان ذلك مثل لا خبر عن كائن تام. ومن لم يجعل الله له نورا يقول من لم يرزقه الله ايمانا وهدى من الضلالة ومعرفة بكتابه فما له من نور. يعني هذا فيه معناه ان من لم يجعل له له نورا فما له النور فيها معنيان. فيها معنى التعليم والبيان وفيها معنى التوفيق
21:50والهداية كلاهما ليس معنا واحدا يقول فما له من ايمان وهدى ومعرفة ومعرفة بكتابه القول في تأويل قوله تعالى الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطيب لاحظ دخل الان في في في موضع اخر وهو ايات الله في
22:09ايات الله في الافاق احنا قلنا ان الايات التي ذكرت في ايات في النفس في الافاق في الوحي قد علم صلاته وتسبيحه. والله عليم بما يفعلون. ولله ملك السماوات والارض. والى الله المصير
22:25يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم الم تنظر يا محمد بعين قلبك فتعلم ان الله يصلي له من في السماوات والارض من ملك وانس وجن. والطير صافات. في الهواء ايضا تسبح له. كل قد علم صلاته وتسبيحه. ان قال قائل
22:45صلاته وتسبيحه والتسبيح عندك صلاة فيقال قيل ان الصلاة لبني ادم والتسبيح لغيرهم ولذلك فصل فيما بين ذلك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك
23:04وباسناده المجاهد في قوله فيسبح له من في السماوات والارض والطير والصافات كل ينقد علم صلاته وتسبيحه قال والصلاة للانسان والتسبيح لما سوى ذلك من الخلق وباسناده المجاهدين. فقوله الم تر ان الله يسبح له ما في السماوات والارض والطير قد علم صلاته وتسبيحه
23:26قال صلاته للناس وتسبيحة عامة لكل الناس. لكل شيء ويتوجه قوله كل قط كل من صلاته وتسبيحه بوجوب. احدها احدها ان تكون الهاء التي في قوله صلاته وتسبيحه من ذكر قلت فيكون
23:44تأويل الكلام كل مصل ومسبح منهم قد علم الله صلاته وتسبيحه. ويكون الكل حينئذ مرتفعا بالعائد من ذكره في قوله كل قد علم صلاته وتسبيحه. اللي هي الاية اللي هي في امثال الكفار بعض العلماء ابن تيمية مثلا يجعل احنا عندنا مثلين
24:04عندنا مثلا المثل الاول هو الذي يعني كان يرى شيئا حاسبه سرابا. ولما جاء حاسبه ماء فلما جاءه لم يجده شيئا. تمام فهذا مثل يعني عند ابن تيمية يقول ان هذا مثل لمن كان يتعبد ويجتهد ويعمل
24:22في امر يحسبه ينفعه وهو لا ينفعه. مثل مثلا لان يعبدون البقر مثل اليهود والنصارى فهؤلاء يعملون. طب الصنف الثاني مثل الملحدين اللي هو ولا يعمل شيئا هو عايش في هذه الدنيا لا يتعبد
24:36فهو كلاهما على ضلال وكلاهما مصيره الى النار. ولكن يختلف هذا عن هذا. هم والوجه الاخر ان تكون الهاء في الصلاة والتسبيح ايضا للكل. للكل ويكون الكل مرتفعا بالعائد من ذكره عليه في علم. مرتفعا يعني مرفوع. مم
24:54ويكون علي ما فعلا للكل اه سيكون تأويل الكلام حينئذ قد علم كل كل مصل ومسبح منهم صلاة نفسه وتسبيحه الذي كلفه والزم والوجه الاخر ان تكون الهاء في الصلاة والتسبيح من ذكر الله والعلم للكل
25:13فيكون تأويل الكلام حينئذ قد علم كل مسبح ومصل صلاة الله التي كلفه اياها وتسبيحها واظهروا هذه المعاني الثلاثة على هذا الكلام المعنى الاول. وهو ان يكون المعنى كل مصل منهم ومسبح قد علمه الله صلاته وتسبيحه
25:33وقوله والله عليم بما بما يفعلون. يقول تعالى ذكره والله ذو عي لما يفعل كل مصل ومسبح منه. لا يخفى عليه شيء من افعالهم طاعتها ومعصيتها اه محيط بذلك كله وهو مجازيهم على ذلك كله
25:51وقوله ولله ملك السماوات والارض. يقول يقول جل ثناؤه ولله سلطان السماوات والارض وملكه وملكها دون كل من دون من سلطان وملك وملك فاياه فارغبوا ايها الناس واليه فارغبوا. لا الى غيره فان بيده خزائن السماوات والارض. لا يخشى بعطاياكم منها فقرا
26:14والله المصير. يقول وانتم اليه بعد وفاتكم مصيركم كده انا لله وانا اليه راجعون. بمعنى انك من الله ان الله خلقك وانك لله يعني انت ملك لله فيحكم فيك بما شاء لا لا يسأل عما يفعل
26:30اه وحتى في الاية ام للانسان ما تمنى ولله الاخرة والاولى. يعني ليس للانسان ما تمناه. لا في القدر ولا في الشرع. صح ولا لأ يعني هل الانسان ما تمناه في الشرع يحصل؟ كان يتمنى مثلا ان الزنا يكون حلال هل هذا يعني يحصل له؟ لا
26:49كذلك في القدر هل كل ما يتمناه الانسان واراده يحصل؟ لأ الذي هو فعال لما يريد وله ما اراده الله سبحانه وتعالى وحده. انما الانسان ليس له الا ما نوى وما سعى
27:02نفس الشيء ولله ملك السماوات والارض قد يكون معناها والله اعلم ان الله يحكم بما يشاء والى الله المصير معناها انك راجع الى الله وانه مجازيك بهذا العمل. تشبه بالضبط انا لله وانا اليه راجعون
27:16من وجهي يعني يقول وانتم اليه بعد وفاتكم مصيركم ومعادكم فموفيكم اجوركم اعمالكم التي عملتموها في الدنيا فاحسنوا عبادته واجتهدوا في طاعته. وقدموا لانفسكم الصالحات من الاعمال القول في تأويل قوله تعالى الم تر ان الله يزدي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق فترى الودق يخرج من
27:43الله يذكر اياته في الخلق صح؟ هذه الايات تدل على ماذا؟ تدل على العلم والقدرة والحكمة. فكان الذي رأى هذا ينبغي ان يسلم لحكم الله الشرعي اذا رأى علم الله وحكمته في خلقه ينبغي ان ان يعلم ان الذي قدر هذا هو الذي انزل تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى صح؟ ربنا سبحانه وتعالى
28:04كثيرا ما يقول مثلا تنزيل من حكيم حميد يعني يذكر ان هذا القرآن تنزيل من الرب آآ الذي هو صفته كذا. من اعظم الامور ما جاء من ذكر خلق الله وحكمة الله في خلقه فيكون ذلك
28:18يعني انت بنظرك الى هذا الكون بما فيه من الاحكام وفيه الحكمة والعلم والخبرة وغير ذلك يجعلك اذا شرع الله لك سبحانه وتعالى شرعا. وان لم تعلم حكمته وان كان يخالف هوى نفسك تعلم انه الاوفق
28:34واضح؟ بناء على ماذا؟ بناء على يقينك في علم الله وحكمته. وان لم تعلم انت الحكمة منه. لذلك ربنا سبحانه وتعالى ما لما قال الكفار لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. بيقولوا يعني ما كانش ينفع ربنا يصطفي واحد غير النبي. ماذا قال الله
28:52مين يا كوكي من الاية فهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. ازا كنا احنا قسمنا بينهم الارزاق فكيف لا كيف لا نختار نحن لهم الرسول؟ الله اعلم حيث لا يجعل رسالته. فكثيرا ما يربط بين حكمة الله في الخلق
29:12وبين حكمة الله في التشريع. كأن كأن في غيب وفي شهادة صح؟ فالانسان يستدل بالشهادة على الغيب. يستدل بما في هذا الكون من الايات والبينات والاحكام على ان الذي خلق هذا الخلق ينبغي ان يكون شرعه احسن شرعا. واحسن صبغة
29:29والله اعلم. ماشي وينزل من السماء ماء شيخ حسين بارك الله فيك بالنسبة اذا اخرج يده لم يكد يراها انا ارسلت الى مجموعة تفسير الطبري القولين هو اخذ من معمر ابن المثنى ومن الفراء
29:43بارك الله فيك الله يكرمك. احسنت هو يعني لما بيتكلم عن المعاني اللغوية لازم هيكون جابه من واحد من الولاد وينزل من السماء من من جبال فيها من برد من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء
30:01يكاد سنى برقه يذهب برقه يذهب بالامصار يقلب الله الليل والنهار ان مثل ذلك لعبرة كما ان الله ينزل ينزل ذلك على من يشاء فانه كذلك يهدي من يشاء نفس الشيء
30:16يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. الم تر يا محمد ان الله يزجي يعني يسوق سحابا حيث يريد ثم يؤلف بينه يقول ثم يؤلف بين الصحابة واضاف بين من السحاب ولم يذكر معهم غيره. وبين لا تكون مضافة الا الى جماعة او اثنين. لان الصحابة في معنى جمع واحد لان
30:38الصحابة في معنا جمعوا واحده سحابة كما تجمع النخلة نخل. والتمرة تمر. فهو نظير قول قائل جلس فلان بين النخل وتأليف الله الصحابة جمعه بين متفرقها وقوله ثم يجعله كما يقول ثم يجعل الصحابى الذي يزجيه ويؤلف بعضه الى بعض ركاما. يعني متراكمة من بعضه على بعض
31:03فقد آآ وباسناده الرياح اربع يبعث الله الريح الاولى فتقوم الارض قما. ثم يبعث الثانية ثم يبعث الثالثة فتؤلف بينه. فتجعله كما ثم يبعث الرابعة فتنطره وقوله فترى الودق يخرج من خلاله يقول فترى المطر يخرج من بين السحاب وهو الودق وهو الودق قال الشاعر فلا مزنة ولا
31:39ودقها ولا اغضب فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها والهاء في قوله من خلاله من ذكر السحاب والخلال جمع خلل. لا. اه جمع خلل نعم وذكر عن ابن عباس وجماعة انهم كانوا يقرأون ذلك من خلل
32:03ابناءه ومسناده خلاص ذكر ذكر من كان يقرأ ذلك من خلله واما اما قراءة الامصار فانهم على القراءة الاخرى صفحة ثلاثمائة وسبعة وثلاثين على القراءة الاخرى من خلاله. وهي التي نختار لاجماع الحجة من القراءة عليها
32:21اه فذكر عن ابن زيد الوتق القطر والخلال السحاب قال وينزل من السماء. وقوله وينزل من السماء من جبال فيها منبر في ذلك قولان احدهما ان معناه ان الله ينزل من السماء من جبال في السماء من برد
32:39مخنوقة هناك في القصر لان الجبال على هذا القول كما يقال جبال من طين. والقول الاخر ان الله ينزل من السماء قدر جبال او وامثال جبال من برد الى الارض
32:56كما يقال عندي بيتان دبنة اه والمعنى قدر بيتين من التبن. والبيتان ليسا من التبن وقوله فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء. يقول فيعذبه بذلك الذي ينزل من السماء من جبال فيها من مرد من يشاء فيهلكه
33:14او يهلك به زروعه وماله. ويصرفه عمن يشاء من خلقه عن زروعهم واموالهم. وقوله يكاد سناء بطنه يذهب بالابصار يقول يكاد يكاد شدة ضوء ضبط هذا السحاب يذهب بابصاره من لا قابصره
33:33والسنة مقصورا مكسور الاسم المكسور. اه. ايه الفرق بين الاسم المقصور والمنقوص؟ لأ اضرب لي امثلة كده المنقوص مثل ماذا كان قاضي صح كده؟ باقول قاض نقص منه كده. هم. طيب والفتى
33:57مقصور تمام اللي هو اخره الالف يا مسميها الف لينة زي سلوى زي نجوى هكذا. وهو ضوء البرق وباسناده يعني خلاص ذكر اللمعان البرق او ضوء البرق اه وفي عندنا
34:13آآ وقرأت قرأة آآ وقرأت قراءة الانصار يكاد سنابته يذهب مم سوى ابي جعفر من قارئ فانه قرآه بضم الياء يذهب بالابصار والقراءة التي لا اختار غيرها هي فتحها. باجماع الحجة من القراءة عليها. وان العرب اذا اد وان العرب اذا ادخلت الباء في مفعول
34:43ذهبت لم يقولوا الا ذهبت بهم. دون ان اذهبت بهم. واذا ادخلوا الالف في اذهبت لم يكادوا ان يدخلوا الباء في مفعولهم. يعني اما يذهب الابصار او يذهب بالابصار لكن يذهب بالابصار هي دي التركيبة اللي هو الطبري يعني آآ لا يقبلها
35:01يعني اما نقول اذهب الابصار او ذهب بالابصار. فالباء اذا دخلت يبقى نخليها ايه؟ ذهب لكن لو قلنا اذهب يبقى مش هنحط الباء تمام اسماعيل معنا اسماعيل فين اسماعيل لسة عايش ولا خلاص؟
35:18الحمد لله ويقولون اذهبته وذهبت به وقوله يقلب الليل والنهار يقلب الله. يقلب الله الليل والنهار. يقول يعقب الله بين الليل والنهار ويصرفهما اه اذا اذهب هذا جاء بهذا واذا اذهب هذا جاء بهذا
35:39ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. يقول ان في انشاء الله السحاب وانزاله منها وانزاله منه الودق الودق. ومن السماء البرد وفي الليل والنهار عبرة لمن اعتبر بهم. لمن اعتبر بهم. وعظة لمن اتعظ به. ممن له فهم وعقل. لان ذلك ينبئ
35:59ويدل على ان له مدبرا. كل كل الايات يا شباب التي تمر بالانسان تكون عبرة لاولي الابصار. مثلا ربنا قال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل نهار لا ايات لكن هل كل انسان هذه اية لكل انسان لا
36:14لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا ده صنف. لقد كان في يوسف واخوتي ايات للسائلين. لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. فاحنا عندنا الايات اللي هو اصناف الايات اللي هي في
36:24النفس وفي الافاق وفي الوحي ليس كل الناس كم واحد عايش وعمره ما فكر في خلقه ولا من خلقه عايش كده وخلاص ولا ولا اصلا يعني فكرة ان هو مثلا
36:34وما فهمش لأ. هو لم يفكر اصلا اه والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام. عايش ولا له اي قيمة في الحياة. ولا يفكر فربنا يقول ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. كثير من الناس او اكثر الناس تمر به هذه الامور ولا يفكر اصلا. كيف جاء هذا المطر ولا هذا ولا بدماغه اصلا
36:52لان ذلك ينبئ ويدل على ان له مدبرا ومصرفا ومقلبا لا يشبهه شيء القول في تأويل قوله تعالى يا انا والله اعلم يعني ارى ان كل الايات التي تذكر في خلق الله
37:07في سياق الاحكام او في سياق الاستدلال للقرآن هي حجة على ان آآ هذا الاله الذي ترون خلقه وعلمه وتدبيره هو الذي انزل هذا الكتاب هذا الشرع يكون هذا من من ضمن الاستدلال. وهذا واضح يعني عندي جدا لانه بعد ذلك سيقول بعد ما يذكر الله وخلق كل دابة مما يقول ايه؟ لقد انزلنا ايات مبينات
37:30الله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. ثم يتكلم عنه ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا. ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك. وما اولئك بالمؤمنين القول في تأويل قوله تعالى والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على ارضع
37:48يخلق الله ما يشاء. ان الله على كل شيء قدير اختلفت القراءة في في قراءة قوله والله خلق كل دابة من ماء فقرأت فقرأته عامة قراءة الكوفة غير عاصم خالق كل كل دابة. فقرأته عامة قراءة المدينة والبصرة وعاصم
38:09والله خلق كل دابة. بنصر كل الترابيزة اه عشان اه قرب شوية منك انا. حط رجليه هنا. ماشي وقرأته عامة قراءة المدينة والبصرة وعاصم والله خلق كل دابة. بنصب كل كل وخلق على مثال فعل
38:37قرأتها الله خلق والله خالق كلي. انا التاني قرأت كل سنة الاولى اللي هو القراءة والله خالق كل دابة. والثانية والله خلق كل دابة. تمام. والله خلق كل دابة بنصب كل
39:00على مثال فعل وهما قراءتان مشهورتان متقاربتان المعنى وذلك ان الاضافة في قراءة من قرأ ذلك تدل على ان معنى ذلك المضي فبايته ما قرأ القارئ فمصيبه وقوله صدق كل دابة من ماء يعني من نطفة
39:22منهم من يمشي على بطنه كالحيات وما اشبهها. وقيل انما قيل فمنهم من يمشي على بطنه. والمشي لا يكون على البطن لان المشي انما لما هو قائم. لما يكون له قوائم. على التشبيه. وانه لما خالط ما له قوائم ما لا ما لا قوائم له. جاز
39:42كما قيل ومنهم من يمشي على الخالطة لما قال انه لما خالط ما له قوائم ما له قوائم هذا يعرب ايمانه قوائم. ما له قوائم يعني لا مش ما هو اسم موصول ده مش اعراب
40:03يا رب انك تقول موقعه في في الجملة مش انك تقول ده اسم اشارة ولا اسم كذا. موقعنا ان هو فاعل كما قال ومنهم من يمشي على رجلين على رجلين كالطير ومنهم من يمشي على اربع كالبهائم
40:20فان قال قائل لأ آآ ولما خالط ما له قوائم ما لا قوائم له العكس لما خالط معنى الكلام يبقى كده ما له قوائم مفعول به لما خالط ما له قوائم. ما لا قوائم له. يعني الذي لا قوائم له
40:40غالط ما له قوائم فلذلك قيل يمشي لم يقل يزحف مسلا تمام كده يعني هو يريد ان يقول احنا دلوقتي عندنا اه ما ما هو الاشكال؟ الاشكال المشي لا يكون على البطن. نعم. تمام؟ طيب. قال لان المشي انما يكون لما له قوائم. طب الله له قوائم
40:59اللي هو رجلين او اربع. تمام كده وهو قال طب امال ايه بقى اللي حصل؟ قال لان المشي آآ على التشبيه وانه لما خالط ما له قوائم هذا مفعول به
41:12ما لا قوائم له يعني زي ما انا اقول كده لما آآ لما جاء سليمان قال اتمدونني بمالي سليمان هنا مفعول به تمام كده؟ هو يريد ان يقول الصنف الذي لا قوائم له
41:28لما خالط ما له قوائم اللي له قوائم يمشي. فلذلك قيل ايه؟ ان هو يمشي ايضا. مع ان هو المفروض كان يقول يزحف مسلا فان قال قائل فكيف قيل فمنهم من يمشي ومنهم من يمشي ومن ناس وكل هذه الاجناس او اكثرها لغيرهم
41:49لان تفريق ما هو داخل في قوله والله خلق كل دابة وكان وكان داخلا في ذلك الناس وغيرهم. ثم قال فمنهم لاجتماع الناس والبهائم وغيرهم في ذلك واختلاطهم عن فكنا
42:07عن جميعهم كنايته عن بني ادم. يعني عايز يقول ان مين ازاي ازاي جاءت لايه للعاقل لغير العقل؟ عادي يعني. ثم فسرهم بمن اذا كان قد كان اذا كان قد كان عنهم كناية كناية
42:22بني ادم خاصة يخلق الله ما يشاء يقول يحدث الله ما يشاء من الخلق ان الله على كل شيء قدير. يقول ان الله على احداث ذلك وخلقه وخلق ما يشاء من ربنا يعني
42:37الاول لو انت ركزت ربنا قال والله خلق كل دابة من ماء. صح كل الدابة لها اصل واحد. ثم بعد ذلك تفرقت في اشياء. صحيح ولا لأ؟ فهذا فيه العلم
42:47في كذلك الحكمة وفيه المشيئة. ليس فقط مجرد العلم. في كذلك المشيئة في القدرة في الحكمة فاهم في كل دي ايات على ان يقبل الانسان من شرع الله او من من مما جاء في القرآن. يعني كلها ايات على آآ محامد الله سبحانه وتعالى. ان الله
43:04احداث ذلك وخلقه وخلق من يشاء من الاشياء غيره. ذو قدرة ولا يتعذر عليه شيء اراده القول في تأويل قوله تعالى فقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. يقول تعالى ذكره لقد انزلنا لقد انزلنا ايات
43:22مبينات والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. في اية بالضبط شبهها في نفس السورة دي واخدة جزء منها لكن التركيبة دي كده ذكرناها احنا في اول درس هي الاية دي فيها ما معناها؟
43:49فيها وصف الايات التي انزلها. انا حاسس ان انتم تقلتم في الفطار او في حاجة. مناظركم احنا عندنا ده لما يكون الناس كلوا فول بيبقى فعلا يعني كمية الغباء كتيرة
44:00والفهم قليل وفيه حجاب حاجز كده بينه وبين فهم. ازاي كان فيه راجل شغال في مكتب تحقيق مضى الشباب اللي عنده ان لو حد صوت الفول ما يجيش الشغل ما
44:10ان في المكتوب كده في العقد اللي فطر فول ما يجيش الشغل تمام؟ انتم ايه بقى اللي انتم فطرتوه؟ قفل عندكم كده لان مناظركم مش مريحاني وريني كده ما اكلش بتنجان والدنيا معي سالكة اهي
44:26الحمص مناظركم مش طبيعية خالص بجد والله. دول كم يا ابني؟ هم برضه زي ما هم ولقد انزلنا اليكم ايات من بينات بصوا يا شباب. دلوقتي هذه هذه الاية فيها فيها امران
44:43فيها ان الله انزل ايات مبينات صح ولا لأ؟ ده فيه قوة الحجة ولا لأ؟ هم. القسم الثاني والله يهدي من يشاء. واضحة بقى انا فحلتها لك اهو يا ابن الحلال
44:56نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء يعني ان وضوح الحجة والبينة لا يستلزم ان يؤمن بها كل احد تمام كده ويجعل الانسان يطلب حجج الله ولكن يسأل الله تبارك وتعالى الهداية
45:11والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. يقول تعالى ذكره لقد انزلنا ايها الناس ايها الناس علامات واضحات على طريق الحق وسبيل الرشاد. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. وحتى هذه الايات يعني والله يعني هذه الايات لما ربنا سبحانه وتعالى يقول للنبي عليه الصلاة
45:28والسلام ويقول للداعي الى الله. لقد انزلنا ايات مبينات هو يجعل الانسان اذا كفر احد بعد ذلك انه لا يحزن عليه. او بمعنى اصح انه يعلم ان وجود الاية لا يستلزم ان هو يؤمن لك او يتبعك
45:43بعض الناس دلوقتي يقول لك انا فضلت مع فلان انظره لمدة ربع ساعة ولم يؤمن ربع ساعة يعني سيدنا موسى كان كان يكلم الله سبحانه وتعالى ويأتي الى قومه ويكفروا به وانت يعني يدوبك تكون زاكرت ربع كتاب
45:55وقعدت معه خمس دقايق وتقول ده سبحان الله ازاي! ازاي بعد ده كله! بعد المجهود الجبار اللي انا بزلته ده يعني ما ما انتفعش يعني! ربنا لأ انزل ايات مبينات لكن ليس
46:05كل انسان ينتفع بالاية ليس كل انسان ينتفع بالعلم يقول والله يرشد من يشاء من خلقه وبتوفيقه آآ فيهديه الى دين الاسلام. وهو الصراط المستقيم والطريق القاصد الذي يعوي القول في تأويل قوله تعالى ويقولون هنا بقى دخلنا الى يعني شف لاحظ ان ربنا سبحانه وتعالى ذكر سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها
46:32بينات لعلكم تذكرون بين الله سبحانه وتعالى انه انزل هذه الايات وعلم وهدى وبين وذكر النور تمام. وانه لنتزكى هذه الايات يعني انزلت ليعمل بها. صح ولا لا؟ لعلكم تذكرون
46:48احوال الناس تجاه هذه الايات هذا هو الذي سيذكر الان احوال الناس تجاه هذه الايات البينات. الصنف الاول يقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا هذا القول سيأتي التصديق او تكذيبه. صح كده؟ نعم. ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين. الصنف الثاني هم الذين اه اه قبلوا احكام الله
47:12وتعالى وعملوا بها انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله يحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. الى اخر الايات. فهذا الجزء خاص في السورة بان الناس تجاه ايات الله وبيناته ليسوا سواء
47:27منهم من يقول امنت لكن اذا امتحن بطاعة تخالف هو اه فانه لا يقبل حكم الله وسيذكر الله الاحتمالات الموجودة عندهم. افي قلوبهم مرض ام ارتابوا؟ ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله؟ انما يبقى ده الايه؟ يبقى المنافق الذي اعرض عن العمل
47:43عنده سوء ظن في الله. انما المؤمن الذي اقبل على العمل عنده حسن ظن في الله. ده اللي احنا كلنا يا شباب ان اتباعك للحكم الشرعي ليس من باب فقط انك عبد لله وان كان هذا هو الاصل. انما هذا من علمك بان ما شرعه الله لك هو الخير وان كانت تكرهه نفسك. هم. وما نهاك الله
48:03ولك شر. وان كانت تهواه نفسك فهمتم كده يا شباب؟ يبقى المعنى هنا عظيم. يعني اقصد اقول ان المقابلة هنا ليست بين متبع ومعرض فقط لا. المقارنة هنا بين متبع مطمئن القلب لحكم الله
48:22تمام؟ وبين معرض سيء الظن في الله لذلك ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله؟ بل اولئك هم الظالمون. فهمنا كده؟ ماشي. نعم القول في تأويل قوله تعالى ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى. الفرق بقى ممكن واحد يقول طب ما هو المؤمن قد يعصي الله سبحانه وتعالى
48:44وهو يتولى عن الطاعة لا فرق عظيم ان ان المؤمن الذي يعصى لم تكن معصيته يعصي لم تكن معصيته ناشئة عن تلك الظنون الثلاثة. ان في قلبه مرض او ارتاب او خاف ان يحيف
48:56الله عليه ورسول الله لا هو يعلم انه ظلم نفسه. لذلك لما بيجي يستغفر بيقول ايه؟ ربي اني ظلمت نفسي فهمنا الفكرة يا شباب؟ وده فرق عظيم. لذلك ابن مسعود رضي الله عنه لما تكلم عن المؤمن والفاجر. ماذا قال
49:12قال ان المؤمن يرى ذنبه كانه باصل جبل يوشك ان يقع عليه يبقى اول شيء ان المؤمن عارف انه ذنب ولا لأ ؟ عارف لا يجادل عن نفسه. هم. وهو خايف من سيئات العمل وبيحتاط لكن ضعف مثلا. انما التاني لأ يرى ذنبه
49:27بوابة وقفت على انفه قال بها هكذا يبقى فكرة مهمة جدا يا شباب ان ربنا ربنا تبارك وتعالى في هذه الاية لم يرد ان يقول ان المؤمن لن يعصي وان وانه اذا عصى سيكون من هذا الصنف لا يريد ان يقول ان هؤلاء تولوا عن الطاعة وعندهم سوء ظن ويختارون الحكم الشرعي فقط اذا كان في
49:48اللهم ان يكن لهم الحق يأتوا اليه مزعنين تمام؟ طب ايه ايه ما الذي جعله يتولى عن هذا؟ هذا دائما يذكر الله سبحانه وتعالى ما في القلب لانه نشأ حتى في الاية من الناس ما يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض
50:08لابد ان يذكر العامل الاصلي مثلا فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم يعني تفسير لهذه الاعمال مثلا والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو
50:25كان بهم خصاصة. دائما يأتي في القرآن الربط بين الظاهر والباطن فيبقى احنا السؤال الذي طرحته في البداية هل المؤمن يعني ما الفرق بين معصية المؤمن وتولي المنافق او ضعيف الايمان اللي هو المرتاب؟ ان المؤمن يقر ان هذا حكم الله وشرع الله
50:43وهذا هو الخير لكنه غلبته نفسه فليس عنده تلك الظنون التي كانت عند هذا الرجل ايه؟ الذي اساء الظن بالله واعرض عنه ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين. واذا دعوه الى الله ورسوله ليحكم بينهم. هذا انصاف ان ليس كلهم تولوا
51:03يعني ايه ويقولون امنا بالله وبرسوله واطعنا فيه فريق منهم هم اللي تولوا. زي بالضبط ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون. ليس كل من كان يتمنى الجهاد جبن عنه. في بعضهم يعني تمناه وصدق. كما انس ابن النضر
51:19لما انزل الله فيه من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. صح ولا لأ؟ فممكن الانسان وان كان الانسان ينهى. يعني ينهى ان يتمنى مشهدا غيبه الله عنه لانه لا يدري ما يفعل
51:30يا شباب الانسان لا يتمنى لان آآ يعني في فرق بين ان يطلب الانسان لنفسه الخير وبين بين ان يتمنى البلاء زي ما واحد مثلا قال للمقداد ابن الاسود يعني ليتني كنت مع الصحابة فقال لا تقل ذلك
51:44يعني لا تتمنى شهود مشهد غيبك الله عنه. لا تدري ما الذي ستفعل فيه. هو مش ابو جهل ده حضر النبي عليه الصلاة والسلام وابو لهب. صح ولا لا؟ الامان به
51:54انت لا تدري فاذا غيبك الله عن مشهد لا تتمنى ان تكون حاضرا فيه. عافاك الله منه خلاص. عافية الله خير في فرق شاب بين ان يتمنى يرجو الانسان الخير في المستقبل. وبين ان يتحسر الانسان على امر فاته. مثلا كان في آآ درس فاتك مثلا
52:12فانت لا تتمنى شهود مشهد غيبك الله عنه. خلاص قدر الله وما شاء فعل. استقبل من امرك وارجو الخير. لكن لا لا تذهب نفسك حسرات على امر يعني غيبك الله عنك
52:23ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون يقول تعالى ذكره ويقول المنافقون صدقنا بالله وبالرسول واطعنا الله واطانا الرسول. ثم يتولى فريق منهم ثم يقول
52:41آآ يقول ثم تدبر كل طائفة منهم من بعد ما قالوا هذا القول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتدعو الى المحاكمة الى غيره او الى غيره خصمان. وما اولئك بالمؤمنين يقول وليس قائلو هذه المقالة يعني قوله امنا
52:58بالله وبالرسول واطعنا بالمؤمنين. لتركهم الاحتكاما لتركهم الاحتكام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واعراضهم عنهم اذا دعوا اليه وقوله واذا دعوا الى الله رسوله يقول واذا دعي هؤلاء المنافقون الى كتاب الله والى رسوله
53:15ليحكم بينهم فيما اختصموا فيه بحكم الله اذا فريق منهم معرضون انقضوا للحق. والرضا بحكم الله والرضا بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم القول في تأويل قوله تعالى وان يكن لهم الحق يأتوا اليهم مجانين افي قلوبهم مرض ام اغتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله
53:36من اولئك هم الظالمون يقول تعالى ذكره وان يكن الحق لهؤلاء الذين يدعون الى الله ورسوله ليحكم بينهم يأبون ويعرضون عن الاجابة الى ذلك قبل الذين يدعونهم الى قبل الذين يدعون قبل قبل الذين يدعونهم الى الله ورسوله
53:56يأتوا الى رسول الله المدعنين يقول مقرين به طائعين غير مكرهين يقال منه قد اذعنه يقال منه قد اذعن فلان بحقه ان اذا اقر به طائعا غير وانقاد له وسلم
54:17وكان مجاهد فيما ذكر عنه يقول في ذلك ما حدث اليه مذنين يعني صراعا. نعم. قوله افي قلوبهم مرضا وقوله افي قلوبهم مرض اه يقول تعالى ذكره افي قلوب هؤلاء الذين يعرضون اذا دعوا الى الله والى رسوله ليحكم بينهم. شك في رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لله رسول
54:37ايوة. والرضا به. ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله؟ اذا احتكموا الى حكم كتاب الله وحكم رسوله؟ يعني كأن هو يعني كأن هؤلاء لسوء ظنهم اذا دعوا ان يحكم الله او رسوله صلى الله عليه وسلم يقولون
54:57يعني ممكن يظلمنا. يعني هم يخافون ان يحيف ان يجور يعني. ربنا قال بل اولئك هم الظالمون وطبعا هذا هذا ليس خاصا بمنافقين. هذا كل انسان يظن ان حكم الله شرا عليه
55:12وهذا ما يفعله الشيطان بالانسان يصور له ان حكم الله ليس خيرا له كما فعل مع ادم قال هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى؟ تصور له ان مصلحته في معصية الله
55:24وهذا معنا فدللوهما بغرور يقال ان يحلف الله عليهم ورسوله. والمعنى ان يحلف رسول الله عليهم فبدأ بالله تعالى ذكره تعظيما لله كما يقال. ما شاء الله ثم شئت بمعنى ما شئت
55:43ومما يدل على ان معنى ذلك كذلك قوله واذا ادعو الى الله ورسوله ليحكم بينهم فافرد الرسول بالحكم ولم يقل ليحكما وقوله بل اولئك هم. يعني هذا فيه معناه ان حكم النبي صلى الله عليه وسلم هو حكم لله من يطع الرسول فقد اطاع الله يعني
56:01وقوله بل اولئك هم الظالمون. يقول ما خاف هؤلاء المعرضون عن حكم الله وما حكم رسوله؟ اذ اعرضوا عن الاجابة الى ذلك مما دعوا ان يحيف عليهم رسول الله فيجور في حكمه عليهم ولكنهم قوم اهل بعض. اهل ظلم لانفسهم. المفروض ما خاف
56:23يريد ان يقول ان هذه كانها طبعة قديمة وعايز يقول لك ان الصفحة كده تقريبا انتهت او المخطوطة او حاجة زي كده يعني ما خاف هؤلاء؟ يقول ما خاف هؤلاء المغرضون عن حكم الله وحكم رسوله؟ اذا اعرضوا عن الاجابة الى ذلك مما دعوا اليه ان يحيف عليهم رسول الله
56:48في حضنه عليهم ولكنهم قوم اهل ظلم بانفسهم بخلاف بخلاف امر ربي بخلاف امر ربهم اه اه بخلافهم امر ربهم. امر هنا مفعول به. هم. ومعصيتهم ومعصيتهم الله فيما امرهم من الرضا بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فما
57:11فيما احبوا وكرهوا والتسليم له القول في تأويل قوله تعالى انما كان قول يعني كلمة بل اولئك هم الزالمون هم الذين وضعوا الشيء في غير موضعه يعني بمعنى ان الاولى بهم ان يحسنوا الظن بالله ويسيئوا الظن بانفسهم وبحكمهم هم. فحكم الله خير من حكمهم. وما جعلوا العكس
57:32ارتكبوا الى اهوائهم وتركوا حكم الله. زي بالضبط فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم القول في تأويل قوله تعالى انما كان قول قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله انما كان قول المؤمنين هذه بقى هي التي بين الله سبحانه وتعالى وما اولئك
57:50بالمؤمنين. يعني هذا امتحان للمؤمن الايمان في القلب. طب ما علامته هذه هي العلامة انما كان قول قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. واولئك هم المفلحون
58:05يقول تعالى انما كان ينبغي ان يكون قول المؤمنين اذا دعوا الى حكم الله والى حكم رسوله ليحكم بينهم وبين خصومهم ان يقولوا سمعنا ان يقولوا سمعنا ما قيل لنا واطعنا من دعانا الى ذلك. نعم. ولم يعنى بكان بكان في هذا الموضع انتظر ومن
58:25قد مضى فتقضى ولكنه واصلا كان كان لا تدل على الزواج كان الله غفورا رحيما. صحبت فلانا فكان رجلا لازم ان هي مضى وانتهى. لأ لأ لأ لأ مش تام مش فكرة تام معناه انه سابت
58:41يعني ليس كل فعل ماضي في معناها ان هو مضى وانتهى لا. هي للثبوت انما كان قول المؤمنين يعني هذا هو قولهم دائما. هذا هو الثابت عندهم لأ يفيد السبات
58:56ولكنه تأليف من الله الذين من الله الذين انزلت هذه الاية بسببهم وتأديب منه اخرين غيره وقوله واولئك هم المفلحون. يقول تعالى ذكره والذين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم وبين خصومهم. يقولون
59:15واطعنا المفلحون يقول هم المنجحون المدركون طلباتهم بفعلهم ذلك. طالباتهم يعني حصل لهم ما يريدون. نعم المخلدون في جنان الله القول في تأويل قوله تعالى ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون
59:41يقول تعالى ذكره ومن يطع الله ورسوله فيما امراه ونهياه ويسلم لحكمهما ما هو عليه عاقبة معصية الله ويحذره. ويتقي عذاب الله بطاعته اياه في امره ونهيه. فاولئك يقول الذين يفعلون ذلك
1:00:01هم الفائزون برضى الله عنهم يوم القيامة وامنهم من عذابه. اللهم اجعلنا منهم يا رب. امين القول في تأويل قوله تعالى واقسم بالله جهد ايمانهم. طبعا نلاحظ ان الصور المدنية يا شباب هي
1:00:16انا اريد ان اصور لك فكرة لما الصحابة رضي الله عنهم هاجروا من مكة الى المدينة هل كان بينهم منافق في شواطئ منافقة بنفسه عشان محتاج حاصل اه لأ يعني هو المنافق مش محتاج ان هو يعمل كل ده يعني
1:00:31لكن لما النبي صلى الله عليه وسلم صار في المدينة في ناس دخلوا من اليهود آآ نفاقا في الدين اظهروا ذلك. وفي ناس من قبائل الانصار دخلوا. صح؟ هل الصحابة كان عندهم علم بالنفاق
1:00:43ما كانش عندهم علم. فربنا سبحانه وتعالى يعلم الصحابة بصنف من من ممن يدعي الايمان ويخبرهم بهذه العلامات تمام كده؟ لامرين حتى يحذرها الصحابة وحتى يميزوا هؤلاء جبنا الفكرة دي لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اذ ذكر بذكر الخصال
1:01:03آآ اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد. كل هذا لماذا؟ حتى يكون الانسان عنده ميزان يزن به نفسه ويزن به الناس. ومن ضمن الموازين اللي هي اللي فات اللي هو ويقولون امنا بالله وبرسوله واطعنا. او المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليكم وما انزل من قبلك يريدون ان يتحكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به
1:01:23نفس الشيء هنا نفس علامة اخرى. واقسموا بالله جهد ايمانهم لان امرتهم ليخرجون. ها اتفضلي. نعم. واقسم بالله جهد ايمانهم لان امرتهم ليخرجون. قل لا تقسمون طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون
1:01:38يقول تعالى ذكره وحلف هؤلاء المعرضون عن حكم الله وحكم رسوله اذ دعوا اذ دعوا اليه. انت بتيجي هنا يا احمد؟ اه. تعال هنا بعد ازنك. اه تعال واضحة قدامك من اول من الاول هي وحلف هؤلاء المعرضون وحلف هؤلاء المعرضون عن حكم الله
1:02:28رسولهم اذ دعوا اليه بالله جهد ايمانهم يقول اغلظ ايمانهم اغلظ ايمانهم واشدها لان امرتهم يا محمد بالخروج الى الجهاد الى جهاد عدوك وعدو المؤمنين ليخرجونك. قل لا تقسموا لا تحلفوا. فان هذه طاعة
1:02:47معروفة يعني احنا هذا امر معلوم منكم هذا الفعل يعني. لان الانسان الذي يريد ان يريد ان ان يفعل مش محتاج يستأذن يعني يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم
1:03:03صح ولا لا؟ والله عليم بالمتقين انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر. وارتبت قلوبهم فهم في غيبهم يترددون. فكلمة طاعة معروفة عند عدد من اهل العلم هنا يعني هذه هذا الصنف من الطاعة القولية عندكم معروف. لكن العمل سيكذبها
1:03:21عن مجاهد قوله قل لا تقسموا الطاعة المعروفة قال قد عرفت ايه الفرق بين العلم والمعرفة يا شباب العلم المعرفة معناها انك انت عندك شيء فتعرفت عليه ازاي ايه آآ وجاء اخوة يوسف ودخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون. عرفهم هو كان عنده كان هو من زمان يعرفهم. فتعرف
1:03:45عليهم. وكلمة طاعة معروفة يعني ايه الطاعة معروفة يعني احاول انا اقول لك اشرح لك الفكرة يعني كأن اه ان هذا الصنف من الفعل جرب عليكم كثيرا فهو معروف عنكم
1:04:01يعني لا يستغرب منكم ونحن لن نخدع. يعني زي في الاية في سورة التوبة آآ يعتدون اليكم آآ اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا. لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من اخباركم. احنا كنا قبل ذلك نصدقكم اذا كنتم بيوتنا عورة
1:04:18لكن بارك الله فيك. لكن المرة دي لن نصدقكم لان الله نبأنا. ومعناه جاكيت اسود كذا كنس صح اول ما هو يروح بهذه الصفات التي عنده ده اسمه ايه؟ عرفه
1:04:45عليك لزلك شف بقى المعنى العظيم هذا عشان تعرف اثر هذا الفرق بين العلم والمعرفة ربنا سبحانه وتعالى قال ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون. وبعدين اذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدم
1:05:01عرفوا من الحق لان الذي جاء به هو الذي كان في كتبهم انه سيأتي فعرفوه وفي الاية الاخرى في سورة البقرة فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ده يدل ان هم عندهم هذا العلم. يعني نفس كلمة المعرفة هنا تدل على انهم كان عندهم علم بهذا النبي الكريم
1:05:23فهمت كده؟ فمنهم من لما جاءهم عرفة كفر والتانيين بكى لما ايه؟ مما عرفوا من الحق لما قالوا هذا هو النبي الذي كنا تحدثنا عنه فهمت الفرق بين العلم والمعرفة
1:05:34نعم اه. نعم. العلم ادراك الشيء يعني. العلم يقصد به امور كثيرة. انا بس اردت ان اعطيك هذه الفرق الدقيق ده. لذلك انا لا احب استعمال كلمة العارف بالله وانما هو العالم بالله. لم تأتي العارف بالله في اي نص من النصوص. كل النصوص فيها العلم بالله. انما يخشى الله من عبادي العلماء. انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية. كل هذا
1:05:58عن العلم. بفضل عارف بالله هو لفظ يستعمله الصوفية اكثر شيء. نعم. آآ وهو اشتهر عنهم. تمام؟ ويقولون العارف بالله ده يعني كأنه اعلى شيء. في عندنا حديث ولا يعني اللفظ هذا يعني فيه ضعف. اللي هو تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشرك
1:06:14وليس اصلا مراد منه هو هذا المعنى. وانما معناه انك انت لا تنسى الله وقت الشدة فاللفظ الاشهر والاصح هو العلم بالله تعرف علي. نعم يعني يتطابق يتطابق الواقع مع معلومك
1:06:35كلمة ولتعرفنهم في لحن القول كأنهم مش باينين هم المنافقين كان كاتب عليه عامل كارنيه قال له انا على فكرة اخوك محمد آآ اخوك سيد المنافق؟ لأ. فهمت كده؟ طب انا
1:06:45ازاي بالصفات دي ؟ فاول ما الصفات دي يعني تنطبق عليه خلاص يبقى ايوة تمام قال قد عرفت طاعتكم اي انكم تكذبون. ان الله خبير بما تعملون. يقول عرفت طاعتكم. عرفت طاعتكم اي انكم تكذبون. ان الله خبير بما تعملون
1:07:08يقول ان الله ذو قدرة ذو خبرة لما تعملون من طاعتكم من طاعة الايات التي فيها ان الله خبير بما يعمل الناس او بما في صدورهم او يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبهم بما كل هذا تخويف للمنافقين ليتوبوا
1:07:23وكل ما ذكره الله من الامور التي لم يكن يعلمها الا المنافقون عن انفسهم. كل هذا اية على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم من جهة وتعليم للصحابة ليعلموا علامات هؤلاء. والامر الثالث هو تخويف لهؤلاء ليتوبوا. يعني هم لما لما ربنا يخبرهم انا يريد منك انك تستحضر هذا
1:07:43المشهد ان في ايات بينات نزلت على النبي انزلت على النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم يتلوها والصحابة يقول ايكم زادته هذه ايمانا. تمام؟ في وسط هذا المشهد
1:07:55وبعدين ايه واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض. النظر ده ما حدش شافه اصلا. هم الجماعة المنافقين على جنب كده عمالين يبصوا لبعض ما حدش شافه خالص. ربنا ذكر هذا المشهد او مثلا لووا رؤوسهم
1:08:09كل هذا يذكره الله لهم يعني الله يعني يفضحكم. عشان لذلك قال في نفس السياق ايه؟ ثم لا يتوبون ولا هم يتذكرون. ما فيش حاجة تنفعهم خالص شف نظر بعضهم الى بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا
1:08:23اجمل ما في هذه الاية ان هذه الاية حسرة عليهم. مين يقول وجه الحصر عليهم من اي جهة فضحهم يعني. لا في معنى اجمل هم هم انصرفوا افتكروا ايه؟ افتكروا ان هم يعني بيفهموا ان ما حدش لمحهم وهم ماشيين فانصرفوا. ربنا قال لا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يبقون
1:08:47الله هو الذي صرفهم اصلا يعني الله كره ان يكونوا موجودين معكم. كره الله انبعاثهم فثبطهم فاحيانا انسان مثلا يطلب منه الخير فيكسل فهو فاكر ان هو يعني هو هو لا هو مصروف من الله عن هذا الامر
1:09:05فهمنا كده يا شباب؟ دي عقوبة يعني هو معاقب هو صرف عن هذا الهدى عقوبة من الله مش اللي هو اللي مشي زي بالضبط ايه ولكن اكثرهم يجهلون. هو بيقول والله لو انت جبت لنا اية احنا سنؤمن
1:09:19هو الايمان مش ليس قرارا بايديكم. ستأتيكم الايات ومع ذلك لن تؤمنوا. مش ان اقتربت الساعة وانشق القمر. وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر كذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر
1:09:33ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر. كل هذا لم ينفع معهم هذه الايات هي اولا حجة على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. لان كلمة النبي يا شباب في لسان العرب ما معناها
1:09:46النبي هو المنبأ. مهم. يا اسم مفعول النبي هو المنبأ زي القتيل. القتيل معناه القاتل ولا المقتول؟ المقاتل. المقتول. كذلك النبيء هي معناها المنبأ يعني خاصة النبي هي انه يخبر بالغيب
1:10:01لا انه يخبر بالغيب. اه. ان الله ينبئه. صح ولا لأ؟ نبهاني العليم الخبير. فلذلك لما هو آآ الله سبحانه وتعالى يجعل هذا النبي الذي لم يكن عنده علم بالكتاب ولا عنده علم بما في قلوب الناس ينبئ اليهود بهذه القصص. وينبأ اليهود
1:10:18بما يقولونه اذا خلا بعضهم الى بعض آآ قالوا اتحدثون؟ كل هذه الامور اية وحجة ان هذا النبي منبأ من الله سبحانه وتعالى. وكما يخبر بما في نفوس المنافقين. وده اللي حصل مع بعض الذين امنوا بعد ذلك من الصحابة
1:10:35اللي هو واحد كان جاء يقتل النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبره بانك تأتي ونعيم اللي هو نعيم ابن مسعود تقريبا اه تقريبا نوعين من
1:10:45قال له انت جلست انت وصفوان عند الكعبة وحصل كذا وتريد قتلي كان هذا اية له لكن ربنا قال ان هؤلاء المنافقين ايه لا يتوبون ولا هم يتذكرون. وده يدل يا شباب على ان المؤمن
1:10:58على ان المؤمن ينبغي ان يكون ممن يتوب ويتذكر يعني ايه؟ احاول افهمك كيف نستفيد نحن من هذا المعنى الله سبحانه وتعالى ذكر عن هؤلاء امورا من المعاصي ومما في قلوبهم وامهلهم
1:11:14هذا الامهال ما فائدته؟ لماذا لم يعاجلهم بالعقوبة؟ لعلهم يتذكروا صح ولا لا؟ نعم. لذلك لما قال في سورة العنكبوت انا مهلك اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين. قال الملائكة ان فيها لوطا
1:11:28قال ابراهيم عليه السلام ان فيها لوطه معناها ايه؟ ليس معناها ان هو خايف ان هم يملكوا لوط. لأ معناها ان فيها لوط ما زال فيهم لوط يذكرهم. لعلهم يتوبون لعلهم يتذكرون. تمام
1:11:40فده معناه ان احنا ممكن نغلط ونخطئ ونذنب لكن لا ينبغي ابدا ان ان آآ الا تؤثر فينا الحوادث ولا يؤثر فينا هذا الستر من الله سبحانه وتعالى وهذه النعم. فالانسان مرة
1:11:56يعني يتقي الله ويخاف ويترك المعصية خوفا مر حياء مرة شكرا مرة آآ فرحا بان الله امهله واعطاه الفرصة. فكلما تنوعت هذه المداخل قوي الانسان على ترك المعصية وفعل وكلما قلت قلة
1:12:14يعني عايزك عايزك تتصور كده احنا مثلا قاعدين في المكان والجو حر فقمنا واحد يا ام واحد فاتح الشباك ده ده سبب صح والتاني فتح الشباك الشباك قصاده. واحد تالت شغل المروحة. واحد رابع شغل الدفاية. كل ما تنوعت الاسباب كانت
1:12:33نتيجة ابلغ هو ده بالضبط نفس الشيء. ان كلما كانت الدوافع متنوعة في فعل الطاعة وترك المعصية قوي الانسان عليها باذن الله. فيه انسان يخاف من المعصية لانه خايف من سيئات العمل. فيه واحد تاني يستحي. واحد تاني يشكر يقول ربنا عمله معي ده اعمل كذا. فتشعر ان فيه اكثر من
1:12:54سبب ومش لازم الانسان يتوفر عنده كل هذه الاسباب. تمام طيب نكمل القول في تأويل قوله تعالى قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم
1:13:11وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين يقول تعالى ذكره قل يا محمد هؤلاء المقسمين بالله وغيرهم من امتك اطيعوا الله ايها القوم كلمة قل قل دائما تأتي في القرآن
1:13:31يعني قل كذا قل كذا. من اعظم ما يعني اراه في هذا المعنى ان قل هذه تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم مبلغ لم يبتدئ شيء من عنده
1:13:41هو هو يقول هو يبلغ ما امره الله به فهمت كده واطيعوا الرسول فان تولوا فان اه اه في تفسير نعم. فان تولوا يقول فان تعظوا وتدبروا عن ما امركم به رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. او نهاكم عنه وتأبى
1:14:04فانما عليه ما حمل يقول فانما عليه فعل ما امر بفعله من تبع رسالة اليكم على ما كلفه من التبليغ وعليكم ما حملتم يقول وعليكم ايها الناس ان تفعلوا ما الزمكم واوجب عليكم من اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم
1:14:28والانتهاء الى طاعته فيما امركم ونهاكم. يعني هذا حتى تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم انه فعل ما عليك اذا هو بلغهم خلاص لا تذهب نفسه عليهم حسرات. هو بلغ وادى
1:14:41وقلنا ان في القرآن ايضا يا شباب يأتي هذا المعنى بس بالعكس اه المشركون كانوا يدعون ان النبي صلى الله عليه وسلم كذب على آآ كذب على الله وادعى انه نبي. قالوا لا هو ليس نبيا. هم كذبوه. صح
1:14:57ربنا سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول لهم من اظلم ممن افترى على الله كذبا يعني وبيقول لهم ده لو انا بكزب على الله ده انا اعظم الناس جرما
1:15:10طب وبعدين ومن كذب باياته وانتم اذا علمتم اني رسول الله وكذبتم فانتم مثل من ادعى انه نبي. يعني كانه يقول لهم ان اعظم الناس ظلما اما النبوة او من ترك اتباع من علم انه نبي
1:15:28نفس الشيء هنا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم. هو ادى ما علي وبلغ. وانتم عليكم ما حملتم انكم لم تؤمنوا به اه وقلنا ان قوله فان تولوا بمعنى فان تتولوا فانه في موضع جزم لانه خطاب للذين امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بان
1:15:48يقول لهم اطيعوا الله واطيعوا الرسول يدل على ان ذلك كذلك يدل على ان ذلك كذلك قوله وعليكم ما حملتم ولو كان قوله تولوا فعلا ماضيا على وجه الخبر عن غيب لكانت. فان تولوا هل هذا فعل ماضي؟ لا فان تتولوا
1:16:08يعني هذلت مجزومة. زي فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم. ولا تضرونه شيئا. فكلمة فان تولوا يعني هذا اذا قال منكم. ان هنا شرطية يعني
1:16:20ولو كان قوله تولوا فعلا ماضيا على وجه الخبر عن الريب لكان في موضع قوله وعليكم ما حملتم. وعليهم ما حملوا وقوله وان تطيعوه تهتدوا وان تطيعوه تهتدوا يقول تعالى وان تطيعوا ايها الناس رسول الله فيما يأمركم وينهاكم ترشدوا وتصيبوا الحق في اموركم. وما على الرسول
1:16:45ان البلاغ المبين يقول وغير واجب من ارسله الله الى يوم القيامة برسالة الا ان يبلغهم الا ان يبلغهم رسالته بلاغا. يبين لهم ذلك البلاغ عن ما اراد الله به
1:16:59يقول وليس على محمد ايها الناس الا الا اداء رسالة الله اليكم وعليكم الطاعة وان وان اطعتموه وان اطعتموه لحظوظ ايوة لحظوظ انفسكم تصيبون. حظوظ انفسكم تصيبون. لا حظوظ. لحظوظ انفسكم تصيبون. اه لا حظوظ. يعني ستصيبون حظ
1:17:24يعني تهتدوا وان عصيتموه فانفسكم توبقون. اه حلوة دي جميلة. القول في تأويل قوله حتى لو انتم بتبحثوا عن مصلحتكم فمصلحتكم في اتباعه. كما بعض الناس يعني ان كان يعني آآ بعضهم حتى كان يقول هذا المعنى ان هو آآ اذا اذا انتصر فعزوا عزكم هذا المعنى يعني. هم
1:17:46القول في تأويل قوله تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا. كل هذا بقى في اثار النور التي ذكرناها ان النور له اثار منها هذا الاثر. وان تطيعوه تهتدوا ذكره. وهنا وعد الله الذين امنوا. وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفن
1:18:03انهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ابتضى وليمكنن لهم وليمكنن. وليمكنن لهم دينهم هذه هي لام القسم. نعم. وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى. انت عندك اللام اللي بيأتي بعدها فعل مضاد
1:18:19ثلاثة مجزومة مكسورة مفتوحة مجزومة هي لام الامر ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم طيب مكسورة للتعليم. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما ارسلنا من رسول الا ليطاع. والثالثة اللي هي المفتوحة دي للقسم
1:18:37آآ لنسكننكم الارض من بعدهم لاغلبن انا ورسلي نفس الشيء هنا ليمكنن لهم. ماشي. وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد امنهم. من بعد خوفهم ام لا. يعبدونني لا يشركون
1:18:52ومن كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون. يقول تعالى ذكره وعد الله الذين امنوا بالله ورسوله منكم ايها ايها الناس وعملوا الصالحات يقول واطاعوا الله ورسوله فيما امراه واطاعوا واطاعوا الله ورسوله فيما امرهم ونهاياه
1:19:11ليستخلفنهم في الارض. يقول ليورثنهم الله ليورثنهم الله ارض المشركين من العرب والعجم. فيجعلهم ملوكها كما استخلف الذين من قبلهم يقول كما فعل من قبلهم ذلك ببني اسرائيل. لماذا هو خص بني اسرائيل هنا
1:19:32انت كنت هتسأل لأ لأ بالعكس ده هو يتكلم ان هو مكن لهم. اورثكم مرضاهم وديارهم قصدي اقصد واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها. لا يعني لماذا ذكر بني اسرائيل لم يذكر اي قوم اخرين
1:19:53البينات واضحة لأ ده هو الان في مقام لأ يا شباب لان الرسل قبلهم من هم الرسل ومن هم الاقوام؟ يعني انت عندك قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط وقوم شعيبي كل دول هلكت الاقوام صح
1:20:11طيب وعندك آآ سيدنا ابراهيم لم يذكر له عنه شيء وفباقي بس امة مين؟ سيدنا عيسى آآ امته كان هل امته مكن لها؟ لأ لأ فما فيش غير هو دا فقط
1:20:22لذلك سورة البقرة كلها التي تتكلم عن الاحكام والشرائع. تتكلم عن بني اسرائيل. اه. فاهم؟ لان هم الامة الوحيدة التي حصل لها كل اطوار ان هم بدأوا بالاستضعاف وبعدين مكن لهم
1:20:36فربنا سبحانه وتعالى يريد من المسلمين الا يكونوا مثل هؤلاء تمام. كما استخلف الذين من من آآ من قبلي من قبلهم اللي هي اللي هم بني اسرائيل يقول كما فعل من قبلهم ذلك ببني اسرائيل. اذ اهلك الجبابرة بالشام وجعلهم ملوكها وسكانها. وليمكنن لهم دينهم
1:20:57يقول وليوطأن لهم دينهم يعني ملتهم التي ارتضاها لهم فامرهم بها وقيل وعد الله الذين امنوا وعد الله الذين امنوا ثم تلقى ذلك بجواد اليمين بقوله ليستخلفنهم. لان الوعد قول
1:21:16فيه انف وجواب اليمين كقوله وعدتك ان اكرمك ووعدتك لاكرمنك. مم اه ما هي القصة؟ القصة معروفة. يعني في في كذا قصة. لأ مش مش قصده فرعون فقط. يقصد حتى في في دخول بني اسرائيل للارض
1:21:40آآ في اه اللواء داود داود وطالوت والقصة دي واختلفت القراءة في قراءة له في قراءة قوله كما استخلف فقرأته عامة القراءة كما استخلفت بمعنى كما استخلف الله الذين من قبلهم من الامم وقرأ ذلك عاصم كما استخلف بضم لاحظ
1:22:07ذلك عاصم دي قراءة مين شعبة هو واضح فعلا زي ما يعني هو ما كانش لم تبلغه رواية عاصم آآ حفص نعم. كما استخلف بضم التاء وكسر اللام على مذهب
1:22:22وكسر اللام على مذهب مانم يسمى واختلفوا ايضا واختلفوا ايضا في قراءة قوله وليبدلنهم فقرأ ذلك عامة قراءة الامصار سوى عاصم وليبدلن وليبدلنهم بتشديد الدال نعم يا حبيبي يبدل ويبدل
1:22:45تشتيت الدال بمعنى يبدلنهم يبدل يا ابني لسة جاية ايه يا ابني؟ ايه بعدها لا يا حبيبي هو عشان المصحف اللي عندنا او النسخة اللي هو شغال منها هي الرواية دي. فهو قال اختلفوا ايضا في قراءة وليبدلنهم. قال
1:23:19فقرأ ذلك عمة قرأت الامصار سوى سوى عاصم ولا يبدلنهم. هم. تمام تمام. سوى عاصم قرأوا بهذه القراءة. هم بتشديد الدال بمعنى ولا يغيرن حالهم عما هي عليه من الخوف الى الامن. والعرب تقول قد بدل فلان اذ اذا حاله ولم
1:23:40ولم يأتي ربنا قال وما بدلوا تبديلا. في ثبات الصحابة رضي الله عنهم. نعم وكذلك كل مغير عن خاله فهو عندهم مبدل تغير وكذلك كل مغير عن حالهم. فهو عنده مبدل بالتشديد وربما قيل بالتخفيف. وليس بالفصيح. فاما اذا جعل مكان الشيء مكان
1:24:01وذلك بالتخفيف ابدال ابدلته ابدلته فهو مبدل. نعم. وذلك كقولهم ابدل هذا الثوب اي فاذا مكانه اخر غيره. وقد وقد يقال بالتشديد غير ان الفصيح من الكلام ما ما وصفت ما وصفته
1:24:23وكان عاصم يقرأ وليبدلنه. اها. تمام. فهمت كده ؟ بتخفيف الدال. تمام والصواب منها يعني كلهم قرأوا غير عاصم وليبدلنهم. ده عنده هو يعني. انما عاصم اللي هو يقصد شعبة يعني عن عاصم وليبدلنه. نعم
1:24:40والصواب من القراءة. والصواب من القراءة في ذلك التشديد. على المعنى الذي وصفته قبل. باجماع الحجة من قراءة الانصار عليه. وان ذلك في حال الخوف الى الامن وارى ان عاصما ذهب الى ان الامن لما كان خلاف الخوف وجه المعنى الى انه ذهب بحال الخوف وجاء بحال الامن فخفف ذلك
1:25:04ومن الدليل على ما قلنا ان من من ان التخفيف انما هو ما كان في ابدال شيء ما كان اخر قول ابي النجم عزل الامير عزل الامير للامير المبدل المبدل
1:25:19وقوله يعبدونني يقول يخضعونني بالطاعة ويتذللون لامري ونهي. لا يشركون بي شيئا. يقول لا يشركون في عبادتي الاوثان والاصنام ولا ولا شيئا غيرها. من يخلصونني من يخلصون لي العبادة فيفردونها لي دون كلمات
1:25:39قلنا ايه دون كل ما عبد. دون كل ما عبد من شيء غيره وذكر ان اه وذكر ان هذه الاية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اجل شكاية بعض بعض اصحابه اليه. في بعض الاوقات التي كانوا فيها
1:25:58في خوف شديد مما هم فيه من من الرعب والخوف وما يلقون بسبب ذلك من الاذى والمكروه الرواية بذلك وباسناده عن ابي العالية عن ابي العالية قوله قوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات الاية قال مكث النبي صلى الله عليه وسلم
1:26:21عشر عشر سنين خائفة يدعو الى الله سرا وعلانية. ثم امر ثم امر بالهجرة الى المدينة. قال فمكث بها هو واصحابه خائفين. يصبحون السلاح ويمسون فيه فقال رجل ما يأتي علينا يوم نأمل فيه ونضع عنا السلاح فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغمرون الا يسيرا
1:26:43في الملأ العظيم. يعني في الغابرين في الباقين. نعم. حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا فيه ليس فيه حديدة لا الامن مش معه سلاح ولا حاجة قاعد مستريح معه
1:27:02فانزل الله هذه الاية وعد الله الذين امنوا منكم الى قوله ومن كفر بعد ذلك قال يقول من كفر بهذه النعمة فاولئك هم الفاسقون. وليس يعني وليس يعني الكفر بالله. قال فاظهره الله على جزيرة العرب فامنوا ثم ثم تجبروا فغير الله ما بهم وكفروا
1:27:26هذه النعمة فادخل الله عليهم الخوف الذي كان رفعه عنهم. قال القاسم قال ابو علي بقتلهم عثمان بن عفان رضي واختلف اهل التأويل تقصد التجبر بعد ان قتلوا عثمان لا ويقصد هذا هذا الفعل انه بعد ما مكن الله للصحابة رضي الله عنهم بعد عهد عمر وفي عهد عثمان بعد ذلك لما هم
1:27:49قتلو عثمان والفتن حصلت. اه يعني سحب منهم هذا الامن. نعم اختلف اهل التأويل في معنى الكفر الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في قوله ومن كفر بعد ذلك فقال ابو العالية ابو العالية ما ذكرنا عنه من انه كفر بالنعمة
1:28:05وروي عن حذيفة وروي عن حذيفة في ذلك ما حدثنا به ابن بشار قال ثنا عبد الرحمن آآ عن ابي الشعفاء قال كنت جالسا مع حذيفة وعبدالله بن مسعود فقال حذيفة ذهب النفاق وانما كان النفاق على
1:28:29وانما كان النفاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما هو وانما هو الكفر بعد الايمان. قال فضحك عبدالله فقال لم لم تقول لم تقول ذلك؟ قال علمت ذلك. قال
1:28:41اراد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات لا يستخلفنهم في الارض حتى بلغوا اخرهم وباسناده عن ابي الشعفاء قال وعدت الى ابن مسعود وحذيفة فقال حذيفة ذهب النفاق فلا نفاق. وانما هو الكفر بعد الايمان. فقال
1:28:59يعني خلاص ما لم يعد احد سينافق اه سينافق. هو لو عايز يكفر يكفر جهارا فقال حذيفة وانما هو الكفر بعد الايمان فقال عبدالله اعلم ما تقول؟ قال فتلى هذه الاية انما كان قول المؤمنين حتى بلغ
1:29:18قال فضحك عبدالله قال فلقيت ابا الشعفاء بعد ذلك بايام فقلت من اي شيء ضحى؟ يا رسول الله؟ قال لا ادري ان الرجل ربما ضحك من الشيء الذي يعجبه وربما ضحك من الشيء الذي لا يعجبه. فمن اي شيء ضحك لا ادري
1:29:36والذي قاله ابو العالية ابو العالية من التأويل اشبه بتأويل الاية. وذلك ان الله وعد الانعام على هذه الامة بما اخبر في هذا ثم قال عقب ذلك فمن كفر هذه النعمة بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون. نعم. ايضا في اية تشبهها في سورة المائدة
1:29:59اه فمن تولى بعد ذلك اولئك هم الفاسقون. يعني كثيرا ما تأتي الكفر بمعنى كفر النعمة بمعنى ان هو عدم العمل بتلك النعمة او توفية هذه النعمة عن مجاهد قال ايه؟ يعبدونني لا يشركون بشيء. نعم
1:30:17نعم وباسناؤها خلاص اه والقول في التأويل صفحة ثلاثمائة وخمسين للي يتابعون معنا عن عن بعد القول في تأويل قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيروا واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. لا تحسبن الذين كفروا معجزين
1:30:35ومأواهم النار ولبئس النصير يقول تعالى ذكره واقيموا ايها الناس يقول تعالى واقيموا ايها الناس الصلاة بحدودها فلا تضيعوها واتوا الزكاة التي تلاحظ ان هذه الايات لم يعني الطبري فسر هو لم يذكر تفسيرا لاحد. هي مش محتاجة تفسير. يعني المفسرون يا شباب من الصحابة والتابعين لم يفسروا كل لفظة في القرآن ليس كل لفظة محتاجة تفسير
1:31:03صح ولا لا؟ يا ايها الذين امنوا اقيموا الصلاة. ما تحتاج تفسير تمام؟ ولكن هو يعني يحب ان هو يبين كل شيء يعني آآ من اول لعلكم ترحمون. لعلكم لعلكم ترحمون
1:31:20ان يرحمكم لعلكم ترحمون. يقول كي يرحمكم ربكم فينجيكم من عذابه. اه يأتي بقى هنا لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض المؤمن يا شباب الانسان المؤمن من الامور التي تحزنه وقد تصل به الى اليأس والعجز
1:31:40هو ما يراه من فعل الكفار مثلا والله سبحانه وتعالى نبأنا بهذا ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله. صح كده؟ نعم. يمكرون ويمكر الله. في ايات اخرى كثيرة جدا جدا اه ود كثير من اهل
1:31:54الكتاب لو يغضونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم صح لكن ربنا تبارك وتعالى الذي ذكر هذا ذكر ما ذكر امرين انه لا يبارك سعيهم ولا يصلحه لا يصلح عمل المفسدين لا يهدي كيد القائمين. الا يحق المكر السيء الا باهله. ايات كتيرة لا يهديه. تمام؟ نعم. وذكر واجب المؤمن تجاه هذا. ان هو لا يغرك تقلبهم في
1:32:16ربنا قال هنا ايه لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض. لان الانسان قد يظن ان ما يفعله هؤلاء يعجزون به الله تبارك وتعالى زي يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم. هذا وصف
1:32:29لكن ربنا قال والله متم نوره. فهمنا كده يا شباب وقوله اه ولا تحسبن الذين كفروا بمعجزين في الارض. يقول تعالى ذكرهم لا تحسبن لا تحسبن يا محمد اه الذين كفروا بالله معجزيه في الارض اذا اذا اراد اهلاكهم ومأواهم بعد هلاكهم النار ولبئس المصير. هم. الذين يصيرون
1:32:54وكان وقد كان بعضهم يقول لا يحسبن الذين كفروا الدنيا. هم. وهو مذهب ضعيف عند اهل العربية. وذلك عن وذلك ان تحسب محتاج الى منصوبين ولذلك ان كان تحسبه محتاج الى منصوبين. واذا قرئ تحسبن بالياء لم يكن واقعا الا على منصوب واحد
1:33:18ان قارئ ان قارئه بالياء ظن انه قد عمل في معجزينه. وان منصوبه الثاني في الارض وذلك لا معنى له ان كان ذلك قصدك. يعني احنا عندنا القراءة لا تحسبن
1:33:34لا تحسبن كلمة يحسب بتنصب مفعولين. زي كلمة اعطى اعطى خالد محمدا جائزة. صح ولا لا آآ حسبت خالدا محمدا كنت بحسب ان ده خالد لكن طلائي محمد. فكلمة لا تحسبن الذين كفروا معجزين. لا تحسبن فاعلها النبي عليه الصلاة والسلام
1:33:52طيب والمفعولين فين؟ الذين كفروا ومعجزين. صح كده؟ نعم. فلو احنا قرأناها لا يحسبن الذين كفروا معجزين فين المفعول التاني؟ مش موجود هنا فهمت كده؟ فهو يقصد ذلك اه انه لا يعجزون
1:34:15ايوة لكن لا يحسبن الذين كفروا سبقوا دي فيها كده لا لا يحسبون انفسهم سابقين كده فيها مفعولين القول في تأويل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم ليستأذنكم اولف الذين ملكت ايمانكم. طبعا القراءة الثانية ايضا متواترة ولكن هو ضعفها يعني
1:34:32والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات يستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا كلمة لا يحسبن الذين كفروا معجزين ينفع نحط فيها لا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجزين. ينفع تمشي
1:34:46من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم شف راجعة تاني آآ هي رجعت تاني الايات تتكلم عن الاداب سبحان الله يعني. السورة الوحيدة فيها تفصيل فيها ايات بين فيها موعظة فيها مثل من الذين خلوا
1:35:00فيها وعد فيها ترغيب يا ايها الذين امنوا يستأذنكم الذين ما يستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم. ليس عليكم ولا عليهم جناح جناح جناح بعدهم. بعدهم
1:35:22اه خوافون عليكم بعضكم على بعض. كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم. الله سبحانه وتعالى يعلمنا ما الذي ينبغي ان ان وما الذي ينبغي ان نعلمه من تحت ايدينا؟ يعني انت مش واجب عليك فقط انك تعمل لا تعلم كمان تعلم ولدك. انا كنت اقول لكثير من الناس انت اذا لم
1:35:42كلم ولدك سنن الفطرة وما يوجب الغسل وما يوجب الوضوء وهذه من من سيعلمه يعني انت مثلا انت ايه انت عايش وخصوصا منهم اللي عايش في مش اللي عايش في اوروبا حتى اللي عايش في اي مكان. اللي هو ابنه ما عندوش مدرسة يتعلم منها ولا عنده معلم. ابنك هيتعلم ازاي
1:35:59تعرف ان لي صديق انا من من الطلاب بيحضروا معي دروس يعني في في احدى الدول بيقول لي والله انا مرة قاعد مع الشباب بديهم درس فقلت اكلمهم عن سنن الفطرة والحاجات دي فبيكلموا عن الاغتسال
1:36:13وكلمه عن الجنابة. فبيقول لهم يعني الجنابة واحد قال له يعني ايه الجنابة؟ قال له كذا كذا. قال له ازاي كذا كذا فهذا الشاب عنده عشرين سنة ما كانش يعرف ان لو واحد احتلم يجب عليه ان يغتسل
1:36:26بيقول لي والله عنده عشرين سنة وهكذا انا قبلت شباب كتير في الدنمارك وغيرها والله ما بيعرف يقرأ الفاتحة عنده عشرين سنة وخمسة وعشرين سنة امال ابوه بيعمل له ايه
1:36:38ابوه بس ميعاده في فيلا ومعيده في كذا ومعه موبايلات اخر شيء يفكر فيه انه يعلمه محكمات الاسلام. ودي كانت فكرة الدورة اللي انا عملتها ليه يا بني اني معلمك
1:36:48انك انت مش بس ليس فقط انك تعلم ولدك محكمات الاسلام من باب التبرع لأ هو واجب عليك امال مين اللي هيعلمه يعني انت ابن لم تعلم لم تكلم ولدك عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اليوم الاخر وعن القدر من سيكلمك
1:37:04اذا لم تعلمه الوضوء والطهارة واذا لم تكلمه عن حكمة الله. اذا لم يرى منك مثلا عمليا تطبيقيا هدى الله هيتعلموا منين انا كنت اقول للناس انت بدل ما تقعد تلعن الظلام والفتن وو يا عم انت اعمل بالمستطاع وربنا سيعينك. نعم. انت تقول لي يعني كيف سيهتدي ولدي مع ده كله
1:37:24انت لم تقدم اي سبب حتى اللي في دائرتك انت فاهمين يا شباب؟ الانسان يتكلم عن آآ انا عايز اقول الانسان لابد ان يقدم اشياء يرجو بها فضل الله لياخد ولو باسباب بسيطة. يعني واحد مسلا بيقول انا مش عارف احفز بس هقعد اقرا. يعني عن نفسي مسلا حفزي يعني اول ما جيت احفز القرآن انا ما عنديش حفظ يعني ما عندكش حفزي ضعيف
1:37:45جدا فكرة ان انا يثبت عندي المعلومة ضعيفة انا ما عنديش حل غير من اتنين. اما ان انا اسيب فكرة طلب العلم او القرآن او احاول اجتهد. فكنت والله اللي بعمله كالتالي
1:37:55انا بمسك مسلا جت لي صورة. طبعا انا في الاول بدأت الحفظ بالصور اللي ميسرة علي واللي انا بسمعها كتير. ما كنتش بحفظ بالترتيب ابدا ولا حتى بخلي ولادي يحفظوا بالترتيب
1:38:05انا حفزت صورة بقى ايه صورة مسلا طه سورة ابراهيم سورة هود سورة الحجر. سورة الزمر سورة غافر. طب بعد كده خلصت الصور دي اعمل ايه بقى؟ مضطر ان انا بقى ايه
1:38:15ندخل في الصور التانية كنت اجي مسلا لسورة مسلا قد سمع اي سورة النور مسلا اعمل كل اللي اعمله هو اعمل خمس حاجات. استمع الى السورة كثيرا اقرأها كثيرا من المصحف
1:38:29اكررها بحاول اقرأها في الصلاة بحاول اسمعها على اكثر من شخص قبل ما اروح للشيخ بس هو ده اللي انا اقدر اعمله ما اقدرش اعمل حاجة تانية انا لما عملت الاسباب دي يعني الاسباب دي في في الاصل
1:38:42هي الاسباب دي عايز اقول لك ايه؟ يعني انا في في ظني ان الاسباب دي مش ممكن توصلني للاتقان بس ما عنديش غيرها اللي انا عايز اقوله لك ان انت احيانا بتقصر في الاشياء اللي انت قادر عليها بتدعي انك ما فيش حل معك. واحد يقول لي اصل انا ما بفهمش
1:39:00واحد بيقول لي مسلا حاولت احفز سورة النساء ما حفزتهاش. قلت له طب انت يعني ايه حاولت قال لي انا بقى لي بقى لي يوم فيها. قلت له هو كده انت حاولت؟ بقى لك يوم فيها. حاولت ازاي يعني؟ واحد يقول انا ابني خلاص. ساعات اعمل آآ لقاءات مع الاباء
1:39:13اللقاء بيقعد بالسبع ساعات والخمس ساعات سبع ساعات تمام؟ فيحكي واحد يقول لي خلاص انا هخبط دماغي في الحيطة من ابني بقى لي تلات تيام باكلمه عن مش عارف ايه
1:39:25بقى له تلات ايام بيكلم ابنه ويخبط دماغه في الحيطة. وسيدنا نوح يعمل ايه؟ اللي قعد تسعمية وخمسين سنة مع الناس وما امن معه الا قليل. احنا شباب كثيرا ما نتعجل الحكم على انفسنا وعلى غيرنا
1:39:35اه تمام؟ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته احنا بنتصور ان ما فيش فايدة. ده فلان ده ما عدش فيه فايدة. انا ما فيش فايدة آآ فلان انا ما بفهمش انا لأ انت ما تحكمش على نفسك هذا الامر ابدا. ولازم تعرف ان الله يريد منك ان تبذل
1:39:53هل الله سبحانه وتعالى يريد منك في كل مسألة تدرسها ان تبلغ فيها الحق؟ ابدا ده حتى القاضي هل القاضي مأمور بان يبلغ بان يصيب الحق؟ لا مأمور ان يتحرى الحق
1:40:02المجاهد مأمور ان ينتصر؟ لأ الفكرة ان شف شف المعنى ده اللي فتحنا في الموضوع ده ان هذه السورة ليس فيها فقط الاداب التي تعملها انتم وانما الاداب التي تعلمها. تعلمها اهل بيتك
1:40:15انا كنت اقول في في بعض المنشورات لبعض النساء منشغلة قوي بالفرق بين فلسفة ارسطو او فلسفة افلاطون ولم تقرأ كتابا واحدا في الطهارة منشغلة قوي كأن هي لو ما عرفتش في الفرق بين آآ متقدمي الفلاسفة والمتأخرين الدنيا هتقف مش هتعرف تطبخ النهاردة. فاهم
1:40:33ما تتعلمي الحاجات اللي تعلمي سورة النور سورة الاحزاب. سورة الطلاق هذه السور هذا هو الذي ينبغي ان يعلم. يا جماعة علم القرآن ليس فقط هو انفع العلوم. لأ هو اعلى العلوم
1:40:46اعلى علم يعيش له الانسان في هذه الدنيا هو علم القرآن يعني كلمة سبح اسم ربك الاعلى. هذا العلم هو انفع العلم واعلى العلوم واصل العلوم. لذلك الشافعي له كلمة مختصرة
1:40:59عن علم القرآن قال لا يعلم من جهل ولا يجهل من علمه يعني لا يعلم من جهله. يعني الانسان لو علم كل شيء في الدنيا ولم يعلم عن هذا القرآن فهو لا يعلم
1:41:12تمام؟ والعكس لا يجهل من علمه. يعني الذي عاش في هذه الدنيا لم يعلم الا هذا القرآن اهتدى به خلاص. فهمنا يا شباب لماذا قلت هذا لان كثير من الشباب من الرجال والنساء وغيرهم
1:41:24حتى في اطفال يرهقوا الاطفال في اشياء بعيدة عن هذا الوحي وعن لسان العرب وعن السنة هذا يا شباب اعلى العلوم هذا اولى العلوم التي تعطيها وقتك. يعني مسلا واحد شغال محاسب او موظف او مهندس. واول ما يفضى يعني ساعة في اليوم يدخل على الفيسبوك ويشوف الخناقات
1:41:43اللي بتحصل بين النشطاء. يا اخي طب ما تتلهي على نفسك ما تقعد انت تتعلم لك حاجة تنفعك انت انت شاغل نفسك وتبقى كزا واحد اقف معه يقول لي شفت فلان قال لي فلان ايه
1:41:54شوف النبي صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك في الخطاب فاحيانا الانسان يحرص على يعني دقائق الناس وينسى نفسه فلذلك الشباب هذه السورة فيها احكام للمؤمن وفيها احكام يجب ان يعلمها المؤمن من هو مسئول عنهم
1:42:12اهل بيته يعلمه ابناءه يعلمه وهكذا اختلف هل يستأذنكم دي لا من ايه الذين ملكت ايمانكم فقال بعضهم ونوه على ان يدخلوا عليهم من هذه في هذه الاوقات الثلاثة هؤلاء الذين صموا في هذه الاية الا
1:42:48عن ان يدخله هؤلاء الذين سموا هذا ايه؟ مفعول به يعني الرجال الرجال نهوا ان يدخلوا عليهم هؤلاء الذين سموا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم الرجال هم الذين ينهون غيرهم من قال ذلك
1:43:16وباسناده عن ابن عمر ابن عمر عن ابن عمر الذكور دون الاناث. ماشي. نعم. بل عني القول الاخر بل عني بها اشبيهين ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم. تمام يستأذنكم يعني آآ الرجال نهوا ان يدخلوا عليهم في هذه الاوقات
1:43:40هؤلاء يعني قالوا لهم لأ لازم تستأزنوه قبل ما تدخلوا اه هم اللي يقولوا كده للمملوكين ماشي وباسناده عن عن ابي عبد الرحمن نمت ولا معنا ماشي اصل انت بتنزل دماغك اوي فبحس ان انت خلاص
1:44:03علي صوتك كده اول مرة. اه. عشان ايه؟ ما فيش يا شباب صاحيين معنا ولا انت اللي عايز تشطحهم والله احمد ده بالعكس ده احمد من فعل في في القراءة قوي. اسماعيل صاحي اهم حاجة؟ خلاص
1:44:41لأ لأ هو ده يعني لازم هو يعني هو يعني في القراءة احيانا لان هو يعني جديد على قراءة مثل هذه الكتب احيانا هو بيقف في نصف الجملة. كان المفروض
1:44:54فاهم؟ لكن شوية شوية تتزبط هذا الامر ان شاء الله. ان شاء الله. لا شوي شوي بالعكس قراءة لا القراءة لأ لأ هي في المتن زي ما قلت لكم يا شباب انت الان بتتعود ما هو ده اللي قلت لكم عليه. انك انت عشان متعود على الكتب السهلة المباشرة
1:45:12تمام؟ فهذه هذا التعوج جعلك بليدا جعلك تريد الكلام المرتب وعلامات الترقيم وو لأ لازم تتعود على هذا. زي واحد لما بيسوق العربية اللي هي بيسموها بعد كده يسوق العربية اللي هي ايه؟ اسمها اوتوماتيك او كده تكون افضل
1:45:28ان هو يتدرب على الحاجة الصعبة يعني ماشي آآ آآ قال في القول الثاني قال بل عني به الرجال والنساء. وذكر رواية عن آآ ابي عبدالرحمن في قوله آآ كذا كذا. قال هي في الرجال والنساء يستأذنون على كل حال
1:45:46بالليل والنهار. هم واولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال بني به الذكور والاناث لان الله عم بقوله الذين ملكت ايمانكم جميع املاك ايماننا. ولم يقصص منهم ذكرا ولا انثى. فذلك على جميع من عمه ظاهر التنزيل
1:46:06تأويل الكلام يا ايها الذين صدقوا الله ورسوله ليستأذنكم في الدخول عليكم عبيدكم واماؤكم. طيب الذين ملكت ايمانكم هي الايه الرجال فلا يدخل عليكم الا باذن منكم لهم. والذين لم يبلغوا الحلم منكم يقولوا والذين لم يحتلموا من احراركم ثلاث مرات
1:46:26يعني ثلاث مرات في ثلاثة اوقات من ساعات ليلكم ونهاركم ومن اسناده المجاهد قوله يا ايها الذين امنوا يستعيذكم لو حد فيكم يعني حاسس انه عايز يتوضا وعايز يعني يفوق يتوضأ لان احنا مش هنقوم غير لما يخلص الصورة. يعني انت سستم نفسك على كده
1:46:46قال عبيدكم المملوكون باسناد عن مجاهد في قوله يا ايها الذين امنوا يستأذنكم الذين ملكت ايمانكم قال عبيدكم المملوكون. والذين لم يبلغوا الحلم منكم قال لم يحترموا من اشراركم قال ابن جريج قال اني عطاء ابن ابي رباح فذلك على كل صغير وصغيرة ان يستأذن. كما قال ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين
1:47:17ثيابكم من الظاهرة ومن بعد صلاة العشاء. قالوا هي العتمة قلت فاذا وضعوا ثيابهم بعد العدمة استأذنوا عليهم حتى يصبحوا قال نعم قلت لعطاء هل استأذن هل استئذانكم الا عند وضع الناس ثيابه
1:47:34وباسناده عن عن اسماعيل ابن محمد لأ انا صالح ابن فرسان. ويعقوبة. واسناده عن صالح ابن كيسان ويعقوب ابن عتبة. ابن عتبة واسماعيل ابن محمد. قالوا لا استئذان على خدم الرجل
1:47:51عليه الا في العورات الثلاث وباسناده عن ابن عباس قال ان ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم يقول اذا خلا الرجل باهله بعد صلاة العشاء فلا يدخل عليه خادم ولا حتى يصلي الغداء. فاذا صلى باهله عند صلاة الظهر فمثل ذلك. وباسناده عن
1:48:13يجعلك تعلم الاداب للايماء والمملوكين دين عظيم والله. يعني كل هذه الامور ينبغي ان عايز اقول ان كثير في الفترات الاخيرة تلاحظون آآ كثير من الناس الذين يجيبون عن الشبهات
1:48:30دائما يعيشون بردات الفعل ان مثلا فلان آآ اثار آآ شبهة على عائشة رضي الله عنها. على جمع القرآن على النبي عليه الصلاة والسلام. فهم فقط ايه؟ شغالين في الدفاع. نعم
1:48:42من اعظم الامور التي تذب بها عن الدين وتنهى بها عن المنكر تدفع بها الشبهات بيان المحكمات كما قلنا ان خير طريق للنهي عن المنكر الامر بالمعروف خير طريق لرد الشبهات بيان المحكمات
1:48:55انك تبين ما في هذا الدين من العظمة الاحكام والتشريع انك تبقى فقط انما تبقى فقط ترد على الشبهات. لذلك الشباب الذين لم يعرفوا من الدين الا الجواب عن الشبهات ما استفادوا شيئا. كان في بعض الناس
1:49:09اسلم على يد من يدخل في مناظرات مع بعض النصارى. يعني رجل مسلم كان يعمل مناظرات مع القساوسة وفيه رجل اسلم وقال فلان هذا وشيخ فلان هذا استطاع ان يكرهنا في النصرانية. لكنه لم يستطع ان يحببنا في الاسلام
1:49:27هو كان دايما عمال ينقد في النصرانية لكن ما كلمنيش عن الاسلام انه دين حلو او دين عظيم او كذا. لا عندنا الامران آآ هدى آآ للناس وبينات من الهدى والفرقان يعني فيه جزء خاص بانك انت تدفع
1:49:41الباطل وتذب عنه انك تبين هذا الحق مش تبقى كده دايما قاعد مستني هم قالوا ايه شبهات لازم انت تبين المحكمات وتبادر بها هذه الاحكام اذا بينت للناس هذا من من اعظم بيان احسن من الله حكما
1:49:56ذكر هذه الاثار كلها آآ يا ايها الذين تابعوا آآ ساحة ثلاثمائة وخمسة وخمسين اه وقوله ثلاث عورات لكم اختلفت القراءة في قراءة ذلك. فقرأته عامة قراءة المدينة والبصرة ثلاث عورات
1:50:28بمعنى الخبر عن هذه الاوقات التي ذكرت بانه عندهم قيل هذه الاوقات الثلاثة التي امرناكم بان لا يدخلوها بان لا يدخل عليكم فيها من ذكر الا باذن ثلاث عورات لكم لانكم تضعون فيها ثيابكم وتخلون باهلكم
1:50:49وقرأ عام وقرأ ذلك عامة قراءة الكوفة ثلاث عورات بنصب الثلاث على الرد على الثلاث الاولى وكأن معنى الكلام عندهم يستأذنكم يستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات ثلاث عورات لكم
1:51:07والصواب من القول في ذلك انهما قراءتان متقاربتان للمعنى. فقد قرأ بكل واحدة منهما علماء من من القراءة ما قرأ القارئ فمصيبة وقوله ليس عليكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعضهن
1:51:25عليكم يقول تعالى ذكره ليس عليكم معشر ارباب البيوت والمساكن ولا عليهم يعني ولا على الذين ملكت ايمانكم من الرجال والنساء لم يبلغوا الحلم من اولادكم الصغار حرج ولا اثم بعدهم. يعني بعد العورات الثلاث
1:51:43والهاء والنون في قوله بعد هنا عائدتان على الثلاث من قوله ثلاث عورات لكم. وانما يعني بذلك انه لا حرج ولا جناح على وصبيانهم الصغار بغير اذن بعد هذه الاوقات الثلاث اللاتي ذكرهن في قوله
1:52:03من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء وبنحو الذي قلنا في ذلك قال لك لاحز استحضر فكرة الاستئناس حتى تستأنسوا الاستئناس ان هي انك تشعره ان تشعره بوجودك او بقدومك
1:52:20يعني هذا اجمل من جهة ان هو يعلم ذلك ماشي من قال ذلك خلص اه ذكر من قال ذلك هو ذكر ان اه ذكر الرواية عن ابن عباس فاما من بلغ الحلم فانه لا يدخل على الرجل واهله الا باذنه باذن
1:52:38على كل حال اللي بلغ غير اللي الذي لم يبلغ. الذي لم يبلغ ممكن يدخل في غير هذه الثلاث عورات لأ هو ده دي الاوقات اللي هو المفروض آآ اللي هي المعروفة
1:52:57وقوله طوافون عليكم رفع الطوافون بمضمر وذلك هم يقول يقول لهؤلاء المماليك والصبيان الصغار هم طواقون عليكم ايها الناس ويعني بالطوافين انهم يدخلون ويخرجون على مواليهم واقربائهم في منازلهم غدوة وعشية بغير اذن. يطوفون عليهم
1:53:22بعضكم على بعض في غير الاوقات الثلاث التي امرهم الا يدخلوا على ساداتهم واقربائهم فيها الا بهم كذلك يبين الله لكم الايات يقول جل ثناؤه كما بينت لكم ايها الناس
1:53:36كما بينت لكم ايها الناس احكام الاستئذان في هذه الاية. كذلك يبين الله لكم جميع اعلامه وادلته وشرائع دينه والله عليم حكيم يقول والله ذو علم بما بما يصلح عباده حكيم في تدبيره اياهم وغير ذلك من اموره
1:53:57القول في تأويل قوله تعالى واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم شكيم يقول تعالى ذكره واذا بلغ الصغار من اولادكم واقربائكم ويعني بقوله منكم من اشراركم الحلم يعني الاحتلام واحتلموا
1:54:18واحترموا فليستأذنوا فيقولوا فلا يدخل عليكم وقت فلا يدخل عليكم في وقت من الاوقات الا باذن ما في اوقات العورات الثلاث ولا في غيرنا وقوله كما استأذن الذين من قبلهم يقولوا كما استأذن الكبار
1:54:38واستأذن الكبار من ولد الرجل واقربائه الاحرار. وخص الله تعالى ذكره في هذه الاية ايمان في هذه الاية الاطفال بالذكر وتعريف حكمهم عباده في وتعريف حكمه حكم حكمهم عباده في الاستعداد
1:54:56دون ذكر ما ملكت ايماننا وقد تقدمت الاية التي قبلها بتعريفهم حكم الاطفال والاحرار والمماليك لان حكم ما ملكت ايماننا من ذلك حكم واحد. سواء فيه حكم في دارهم وصغارهم. لان الاذن عليهم في الساعات الثلاث التي ذكرها الله
1:55:14في الاية التي قبل وبنحو ما قلنا في ذلك قال اهل التأويل. رواه عن ابن عباس واما من بلغ الحلم من اول قول ابن عباس اما من بلعه قال ابن عباس ان من بلغ الحلم فانه لا يدخل على الرجل واهله
1:55:47يعني من الصبيان الاحرار الا باذن على كل حال. تمام. ذكر نفس الشيء آآ كذلك يبين الله لكم اياته بصفحة ثلاث مئة وتسعة وخمسين يقول هكذا يبين الله لكم احكامه وشرائع دينه كما يبين كما يبين
1:56:04كما بين لكم امر هؤلاء الاطفال في الاستئذان بعد البلوغ والله عليم حكيم يقول والله عليم بما يصلح خلقه وغير ذلك من الاشياء حكيم في تدبيره خلقه القول في تأويل قوله تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يردون نكاحا فليس عليهن جناح اي ضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة. واي يستعففن خير لهن
1:56:24والله سميع عليم. يقول تعالى ذكره واللواتي قد قعدن عن الولد من الكبر من النساء فلا يحضن ولا يلدن واحدتهن قاعد يقول اللاتي قد يأسن من البعولة فلا يطمعن في الازواج. فليس عليهن جناح نيضان ثيابهن. يقول فليس عليهن
1:56:44ولا اثم ان يضعن ثيابهن يعني جلابيبهن. وهي القناع الذي يكون فوق الخمار والرداء الذي يكون فوق الثياب. لا حرج ان يضعن ذلك عند المحارم من الرجال وغير المحارم من الغرباء غير متبرجات بزينة
1:57:01وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل عن ابن عباس وهي المرأة لا جناح عليها ان تجلس في بيتها بدرع وخمار وتضع عنها الجلباب ما لم تتبرج بما يكره الله. وهو قوله فليس
1:57:14وذكر كذلك عن الضحاك اصبر لما يخلص البتاع نبقى نسأله قال يعني الجلباب وهو القناع وهذا للكبيرة التي قد قعدت عن الولد فلا يضرها الا تجلب فوق الخمار. واما كل امرأة مسلمة
1:57:32حرة فعليها اذا بلغت المحيض ان تدني الجلباب على الخمار. وقال الله في سورة الاحزاب يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان بالمدينة رجال من المنافقين اذا مرت بهم امرأة سيئة الهيئة والزي المنافقون انها مريبة وانها من بغية سنية
1:57:52الهيئة وانها من بغيتهم فكانوا يؤذون المؤمنات بالرفث ولا يعلمون الحرة من الامة وانزل الله في ذلك يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. يقول اذا كان زيهن حسنا لم
1:58:12وقال ابن جريج بقوله والقواعد من النساء التي قعدت من الولد وكبرت. قال ابن جريج قال مجاهد قال اه لا يردنا. لا لا يرجون نكاحا يعني لا يردنا. نعم. تمام. نفس الشيء
1:58:33اثار كثيرة جدا سؤال ممكن ينقطع عنها لأ بس اتذكر ان هو لا يرجون نكاحا ماشي نفس الشيء لكنه كملها بعد ذلك هذي صورة هذي هذي مقدمة لكن بعد ذلك فيها لا يرجون نكاحا
1:59:04لأ يعني اللي هو مزيد من من الستر. اه ماذا كان من قبل هون ؟ لأ لأ لأ يقول ليس عليهن جنات في وضع ارضيتهن اذا نعم وايه هو المشكلة اللي عندك يعني؟
1:59:55ما فيها امازة فهمتها؟ ابدأ ابدأ لا لا لا هو الاول مش بيتكلم عن هذا هي المرأة لا جناح عليها ان تجلس في بيتها بدرع وخمار. وتضع عنها الجلباب ما لم تتبرج لما يكره الله
2:00:47اه يعني يعني لا لا تكون لا تكون هذه المرأة مثل يعني هذه المرأة يتخفف فيما في النهي عن ان تبدي زينتها اكثر من غيرها التي اه ترجو نكاحا او التي يطمع فيها. يعني كأن هي مراتب في عدم ابداءه. لزلك سيقول بعدها وان يستعففن خير لهن
2:01:14يعني كأنها شبه رخصة في التخفف من هذا التحفظ تمام؟ لكن يبقى ان هي لا تبدي اذا استعفت عن هذا الامر خير لها. فهو نوع من التخفف. لكن ضبط هذا النوع فيه خلاف. حتى ابداء الزينة اللي هو
2:01:28الاية اللي قبلها في خلاف اي نعم هذا قول عدد من علماء اللهم اجعله ان هي تسخفي وجهها. هم. هي مسألة فيها خلاف. هم ايوة نعم لكن لكن المهم ان هي ان هي في في الاول والاخر ان المرأة يعني مأمورة
2:02:03يعني حتى لو اختلف في القدر الذي يمكن ان تبديه. لكن هي في الاول والاخر منهية عن ان ان تفعل ذلك زينة للرجال او او تريد بذلك فتنتهم الخلاف بعد ذلك سيبقى ضيقا
2:02:18فهمت كده؟ لان الجميع متفق على ان المرأة لا ينبغي حتى لو ابدت شيئا ان هي تبديه لتفتن به او لتلفت انظار الناس اليها. فهمت ايه المشكلة اللي فيها نوزن ايه
2:02:42نوزن ماذا؟ يعني هو الشيخ شيخنا هو ذكر انه شلون هونا عم عم يقول الستر وهناك عم تبدي اه ايدا والوجه وبدها تزين ما هيك لا طبعا ولا هوا هوا كده فاهم غلط
2:03:18لأ ما فيش حاجة اسمها ترجيح. الخلاف السائغ ما فيهوش ترجيح انت ترجح بنفسك وماله يرجح هو لكن احنا هنا لا نقطع بكلامه. احنا نعرف الاقوال ونعرف وجهة كل قائل وخلاص
2:03:33لا يلزم ان احنا نخرج بقول يعني نجعل هذا القول مئة بالمئة صحيح وهذا صفر بالمئة لا. يمكن ان يرجح الانسان شيئا ويبقى في نفسه يعني ان القول الاخر له
2:03:43اختبار بس ايوة طبعا لأ ما لهاش دعوة بان كونها هي تلفت النظر ما لناش دعوة. زي واحد بيقول ايه؟ ما فيه ناس بيتحرشوا بالمنتقبات. انا ما لي! مش هو حكم الشرع في ماذا
2:04:04لأ ما لناش دعوة بفسخ عند الناس. انت كده يعني انتم يا جماعة انتم بتتكلموا انت بتجيب لي مسلا راجل عادي بيحكم على احنا ما لناش دعوة احنا بنتكلم عن ناس فقهاء ومفسرين
2:04:23ما تجيش تقول اصل هي نظرتها عند الناس انت دلوقتي ممكن لو صليت بالحذاء مسلا وشافوك ناس اتراك يعني ممكن يضربوك مسلا. صح. صح؟ صح صح طب ده هيخلي الصلاة بها باطلة؟ لأ خلاص يبقى انت انتم بتدخلوا حاجات غريبة جدا
2:04:38هو الراجل بيقول هنا ان القواعد من النساء التي لا يرجون نكاحا ذكر صفة معينة. مرأة لا جناح لا جناح عليها انها تتخفف من من هذا القيد موجودة على غير هذا التخصص يعني محل اخذ ورد. بس هذا كل الموضوع
2:04:54ايوة انما الاية الاخرى بتتكلم الا ما ظهر منها الا ما ظهر منها اللي هو ايه بقى؟ الوجه والكفين ولا ولا ايه بالضبط ولا ما ما الثياب نفسه وظهر منها مش معقولة هتمشي مخفية. فهمت كده
2:05:09بس فانا انت احيانا بتفترض اشكال وتعظم الامر وهو امر عادي جدا طيب هل احنا لو لو بحثنا في المسألة الف سنة هنستطيع ان احنا نقطع بقول ونبطل الاخر؟ لا خلاص. اه قولين اختلف عليهم العلماء وكل واحد منهم عنده حجة
2:05:24احنا مش ليست هذه الجلسة فيها ان احنا عايزين نرجح من الاقوال. عايزين نعرف كل قول ومأخذ كل قول. الترجيح ده في في في له موضع اخر. ليه يا شباب؟ لان احنا فقط نريد هنا
2:05:35نعرف معنى الاية تمام؟ انما الدراسة المقارنة للاقوال الفقهية حتى هو نفسه الطبري لم يستوعبها. وانما هو ذكرها يعني قولا عارضا. ما فيش اشكال صح اه اكيد طبعا ان الاية مقصود بها اذا كان هناك من سيدخل عليه
2:06:24ايوة امال ايه ايه يا جدعان ما تجنوناش يا جدعان انتم العملية الطحينة سحبت على نافوخكم ولا ايه لأ ما انت مش شرط ما هو اللي انتم بتعملوه ده ما ده واحد ممكن واحد يتصل بي يستفتيني. احنا هنا مش بناخد فتوى. احنا بنتعلم
2:06:45انت هنا ما انتاش شخص مثقف جاي تقول لي والله ما تقول لنا كده القول الاخير وخلاص. طب ما نقفل الكتاب ونقول لك لا ما هو ده ما هو ده السؤال اللي تسأله. تبتدي طب اوصيها بايه؟ ده له بحث اخر توصيها بايه
2:06:55ممكن بعد الدرس تسأل احنا هنا احنا اجتمعنا على الكتاب نريد ان نفهم هذا الكتاب ونعرف ماذا يريد ان يقول الطبري والقول الذي انتهى اليه وخلاص احيانا ممكن نتناقش في مسألة لكن احنا هنا لا ندرس المسألة احنا لم نجمع اقوال العلماء لن نجمع كل الايات ولا كل الاحاديث ولا ولا ولا لم ندرسها دراسة مقارنة
2:07:15فانت هنا يعني تدخل في في الدرس شيئا ليس منه اصلا تمام لأ غلط لأ انت بتوصل لشيء بس انت متوهم نفسك انك ما بتوصلش لشيء. انت متخيل ان الشيء اللي لازم توصله هو انك تقطع بصحة قوله غلط. ده اصلا انك
2:07:39النتيجة دي غلط انك توصل لها غلط زي واحد ياتي في مسألة خلافية يقول القول الفصل فيها كذا. والخلاف فيها سائغ قوي غلط. لو كان هناك قول فصل ما كانش حد اختلف
2:07:50لو كان فيه هناك قول فصل ما كنش كانوا هيختلفوا ليه؟ لو كان قولا فصلا يعني. ففي فرق بين انك تميل الى قول وبين انك انت تقول ده القول الفصل اللي في المسألة غلط
2:08:01ماشي وقوله غير غير متبرجات بزينة يقول ليس عليهن جناح في وضع ابيتهن اذا لم يردن بوضع ذلك عنهن ان يبدين ما عليهن من الزينة للرجال. والتبرج هو وان تظهر المرأة من محاسنها ما ينبغي لها ان تستره. وقوله ان يستعففن خير لهن يقول ان يعكفن عن وضع جلابيبهما وارديتهن فيلبسنها خير
2:08:24اللهم من ان يضعنا نحن الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل وروى عن مجاهد قال وان يستعففن خير لهن قال ان يلبسن جلابيبهن وروى عن الشعبي قال ترك ذلك
2:08:40يعني ايه ترك وضع الثياب قال ابن زيد في قوله ان يستعففن خير لهون. قال والاستعفاف شل الخمار على رأسها. كان ابي يقول هذا كله والله سميع ما تنطقون بالسنتكم. عليم بما تضمره صدوركم. فاتقوه ان تنطقوا بالسنتكم ما قد نهاكم عن ان تنصفوا به او تضمروا في صدوركم
2:09:08فتستوجب بذلك منه عقوبة القول في تأويل قوله تعالى ليس على الاعمى خرجوا ولا على الاعرج خرجوا ولا على المريض خرجوا ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوتكم
2:09:22امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم. ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا او اشتاتا. فاذا دخلتم بيوتنا فسلموا على انفسكم تحية
2:09:39من عند الله مباركة طيبة. كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون قال ابو جعفر اختلف اهل التأويل في تأويل هذه الاية وفي المعنى الذي انزلت فيه. فقال بعضهم انزلت هذه الاية تلخيصا للمسلمين في الاكل
2:09:55مع العميان والعرجان والمرضى واهل الزمانة من طعامهم. من اجل انهم كانوا قد امتنعوا من ان يأكلوا معها من طعامهم. خشية ان يكونوا قد اتوا باكلهم مع من طعامهم ما نهاهم الله عنه بقوله يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة على افتراض منكم
2:10:16روى عن ابن عباس ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا او اشتاتا. وذلك لما انزل الله يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. فقال المسلمون ان الله قد نهانا ان نأكل اموالنا
2:10:29بيننا بالباطل والطعام هو من افضل الاموال. فلا يحل لاحد منا ان يأكل عند احد فكف الناس عن ذلك. فانزل الله بعد ذلك ليس على الاعمى فرج الى قوله او ما ملكتم مفاتيح
2:10:42وروى عن الضحاك قال كان اهل المدينة ندخل بقى فمعنى الكلام معنى الكلام على تأويل هؤلاء. ليس عليكم ايها الناس في الاعمى حرج ان تأكلوا منه ومعه. ولا في الاعرابي حرج ولا في المريض حرج ولا في انفسكم ان تأكلوا من
2:10:58بيوتكم توجهوا معنا على في هذا الموضع الى معناه في وقال اخرون بل نزلت هذه الاية تلخيصا لاهل الزمانة. في الاكل من بيوت من سمى الله في هذه الاية. لان قوما
2:11:14لان قوما كانوا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لم يكن عندهم في بيوتهم ما يطعمونهم ما يطعمونهم ذهبوا بهم الى بيوت ابائهم وامهاتهم او بعض من سمى الله في هذه الاية فكان اهل الزمانة يتخوبون من ان يطعموا ذلك الطعام. لانه اطعمهم غير مالكه. آآ يتحوبون يا عاشوراء
2:11:34كبيرة اثم يعني يرون ان هذا سيكون اثما اللي هم المرضى او هم يعني اه عندهم مرض ولا يستطيعون ان ان يتكسبوا او نحو ذلك وروى عن مجاهد لا جناح عليكم ان تأكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم. قال كان رجال
2:11:57كان رجال زنا قال ابن عمرو في حديثه عنيان وعرجان. وقال الحارث عمي عرج اولوا حاجة. يستتبعهم رجال الى بيوتهم فان لم يجد طعاما لذهبوا بهم الى ومن عدد منهم من البيوت. فكره ذلك المستتبون فانزل الله في ذلك ليس عليكم دعاء. واحل لهم الطعام حيث وجدوه
2:12:19وروى مجاهد قال كان الرجل يذهب بالاعمى نفس الشيء قال اخرون نزلت ترخيصا لاهل الزمانة. الذين وصفهم الله في هذه الاية ان يأكلوا من بيوت من خلفهم في بيوته اه من الغزاة
2:12:33وروى عن الزبري قال ما بال الاعمى ذكر ها هنا؟ والاعرج والمريض فقال اخبرني عبيد الله بن عبدالله ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح ابوابهم يقولون قد احللنا لكم ان تأكلوا مما في بيوتنا. وكانوا يتحرجون من ذلك يقولون لا ندخلها وهم وهم
2:12:53غيب غيب. اه. فانزلت هذه الاية رخصة لهم. وقال اخرون بل عني بقوله ليس على الاعمى حرجا ولا على الاعرج حرجا ولا على المريض حرجا في التخلف عن الجهاد في سبيل الله. وقالوا وقوله ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم كلام منقطيع عما قبله
2:13:11وروى عن ابن زيد هذا قال مختلف تماما عن اللي فات. نعم. تمام؟ يعني ليس على الاعمى حرج ولا على المريض حرج. ولا على الاعرج الحرج ولا على المريض حرج في ان يتخلف عن الجهاد. وبعدين ابتدأ كلاما اخر ولا على انفسكم حرج في ان تأكلوا من بيوتكم
2:13:29ماشي قال هذا في الجهاد في سبيل الله. وفي قوله ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم الى قوله او صديقكم. قال هذا شيء قد انقطع انما كان هذا في اول لم في اول
2:13:40لم يكن لهم ابواب وكان في سطور مرقاة فربما دخل الرجل البيت وليس فيه احد. فربما وجد الطعام وهو جائع فصوره الله ان يأكله. قال قد ذهب ذلك اليوم البيوت اليوم فيها اهلها واذا خرجوا اغلقوها فقد ذهب ذلك
2:13:57وقال اخرون قد نزلت هذه الاية تلخيصا للمسلمين الذين كانوا مؤاكلة اهل الزمانة في مؤاكلتهم اذا شاؤوا ذلك وقال روى بذلك عن مقسم في قوله ليس على الاعمى حرج قال كانوا يتقون ان يأكلوا مع الاعمى والاعرج. فنزلت ليس عليكم رماحا
2:14:15واختلفوا ايضا في معنى قوله او ما ملكتم مفاتحه. فقال بعضهم انا بذلك وكيل الرجل وقيمه وانه لا بأس عليه ان يأكل من ثمن ضيعته ونحو ذلك وروى عن ابن عباس
2:14:27نفس الشيء. نعم. وقال اخرون بل عني بل عني بذلك منزل الرجل نفسه. نفسه انه لا بأس عليه ان يأكل منه يعني بيت احدهم فانه يملكه والعديد منهم مما ملكوه
2:14:42روعة قتادة قال آآ مما مما تغتنم يا ابن ادم وروى عن مجاهد قال خزائن لانفسهم ليست لغيرهم. نعم. اشبه الاقوال؟ هو اشبه الاقوال التي ذكرنا في تأويل قوله ليس على الاعمى فرج الى قوله او صديقه
2:14:58القول الذي ذكرنا عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله وذلك ان اظهر معاني قوله ليس على الاعمى فرج ولا على الاعرج حرجا انه لا حرج على هؤلاء الذين في هذه الاية ان يأكلوا من بيوت من ذكره الله فيها
2:15:11على ما اباح لهم من الاكل منها. فاذا كان ذلك اظهر معانيه فتوجيه معناه الى الاغلب الاعرف من معانيه او لم توجيهه الى الانكر منها. فاذا كان ذلك كذلك ما خالف من التأويل قول من قال معناه ليس في الاعمى والاعرج حرج اولى بالصيام. اولى بالصواب
2:15:29وكذلك ايضا الاغلب من تأويل قوله ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم انه بمعنى ولا عليكم ايها الناس. ثم جمع هؤلاء والزمن الذين ذكرهم القبر في الخطاب فقال ان تأكلوا من بيوت انفسكم. وكذلك تفعل العرب اذا جمعت بين خبر الغائب والمخاطب غلبت المخاطب. فقالت انت واخوك فقمتما وانت
2:15:49ولا تقولوا انت واخوك جلسا. وكذلك قوله ولا على انفسكم والخبر عن الاعمى والاعرج والمريض المخاطبة فقال ان تأكلوا ولم يقل ان يأكلوا فان قال قائل فهذا الاكل من بيوتهم قد علمناه
2:16:05كان لهم حلالا اذ كان ملكا لهم او كان ايضا حلالا لهم من الاكل من مال غيرهم قيل له ليس الامر في ذلك على ما تولى. لا انا اعد تاني السؤال
2:16:16فان قال قائل فهذا الاكل من بيوتهم قد علمناه كان لهم حلالا. اذ كان ملكا لهم او او كان ايضا حلالا لهم الاكل من مال غيرهم؟ كان او كان ايضا حلالا لهم الاكل من مال غيرهم؟ ايوا
2:16:33قيل له ليس الامر في ذلك على ما توهمت ولكنه كما ذكرناه عن عبيد الله بن عبدالله انهم كانوا اذا غابوا في مغازيهم وتخلف اهل الزمانة منهم دفع الغازي افتتاح مسكنه الى المتخلف منهم فاطلق له في الاكل مما يترك في منزله من الطعام. فكان المتخلف يتحوب الاكل من ذلك وربه غائب. فعلى ما تحول
2:16:53يعني يخشى الاثم اعلمه الله الا حرج عليه في الاكل منه واذن لهم في اكله. فان كان ذلك كذلك تبين ان لا معنى لقول من قال انما انزلت هذه الايات من اجل كراهة المستتبع
2:17:05الاكل الطعام غير المستتبع يعني خلاصة ما يراه الطبري من يذكر الاخوة خلاصة ما يراه الطبري ايوة اهو فما وجده في البيت من الطعام ليس عليه فيه اه طب القول الاخر
2:17:28يأتيك واحد من اهل الزمان عشان ياكل عندك ما عندوش اكل فتأخذه الى بيت خالك او عمك او نحو ذلك. فهو يعني لا يرضى فاذن الله له. ماشي ما احنا قلناها كتير ولا ايه يا جماعة
2:17:49هو دكر يا ابني فوتها لك ماشي نفسي يعدي مجلس واحد من غير ما واحد فيكم يأفور انا حاسس ان انتم عندكم بتوزعوا الادوار صح؟ يعني ايه اول ما بتحس ان الدرس هيخلص خالص من غير ما حد فيكم يطلع بشاز لازم واحد يقول له يا جماعة ايه ما فيش حد عمل حاجة النهاردة
2:18:10اه واذا كان ذلك كذلك تبين ان لا معنى لقول من قال انما انزلت هذه الاية من اجل كراهة المستتبع اكل طعام غير غير المستتبع. لان ذلك لو كان كما قال من قال ذلك
2:18:25ليس عليكم حرج ان تأكلوا من طعام غير من اضافكم او من طعام اباء من دعاك. نعم. ولم يقل ان تأكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم وكذلك لا وجه لقول
2:18:35من قال معنى ذلك ليس على الاعمى خرج في التخلف عن الجهاد في سبيل الله. اذا نلاحظ ان الطبري دايما بيحاول يذكر يذكر حجته ويخطئ الاقوال الاخرى اذا رأى النهي لا وجه لها
2:18:47لكن احيانا يقول ان هذا هو الاولى لان قوله وان تأكلوا خبر ليس وان في موضع نصب على انها خبر لها فهي متعلقة بليس. فمعلوم بذلك ان معنى الكلام ليس على الاعمى حرج ان يأكل من بيته
2:19:04ما قاله الذين ذكرنا من انه لا حرج عليه التخلف عن الجهاد نعم. فاذا كان فاذا كان الامر في ذلك فاذ كان الامر في ذلك على ما وصفنا تبين ان معنى الكلام. شف بعد كل هذه التفاصيل سيذكر لك خلاصة الاية
2:19:19لا ضيق على لذلك الشباب الذي يريد ان يلخص كتاب الطبري يأتي لمثل هذه الاقوال وخلاص لو هو عايز يرخص لو مش عايز يذكر الاقوال والخلافات هذا القول الذي يذكره في اخر الاية هو قوله
2:19:34لأ ما هو انت انت بتلخصه ما تعتمدش على تلخيص حد ما كنتش معنا امبارح لما كنا بنتكلم عن هذه النقطة ان تلخيصك انت احسن لا ضيق على الاعمى ولا على الاعرج ولا على المريض ولا عليكم ايها الناس ان تأكلوا من بيوت انفسكم او من بيوت ابائكم او من بيوت امهاتكم او من بيوت اخوانكم
2:19:55او من بيوت اخواتكم او من بيوت اعمامكم او من بيوت عماتكم او من او من بيوت اخوالكم او من بيوت خالاتكم او من البيوت التي تم مفاتيحها او من بيوت صديقكم اذا
2:20:09اذن لكم في ذلك عند مغيبهم ومشهدهم والمفاتح الخزائن واحدها مفتاح اذا اريد به المصرف. واذا كان من المفاتيح التي يفتتح بها يفتح بها فهي مفتاح ومفاتح وهي هنا على التأويل الذي اخترناه جمع المفتاح الذي يفتح به
2:20:27وكان قتادة يتأول في قوله او صديقكم ما حدثنا به عن روى روى باسناده عن قتادة صديقكم او صديقكم لو اكلت من بيت صديقك من غير امره لم يكن بذلك بأس. قال معمر قلت لقتادة اولا اشرب من هذا الحب
2:20:45قال انت لي صديق اه يعني ما تحتاجش يعني انك تستقبلني الحب اللي هو الجرة جرى الضخمة واما قوله ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا او اشتاتا فان اهل التأويل اختلفوا في تأويله. فقال بعضهم كان الغني من الناس يتخوب ان يأكل مع الفقير فرخص له
2:21:03وروى عن ابن عباس قال كان الغني يدخل على الفقير من ذوي قرابته وصديقه فيدعوه الى طعامه ليأكل منه فيقول والله اني لاجنح ان اكل معك والجنح الحرج وانا غني وانت
2:21:15فامروا ان يأكلوا جميعا واشتاتا وقال اخرون بل عني بذلك حي من احياء العرب كانوا لا كانوا لا يأكل احدهم وحده ولا يأكل الا مع غيره فاذن الله لهم ان يكفل من شاء منهم وحده ومن شاء
2:21:28وروى باسناده عن ابن عباس قال كانوا يأنفون ويتحرجون ان يأكل الرجل الطعام وحده حتى يكون معه غيره. فرخص الله لهم فقال ليس عليكم جناح انتم جميعا او اشتاتا. ذكر هذا القول ثم ذكر قول اخر صفحة ثلاثمائة وسبعة وسبعين. وقال اخرون بل عني بذلك قوم كانوا لا يأكلون اذا نزلوا
2:21:50لديهم ضيف الا مع ضيفهم. فرخص لهم في ان يأكلوا كيف شاؤوا بذلك عن ابي صالح قال كانت الانصار اذا نزل بهم الضيف لا يأكلون حتى يأكل الضيف معهم فرخص لهم
2:22:02قال الله لا جناح عليكم ان تأكلوا جميعا او اشتاتا. واولى القول الاقوال في ذلك بالصواب ان يقال ان الله وضع الحرج عن المسلمين ان يأكلوا جميعا معا اذا شاؤوا او اشتاتا
2:22:12اذا ارادوا. وجائز ان يكون ذلك نزل بسبب من كان يتحوف من الاغنياء الى اجتمع الفقير وجائز ان يكون نزل بسبب القوم الذين ذكر انهم كانوا لا يطعمون وحدانا وبسبب غير ذلك ولا خبر بشيء من ذلك يقطع العذر ولا الدلالة في ظاهر التنزيل على حقيقة شيء منه. كل هذا محتمل وهو ليس عنده ما يقطع
2:22:32بترجيح احدها يبقى الباقي يبقى الكل على الجواز. يمكن والصواب والتسليم لما دل عليه ظاهر التنزيل والتوقف فيما لم يكن على صحته دليل. تمام. وقوله فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم تحية من عند الله. اختلف اهل تأويل
2:22:46لذلك فقال بعضهم معناه فاذا دخلتم ايها الناس بيوت انفسكم فسلموا على اهليكم وعيالكم. وروى عن الزهري وقتادة قال بيتك اذا دخلته وقل سلام عليكم وعن ابن زريج قال سلم على اهلك. قال ابن دريج وسئل عن عطاء بن ابي رباح احق على الرجل اذا دخل على اهلها ان يسلم عليهم؟ قال نعم. وقال
2:23:10عمرو ابن دينار. وتلاوة فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة. قال عطاء بن ابي رباح ذلك غير مرة وروى عن ابي الزبير قال سمعت جابر بن عبدالله يقول اذا دخلت على اهلك فسلم عليهم تحية من عند الله مباركة طيبة قال ما رأيته الا يجيبه
2:23:30وروى عن ابن طاووس انه كان يقول اذا دخل احدكم بيته فليسلم. وقال ذكر اثارا بنفس المعنى وقال اخرون بل معناه فاذا دخلتم المساجد فسلموا على اهليكم وروى بذلك عن عمرو بن الزين عن ابن عباس قال هي المساجد يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. نعم. وقال اخرون بل معنى ذلك اذا دخلتم بيوتا من بيوت
2:23:54المسلمين فيها ناس منكم فليسلم بعضكم على بعض. وروى عن الحسن الايدي يسلم بعضكم على بعض لقوله لا تقتلوا انفسكم. نعم. وقال اخرون معناه فاذا دخلتم بيوتا ليس فيها احد فسلموا على انفسكم. مم. وروى عن مالك عن ابي مالك قال اذا دخلت بيتا ليس فيه احدا فقل
2:24:16السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. واذا دخلت بيتا فيه ناس من المسلمين او غير المسلمين فقل مثل ذلك. نعم واول الاقوال بالصواب ثلاثمائة وثلاثة وثمانين الاقوال في ذلك بالصواب قول من قال معناه فاذا دخلتم بيوتا من بيوت المسلمين فليسلم بعضكم على بعض
2:24:35وانما قلنا ذلك اولى بالصواب لان الله جل ثناؤه قال فاذا دخلتم بيوتا ولم يقصص من ذلك بيتا دون بيت. وقال فيسلموا على انفسكم. يعني بعضكم على بعض فكان معلوما اذا
2:24:45ذلك اذ لم يخص ذلك على بعض البيوت دون بعض انه معني به جميعها مساجدها وغير مساجدها معنى قوله فسلموا على انفسكم نظير قوله ولا تقتلوا انفسكم وقوله تحية من عند الله
2:24:59نصب تحية بمعنى تحيون انفسكم تحية من عند الله. السلام تحية. فكأنه قال فليحيي بعضكم بعض تحية من عند الله. وقد كان بعض اهل العلم يقول انما نصبت بمعنى امركم بها تفعلونها تحية منه
2:25:15ووصف جل ثناؤه هذه التحية بالمباركة الطيبة لما فيها من الاجر الجزيل والثواب العظيم وقوله كذلك يبين الله لكم الايات يقول تعالى ذكره هكذا يفصل الله لكم معالم دينكم فيبينها لكم كما فصل لكم في هذه الاية ما احل لكم فيها وعرف
2:25:37سبيل الدخول على ما تدخلون عليه. لعلكم تعقلون يقول لكي تفقهوا عن الله امره ونهيه واجله. لعلكم تعقلون تشبه لعلكم تذكرون. يعني ان الله بينها تعملوها لتفعلوا لتفعلوا ما توعدون به
2:25:52القول في تأويل قوله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه. ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فاذا استأذنوك لبعض شأنهم فاذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله. ان الله غفور رحيم. يقول تعالى ذكره ما المؤمنون حق الايمان
2:26:12الا الذين صدقوا الله ورسوله واذا كانوا معه يقول واذا كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امر جامع يقول على امر يجمع جميعهم من حرب حضرت او صلاة لها او تشاور في امر نزل لم يذهبوا. يقول لم ينصرفوا عن ما اجتمعوا له من الامر حتى يستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:26:32بنحو ذلك قال اهل التأويل روى عن ابن عباس قال يقول اذا كان امر طاعة لله اذا كان امر طاعة لله وروى عن ابن عباس ايضا قال امر من طاعة الله عام
2:26:48اه عن ابن جيش قال سأل مقتولا الشامي انسان وانا اسمع مفعول جالس مع عطاء فقال عن قول الله واذا كانوا معه على امر جامع قال مكحول فقال مكحول. في يوم الجمعة وفي زحف وفي كل امر جامع
2:27:04قد امر الا يذهب احدا في يوم حتى يستأذن الامام. الا ترى انه يقول اذا كانوا معه على امر جامع هم روى عن الحسن قال كان الرجل اذا كانت له حاجة والامام يطلب قام فامسك بانفه فاشار اليه الامام ان يخرج. قال فكان رجل قد اراد الرجوع الى اهله
2:27:24قام الى هراك اهارين ابن حيان وهو يخطب. فاخذ بانفه فاشار اليه هرم ان يذهب. فخرج الى اهله فاقام فيهم ثم قدم فقال له قريب اين كنت؟ قال قال نعم
2:27:41وقال افتخذت هذا دغلا وكلمة نحوها يعني تخدع به الناس يعني دخل دخل هو الفساد يعني او الخداع وقال اللهم ادخل رجال السوء الى زمان السوء وروى عن الزفرية قال نفس الشيء ان الامر الجامع هو غزو او جمعة او نحو ذلك. طيب قوله ان الذين يستأذنوك آآ يستأذنونك
2:28:05اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله يقول تعالى ذكره ان الذين لا ينصرون يا محمد اذا كانوا معك في امر جامع عنك الا باذنك لهم طاعة منهم ولك وتصديقا بما اتيتهم به من عندي اولئك الذين يصدقون الله ورسوله حقا. لا من يخالف امر الله وامر رسوله فينصرف عنك بغير اذن منك
2:28:25بعد تقدمك اليه الا ينصرف عنك الا باذنك وقوله فاذا استأذنوك لبعض شأنهم فاذن لمن شئت منهم. يقول تعالى ذكره فاذا استأذنك يا محمد الذين لا يذهبون عنك الا باذنك في هذه المواطن لبعض
2:28:39بشأنهم يعني لبعض حاجاتهم التي تعرض لهم فاذن لما شئت منهم في الانصراف عنك لقضائها واستغفر لهم الله. يقول وادعوا الله لهم بان يتفضل عليهم بالعفو عن تبعات ما بينهم
2:28:50وبينهم ان الله غفور رحيم في ذنوب عباده التائبين رقيب بهم ان يعاقبهم عليها بعد توبتهم منها القول في تأويل قوله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. قد يعلم الله الذين يتسللون هذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم
2:29:07فتنة او يصيبهم عذاب اليم. يعني ايضا مما جاء في هذه السورة هو الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعالى ذكره لاصحاب نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا ايها المؤمنون دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. اختلف اهل التأويل في معنى ذلك. فقال بعض
2:29:25نهى الله بهذه الاية للمؤمنين ان يتعرضوا لدعاء الرسول عليهم. وقال لهم اتقوا دعاءه عليكم بان تفعلوا ما يسقطه فيدعو لذلك عليكم فتهلكوه فتهلكوا فلا تجعلوا دعاءه كدعاء غيره من الناس فان دعاءه موجبة
2:29:41وروى عن ابن عباس قال دعوة الرسول عليكم موجبة فاحذروها وقال اخرون بل ذلك نهي من الله ان يدعو رسول الله بغلظ وجفاء وامرهم ان يدعوه بدين وتواضع عن مجاهد قال امرهم ان يدعوا يا رسول الله في دينا وتواضعا ولا يقول يا محمد في التجهم
2:30:01وروى عن مجاهد قال امرهم ان يدعون اولى التأويلين واولى التأويلين في ذلك بالصواب عندي التأويل الذي قاله ابن عباس وذلك ان الذي قبل قوله لا تجعل دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا نهي من
2:30:14الله المؤمنين ان يأتوا من الانصراف عنه بالامر الذي يجمع جميعهم ما يكرهه والذي بعده وعيد للمنصرفين عنه بغير اذنه. فالذي بينهما تحذيرا لهم سقفه ان يضطروا الى الدعاء عليهم اشبه من ان يكون امرا لهم بما لم يجري له ذكرا من تعظيمه وتوقيره بالقول والدعاء
2:30:33وقوله قد يعلم الله ان هو احيانا يرجح بالانسب للسياق. وان كان القول الاخر له وجه عموما. لكن ليس هو الانسب للاية يعني هو يقول ان القول الاخر ان الانسان لا يجعل دعاءه للنبي صلى الله عليه وسلم كدعائه لغيره هذا حق بلا شك. لكن هل هو المراد هنا؟ هذا امر اخر. يعني كون
2:30:52ايوة يعني هو يعني يريد الشباب ان يقول ان ان كون الشيء حقا لا يستلزم ان يكون معنى لهذه الاية اه في هذا السياق نعم صحيح. هو يجعل فيه اتصال او تواصل بين بين الايات اللي قبل واللي بعد
2:31:18وقوله قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا يقول تعالى قد يعلم ان كلمة قد يعني لو جاء بعدها فعل ماضي فبتكون للتحقيق لكن قد يعلم آآ لو جاء بعدها فعل مضارع تكون بحسبه. فقد يعلم هذه للتأكيد
2:31:35قد يعلم ليست للشك هم يقولون ان قد لو جاء بعدها فعل مضارع للشك. بعضهم يقول ذلك يعني هذا ليس ليس عاما على حسب من اضيف له قد افعل هذه بالشكل لكن لما اقول قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لا
2:31:52للتحقيق يقول تعالى ذكره انكم ايها المنصرفون عن نبيكم بغير اذنه تسترا خفية منه وان بقي امره ما وان بقي امر من يفعل ذلك منكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان الله يعلم ذلك ولا يخفى عليه فليتقي من يفعل ذلك منكم. الذين يخالفون امر الله في الانصراف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:32:15الا بإذنه ان تصيبهم فتنة من الله او يصيبهم عذابا اليما فيطبعا على قلوبهم فيكفروا بالله نحو ذلك قال اهل التأويل وروى عن الضحاك قال كانوا يستثير بعضهم ببعض فيقومون. فقال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. قال يطبع على قلب
2:32:34فلا يؤمن ان يظهر الكفر بلسانه فتضرب عنقه وروى عن مجاهد قال قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لماذا؟ قال خلافا روى عن ابن زيدان قال هؤلاء المنافقون الذين يرجعون بغير اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يلوذ عنه ويروع ويذهب بغير
2:32:54ويروغ ويذهب بغير اذن النبي صلى الله عليه وسلم. فليحذر الذين يخالفون عن امره الذين يسمعون هذا ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. فالفتنة ها هنا واللواء ذو مصدر. بفلان ملاوذة ولواذا ولذلك ظهرت الواو. ولو كان مصدرا للثلث لقيل ليادا كما يقال قمت قياما واذا
2:33:15اذا قيل قاومتك قيل قواما طويلا هو ان يلوذ القوم ببعضهم ببعض هذا بهذا وهذا كما قال الضحاك بالضبط ايه؟ نظر بعضهم الى بعضا ثم انصرفوا قريبة منها يعني وقوله او يصيبهم عذاب اليم يقول او يصيبهم في عاجل الدنيا عذاب من الله موجع على صنيعهم ذلك وخلافهم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:33:38وقوله فليحذر الذين يخالفون عن امره وادخلت عنه لان معنى الكلام فليحذر الذين يلوذون عن امره ويدبرون عنه معرضين القول في تأويل قوله تعالى الا ان الا ان لله ان السورة تختم هذه اخر اية في السورة. شف كيف ختمت
2:33:57الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه اول شيء ان هي ذكر في هذه الاية ان الله له ما في السماوات والارض اذا كان له ذلك فله
2:34:07من يحكم لا معقب لحكمه. في القدر وفي الشرع وانت كمسلم يجب ان ان تقبل هذا وان تؤمن به وان تعلم انه الخير. هذا اول شيء. قد يعلم ما انتم عليه. هذا العلم معناه هو امران فيه ان الله يعلم انه
2:34:20سيحاسب وسيجازي تمام فينبئهم بما عملوا. هذا يوم القيامة وقل اعملوا فسير الله عملكم الى غير ذلك. والله بكل شيء عليم. هذه التي ذكرت لكم انها يختم بها الايات كما جاءت في سورة النساء ايضا
2:34:35فهذا يجعل المؤمن يعني قلبه يطمئن لحكم الله سبحانه وتعالى لان الله بكل شيء عليم وانت وان كنت تعلم طرفا من الامر لكنك لست بكل شيء عليم. قد ترى الخير شرا والشر خيرا
2:34:49واضح؟ فالله يعلم وانت لا تعلم. والله بكل شيء عليم. اتفضلوا قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبئهم بما عملوا. والله بكل شيء عليم يقول تعالى ذكره الا ان لله ملك ملك جميع ما في السماوات والارض يقول فلا ينبغي لمملوك ان يخالف امر مالكه فيعصيه فيستوجب بذلك
2:35:10عقوبته يقول فكذلك انتم ايها الناس لا يصلح لكم خلاف ربكم الذي هو مالككم. فاطيعوه واستمروا وائتمروا لامره صح؟ وقوله قد يعلم ما انتم عليه يقول قد يعلم ربكم ما انتم عليه من طاعتكم اياه فيما امركم ونهاكم من ذلك. حتى وان كان وان حتى وان كان غيره لا يعلم. يعلم ما في نفسك ويعلم عملك
2:35:40هذا كما قلت لكم ان هو آآ ان الله سبحانه وتعالى يأمرك ان تستقيم وان لم يكن معك احد لان الناس لا يملكون لك ضرا ونفعا والله هو الذي سيجازيك
2:35:51وقوله قد يعلم. طبعا هذا بيان للمنافقين الذين كانوا يستقيمون في الظاهر ويكفرون في الباطن يعني وروى عن ابن زيد قال صنيعكم هذا ايضا. يعني يعلم صنيعة هذا. ويوم يرجعون اليه يقول ويوم يرجع الى الله الذين يقاتلون
2:36:08عن امره فينبئهم يقول فيخبرهم حينئذ بما عملوا في الدنيا ثم يجازيهم على ما اسقوا فيها من خلافهم على ربهم والله بكل شيء عليم. يقول والله انتم هو وغيركم وغير ذلك من الامور ان لا يفهم. انتم وهم
2:36:25انتم وهم وغيركم وغير ذلك من الامور لا يخفى عليه شيء بل هو محيط بذلك كله. وهو موطن كل عامل منكم اجر عمله يوم ترجعون اليه والحمد لله رب العالمين. رحم الله الطبري وغفر له. وجزاه الله خيرا
2:36:42جعل هذه الجلسة في ميزانه وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. نسأل الله تبارك وتعالى ان يهدينا لنوره وان يشرح صدورنا للاسلام. وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. بارك الله فيكم ان شاء الله المجلس الثاني سيكون
2:37:00آآ خلينا نرتب يعني ممكن ان شاء الله ممكن يكون الساعة مثلا من تلاتة لخمسة ان شاء الله بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته