Transcripts · التفريغات · قراءة وتعليق على التفسير المُحرَّر

قراءة وتعليق على التفسير المُحرَّر (٢٢) مجلد (٥) من ١- ٥٥ مقدمة عن سورة الأنعام | حسين عبد الرازق

حسين عبدالرازق lesson 48 / 112 3:09:03 YouTube ↗ transcript: Bāḥith ↗ → previous lesson next lesson ←

0:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

0:25اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم انك حميد مجيد قال الله تبارك وتعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين

0:43قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون الله تبارك وتعالى في هذه الاية المباركة ان الناس جاءهم من ربهم تبارك وتعالى موعظة وشفاء لما في الصدور وكتاب الله تبارك وتعالى هو الموعظة وهو شفاء لكل ما في الصدور

1:08سواء كان وساوس او خواطر السوء او جهل او رياء او قهات وكتاب الله تبارك وتعالى شفاء لكل ما في الصدر وهو هدى من الله تبارك وتعالى ورحمة للمؤمنين يعني هو رحمة لكل من امن به وعن به

1:30قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. فضل الله تبارك وتعالى هو الاسلام. ورحمة الله هي القرآن فكل من كان مسلما طالبا لكتاب الله تبارك وتعالى مهتديا به فلا ينبغي ابدا ان يرى احدا خيرا عطاء منه

1:51والحمد لله على نعمة الاسلام والحمد لله الذي جمعنا على كتابه نقرأه ونتدبره ونتعلم منه ونستهدي الله تبارك وتعالى قال ان يهدينا لنوره. فالحمد لله رب العالمين هذا هو المجلس الثاني والعشرين من اجتماع

2:10آآ على كتاب التفسير المحرر وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى سورة الانعام وهي المجلد الخامس من هذا الكتاب. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يهدينا لنوره وان يفتح علينا بركات من عنده

2:29في آآ قراءة هذا الكتاب والتعليق في قراءة هذا المجزد والتعليق عليه وكذلك في العلم بسورة الانعام آآ قبل ان نقرأ الكتاب احب ان اقدم مقدمة عن هذه السورة المباركة

2:46آآ في واقع سورة الانعام آآ انا اراها سورة البصائر سورة الحجج البالغة سورة الايات البينات في رأيي ان اخص ما جاء في هذه السورة المباركة هو ايات الله تبارك وتعالى. والايات هي البينات وهي الحجج

3:11التي آآ يبين الله تبارك وتعالى بها الحق يمكن ان تكون الاية الجامعة التي هي مفتاح لهذه السورة المباركة قول الله تبارك وتعالى قد جاءكم البصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعلها وما

3:32عليكم بحفيظ وكذلك نصفي الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون. اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين. ولو شاء الله ما اشركوا. وما جعلناك عليهم حفيظا. وما

3:52ها انت عليهم بوكيل فهذه الاية في رأيي هي مفتاح تلك السورة المباركة فهي السورة العظيمة ذكرت ايات الله تبارك وتعالى وحججه البالغة وكانت هذه الايات هادية للمؤمن الذي قبل تلك الايات. واهتدى بها

4:18وعمل بها فكانت نورا وهداية وبصيرة يعني كانت سببا ليس فقط في ان يعلم الحق ولكن في ان آآ يستيقن هذا الحق وان يتبينه وان يكون على بينة من ربه. كما جاء في هذه السورة قل اني على بينة من ربي

4:40فكانت هذه الايات من جهة بصائر وحجج بالغة ويقين على قلب من ام وهي في المقابل حجة وقاطعة للعذر لكل من آآ كفر لماذا؟ لان الله تبارك وتعالى جعلها بصائر

4:59والبصائر يعني هي ايات ظاهرة مبصرة وهي بينات وهي حجة بالغة والله تبارك وتعالى اقام البينات والحجج على اعظم امرين افتتحت بهم السورة افتحت بهما سورة المباركة وهو الكلام عن آآ آآ ان الله تبارك وتعالى وحده هو الرب الحق وهو الاله الحق

5:30والامر الثاني هو البعث وسيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى بيان ذلك. وكذلك آآ جاءت في السورة ايات بينات وحجة بالغة على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق القرآن

5:47قال الله تبارك وتعالى قد جاءكم صائر من ربكم. قلنا المصائر هي الايات البينات وهي الحجة البالغة فلا عذر آآ لمن عمي بعد ذلك يعني لمن من يعمى بعد هذه البصائر ويبقى في ظلماته ويبقى في ضلاله مبين فلا عذر له

6:10لان هذه السورة اه هي تبين ان الله تبارك وتعالى اقام الحجج البالغة على الحق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وانه تبارك وتعالى صرف الايات وتصريف الايات

6:30وتصريف الايات آآ سيأتي بيانه ان شاء الله هو تنويعها وتكثيرها بحيث يستدل على الامر الواحد باكثر من طريق سيكون ذلك هداية ويكون حجة على المخالف ويكون قاطعا لعذره. فلا يصح بعد ذلك

6:51كأن نأسى على القوم الكافرين والله تبارك وتعالى قال قد جاءكم بصائر من ربكم من ربكم لان الرب تبارك وتعالى ما كان ليخلق عباده بغير حق وانما خلقهم بالحق لم يخلقهم باطلا ولا لعبا ولا عبثا ولا يتركهم سدى. لم يتركهم هملا لا يؤمرون ولا ينهون

7:15آآ ولابد من يوم الحساب الذي آآ يجازى فيه العباد على اعمالهم. فالرب تبارك وتعالى الذي خلق السماوات والارض بالحق وخلق الخلق لعبادته ولم يترك الانسان سدى ما كان ليترك العباد بلا هدى

7:35آآ وكذلك ما كان ليترك عباده بلا بينات او بصائر فارسل الله تبارك وتعالى رسله وايدهم بايات بينات والله تبارك وتعالى ذكر في هذه السورة المباركة هذه الاية العظيمة هذه الاية العظيمة. آآ وحتى يتابع معنا الطلاب

7:57هذه الاية رقم مائة واربعة من آآ من اول مائة واربعة آآ الى آآ الاية آآ مائة وسبعة هذه الآية في رأيي هي مفتاح تلك السورة المباركة. قال الله عز وجل قد جاءكم بصائر من ربكم. فقلنا ان كلمة الرب تستعمل كثيرا

8:19في افعال فمن افعال الله تبارك وتعالى ومن اجل افعاله هداية الخلق وهذه البصائر وهذه البينات التي آآ تأتي من الله تبارك وتعالى. ثم قال الله عز وجل آآ فمن ابصر فلنفسه

8:40يعني خلونا نلاحظ هذه هذه الاية الجامعة في في قريبا يعني في منتصف السورة تقريبا آآ الله سبحانه وتعالى بين انها بصائر مع مع كونها بصائر لكن ليس كل من عرضت عليه تلك البصائر يؤمن بها. من الناس من يكفر بها ومن الناس

9:03اس من يزداد كفرا بها كما قال الله تبارك وتعالى ولا ولا يزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فليس كل من عرضت عليه تلك البصائر ابصرها

9:19وقبيلها بل كثير من الناس اعرض عنها وكذب بها وسخر منها واستهزأ منها وممن جاء بها صلى الله عليه وسلم لذلك قال الله عز وجل وكذب به قومك وهو الحق. قل لست عليكم بوكيل

9:37وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان اني على بينة من ربي فهذه السورة جاء فيها ايات بينات على كل امر محكم. قطعت كل شبهة فلم تبقي عذرا لاحد. لذلك الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يبين لنبيه صلى الله عليه وسلم

10:01في القرآن وفي هذه السورة مثلا فلا تذهب نفسك عليهم حسرات آآ قد بينا الايات لقوم يوقنون آآ مثلا يقول الله سبحانه وتعالى في السورة فانهم لا يكزبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون

10:18ويبين الله سبحانه وتعالى في اكثر من موضع انه اقام الحجج البينات وكما قال قل فلله الحجة البالغة فهذا اول امر في هذه الاية المباركة. ثم قال الله عز وجل في هذه الاية فمن ابصر فلنفسه. فمن ابصر

10:36صرف لنفسه هذا السياق يأتي كثيرا في السور المكية وسبحان الله انا كنت اتدبر كثيرا السور المكية يعني عدد المؤمنين قليل ومع ذلك هم مستضعفون. ومع ذلك يبين الله تبارك وتعالى غناه عن ميم

10:57ويبين ان من اهتدى او امن فانما ينفع نفسه. مثلا قال الله عز وجل من تزكى فانما يتزكى لنفسه وقال ان احسنتم احسنتم لانفسكم وقال من عمل صالحا في نفسه ومن اساء فعليه. كل ذلك جاء في القرآن المكي

11:16ليبين الله تبارك وتعالى غناه حتى لو كان حتى لو كفر كل اهل الارض كما قال موسى عليه السلام لبني اسرائيل ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد

11:29فمن ابصر فلنفسه. فمن ابصر فلنفسه تدل على ان العبد مختار. وان العبد هو الذي يقبل وهو الذي يرد وهو الذي يؤمن وهو الذي يكفر. فهذا فيه اصل عظيم في قدر الله تبارك وتعالى وهو ان العبد مسئول على عن فعله

11:48وانه مختار وانه هو الذي يبصر وهو الذي يعمى فالناس يا ريت نركز في هذه النقطة تحديدا. الناس اما مبصر يعني اه مبصر بنور الله وبوحيه واما اعمى. قال الله عز وجل

12:04افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب. فالانسان انما يبصر بقدر اهتدائه بنور الله وهو الوحي ومن ابصر فلنفسه الله سبحانه وتعالى قال في نفس السورة او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات

12:33ليس بخارج منها. والله تبارك وتعالى بين هنا ان الكافر ميت وان الله تبارك وتعالى اذا شاء احياه وجعل له نورا وهو الوحي وجعل له نورا وهو البصائر وهو البينات التي تجعله على يقين

12:49قال الله عز وجل فمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله هذا الذي شرح الله صدره للاسلام جعله على نور على هدى على بصيرة على بينة

13:05جعله على الحق وعنده يقين بهذا الحق. فلا فلا يتذبذب ولا يتردد. ليس عنده ريب. وانما قلبه مطمئن بالله وبكتاب الله وقلبه راض بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا. فليس المعنى هنا فقط انه

13:25على الحق وانما المعنى انه على بينة. يعني انه مهتد موقن ليس مذبذبا. لماذا؟ لان الشيطان شياطين الانس والجن آآ لا يستطيعون باذن الله تبارك وتعالى اغواء المؤمن الموقن وانما يستهدفون المرتاب

13:45المتردد معنا ان شاء الله تبارك وتعالى في قول الله عز وجل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعض بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه فترهم وما يفترون

14:01ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون الله تبارك وتعالى بين ان الانسان آآ هو الذي يبصر وهو الذي يعمى فمن ابصر يعني من قبل هذه الايات البينات. ومن اهتدى بها. ومن اعتبر بها اه

14:27في نفسه يعني هو ينفع نفسه لا ينفع آآ رسول الله ولا ينفع آآ الله تبارك وتعالى من باب اولى وهذه الايات عظيمة جدا. لانها تبين ان المؤمن هو الفقيه الى هدى الله. كما جاء في سورة فاطر وهي سورة وهي سورة عظيمة

14:46آآ موضوعها الرئيس هو عبادة الله تبارك وتعالى وحده. وبيان البراهين على ذلك ان الله تبارك وتعالى وحده هو يستحق للعبادة وان ما سوى الله باطل لا يملك ضرا ولا نفعا. ومع ذلك جاء في هذه السورة المباركة في هذه السورة المباركة

15:05يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. ليعلم كل احد آآ سواء كان مؤمنا او كافرا ان ايمانه واهتداءه اه لنفسه وانه لن يبلغ نفع الله فينفعه ولن يبلغ امر الله ضر الله تبارك وتعالى فيضره. فهذا المعنى عظيم جدا

15:29كرر كثير جدا في السور المكية خصوصا. مع ان هذه السور قد يبدو للانسان ان الكلام فيها يكون آآ الترغيب اكثر او عن محاولة استكثار اه الاستكثار من المؤمنين لا الله سبحانه وتعالى حتى في هذه السورة يبين انت تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر. وانت

15:54اذكروا يرضاه لكم. هذا في سورة الزمر طيب فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها. يعني من عمي عن هذه البصائر. نلاحظ شف كلمة بصائر سبحان الله كلمة عظيمة لا تدل فقط على انها ايات تدل على الحق وانما هي كأنك تراها من قوتها كما قال الله عز وجل نور

16:20لكن مع ان الله سبحانه وتعالى قال نور على نور الا انه قال يهدي الله لنوره من يشاء مع انها نور على نور لكن الله تبارك وتعالى يختص برحمته من يشاء. وسيأتي في هذه السورة المباركة فمن يرد الله فمن يرد الله ان يهديه

16:38والشراح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل قدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون يعني من جاءته الايات البينات ومع ذلك كفر بها

16:56فان الله تبارك وتعالى يجعل الرجس عليه. والله تبارك وتعالى يطبع على قلبه كما قال بل طبع الله عليها بكفرهم. وكما قال الله عز وجل فلما ازاغ الله قلوبهم. وكما سيأتي في هذه السورة ونقلب افئدتهم وابصارهم

17:13كما لم يؤمنوا به اول مرة. نذرهم في طغيانهم يعملون. بسبب انهم جاءتهم الايات البينات اية بعد اية ومع ذلك كفروا واعراض فان الله تبارك وتعالى آآ لا يهديهم سبحانه وتعالى ويجعل عليهم الرجس

17:31قال وهذا من عدل الله تبارك وتعالى وهذا يكون عقوبة له كما قال فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. وكما صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون

17:50قال الله عز وجل فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها. يعني ايضا على نفسه. يعني من اعرض ومن آآ كذب ومن استهزأ وسخر كما يأتي في هذه السورة مباركة بيان سنة المكذبين

18:08بالايات مهما تأتيهم الايات البينات البصائر فانهم يكفرون بها ويستهزئون بها ويسخرون من ومن صاحبها ويكذبون بها قال وما انا عليكم بحفيظ امر الله نبيه ان يقول لهم ما انا عليكم بحفيظ. لست آآ حارسا لكم ولست حفيظا على اعمالكم. انما علي البلاغ

18:36الله عز وجل ما على الرسول الا البلاغ فليس حارسا عليهم وليس آآ وكيلا كذلك آآ عليهم. وهذا سيأتي في الاية المباركة. فالله تبارك وتعالى حالة ذكر حال المؤمن ايات الله

18:53كما في قوله او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به الناس وآآ بين الله سبحانه وتعالى انه صرف الايات كما قال الله عز وجل ولكن ستأتي معنا هذه الاية ان شاء الله. يعني نترك التعليق عليها حينما يأتي موضعه ان شاء الله

19:12وبين كذلك الله سبحانه وتعالى الحالة المكذب قال الله عز وجل فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. فبين الله عز وجل ان هؤلاء يجحدون هذه الايات. يعني عنها وهم كما قال الجحد بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا

19:32فهؤلاء عندهم اعراض وعندهم استكبار وعندهم تكذيب طيب ايضا في في في هذه السورة المباركة احنا قلنا ان هذه السورة هي سورة البصائر. اعظم ما جاء في هذه السورة وهو الذي

19:47يعني آآ تكرر في السورة اكثر ما تكرر في السورة هو ايات الله عز وجل ذكرت ايات الله كثيرا في هذه السورة وانا كنت اريد ان ان اقرأ كل المواضع التي ذكرت فيها الايات ولكن اكتفي بالارقام

20:05عشان تعرف كيف آآ نعرف آآ مفاتيح السورة ومن اقص هذه المفاتيح آآ اسم السورة كما سبق ذكره آآ ومنها كذلك آآ مطلع السورة وآآ ما نزلت السورة تستدل له

20:23كما ان هذه السورة من اعظم ما استدلت له هو اه اخلاص العبادة لله تبارك وتعالى وان الله تبارك وتعالى هو ربنا الحق هو الاله الحق تبارك وتعالى وآآ كذلك اقامة البراهين على عبادة كل من عبد

20:40من دون الله وجاءت تذكر ما كان عليه الكفار آآ من الضلال المبين والظلمات. وجاءت كذلك تثبت البعث وهذا سيأتي بيانه ان شاء الله. هذه السورة تكرر فيها ذكر لفظ الايات وتكرر فيها الايات. وهذا هو معنى

20:59التصريف. يعني هي تكررت وتنوعت لو الايات جاء الاية رقم اربعة. والاية آآ طبعا انا آآ لا اذكرها بالترتيب لماذا؟ لاني انا صنفتها اصنافا. منها مثلا ذكر الله آآ حال المكذبين مع الايات. هذا صنف. في صنف اخر وهو بيان ان الله سبحانه وتعالى قادر

21:23على ان ينزل الايات صنف اخر آآ فيه آآ بيان آآ ان هؤلاء استكبروا عن آآ اقصد كذبوا بايات الله تبارك وتعالى وانهم تحسروا في الاخرة الله سبحانه وتعالى ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. بل بدا لهم ما كانوا

21:48من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. فهي اصناف فلذلك انا ساذكر ارقام الايات لتكون منك على بال وان كنت احب صراحة ان اقرأها آآ لكن خلونا نذكر الارقام فقط الان. وسيأتي بيانها ان شاء الله اثناء السورة

22:09رقم اربعة وخمسة وعشرين وستة واربعين وخمسة وخمسين وخمسة وستين وسبعة وتسعين وثمانية وتسعين وخمسين ومائة وتسعة وخمسة وثلاثين ومئة وستة وتسعة وثلاثين وتسعة واربعين واربعة وخمسين وثمانية وستين ومائة وخمسين ومائة وسبعة وخمسين وواحد وعشرين وثلاثة وتسعين ومائة

22:29وثمانية عشرة آآ وسبعة وثلاثين ومائة وتسعة ومائة واربعة وعشرين. ربما تجدون متكررا لاني آآ صنفت هذه الايات اصنافا اه لان حينما اه اطلب دراسة سورة من القرآن اكرر قراءتها كثيرا جدا جدا. واستمع اليها كثيرا جدا واحاول ان ان

22:51الى آآ الامور التي آآ تكرر ذكرها والامور التي اقيمت عليها البينات اعظم ما آآ اقيمت عليه البينات هو امران آآ ذكرا في هذه السورة المباركة في بدايتها. وهو ان الله تبارك وتعالى وحده

23:09رب الحق فهو كذلك الاله الحق وحده. والامر الثاني البعث وكل حجة جاءت في هذه السورة المباركة هي حجة على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى صدق القرآن وانه منزل

23:24من عند الله ولو نظرت في هذه السورة ستجد ان قصة الوحيدة التي ذكرت في السورة هي قصة ابراهيم عليه السلام وابراهيم عليه السلام هو الذي ينتسب اليه العرب وينتسب اليه اليهود والنصارى. والله تبارك وتعالى بين ان ابراهيم عليه السلام حكم على قومه بان

23:49انهم في ضلال مبين وانه حاج اباه وقومه. الله تبارك وتعالى قال واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين. فبين الله تبارك وتعالى ان ابراهيم عليه السلام

24:08آآ ما كان يهودي من ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. وبين الله عز وجل ان ابراهيم حكم على ابيه وقومه الذين اتخذوا الاصنام وكانوا يعبدون الكواكب ويصورون لها اصناما

24:20وهذه الايات فيها ابطال لعبادة الاصنام ولعبادة الكواكب فابراهيم عليه السلام الذي يدعي العرب انهم على ملته هو بريء من هذه الملة بل هو الذي آآ خاصم اباه وقومه وتبرأ آآ منهم ومن عبادتهم وحكم عليهم انهم في ضلال

24:42مبين فهذا يدل على ان كل من اتخذ الاصنام الهة او اتخذ الها من دون الله عموما فهو في ضلال مبين وكل ما جاء في هذه القصة هو يبين حجة الله تبارك وتعالى التي اتاها ابراهيم على قومه. وهي نفس الحجة التي اتاها الله

25:01وتبارك وهي نفس الحجة التي اتاها الله تبارك وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم على قومه. فحتى النبأ الذي جاء في هذه السنة هو آآ له صلة عظيمة بما نزلت له السورة وهي

25:15البينات والبصائر والحجج البالغة على الحق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم آآ ايضا جاء في هذه السورة كما آآ ذكرنا لكم المثل المثل المضروب في هذه السورة قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا. ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي

25:39استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا. قل ان هدى الله هو الهدى. وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوا وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم ويوم يقول

25:59كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور. عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير. سبحان الله يعني اذا تدبرت في الامثال المضروبة والانباء المذكورة والبصائر والادلة ستجد انها جميعا آآ ترجع الى ما آآ نزلت له هذه السورة المباركة وهي آآ حجج

26:25بالغة والايات البينات والبصائر على ان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هو الحق وان من كذب به فهو معرض وهو مستكبر. ولا يمكن ان يكون الشأن في ان هذه الاية ليست بالغة. ليست آآ قوية

26:44بل هي اية عظيمة سماها الله تبارك وتعالى بصائر. فهي هدى للمؤمن الذي يطلب الهدى ويريد الحق وهي حجة قاطعة لعذري كافر المعرض تبارك وتعالى في في هذه الاية يبين يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول لاولئك الذين يريدون منه ان يرتد عن دينه وان

27:08عن دينه. قال اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا هل يمكن بعد ان هدانا الله تبارك وتعالى لاخلاص العبادة وللدين الحق. وبين لنا هذا الحق. هل يمكن ان نرجع آآ

27:24هل يمكن ان ان ان ندعو من دون الله نعبد ما لا ينفع ولا يضر ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله هل يمكن ان نرتد عن هذا الدين بعد اذ هدانا الله تبارك وتعالى له

27:40الذي استهوته الشياطين في الارض حياء وهذا تعريض بالمشركين ان الشياطين هي التي استهوته. وهذا سيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى في السورة المباركة. لما يقول الله تبارك وتعالى آآ يا معشر آآ قال الله سبحانه وتعالى في السورة

27:58يا معشر الجن قد استكثرتم. قال الله عز وجل ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن. يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال اولياء من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعضنا اجرنا الذي اجلنا. الى اخر الايات

28:15تبارك وتعالى هنا يبين حال الكاف المشرك كما قال ومن يشرك بالله اه خر من السماء فتخطفه الطير لتهوي به الريح في مكان سحيق. هذا في سورة الحج آآ في هذه السورة المباركة التي بين الله سبحانه وتعالى فيها حال المؤمن. قال الله عز وجل حنفاء لله غير مشركين به. ومن يشرك بالله فكأنه

28:40ما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به ريحه في مكان سحيق وكما جاء في سورة الزمر. الزمر يبين الفرق بين المخلص الموحد وبين المشرك. قال الله عز وجل

28:54ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكتون رجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا آآ المهم اذا تدبرنا في هذه السورة المباركة سنجد انها سورة الايات البينات على ان ما نزل به النبي صلى الله عليه وسلم هو الحق

29:13اه خلونا نقش مع امر اخر جاء في هذه السورة المباركة وهو تصريف الايات آآ تصريف الايات هو اختلافها وتنويعها على الامر الواحد. يعني ان الله تبارك وتعالى يبين الامر لواحد باكثر

29:30من طريق وهذه الامثلة تختلف في القرب والبعد. يعني الحجج كثيرة والغاية واحدة. الامر المستدل له مثلا نضرب مثالا البعظ الله سبحانه وتعالى آآ قد يستدل على آآ قدرته على البعث وعلى احياء الموتى. آآ مثلا باحياء الارض

29:54بعد موتها آآ هذا جاء مثلا في سور كثيرة جدا جدا كما جاء مثلا في سورة الاعراف. وستأتي معنا هذه السورة المباركة وهي ايضا آآ قريبة من يعني فيها شيء من مقاصد هذه السورة التي فيها وهي سورة الانعام

30:13مثلا في السورة المباركة قوله سبحانه وتعالى قال وهو الذي يرسل الرياح بشرى من بين يدي رحمته حتى اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء اخرجنا به من كل الثمرات. كذلك نخرج الموتى. فالله سبحانه وتعالى يستدل على اخراج الموتى على او على احياء الموتى بمثل بمثل هذه

30:38حجة في موضع اخر الله سبحانه وتعالى يستدل بالمبدأ على المعاد. ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون. يعني انتم تعلمون ان الله خلقكم كما قال الرجل الكافر لرسول الله صلى الله عليه وسلم من يحيي العظام وهي رميم؟ قال قل يحييها الذي انشأها

30:58في مرة فالذي بدأ الخلق قادر على اعادته وقال الله عز وجل هو الذي يبعث الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. فهذه حجة اخرى على قدرة الله على البعث. ايضا في حجة

31:12آآ اخرى يعني مختلفة. آآ وهي ان الله تبارك وتعالى آآ خلق الانسان وجعله يعني اطوارا آآ الله سبحانه وتعالى يذكر مثلا آآ في سورة آآ المؤمنون يذكر الله تبارك وتعالى اطوار خلق الانسان

31:30اه فيقول الله سبحانه وتعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا النطفة على فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن

31:50الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون. ثم انكم يوم القيامة تبعثون معنى تصريف الايات هو ان تتنوع الايات لبيان امر واحد. بخلاف تفصيل الايات تفصيل الايات هذا امر اخر سيأتي بيانه ان شاء الله تبارك وتعالى. لان الله ذكر انه يصرف الايات وانه يفصل الايات وانه يباين الايات

32:17وكل ذلك هو من البيان وكل ذلك من حجة الله تبارك وتعالى البالغة. فهذه الايات تتنوع وتختلف في آآ مدى قربها من فهم السامع وكذلك آآ تختلف الايات في مثلا الله سبحانه وتعالى احيانا يقول لقوم يعلمون واحيانا يقول لقوم يفقهون. اذا كانت الاية تحتاج الى تدبر اكثر

32:43ان شاء الله تبارك وتعالى. فكل اية صرفها الله تبارك وتعالى هي حجة على آآ صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. نرجع مرة اخرى للاية التي قلت لكم اني ارى انها مفتاح هذه السورة المباركة

33:04قال الله عز وجل وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست آآ اولا وما انا عليكم بحفيظ تكلمنا عنها وهذا امر علمه الله نبيه كيرا جدا في القرآن ليس عليك هداهم وقال فلا تذهب نفسك

33:19عليهم حسرات وفي قراءة فلا تذهب نفسك عليهم حصارات. وهو جاء في هذه السورة السورة المباركة ايضا اه تعليم الله تبارك وتعالى لرسوله اه ولقد اه قد نعلم انه ليحزنك قد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون فان

33:37لا يكذبونك ولكن الظالمين لايات الله يجحدون. ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا فلا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من ماء المرسلين. وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغ نفقا في الارض او سلم في السماء فتأتيك

33:57باية ولو شاء الله جمعهم على الهدى لا تكونن من البهيل. بين الله عز وجل انه لو شاء اه لجمعهم على الهدى جعل امرهم جميعا على الهدى لم يختلفوا فيه. ولكنه سبحانه وتعالى جعل الانسان اختيارا وقدرة. كل وجهة هو موليها

34:17فكل انسان يختار لمن شاء منكم ان يستقيم. من صرف لنفسه ومن عمي فعليها. فربنا هنا علم نبيه ان الانبياء كذلك جاءوا في ايات بينات ومع ذلك آآ كذبوا سخر منهم من سخر واستهزأ منهم من استهزأ

34:34وبين الله سبحانه وتعالى اه انه علم نبيه جاءك من نبأ المرسلين وبين ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني ربنا يقول له ان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم

34:47اه يعني اية ملزمة اه يعني توجب عليهم الايمان ثم قال ولو شاء الله لجمعهم على هدى فلا تكونن من الجاهلين فربنا سبحانه وتعالى ذكر تصريف الايات. وتطريف الايات كما قلنا تنويعها

35:04الله! يعني انا اريد منك ان تتدبر في هذا الموضع في هذه الايات ربنا سبحانه وتعالى يقول وكذلك نصرف الايات قلنا ان التصريف مع تكثير الادلة والبراهين وتنويعها. يعني تنويع الايات على الامر الواحد. يأتي

35:24واحد مثلا وهو صدق النبي صلى الله عليه وسلم فربنا يصرف فيه الايات. كيف نفس ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم اية على صدقه. واخلاقه قبل آآ ان

35:38هي حجج صدقه. لذلك مثلا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الله عز وجل وامر عشيرتك الاقربين. صعد على الصفا وقال ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم ما كنتم مصدقين؟ قالوا ما جربنا عليك كاذبا. وفي رواية

36:00ما جربنا عليك الا الصدق او آآ ما جربنا عليك الا صدقا. يعني انت مصدق عندنا. مع انه نبأهم بامر غريب. لانهم كانوا في ومن امن فكيف يغير عليهم الناس ومع ذلك فسيصدقونه؟ قال ما جربنا عليه صدقا قال فاني نذير لكم هذه حجة وهي صدقه قبل النبوة

36:21هذه اية اخرى. طيب من صدق نفس هذا القرآن. ومن صدقه شقاق القمر وايات كثيرة جدا. فهذا اسم تصريف الايات. وهو وتنويعها وتكفيرها طيب مع ذلك ربنا قال وكذلك نصرف

36:40الايات ليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون. سبحان الله كيف تكون الاية الواحدة هدى لقوم وضلال على قوم لان الله سبحانه وتعالى يعني معنى هذه الاية ان الله يصافح الايات يذكر ايات كثيرة وينوعها

37:00ليقول الكفار درست. وفي قراءة دارست. يعني في عندنا اه ثلاث قراءات. دارست وارست ودرس وخلاصة هذا ان الكفار يقولون ان محمد تدارس آآ العلم مع اهل الكتاب فوصل الى ما وصل اليه من هذا العلم. يعني انه تعلم هذا الذي يتكلم به

37:25عن طريق مع ان هذا كان ينبغي ان يكون اية بينة لهم هو رجل لا يقرأ ولا يكتب ولا يكتب وهو في امة اه وهو الاميين يعني الذين لم ينزل عليهم كتاب يقرأونه ومع ذلك يأتي بهذا الكتاب العظيم هذا الوحي العظيم الذي فيه الايات البينات

37:46الانباء انباء الصدق آآ واضح خلونا نرجع مرة اخرى لفائدة مهمة في مسألة تصريف الايات. ايضا من تصريف الايات في على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل كتاب عرفوا انه الحق وشهد منهم من شهد بانه على الحق مثل عبدالله بن سلام

38:07من دخل في دين الاسلام من اليهود والنصارى طيب نرجع مرة اخرى وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست. يعني تصريف الايات هو آآ يجعل آآ المستمع يعلم ان هذا النبي على حق او على علم

38:25فيقول الكافر اللي هم الذين كفروا بايات الله ويستهزئون بها يقولون درست انت دارس هذا العلم مع اهل الكتاب فلذلك وصلت اليه طيب هؤلاء بسبب كفرهم بالايات كونوا هذه الايات حجة عليهم وليست هدى بسبب كفرهم. فالله سبحانه وتعالى اضلهم بهذه الايات. كما قال الله سبحانه وتعالى

38:51يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. يعني نفس هذا القرآن هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم فقر. وهو اليهم عمى سبحان الله يكون القرآن هدى لقوم الذين امنوا به ويكونوا عمى على قوم. وكما قال سبحانه وتعالى

39:11ولا يزيد الظالمين الا خسارة. وموسى عليه السلام قال ان هي الا فتنتك تضل بها من؟ تشاء وتهدي من تشاء. فعقوبة على تعنت هؤلاء كما آآ سيأتي في الصورة ولبسنا عليهم ولا لبسنا عليهم ما يلبسون

39:28فعقوبة على كفر هؤلاء واعراضهم فان الله سبحانه وتعالى يصرفهم عن الايمان. كما سيأتي في السورة وان يروا كل اية لا لا يؤمنوا بها. لماذا؟ لانهم اعرضوا عن الحق جاءهم الحق وجاءتهم الايات البينات. والله سبحانه وتعالى قلب افئدتهم وابصارهم كما

39:48فلم يؤمنوا به اول مرة طيب قال الله سبحانه وتعالى وكذلك نصادف الايات وليقولوا درست. من الذين يقولون درست؟ الكفار الذين لا يؤمنون بايات الله والله صرف الايات ليقولوا درست

40:05يعني ان هذا من اضلال الله تبارك وتعالى لهم بسبب تكذيبهم وبسبب استهزائهم وبسبب سخريتهم. وهذا سيأتي في السورة انه عقوبة من الله. طيب نفس هذه الايات التي كانت سببا في آآ ان يزداد كفر هؤلاء كانت هدى ونورا

40:25للذين يعلمون. كما قال الله سبحانه وتعالى قد فصلنا الايات لقومه عامود. قال هنا ولنبينه لقوم يعلمون ان هذا التصريف كان سبيلا للبيان لمن امن واهتدى. فكان يقينا وزيادة في اليقين

40:43جاء ايضا هذا المعنى في سورة آآ فصلت كما قال قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقت وهو عليهم عمى. وجاء ايضا آآ في سورة المدثر. الله تبارك وتعالى آآ لما قال وما جعلنا آآ اصحاب النار الا ملائكة

41:03وما جعلنا عدتهم الا فتنة آآ للذين كفروا. ليستيقن الذين اوتوا الكتاب وازداد الذين امنوا ايمانا. خلينا نقرأ الاية من الاول في هذه الاية العظيمة التي تبين ان الله تبارك وتعالى يهدي ويضل بنفس الشيء سبحانه وتعالى. قال الله عز وجل وما جعلنا اصحاب النار

41:25ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا. ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب المؤمنون وليقول الذين في قلوبهم ارضوا والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ فذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء

41:45اعلموا جنود ربك الا هو وما هي الا ذكرى للبشر. سبحان الله! نفس الاية الواحدة تكون هدى ويقينا وايمانا على قوم وتكون عاما وضلالا على قوم اخرين. والله تبارك وتعالى لا يظلم مثقال ذرة. سبحانه وتعالى

42:03هذه الآية العظيمة بين الله سبحانه وتعالى في هذه السورة انه صرف الايات وليقولوا درست ان هؤلاء الكفار ونفس هذه الايات تكون بيانا لقوم يعلمون ثم امر نبيه اتبع ما اوحي اليك من ربك

42:20ان اعضى عنك من اعرض وان كفر بك من كفر وان استهزأ بك من يستهزئ وان سخر منك من يسخر. انت اتبع ما اوحي اليك استقم كما امرت. ومن تاب معك. فربنا يأمر يأمر نبيه ان يستقيم هو

42:36لا اله الا هو واعرض عن المشركين. لا اله الا هو الله تبارك وتعالى ذكر في هذه السورة من اخص ما نزلت له ان الله تبارك وتعالى هو الاله الحق

42:47وانه لا معبود حق الا الله وان كل من عبد من سوى الله قد آآ وان كل من عبد سوى الله فقد عبد بالباطل واعرض عن المشركين ربنا تبارك وتعالى امر نبيه ان يعرض عنهم. خلاص انت بينت لهم الحق واقمت عليهم الحجة فاعرض عنهم

43:05ثم قال ولو شاء الله ما اشركوا وهذا من اخص ما نزلت له السورة ان الله تبارك وتعالى لو شاء لجمعهم على الهدى. لو شاء الله ما اشركوا اه والله سبحانه وتعالى لو شاء ربك ما فعلوه. هؤلاء كفروا بمشيئة الله

43:23كما انهم ايضا لن يؤمنوا الا بمشيئة الله كما يأتي في السورة ايضا. قال الله عز وجل لان الكفار كانوا يظنون ان الايمان قرار بايديهم. فاكرين ان عندهم كده. اول ما يفتحوا المفتاح يؤمنوا

43:36فهم قالوا قال الله عز وجل واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية ليؤمنون بها يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم اذا انت جئتنا باية بينة من الايات التي نقترحها

43:49سنؤمن بك والله سبحانه وتعالى امر نبيه ان يقول انما الايات عند الله. قال الله عز وجل قل انما الايات عند الله. انا لست انا الذي يأتي بالاهات. انما الله سبحانه

44:01وتعالى قادر على ان ينزل اياته بها كما شاء وكيف شاء. سبحانه وتعالى وله الحجة البالغة قل انما الايات عند الله. ومن يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون؟ يقول الله للنبي صلى الله عليه وسلم ولاصحابه قد تأتي هذه الايات ولا يؤمنون

44:19آآ وفي قراءات اخرى في آآ هذه الستاتي ان شاء الله. طيب اذا جاءتهم الايات ولم يؤموا هل انتهى الامر؟ لأ طبعا لم ينتهي الامر. قال الله عز وجل ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. يعني من جاءته الايات

44:36البينات خصوصا الايات التي اقترحها يعني اذ جاءته ايات بينات اقترحها هو وجاءته ثم كفر بعدها فان الله تبارك وتعالى يصرف قلبه عن الايمان. كما قال الله عز وجل آآ في اصحاب المائدة سورة في الذين اقترحوا اية المائدة

44:56هم الحواريون قال الله عز وجل اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين فربنا تبارك وتعالى يبين انه لم يجب هذه آآ الاقتراحات من اولئك المشركين كما سيأتي في السورة آآ المباركة لما

45:17قالوا لولا انزل عليه ملك يعني يا ريت لو ينزل بقى معه ملك يكونوا يعني يكون نذيرا معه يشهد له بصدقه ملك تراه اه وقبل ذلك لما قال الله سبحانه وتعالى ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم

45:36لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين وقالوا لولا انزل عليه ملك يعني لو ينزل معه آآ ملك يكون معه نذيرا قال الله عز وجل ولو انزلنا ملكا لقضي الامر

45:49ثم لا ينظرون. يعني ينزل هذا عليهم بالعذاب ثم لا ينظرون لا يمهلون. فبين الله عز وجل ان عدم اجابة هذه الايات هو خير لهم لانه لان الملائكة لا تنزل الا بالحق. كما سيأتي بيانه ان شاء الله. طيب فهؤلاء

46:06آآ الله سبحانه وتعالى بين انه اقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم ايات ليؤمنون بها. يعني هم يظنون ان الايمان قرار بايديهم فماذا قال الله سبحانه وتعالى قال وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون قد تأتيهم ولا يؤمنون. طب ماذا سيحصل بعد ذلك؟ اذا جاءتهم ولم يؤمنوا قال الله عز وجل

46:29افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ونذرهم في طغيانهم يعمهون ولو اننا نريد منك ان تركز في هذه الاية العظيمة التي لا ارى مثلها في القرآن لا ارى في القرآن اية تبين ان الايمان بالايات انما هو بمشيئة الله مهما كانت الاية كبيرة

46:55ايوة اعظم من هذه الاية. شف كده ركز معي الله عز وجل ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبولا يعني خلينا نركز في كل امر. اولا الملائكة هم اقترحوا نزول الملائكة. وكلمهم الموتى يعني اخبرهم الموتى بان البعث حق وان هناك

47:19هناك بعث وحساب وجزاء يعني الموتى انفسهم هؤلاء تمام وحشرنا عليهم كل شيء قبلا وفي قراءة قبلا. يعني رأوا الغيب. رأوا الجنة والنار. رأوا كل ما نبأهم به النبي صلى الله عليه وسلم. هل هناك

47:41هناك اية اعظم من هذه الايات ومع ذلك قال الله عز وجل ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. ولكن اكثرهم يجهلون. يجهلون يعتدون اعتداء منهم وسخرية واستهزاء فهم يظنون ان الايمان قرار بايديهم. اول ما يريدون ان يؤمنوا خلاص سندخل في الايمان. لا. ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاءوا

48:07الله ولكن اكثرهم يجهلون ثم بين الله سبحانه وتعالى انه جعل لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول قرورا ومن هذا استهزاؤهم برسول الله صلى الله عليه وسلم وبايات الله تبارك وتعالى

48:24آآ ايضا من الامور المهمة التي آآ اريد ان ابينها في هذه السورة المباركة صراحة عندي كلام كثير عن هذه السورة. آآ يعني احتاج ان يكون توطئة قبل ان ادخل في القراءة حتى تلاحظ هذه الامور اثناء السورة

48:40اولا هذه السورة في رأيي ليست انذارا للمشركين وانما يعني ليس هذا اعظم ما في السورة. وانما اعظم ما في السورة انها اعلام. من الله تبارك وتعالى لرسوله للمؤمنين ان جماعة من الكفار لن يؤمنوا بايات الله. وان الله تبارك وتعالى جعل على قلوبهم اكنة

49:07ان يفقهوه وفي اذانهم وقر. جعل الله جعل الله سبحانه وتعالى في في اذانهم وقرا وهؤلاء اذا رأوا كل اية لن يؤمنوا بها يعني لو رأوا كل الايات لن يؤمنوا بها. لماذا؟ عقوبة على آآ استهزائهم واستكبارهم

49:26اذا اه مثلا سورة يونس اه فيها اه يعني بيان فيها انذار لقريش لذلك ذكرت فرعون الذي لم يؤمن الا في الوقت الذي لا ينفعه فيه ايمانه وقال الله عز وجل له الان وقد عصيت قبل

49:44يعني الان بعد ما عاينت العذاب وعاينت الموت وحضرك الموت لن يقبل ايمانك. لكن ذكر الله سبحانه وتعالى قوم يونس لما امنوا نفعهم ايمانه والله سبحانه وتعالى قبل ايمانهم. فكانت سورة يونس انذارا لهؤلاء بانه يجب ان تؤمنوا

50:03آآ قبل آآ الوقت الذي لا يقبل فيه الايمان انما سورة الانعام التي بين ايدينا. ففي رأيي انها آآ ليست كسورة يونس في هذا الامر. بل هي اعلام بجماعة من الكفار كفروا برسول الله صلى الله عليه وسلم واستهزأوا بايات الله. وسخروا منها فسوف يأتيهم انبأ ما كانوا

50:29يستهزئون وقال الله عز وجل انما توعدون وما انتم بمعجزين يعني هؤلاء الله سبحانه وتعالى يعلمهم ان العذاب نازل بهم وعندي شواهد كثيرة جدا تدل على هذا الامر. وهو ان هذه السورة اختصت بالكلام عمن

50:50كفرت ايات الله وانه لن يؤمن بها. وانه عوقب بانه لو رأى كل اية لن يؤمن قال الله سبحانه وتعالى آآ اصلا في مطلع السورة مطلع السورة نفس آآ نفسه يدل على هذا الامر. قال الله عز وجل

51:08اولا الذين كفروا بربهم يعدلون وقال ثم انتم تمترون. ثم قال الله سبحانه وتعالى نركزوا بقى في هذا المفتاح المهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين. يعني هذا دأبهم. مهما جاءتهم الايات من ربهم فانهم معرضون عنها

51:28ثم حكم الله عليهم هذا الحكم. فقد كذبوا فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون فهذا اعلام بامرين بان هؤلاء كلما جاءتهم كذبوا بها وانهم سيأتيهم هذا العذاب سينزل بهم ثم

51:51السورة المباركة لتستدل على هذا الامر كثيرا. منها مثلا قول الله عز وجل ومنهم من يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي وان يروا كل ايات لا يؤمنوا بها

52:05تمام؟ هذا من الحجج ايضا. ايضا من الحجج قول الله عز وجل فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. ومنها قول الله عز وجل ان ما توعدون لاءات وما انتم بمعجزين. ومنها قول الله تبارك وتعالى في اخر السورة هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات

52:25ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسها ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. ايضا من الشواهد قول الله عز وجل وكذب به قوم

52:35وهو الحق قل لست عليكم بوكيل. وقال الله عز وجل ايضا وليقولوا درست كما سبق معنا وبينا ذلك. وقال الله عز وجل سيصيب اجرموا صغار عند الله. وكما قال الله سبحانه وتعالى ونقلب اسجدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. وهذه هي العقوبة. انهم لما جاءهم رسول الله صلى الله عليه

52:55بالحق لم يؤمنوا فعوقبوا آآ وبين الله سبحانه وتعالى انهم لم تنفعهم الايات ولن تنفعهم. مثلا ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم. ولو نزلنا عليك الكتاب في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين. وقالوا لولا انزل آآ عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر الى اخر الايات

53:18ايضا ذكر الله خوضهم في الايات. وذكر انهم ينهون عنه وينهون عنه وذكر الله سبحانه وتعالى آآ ان الله سبحانه وتعالى يبين سبيل المجرمين. يبين لرسول الله صلى الله عليه وسلم سبيل المجرم

53:34وهم المجرمون الذين كذبوا بايات الله. آآ قال وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين وفي قراءة. ولتستبين سبيلا. يعني لتستبين انت يا محمد سبيل المجرمين يعني يعلم الله تبارك وتعالى آآ رسوله سبيل هؤلاء وكذلك يعلمه سنة الله معهم. وانه يهلكهم كما اهلك من كان

53:58ما قبلهم كما قال الله عز وجل آآ ان يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا جعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشأنا من بعدهم قرنا اخرين. وقال ايضا في نفس هذا السياق قل سيروا في الارض ثم

54:18فكان عاقبة المكذبين. فكل هذا اعلام من الله تبارك وتعالى وتعليم لرسوله صلى الله عليه وسلم. سبيل هؤلاء المجرمين سبيلهم خصوصا تجاه ايات الله. وجاءت ايات كثيرة جدا تبين حسرتهم آآ في الاخرة

54:35تبين حصرتهم مثلا على الشرك قال الله سبحانه وتعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الله ربنا ما كنا

54:49المشركين انظر كيف كذبوا على انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون. فبين الله عز وجل حسرة هؤلاء التي ستقع بهم حتما بين كذلك حصرتهم انهم كذبوا بايات الله. قال الله عز وجل ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات

55:07بنا ونكون من المؤمنين. قال الله عز وجل بل بدلهم ما كانوا يخفون من قبل. ولو ردوا لعادوا لمنهوا عنه وانهم لكاذبون. الى اخر الايات يعني ان هؤلاء شأنهم التكذيب بايات الله. مهما جاءهم

55:23وذكر الله سبحانه وتعالى ايضا تكذيبهم بالبعث. وذكر ندمهم على ذلك وحسرتها اسف. ذكر حسرتهم يوم القيامة قال الله عز وجل قد خسر الذين بلقاء الله. حتى اذا جاتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها. وهم يحملون

55:43او زارهم على ظهورهم الا ساء ما يزرون. الى اخر الايات. فهذه السورة المباركة هي تبين ان من الكفار من اه جعل الله تبارك وتعالى اه اه يعني جعل الله سبحانه وتعالى

56:01هل على قلبه آآ اكن ان يفقه هذا القرآن يعني لن يفقهه فهو مصروف عنه وجعل كذلك في اذنه وقرا. واذا وان يرى كل اية لن يؤمن بها فهؤلاء الحديث عنهم في السورة كثير وهم الظالمون الذين قال الله سبحانه وتعالى

56:20فيهم والله اعلم بالظالمين. فكما ان الله سبحانه وتعالى ذكر هنا من اختارهم لقبول رسالة الاسلام ولدعوة النبي صلى الله عليه وسلم وهم شاكرون لان لان جماعة من الكفار كانوا يعني كان يصرفون الناس ارادوا ان يصرفوا الناس عن دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم

56:42بحجة ان الذين اتبعوه هم الارذلون يعني بلال وخباب واه وصهيب وهؤلاء آآ في نظر اولئك الكفار هم ارذلون. يعني هم ليسوا من الاشراف وقالوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ يعني هل ممكن يكون

57:03ربنا اختار اولئك اللي هم بالنسبة لنا رعاع وآآ آآ اوباش. وهذا آآ لفظ موجود في بعض الاحاديث او الشاب او اوباش ان هم دول اراضي للقوم هل ممكن ربنا يختار هؤلاء لدينه ان كان حقا ويتركنا نحن؟ قال الله تبارك وتعالى وكذلك

57:24فكان بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ فلماذا اجاب الله تبارك وتعالى ودافع عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم اولئك المستضعفون الذين كان يحقرهم آآ كبراء قريش. ماذا آآ دافع الله عنهم؟ قال الله عز

57:44اليس الله باعلم بالشاكرين؟ سبحان الله! اية عظيمة جدا! وسيأتي نظير هذه الاية في سورة هود لما آآ قال نوح ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم. الله سبحانه وتعالى لانه يعلم

58:04آآ ما في انفسهم ولاحظوا ان هو استعمل كلمة آآ انفس وليس نفوس لان كان العدد قليل. الذين امنوا معه كانوا قليلا فقالت الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين اذا قلت ان هؤلاء ليسوا على خير اني اذا لمن الظالمين. الشاهد ان الله سبحانه

58:22كما اختار آآ جماعة آآ ليكونوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كذلك بين ان من الكفار من لا يؤمن ولو جاءته كل اية وهؤلاء هم الظالمون. آآ كما قال الله سبحانه وتعالى قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم. والله اعلم بالظالمين. والله اعلم

58:46اولئك هم الظالمون كما ان الصحابة الكرام الذين امنوا آآ وسبقوا الى الايمان هم الشاكرون. آآ والله سبحانه وتعالى نركز بقى في هذا هذه الفائدة المهمة كما ذكر الله سبحانه وتعالى ان اولئك لن يؤمنوا ولو رأوا كل اية ذكر كذلك ان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يرى

59:10عن دينهم جاءت في هذه السورة. جاءت في قول الله تبارك وتعالى قل اندعو من الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله. وهذا تيئيس للكفار

59:22في ان يرتد رسول الله صلى الله عليه وسلم او ان يرتد من امن معه من صحابته الكرام آآ ايضا قال الله سبحانه وتعالى آآ في ايضا في هذا السياق في بيان ان الله سبحانه وتعالى آآ لما بين قوم النبي صلى الله عليه وسلم كفروا به

59:41اه قال الله سبحانه وتعالى آآ فان يكفر بها هؤلاء اللي هم اللي هم الذين نتحدث عنهم الذين تاتيهم الايات ويكفرون بها فان يكفوا بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين

1:00:00اذا كان آآ يعني من قومك من كفر بها ولن يؤمن فالله سبحانه وتعالى اختار اه اه اختار لك اصحابا يؤمنون بهذا الوحي. في الواقع عندي اكلة كثيرة جدا تبين انها للسورة

1:00:19آآ نزلت تدل آآ نزلت اعلاما من الله تبارك وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين ان من الكفار من لا تؤمن لو جاءته كل اية وان الله تبارك وتعالى سينزل بهم هذا العذاب في الدنيا والاخرة وعذاب الدنيا كما حصل لهم في بدر. مثلا

1:00:39وكذلك العذاب يلحقهم في آآ الاخرة. فهي اعلام فقد كذبوا فسوف يتم فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون. والله سبحانه وتعالى قال كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون. فهذا هو الرجس. لان ربنا تبارك لان ربنا تبارك وتعالى قال

1:00:59من يرد الله ان ييها. فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء ذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون. يعني

1:01:13الله سبحانه وتعالى آآ عاقب هؤلاء الذين جاءتهم الايات البينات كلما جاءتهم كفروا بها عاقبهم الله سبحانه وتعالى بانهم لن يؤمنوا ولو رأوا كل اية فاذا هذه السورة المباركة اه ذكرت كثيرا هذا هذه الايات البينات وانا صراحة كنت اريد ان اه يعني اه اذكر امورا

1:01:36آآ اخرى عن السور لا ادري هل نجعل هذه الامور آآ في موضعها من السورة آآ يعني كنت اريد ان انا افتح اكثر من باب في الكلام عن سورة عن سورة الانعام وعن ايات السورة

1:01:53طيب خلونا نتكلم عن امر اخر في السورة. آآ بسم الله طبعا دي من الصورة الصورة مكية. آآ ذكر انها نزلت جملة ذكر انها نزلت جملة واحدة آآ يعني الاثر الوارد في ذلك آآ ليس صحيحا من جهة الثبوت. الاسناد لا يثبت

1:02:19آآ وذكر كذلك انها آآ يجب ان يصلى بها في ركعة يعني لانها نزلت جملة واحدة جملة واحدة كذلك يجب ان آآ تقرأ آآ مرة واحدة جملة واحدة. ويجب ان يصلى بها في رئة واحدة. وكل هذا آآ

1:02:39آآ لا لا يثبت يعني لم يثبت من جهة الاسناد ان سورة الانعام نزلت جملة واحدة آآ يعني الاسناد صححه بعض اهل العلم لكنه آآ في رأي ليس صحيحا كذلك انها آآ يجب

1:02:57اه يجب ان يقرأ بها في ركعة واحدة في ركعة واحدة. وان وان تقرأ جملة واحدة يعني لا يصح انك انت تجازها. وهذا اه ايضا لا يثبت طبعا عدد الايات اختلف في عدد الايات بعض المصاحف يعني باختلاف المصاحف وباختلاف الفواصل فواصل الايات

1:03:15آآ منهم من جعلها مائة وسبعة وستين ومنهم من جعلها مائة وخمسة وستين ومنهم من جعلها مائة واربعة وستين من الامور آآ العظيمة جدا في هذه السورة انها آآ تذكر الضلال المبين والظلمات التي كان عليها المشركون قبل بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:03:36اه قال ابن عباس كما في صحيح البخاري اذا سرك ان تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين آآ ومئة ما فوق الثلاثين ومئة آآ في سورة الانعام آآ ويعني قول الله قول الله تبارك وتعالى قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها

1:03:52الى اخر الايات وكلمة كلمة جهل هنا ليس معناها عدم العلم فقط وانما معناها كذلك الابتداء والظلم والافتراء الذي كانوا عليه سواء في الشرك الاشراك بالله او في الابتداع في الدين. حرموا ما احل الله كذلك

1:04:13كالعادات الجاهلية انهم قتلوا اولادهم سفها وشرعوا من الدين ما لم يأذن به الله وخلقوا لله تبارك وتعالى بنين وبنات بغير علم آآ في هذه السورة المباركة تكلمت كثيرا عن آآ عما كان عليه

1:04:28آآ اهل الجاهلية من الاشراك بالله والابتداع في الدين. ايضا هذه السورة فيها امر مهم آآ رأيت بعض طلبة العلم قد نبه عليه في سورة في ملتقى اهل التفسير وآآ اعجبني هذا التنبيه

1:04:46ولما تتبعت هذا التنبيه وجدته آآ حسنا وهو آآ يعني هذا الطالب ماذا قال؟ قال ان سورة الانعام فيها احالات كثيرة. يعني مثلا آآ تأتي سورة من صور آآ تذكر انه نزل علينا امر معين

1:05:05وتكون سورة الانعام هي التي نزل فيها هذا الامر آآ هذا الطالب جزاه الله خيرا آآ لفت نظري الى هذه الفائدة. والله لا اعرف اسمه لاني لما قرأت لما قرأت هذه الفائدة

1:05:20آآ كان عليها ردود كثيرة. اظن ان انا لم اضبط اسم هذا الطالب. لكن ارجو ان يجزيه الله خيرا لانه نبه على تلك شايفة ايه ده؟ هو لما نبه على تلك الفائدة انا اهتممت بها وجمعت لها شواهد اه يعني اخرى مع الشواهد التي ذكرها. ما هي الفائدة

1:05:40الفائدة باختصار ان سورة الانعام عليها احالات كثيرة. يعني نضرب مثالا. قال الله سبحانه وتعالى مثلا في سورة النساء وقد نزل في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره

1:06:00خلينا نأتي بالاية قال الله سبحانه وتعالى نعم. وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. الى اخر

1:06:12الايات لو احنا نظرنا في سورة الانعام الله سبحانه وتعالى ماذا قال قال الله سبحانه وتعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. واما ينسيان

1:06:29انك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. فنلاحظ ان ما ذكر آآ ما ذكر في سورة النساء كان بيانه هنا. في سورة الانعام او يعني ما يمكن ان نسميه بالاحالة

1:06:45طيب ايضا في سور النحل ربنا سبحانه وتعالى قال هذه الامثلة ذكرها الاخ الذي آآ نقلت عنه هذه الفائدة في سورة النحل قال الله سبحانه وتعالى وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك

1:07:01خلونا نأتي بالاية قال الله سبحانه وتعالى بسم الله نعم قال الله عز وجل وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. ما قصصنا عليك من قبل؟ اين قصه الله

1:07:33سبحانه وتعالى قصه في سورة الانعام قال الله تبارك وتعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر نعم. قال الله عز وجل وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او

1:07:53هوايا او ما اختلط بعظم. لذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون. فهذه حالة اخرى بين الله انه قص على رسول الله صلى الله عليه وسلم قص عليه في سورة الانعام. ايضا

1:08:07آآ من الاحالات لا اذكر صراحة هل هذه ذكرها الاخ؟ او انا آآ انا اتيت بها من من دراستي للسورة اه لكن ارجو ان كان هو ذكرها يعني اكون انا احلت الي. نعتبر هو اللي ذكرها لان ايضا في امور انا اجتهدت فيها فلا اريد ان احملها له

1:08:27فهذه الفائدة اظن ان هو اللي ذكرها. في قول الله سبحانه وتعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن ان عملك ولا تكون ولا تكون آآ اسف لازم نأتي بالاية كاملة. قال الله عز وجل

1:08:44ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك ان اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين. الله فاعبد وكن من الشاكرين اين اوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والى الذين من قبلي وهم رسل الله وانبياؤه عليهم السلام. اين اوحي اليهم انهم لو

1:09:03اشرقوا لحبط عملهم. قال الله عز وجل آآ وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء. ان ربك حكيم عليم. ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا هدينا من قبل ومن ذريات داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين. وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من

1:09:28ولحين واسماعيل واليسع ويونس ولوط وكل من فضلنا على العالمين ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم وهديناهم الى صراط مستقيم. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن عباده ولو اشركوا له. حبط عنهم ما كانوا يعملون. فهذا كانه تفسير وبيان واحالة

1:09:51يعني هذه هي الاحالة التي جاءت في سورة الزمر. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت لا يحبطن عملك ولا يكونن من الخاسرين بل الله فاعبد يعني تبدو ان هذه هي الايه؟ الاحالة

1:10:04آآ ايضا آآ من الاحالات مثلا التي يمكن آآ نعم قول الله سبحانه وتعالى في سورة النحل ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا جاء هذا في سورة الانعام في اخر السورة

1:10:22قال الله تبارك وتعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما. ملة ابراهيم حنيفة. قد تكون هذه ايضا من الاحالات. وفي حالات يعني في احالة لظهرت لي آآ

1:10:38يعني في في اكثر من امر ظهر لي منها مثلا في سورة فاطر في سورة فاطر اللوط تبارك وتعالى آآ قال الله سبحانه وتعالى واقسموا اليه جه ايمانهم لئن جاء لئن جاءهم نذير ليكونن اهدى من احدى الامم

1:10:53في سورة فاطر في اخر السورة. يعني في اواخر السورة قال الله سبحانه وتعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم لان جاءهم نذير ليكونن اهدى من احدى الامم. فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا. اين اقسموا هذا القسم

1:11:10انا وجدت هذا القسم آآ في سورة الانعام اه قال الله سبحانه وتعالى في في اواخر السورة آآ وقال وهذا كتاب انزلناه مبارك هذا كتاب انزلناه فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من وان كنا عن دراستهم

1:11:34غافلين او تقول لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم. فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة. فمن اظلم مما من كذب بايات الله وصدف عنها. وهذا ايضا يؤيد ان هذه السورة نزلت لمن كذبوا بايات الله وصدفوا عنها والصد معناه شدة الاعراض

1:11:54شدة الاعراض. كما قال وهم ينهون عنه وينهون عنه. لا يقبلونه لا يطيقونه. واضح فهذه ايضا تصلح ان تكون من الاحالات ومنها ايضا يعني في احالات كثيرة جاءت في سورة النحل. ولا تقول لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام

1:12:12كم جاء بيانه في آآ سورة الانعام انهم حرموا ما لم يحرمه الله وشرعوا من الدين ما لم يأذن به الله. آآ في الواقع ان آآ ان هذه اذا آآ اراها فاذا آآ نفيسة جدا. جزى الله خيرا من آآ نبه عليها. وفتح لي يعني فتح بها لي بابا. في

1:12:32ان اهتم بهذا الامر ايضا اذا نظرنا مثلا في سورة الجن يعني اذا نظرنا في سورة الجن اه سنرى ان الايات التي في قال الله سبحانه وتعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي

1:12:51الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا. وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن على الله

1:13:06كذب وانه كان رجال من الانس يعوذون رجال من الجن فزادوهم رهقا الى اخر الايات نحن اذا تدبرنا ايضا في سورة الانعام سنجد ان آآ هذا الامر الذي ذكر في سورة آآ الجن

1:13:25جاء بيانه في سورة آآ الانعام جاء بينا جدا. لماذا؟ ان الله سبحانه وتعالى قال وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم. وخرقوا له بنين وبنات بغير علم. سبحان وتعالى عما يصفون بديع السماوات والارض

1:13:43اما يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم يعني ربنا سبحانه وتعالى آآ بين هنا ما الذي آآ كان عليه المشركون؟ ان هم المشركون كذلك يعني من الجن والانس

1:13:59وهم شياطين الجن والانس فهؤلاء آآ بين الله سبحانه وتعالى افتراءهم عليه في هذه الاية العظيمة اللي هي الاية رقم مائة من سورة الانعام وجعل الله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون. بديع السماوات والارض انى يكون له ولد

1:14:21تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. ام في الاية في الاية الاخرى ويوم يحشركم جميعا ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض

1:14:38وبلغنا اجرنا الذي اجلت لنا. آآ بعض اهل العلم يفسر آآ هذه الاية باية سورة الجن وهي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. ايضا آآ من الايات البينات على هذا الامر

1:14:58ان ما جاء في سورة هود جاء ايضا في سورة الانعام اه في ذكر نوح عليه السلام ان قومه قالوا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذرنا الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين

1:15:15كل هذا السياق الذي ذكر آآ عن نوح عليه السلام ومن امن معه والكفار من قوم نوح نوح الذين اه سخروا منه وسخروا من اتباعه. كل هذا جاء بعينه آآ في سورة الانعام في الكلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن المستضعفين من اصحابه الذين كان يحقرهم المشركون. والله تبارك وتعالى

1:15:40حالة آآ دافع عنهم ونصرهم واثنى عليهم وامر نبيه ان يصبر نفسه معهم ونهاه ان يطردهم آآ كما سيأتي بيانه ان شاء الله تبارك وتعالى. آآ وجاء ايضا في سورة الشعراء قالوا انؤمن واتبعك الارذلون يعني قريب من هذا المعنى

1:16:00فهذه الفائدة هي فائدة مهمة جدا وهي ان سورة الانعام جاءت مبينة لكثير مما اجمل في مواضع اخرى. طيب آآ خلونا نرجع بعد ذلك الفوائد في مواضعها لاني اطلت عليكم في هذه المقدمة. سبحان الله كنت وعدت لكم يعني مقدمة طويلة اكثر من عشرين صفحة

1:16:20لكن ممكن نجعل كل فائد في مواضيعها ان شاء الله تبارك وتعالى. ونبدأ باذن الله في هذه السورة المباركة. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح علينا بركات من عنده. وان يعلمنا وان يهدينا فانه لا يدرك خير الا من الله تبارك وتعالى. وكثيرا ما اتذكر قول

1:16:40آآ قال الله تبارك وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم قل ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي وقول الله عز وجل آآ الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى. فالله تبارك وتعالى هو الذي يهدي وهو الذي يعلم سبحانه وتعالى

1:16:59مهما كان الانسان ذكيا مهما كان مهما كانت الحجج قوية فانه لن يهتدي بها الا بهدى الله تبارك وتعالى. وابن تيمية رحمه الله كان له كلمة جميلة جدا يقول ربما طالعت على الاية الواحدة بنحو مائة تفسير. ثم اقول يا معلم ابراهيم علمني

1:17:19او يا معلم ايا معلم ادم علمني وكان يقول لصاحبه لم ما اوصاه بعد ما اوصاه بالكتب العلوم النافعة ماذا قال له؟ ثم اعلم ان من سفر الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك

1:17:36يعني كلما بلغتك اية اهتديت بها من نوم الله قلبه هداه بما يبلغه من ملك. ومن اعمى الله قلبه فلن تزيده كثرة الكتب الا حيرة وضلال فنسأل الله تبارك وتعالى ان يهدينا لنوره

1:17:54طيب اه زاهر معنا يا زاهر نعم يا شيخ. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. طب اتفضل يا زاهر اقرأ من اول آآ الصفحة السابعة اللي هي من اول الكلام عن السورة. اتفضل

1:18:11السلام عليكم. سورة الانعام اسماء السورة سميت هذه السورة الكريمة سورة الانعام عن سعيد بن جهير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا سراك ان تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق

1:18:25ثلاثين ومائة في سورة الانعام الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم الى قوله قد ضلوا وما كانوا مهتدين فضائل السورة وخصائصها عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزلت سورة الانعام بمكة ليلا جملة

1:18:44حولها سبعون الف ملك يجأرون حولها بالتسبيح نعم آآ طبعا آآ سورة الانعام جاء ذكر الانعام في هذه السورة في اكثر من موضع انه ذكر في مواضع اخرى من سور

1:19:00اه لفظ الانعام لكن لم يأتي التفصيل فيها آآ في اي صورة كما جاء في هذه السورة المباركة بالنسبة لهذا الاثر اللي هو قول ابن عباس نزلت سورة من امام مكة ليلا جملة حولها سبعون

1:19:18الف ملك يجأرون حولها بالتسبيح قلنا ان هذا الاثر ضعيف وان كان صححه بعض اهل العلم لكن آآ هو في علمي آآ ان انه لا يثبت. لكن هل معنى انه لم يثبت انها لم تنزل بدلة واحدة؟ الله اعلم. يعني ليس عندنا ما ينفي ذلك

1:19:35ليس عندنا ما ينفي انها نزل جملة واحدة. لكن ما يثبت انها نزلت جملة واحدة هذا فيه ضعف. هذا الاثر فيه ضعف اتفضل اكمل بيان المكي والمدني. سورة الانعام مكية وقد نقل الاجماع على ذلك بعض المفسرين

1:19:55المقاصد السورة من اهم مقاصد سورة الانعام اولا ترسيخ العقيدة وتعريف الناس بربهم وتعبيدهم له. واقامة الادلة على وحدانية الله وصدق رسوله وعلى اليوم الاخر ثانيا محاجة المشركين وغيرهم من المبتدعين ومن كذب بالبعث والنشور ودحضوا شبههم

1:20:19موضوعات سورة الانعام. قبل ان نبدأ. كلمة مقاصد يا شباب ما معناها؟ كلمة مقاصد يعني ما الذي نزلت السورة؟ ما نزلت السورة له كيف اعرف ذلك؟ ده سؤال مهم. يعني بعض الشباب احيانا يسألني سؤال صراحة الجواب عنه صعب

1:20:38يعني آآ يسألني يقول آآ يعني ارجو ان ان ان تفهموا هذا الكلام في موضعي يعني جنوب احيانا يعني آآ يسعده او يفرح آآ بتناولي لبعض الايات او السور يقول لي اه كيف اصل الى ذلك؟ او ما هي الوسائل التي تتخذها لهذا الامر

1:21:05الجواب على هذا السؤال صعب جدا. لماذا؟ لان آآ في اكثر من شيء وفي يعني احيانا الانسان يفتح الله سبحانه وتعالى عليه في امر ما مثلا فيكون هذا نتيجة طبعا كل ذلك من فضل الله تبارك وتعالى قبل كل شيء. لكن يكون ذلك نتيجة الى سنوات طويلة جدا

1:21:27فذكر الاسباب هنا هو مجرد يعني مجرد مقدمة لكن انا انا انا اشوف ان من اهم الامور في ذلك الاكثار الاكثار من دعاء الله سبحانه وتعالى والاكثار من استهدائه الانسان يكثر جدا من ان يدعو الله تبارك وتعالى ان يعلمه هذا الكتاب العظيم الذي هو اشرف العلم واعلى العلم وخير العلم وانفع العلم

1:21:54وهو اولى العلوم التي يجتهد فيها والامر الثاني ان يتخذ الاسباب بقدر ما يستطيع من الاكثار من الاستماع الى السورة. آآ الاكثار من القراءة للمفسرين الكبار. الاكثار من القراءة المحققة

1:22:07الصين عموما ائمة العلم اه كالامام مالك والامام اه اه الشافعي والامام احمد واه اه كذلك يعني الامام البخاري وحتى المتأخرة كالامام ابن تيمية عليه رحمة الله وغير هؤلاء من الائمة مثلا المحققين مثل آآ

1:22:28آآ الائمة ابن كثير وابن القيم وابن رجب الحنبلي. الاكثار من القراءة لهؤلاء لان مستوى الطالب يا شباب بيعلو بما يستمع وبما يقرأ ان عقل الانسان بيتشكل هكذا. فلو واحد مثلا عاش على المتون والمختصرات والابحاث المعاصرة لا شك ان هو يضعف. يعني يضعف لا يزيد

1:22:50انما يزيد الانسان بالقراءة للمحققين الكبار. الاكثار من الاستماع لمن يدقق في العلم. الامام الشافعي له قاعدة جميلة جدا يقول من تعلم علما فليدقق فيه لئلا يضيع دقيق العلم يعني لو كل واحد يريد ان يعرف النتيجة النهائية ويعرف يعني يكون سطحيا في تناول المسائل. فمن فمن سيدخل في هذه الدقائق

1:23:14فالشاهد ان انت بقدر ما تستعين بالله من جهة وبقدر ما تتخذ بالاسباب تتعلم لسان العرب وتكثر القراءة للمحققين وتكثر القراءة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفطيرة الصحابة وفي

1:23:29اقوال الصحابة وفي تراث اهل العلم المحققين في كتب التفسير آآ المهمة التي آآ يعني آآ تدقق في المعاني كتفسير الطبري وآآ كذلك اه تفسير ابن تيمية وتفسير ابن القيم وتفسير ابن كثير

1:23:46اه وكذلك اه مثلا تفسير الشنقيطي تفسير الطاهر بن عاشور اه تفسير السعدي وغير ذلك من التفاسير ارجو انه بذلك ستعتاد على الانتباه الى امور لم تكن تنتبه اليها نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح علينا بركات من عنده. كيف نعرف مقاصد ما سمي بمقاصد السورة

1:24:09انا احب ان اسميه ما نزلت له السورة. يعني السورة نزلت الله سبحانه وتعالى عليم حكيم. وكان ينزل القرآن منجما. يعني مفرقا والله سبحانه وتعالى يختار في كل زمن وفي كل آآ امر ان ينزل ما يكون بيان وهدى وشفاء

1:24:31فما نزلت له السورة هو الامور التي تبينها السورة وتستدل لها السورة حط خط تحت الاتنين دول. ما هي الامور التي تبينها السورة؟ يعني تعلمنا اياها وما هي الحجج او ما هي الامور التي اقيمت عليها الحجج في السورة

1:24:54تمام؟ نظرنا في هذه السورة سنجد ان هذه السورة المباركة نزلت لبيان الايات البينات البصائر آآ على الهدى الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. واخص ذلك على امرين

1:25:12على ان الله تبارك وتعالى هو ربنا الحق وهو الهنا الحق من جهة وعلى البعث ان الله سبحانه وتعالى قادر على هذا آآ قادر على البعث. وطبعا ياتي بعد ذلك ضمنا بيان صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم لان

1:25:29حجة على آآ هذه الامور هي حجة على صدق رسالته وكذلك حجة على صدق الوحي. وان شاء الله سيأتي بيان ذلك آآ في اثناء ايضا جاءت السورة آآ لتبين ان من من الكفار من آآ جعل الله تبارك وتعالى على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم

1:25:52وان يروا كل اية لا يؤمن بها. هذه السورة ذكرت كثيرا من هؤلاء الذين لن يؤمنوا ولو جاءتهم كل اية ولا تنفعهم الايات. وذكر سبيل المجرمين مع ايات الله تبارك وتعالى ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم خصوصا ومع رسله عموما. وهو التكذيب والاعراض والاستجابة

1:26:13الغزاء والسخرية واقتراح الايات وانهم مع ذلك لن يؤمنوا. جاءت ايات كثيرة آآ جاءت يعني آآ امور كثيرة نزلت لها السورة. منها مثلا بيان آآ جاهلية العرب قبل الاسلام والضلال المؤمن والظلمات التي كانوا عليه

1:26:30من الابتدائي باذن الله تبارك وتعالى والاشراك به والقول على الله بغير علم وتحريم آآ ما لم يحرم الله سبحانه وتعالى غير ذلك من آآ الامور اه موضوعات السورة ماذا يقصد بموضوعات السورة؟ يعني اه طبعا لا شك ان الموضوعات لابد ان تكون خادمة للمقاصد

1:26:54يعني موضوعات السورة هي الامور التي تكلمت عنها السورة انما مقاصد السورة هي التي الامور التي نزلت لها السورة نزلت لها سورة يوسف مثلا نزلت تسلية النبي صلى الله عليه وسلم وهداية له. وبيانا ان العاقبة للمتقين وانه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين

1:27:14هذا نزلت له كل امر جاء في السورة يبين ذلك. وبين كذلك ان الله لا يهدي كيد الخائنين واضح؟ فالامور نزلت لها السورة موضوعات السورة تدل عليها. وهي آآ يعني تشهد لها او تبينها

1:27:31طيب اتفضل يا زاهر عليكم موضوعات سورة الانعام. اولا بيان ان حق الحمد ليس الا لله. لانه مبدع العوالم. وابطال تأثير شركائي من الاصنام طبعا نلاحز نلاحز شوفوا يا شباب نلاحظ استعمال الالفاظ يهمني جدا لماذا

1:27:52لانه لا يمكن ان يكون هناك حق في القرآن الا وجاء لفظه الذي يبينه بشوف مثلا هذه الفائدة اللي هي الاولى ذكروها بيان ان ان حق الحمد ليس الا لله. ماشي. الحمد لله معناه ان الحمد لله

1:28:10حتى ولم ولو لم يحمده احد فالحمد لله هو وحده المستحق لهذا الحمل. طيب. قال لانه مبدع العوالم طب هل جاء هذا؟ هل جاء كلمة مبدع العوالم هذه؟ لم يأتي

1:28:23فالانسان لماذا لا لماذا يغير الانسان لفظ الاية؟ ربنا قال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. يعني هم مع ذلك يعدلون بالله سبحانه وتعالى

1:28:41وهو الذي خلق السماوات والارض. فلماذا نستعمل هذا اللفظ؟ طب ما نقول آآ حمد الله تبارك وتعالى آآ لان آآ على خلق السماوات والارض وعلى جعله الظلمات مساء النور. ايه اللي هيحصل يعني لما احنا نقول كده

1:28:54يعني احنا لو لو قلنا هذا اللفظ يحصل يعني بالعكس هذا هو البيان الحق. هذا هو اللفظ الذي بين الله سبحانه وتعالى به طيب اكمل السلام عليكم ثانيا موعظة المعرضين عن ايات القرآن والمكذبين بالدين الحق. وتهديدهم بان يحل بهم ما حل بالقرون المكذبين من قبلهم. نعم

1:29:18هو دي بقى من دي من الامور اللي بصراحة يعني انا اخالفهم فيها تماما يعني هذه السورة ليست موعظة وليست انذارا هذه السورة هي تبين حال هؤلاء. فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون. هم كذبوا

1:29:39وخلاص سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله هذه هذه السفورة لم لم يأتي فيها الموعظة لاولئك. خلاص اولئك الله سبحانه وتعالى قدر عليهم بذنوبهم انهم لو ورأوا كل الايات لم يؤمنوا

1:29:58فاستعمال لفظ الموعظة هنا لا ارى صحيحا. لان الموعظة والانذار هما لمن يرد ايمانه او من تقبل توبته اول ما تقبل توبته تمام؟ فهذه السورة اذا تدبرناها آآ سنجد انها اعلام بانهم سيحل بهم هذا العذاب. لانهم كذبوا

1:30:19كما توعدون الايات وما انتم بمعجزين. آآ كذلك قال الله عز وجل هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك وقال سيصيب الذين اجرموا عند الله

1:30:30وقال الله سبحانه وتعالى آآ ذكر آآ ان هؤلاء تجاه الايات آآ يخوضون فيها ويستهزئون بها آآ ويعني هي ليست من هذا الباب الذي ذكره آآ اصحاب هذا الكتاب ان هم قالوا موعظة المعرضين عن ايات الله والمكذبين بالحق وتهديدهم لهو مش تهديد هذا اعلام. لان التهديد معناه اه طلب

1:30:55والارتداع لا هذا اعلام بانهم سيحل بهم ما حال بمن كان قبلهم. لا شك ان السورة فيها موعظة بلا شك. لكن اولئك المخاطبون بتلك السورة من المشركين الذين قال الله سبحانه وتعالى فيهم

1:31:12ومنهم يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوا وفي اذانهم وقر وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. هؤلاء لا تنفعهم الايات فلا يمكن ان تكون هذه الصورة موعظة لهم. وانما هي اعلام بما سيحصل لهم

1:31:31طيب اتفضل اكمل اليكم ثالثا تسفير المشركين فيما اقترحوه عن النبي فيما اقترحوه على النبي صلى الله عليه وسلم من طلب اظهار الخوارق تهكما. وابطال اعتقادهم ان الله شاء لهم الاشراك قصدا منهم لافحام الرسول صلى الله عليه وسلم وبيان حقيقة مشيئة الله. نعم هو هو قال هو قال وابطال اعتقادهم

1:31:53ان الله شاء لهم الاشراك كيف ذلك؟ الله سبحانه وتعالى شاء شاء لهم الاشراقة يعني هم قالوا لو شاء الله ما اشركنا. الله سبحانه وتعالى قال ذلك. لو شاء الله ما اشرك

1:32:06فعلا يعني هم لم يشركوا الا بمشيئة الله. فانا لا ادري ما معنى هذا هذا الكلام؟ هو قال ابطال اعتقادهم ان الله ان الله شاء له من مش ركلة الله سبحانه وتعالى شاء لهم الاشراك فعلا وقدروا عليه باعمالهم

1:32:22لكن الله تبارك وتعالى ابطل احتجاجهم بهذه المشيئة فليس فليس فلم يبطل الله تبارك وتعالى مشيئته انهم آآ اشركوا بالعكس الله سبحانه وتعالى قال ولو شاء الله ما اشركوا تمام

1:32:40وقال ولو شاء ربك ما فعلوه. فربنا تبارك وتعالى بين انه لو شاء لامنوا ولو شاء ما اشركوا. لكن الله ابطل حجتهم لان هم قالوا ايه ؟ سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا وما اباؤنا ولا حرمنا من شيء

1:32:57هم بيقولوا يعني هنعمل ايه؟ احنا يعني كنا مجبرين على ذلك. الله سبحانه وتعالى هو الذي شاء لنا هذا الامر واذا لم يشأ الله يعني آآ احنا ماذا نفعل يعني؟ فالله سبحانه وتعالى قال خلينا نجيب الاية من اولها. سيقول الذين اشركوا لو اللهم اشركنا ولا اباؤنا

1:33:14ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون. قل فالله حجة بالغة

1:33:26فلو شاء لهداكم اجمعين. نعم الله سبحانه وتعالى شاء له الشرك ولكن باعمالهم. فالله سبحانه وتعالى ابطل احتجاجهم بهذه المشيئة ابطل احتجاجهم بالقدر على الشرك الذي هم عليه لكن هل فعلا لو شاء الله ما اشركوا؟ طبعا لا لا يمكن ان يؤمنوا الا باذن الله ولا ان يشركوا الا باذن الله

1:33:47تمام؟ اتفضل السلام عليكم رابعا ساقت السورة حشدا من الادلة والبراهين على وحدانية الله وقدرته وانه وحده. وانه وحده المستحق للعبادة نعم آآ هذه الفائدة جيدة. لماذا؟ لان هذه السورة آآ ذكرت ايات بينات بصائر كثيرة جدا على ان الله تبارك وتعالى هو الذي

1:34:14بصدق وجعل ودبر وقدر وهدى وانعم فلذلك هو الاله الحق كما انه الرب الحق. اتفضل عليكم. خامسا الانكار على المشركين تكذيبهم بالبعث. وتحقيق انه واقع انه واقع. الانكار على المشركين تكذيبهم بالبعث

1:34:39السلام عليكم الإنكار على المشركين تكذيبهم بالبعث. وتحقيق انه واقع. وانهم يشهدون بعده وانهم يشهدون بعده العذاب وتتبرأ منهم الهتهم التي عبدوها. وسيندمون على ذا وسيندمون على ذلك. كما انها لا تغني عنهم شيئا في الحياة الدنيا فانهم لا

1:35:00الا الله عند النوائب سادسا في السورة تسلية للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وتثبيت لقلبه. ودعوته للصبر على تحمل اعباء الرسالة دون كلل ولا ملل وارشاده الى الاقتداء بمن سبقه من من الرسل الذين صبروا على تكذيب اقوامهم

1:35:21سابعا بيان حكمة ارسال الله الرسل وانه وانه الانذار والتبشير وليست وظيفة الرسل اخبار اخبار الناس بما يتطلب بما يتطلبون علمه من المغيبات ثامنا بيان اختصاص الحق تعالى بالعلم المغيب

1:35:41وقهره وغلبته على المخلوقات تاسعا بينت السورة ان الذين يستجيبون لدعوة الحق هم الذين يسمعون ويتعظون ممن قلوبهم حية. اما من ماتت قلوبهم فهم لا ينتفعون بما ولا يقبلون هداية

1:35:58الى الله وهذا ايضا يدل على ما ذكرته لكم. ان هذه السورة نزلت تبين من لم من لم تنفعهم الايات انما يستجيب الذين يسمعون. والموتى يبعثهم الله. فالكافر فهؤلاء موتى

1:36:16لم لم يرد الله سبحانه وتعالى ان يطهر قلوبهم بسبب اعاليهم. اتفضل اكمل السلام عليكم ومصيرهم الى الله وسيجازيهم على جحودهم واعمالهم المنكرة. عاشرا بيان ان تفاضل الناس بالتقوى والانتساب الى دين الله

1:36:33ابطال ما شرعه اهل الشرك من شرائع الضلال الحادية عشرة الحادية عشرة النهي عن مجالسة الخائضين في ايات الله ومعانستهم الثانية عشر الامر بالاعراض عن المشركين والنهي عن سب الاصنام وعباد وعبادها

1:36:51الثالثة عشرة بيان ان التقوى حق بيان ان التقوى الحق ليست مجرد حرمان النفس من الطيبات بل هي حرمان النفس من الشهوات التي تحول بين النفس وبين الكمال والتزكية الرابعة عشرة ضرب المثل للنبي كلمة مجرد هنا ليس لها موضع

1:37:12هو بيقول بيانه ان التقوى طبعا الصورة لم تتكلم عن يعني لم تتكلم عن لفظ التقوى هي تتكلم عن شرع الله سبحانه وتعالى هم هنا قالوا بيان ان التقوى الحق ليست مجرد لا هي ليست حرمان النفس من الطيبات

1:37:30كلمة مجرد هنا كأن هي هي اكثر من ذلك. لا هي ليست اصلا حرمان نفس من الطيبات. ليس من التقوى ان ان يحرم الانسان على نفسه الطيبات. بل هذا بخلاف التقوى. فكلمة ليست مجرد

1:37:45معنى الفاقبين ليست مجرد حرمان وليست حرمان. كلمة ليست مجرد حرمان يعني هي حرمان النفس وشيء زائد انما ليست حرمان النفس. يعني ليس من التقوى ان تحرم نفسك من الطيبات. فكلمة مجرد هنا كلمة خطأ

1:38:02السلام عليكم الرابعة عشرة ضرب المثل للنبي صلى الله عليه وسلم مع قومه بمثل ابراهيم عليه السلام مع ابيه يعني هو مشكلة كبيرة اذا كما قلت لكم يا شباب المشكلة في استعمال الالفاظ

1:38:19يعني هو هو بيقول هنا بل هي حرمان النفس لا هي مش حرمان. هي حماية للنفس. كلمة حرمان يعني هي مش هي نهي للنفس عن هواها الذي تضروها فلك ان تستعمل كلمة نهي نفسي عن هواها

1:38:35الذي يضرها او حماية النفس. انما كلمة شمال لا يعني انا بس يعني انا احب جدا انك انت تدقق في الالفاظ قدر الامكان يعني طيب اتفضل اكمل السلام عليكم الخامسة عشر المنة على الامة بما انزل الله من القرآن هدى لهم. كما انزل الله كما انزل الكتاب على موسى. وبان وبان جعلها الله

1:39:00خاتمة الامم الصالحة السادسة عشرة بيان فضيلة القرآن ودين الاسلام وما منح الله لاهله من مضاعفة الحسنات السابعة عشرة تخللت ذلك قوارع للمشركين وتنويه بالمؤمنين وامتنان بنعم اشتملت عليها مخلوقات الله وذكر مفاتح الغيب

1:39:24الثامنة عشرة ذكر احوال العرب في الجاهلية مع بيان ما كانوا عليه من سفاهة. وسورة الانعام اجمع سور القرآن لذلك اجمع سور القرآن ذلك. التاسعة عشرة في السورة تفصيل تفصيل محرمات الشريعة الاسلامية ومحكمات ايات القرآن

1:39:43والاوامر والنواهي العشرون ذكر الله تعالى في السورة خلافة الخلائق وتفاوت درجاتهم وختم السورة بذكر سرعة عقوبة الله المستحقة لمستحقيها ورحمته ومغفرته للمستوجبيها نعم. طبعا آآ معرفة آآ ما في السورة او ما اشتملت عليه السورة اللي هو سموه بعد ذلك موضوعات السورة

1:40:15هذا في رأيي الافضل ان هو انك انت تأتي بالسورة من اولها الى اخرها تقرأها انت بنفسك وتحدد بالترتيب الامور التي تكلمت عنها السورة. ثم تدمع المواضع المتشابهة يعني مسلا

1:40:34لو ان الله تكلم عن البعث في بداية السورة ثم بعد عشر ايات عاد مرة اخرى يتكلم عن البعث انت يعني اجمع هذه المواضع يبقى انت كده هذه السورة مما نزلت مما نزلت تتكلم عنه البعض. طيب في مرة اخرى كانت تتكلم عن ماذا؟ تتكلم عن

1:40:51الذين لا تنفعهم الايات. حاول تجمع الايات التي جاءت عن هؤلاء في موضع. طب في موضع اخر تكلمت عن آآ اقتراح الايات من المشركين وانهم لن الايات حتى لو جاءتهم. هذا ايضا في موضع

1:41:07واضح؟ يبقى انت التسير بالصورة بالترتيب انا هحاول ان شاء الله ان انا في اعمل درس على السبورة. يكون درس آآ مرئي واشرح لكم هذا الامر باذن الله من اوله. لانك انت احيانا بتفكر ان موضوعات السورة

1:41:23هي آآ كل اية لا ليس كل اية موضوعات الصورة يعني الامور التي نزلت السورة اه تتكلم عنها تمام او او تبينها هذا يعني له طريقة معينة باذن الله احاول ان انا اعمل لكم درس فيديو باذن الله

1:41:41طيب نبدأ في الايات اتفضل يا زاهر السلام عليكم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. سوكا زاهر الايتين الايتين دول بالذات يعني لازم تجيبهم كاملين

1:42:06افضل عشان تظهر الحجة في الايتين لازم تأتي الاية الاولى كاملة وبعدين تجيب الاية اللي بعدها كاملة. يعني الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم

1:42:27اعدلوا يعني مش مش اقصد انك انت تقرأها كده بالترتيل لا. اقصد انك انت تأتي بالاية كاملة لماذا؟ لان كلمة ثم الذين كفروا بربهم يعدلون هي موضع الانكار على هؤلاء

1:42:41يعني كيف انهم يعلمون ان الله وحده الذي خلق السماوات والارض وهو الذي جعل الظلمات والنور ثم مع ذلك يعدلون بالله تبارك وتعالى يجعلون له عدل او شريكا الافضل انك انت تأتي بالاية كاملة. وكذلك التي بعدها. اتفضل

1:42:59السلام عليكم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون هو الذي خلقكم من طين ثم قضاء اجلا واجل مسمى عنده ثم انتم تمترون

1:43:22وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سراكم وجهركم ويعلم ما تكسبون لا اقرأ غريب الكلمات عادي. اتفضل غريب الكلمات بربهم يعدلون ان يجعلون له عديلا من الحجارة ويسوون الاوثان به. وقيل يعدلون بافعاله عنه

1:43:47وينسبونها الى غيره. وقيل يعدلون بعبادتهم عنه تعالى. والعدالة لفظ يقتضي معنى المساواة. واصل عدل يدل على استواء القضاء اتمام الشيء او فصل الامر قولا كان ذلك او فعله ويعبر ويعبر عنه بالموت

1:44:10ويطلق على الاجل وعلى الفصل في الخصومة ايضا. واصل قضي يدل على احكام امر واتقانه وانفاذه لجهته اجل الاجل غاية الوقت سواء في سواء في محل الدين او انقضاء العدة او غيرهما

1:44:32المضرومة للشيء. ويقال للمدة المضروبة لحياة الانسان اجل ويعبر به عن عمر الانسان. فيقال دنا اجله وهو عبارة عن دنو الموت. واستيفاء الاجل اي مدة الحياة تشكون او يختلفون او تترددون من المرأت وهي الشك. وقيل

1:44:56هي التردد في الامر وهو اخص من الشك نعم طيب قبل ان آآ قبل ان ندخل في قراءة ما ذكروا آآ اريد ان نجعل آآ هذه الايات مثال ركزوا معي يا شباب

1:45:09نريد ان نجعل هذه الايات مثالا آآ البصائر التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في هذه السورة المباركة احنا قلت لكم ان في رأي مفتاح هذه السورة وهذه الاية الكريمة. فمن ابص فلنفسه ومن احمي فعليه. وما انا عليكم بحفيظ

1:45:34نرى هذه البصائر في هذه الايات. شف بماذا افتتحت السورة ان مطلع السورة مهم جدا في العلم بالسورة وبما نزلت له ولابد ان تطلب هذا المطلع في اثناء السورة. يعني

1:45:53لابد ان تلاحظ آآ اين ذكر هذا المطلع في السورة مرة اخرى في السورة مرة اخرى بدأت السورة بحمد الله تبارك وتعالى وان الله سبحانه الحمدلله الحمد لا ينبغي الا ان يكون لله. حتى من حمد مخلوقا على شيء فعل له فكأنه يحمد الله تبارك وتعالى. فالحمد كله لله

1:46:14الحمد لله الذي الله سبحانه وتعالى علمنا ما الذي نحمده عليه مثلا الحمد لله فاطر السماوات والارض. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب آآ مثلا الله سبحانه وتعالى قال الحمد لله رب العالمين

1:46:30آآ ايات كثيرة جدا يذكر الله سبحانه وتعالى مثلا فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين فربنا هنا قال الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدون

1:46:48هذه الاية هي مثال عظيم لايات الله. وبينات الله وحجج الله والبصائر بصائر يعني يعني حجج بليغة ظاهرة بينة تهدي المؤمن وتقطع عذر الكافر لا يبقى له عذر. كيف ذلك

1:47:09ربنا سبحانه وتعالى قال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض. فربنا بين انه تبارك وتعالى هو الذي خلق. وهذا امر يشهد به الكفار الكفار الذين نزل القرآن فيهم وغيرهم آآ لم يشد عن ذلك الا آآ جماعة من الا الملحدين اللي هم الا الملحدون اللي هم المعاصرون اللي هم بيدعوا آآ لا

1:47:33يؤمنون بالله سبحانه وتعالى انما كل الكفار الذين تحدث عنهم القرآن فهم يعلمون ان الله هو الذي خلق السماوات والارض وهو الذي جعل الظلمات والنور. اذا هذه الحجة بينة لماذا؟ لان المقدمة فيها يشهد بها المخالف

1:47:52وانتم لازم تفهموا يا شباب ان الحجة ما هي الحجة العقلية هي يعني الحجة اللي هي البرهانية هي التي يستدل فيها بالمتفق على المفترق يعني في مقدمة متفق عليها تؤدي الى نتيجة مختلف فيها. فلابد ان تكون هذه المقدمة متفقا عليها اصلا. فربنا لما قال

1:48:14الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور معناها ان هؤلاء يشهدون ان الله وحده هو الذي خلق السماوات والارض وهو الذي جعل الظلمات والنور تمام ومع ذلك ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

1:48:33يعدلون يجعلون له عدلا او مساويا يسوون الله يعني يجعلون من من من خلق الله من يكون الها كما آآ قال الله سبحانه وتعالى عنهم ان هم اقبلوا تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نأويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون

1:48:50فمع ان الله تبارك وتعالى وحده الذي خلق وهم يعلمون ذلك يجعلون له عدلا وهو وحده الذي خلق وجعل الظلمات والنور ومع ذلك آآ يعبدون غيره ونلاحظ هذه الاية كيف انها اية بينة. كيف انها بصيرة

1:49:09يعني امر جلي كيف يكون الله سبحانه وتعالى وحده الذي خلق السماوات والارض وهو الذي جعل الظلمات والنور كلمة جعل فيها معنى الرحمة وفيها معنى آآ النعمة وفيها معنى التقدير والتدبير. لان جعل غير خلقه جعل يعني سيارة

1:49:31تمام؟ آآ جعل قد تأتي بمعنى خلق لكن هنا هي بمعنى سيارة. فالله سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض وجعل الظلمة والنور. فهو الذي خلق هو الذي جعله فكيف آآ يعني يسوون من يخلق بمن لا يخلق قال الله عز وجل افمن يخلق كمن لا يخلق فلا يتذكرون فهذا عجب من حاله

1:49:51يعني كلمة ثم الذين كفروا بربهم هذا موقعه موقع الاستغراب من سليم. لا اقصد ان انني انني انسب هذا الفعل لله. لا الله سبحانه وتعالى اذكروا انهم كانوا سفهاء ويذكر ضلالهم المبين. يعني كلمة سم هذه تأتي بمعنى الانكار

1:50:10يعني لما تذكر المقدمة النتيجة بعدها يظهر المعنى. كما قال الله سبحانه وتعالى مثلا آآ واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمائكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشدوا. ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم. يعني مع مع ما تقدم

1:50:28كيف بعد ذلك يقتل بعضكم بعضا وكما قال الله سبحانه وتعالى انظر كيف نصرف انظر كيف نصادف الايات ثم هم يصنفون يعني هل يعرضون دون اعراضا شديدا مع اننا نصرف هذا التصريف؟ ونبين هذا البيان فهذا للانكار وللتعجيب من حالهم. واضح

1:50:48والاية التي بعدها ايضا هو الذي خلقكم من طين ثم قضى اجلا واجل مسمى عنده. ثم انتم تمترون مع ذلك انتم تشكون في البعث. وانتم تقرون ان الله سبحانه وتعالى

1:50:58فهو الذي خلق. اذا كلمة ثم هنا تبين التعجيب من حالهم وشدة الانكار عليهم طيب خلونا نقف مع هذه الاية لنرى كيف هذه الايات بصائر في بيان ما نزلت له

1:51:15الله سبحانه وتعالى اه ذكر هنا اه ذكر بعدها هو الذي خلقكم من طين ثم قضى اجلا. خلقكم من طين. هذا امر يقر هؤلاء ان الله خلقهم من تراب. فاصل خلق البشر هو ادم

1:51:30اصل البشر هو ادم عليه السلام. الله سبحانه قال وبدأ خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين. وقال والله لو خلقكم من تراب ثم من نطفة وحط رجل في سورة الكهف

1:51:44استقالة لصاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا من تراب يعني اللي هو اصل الخلق وهو ادم ثم من نطفة وهم سائر الايه؟ سائر الناس. ان هم خلقوا من سلالة من ماء مهين. من نطفة. فاذا

1:52:03الكفار يعلمون انهم خلقوا من طين. يعني اصل خلقهم من طين. تمام طيب اذا كان الله سبحانه وتعالى خلقهم من طين فكيف يستنكرون بعد ذلك ان يعيدهم الله وقد صاروا ترابا

1:52:20لان هم انفسهم كانوا ينكرون ذلك فاذا متنا وكنا ترابا؟ يعني هل احنا اذا متنا وكنا ترابا قال الله سبحانه وتعالى وان تعجب فعجب قولهم ائذا كنا ترابا ائنا لفي خلق جديد

1:52:35وقال بعض الكفار قبل يعني في في قبل النبي صلى الله عليه وسلم ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما اكم مخرجون؟ وجاء ذلك في سورة الرعد وسورة المؤمنون وسورة النمل وسورة الصافات

1:52:50وسورة قاف وسورة الواقعة انهم يتعجبون كيف يعيد الله خلقهم بعدما صاروا ترابا طيب الله سبحانه وتعالى بين انهم يعلمون ويقرون ان الله خلقهم من طين. اذا كلمة هو الذي خلقكم من طين

1:53:08ماذا تفيدنا هنا؟ تفيدنا ان الكفار يقرون بذلك ان الله خلقهم من طين من تراب فاذا كان الله سبحانه وتعالى خلقكم من تراب وانتم تقرون بذلك فكيف تمترون في الخلق

1:53:26يعني اعين بالخلق الاول ربنا سبحانه وتعالى خلقكم من تراب. وقال الله سبحانه وتعالى هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه اه فالذي خلق انطيه يعيد الخلق بعد ان صاروا ترابا. واضح؟ اه الله سبحانه وتعالى قال الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميت

1:53:48ثم يحييكم هل من شرائكم؟ هل من شركائكم ما يفعل من ذلكم من شيء فاذا كلمة هو الذي خلقكم من طين. هذه الكلمة وحدها هي من البصائر في تلك السورة. كيف؟ ان الذي خلق من تراب او من طين قادر على ان

1:54:04ان يعيد الانسان وان يبعثه وان يحييه بعدما صار ترابا. واضح كده؟ طيب. يبقى ظهرت هذه الايه هذه الاية هو الذي خلقكم من طين ثم قضى اجلا. قضى اجلا اللي هو يعني الاجل الموت. يعني كل انسان له اجل ان. الاجل الاول آآ

1:54:24اجل حياته يعني مدة بقائه في الدنيا قضى اجلا يعني استوفى لكل فرد اجله. كل واحد مننا له اجل وهو مدة بقائه في هذه الحياة الدنيا. تمام؟ طيب والاجل الاخر بقى هو ما بين موت كل احد والبعث

1:54:44يعني واحد مسلا عاشق مسلا ستين سنة هذا اجله في الدنيا. هذا سيقضيه واجل مسمى عنده الاجل المسمى عند الله هو آآ وقت قيام الساعة. لا يعلمه الا الله. لان كلمة مسمى عنده

1:54:59لو جاءت كلمة مسمى فقط عادي ممكن ايه ده تدينتم بدين الى اجل مسمى. فالاجل المسمى هو الاجل المعلوم المعين. ممكن كل واحد يعلم يعني يضرب اجلا مسمى لكن لما ربنا قال واجل مسمى عنده

1:55:16فهذا معناه ان الله وحده هو الذي يعلم وقت الساعة. عنده عنده فقط ليس عند غيره. تمام؟ فسيأتي بيان ذلك ان شاء الله يبقى ربنا تبارك وتعالى قضى اجلا وهو آآ مدة بقاء الانسان. وانتهت بالموت. واجل مسمى عنده وهو ما بين موت كل احد والبعث

1:55:34هذا اجل طبعا اجل الانسان معلوم بموت صاحبه. خلاص كل واحد واحد عاش ستين سنة يبقى اجله كان ستين سنة. هي عاش عشرين. عشرين سنة يبقى ده اجله. تمام لكن الاجل الاخر لا يعلمه احد لا في الدنيا ولا يوم القيامة. حتى يوم القيامة ربنا قال ويوم نحشوه كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار

1:55:54وفي اية اخرى تقوم الساعة تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. يعني هذا الاجل الذي بين موت احدنا وبين يوم القيامة لن يعلمه احد لا في الدنيا ولا في الاخرة

1:56:07طيب نلاحظ كده في الافعال التي جاءت في السورة ذكر الله سبحانه وتعالى انه خلق وجعل وقضى. هذا يدل على ماذا؟ يدل على العلم والقدرة والحكمة والنعمة وكلمة جعل يعني جعل شيئا لشيء. يعني مثلا جعل ظلمات والنور. تمام؟ كما قال الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها

1:56:31يدل على ماذا على التقدير وعلى النعمة وعلى الحكمة. تمام نلاحظ هنا هذه الايات باشرة. هل هل السماوات والارض تخفى على احد يعني هل هذه الاية تحتاج مزيد تفكير؟ ام هي بصيرة؟ واضحة جدا. كل انسان يرى الشمس والقمر. ويرى الظلمات والنور. ويرى السماوات والارض

1:56:52نلاحظ ان حجج هذه السورة وطبعا حجج القرآن عموما هي مباشرة وقريبة وبينة ومعلومة متكررة عند كل احد يعني الانسان لا يحتاج مزيد تفكير مثلا. افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت؟ والى الارض كيف ستحت. شوفوا

1:57:14الادلة واضحة ازاي مما يعيشه الانسان؟ فلينظر الانسان مما خلق. هو في انفسهم. يعني ربنا اه يذكر لنا ايات من انفسنا وفي الافاق السماوات والارض والجبال والنجوم والشجر والدواب والحدائق. كل هذه حج بينة وظاهرة وقريبة لا تحتاج مزيد تفكير. وهذا من معنى

1:57:35البصائر طيب كيف بعد ذلك يعدلون كلمة ثم الذين كفروا بربهم يعدلون هذه ابطال لكل من عبد من دون الله الشمس والقمر والنجوم والكواكب والاصنام والبشر. كل من عبد من دون الله

1:57:53وكذلك كيف بعد ذلك يمترون في البعث؟ كيف؟ كيف يسوون الله بخلقه ربنا قال لم يكن له كفوا احد. وقال ليس كمثله شيء. وقال افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون. ثم قال الله سبحانه وتعالى وهو الله في السماوات

1:58:09وفي الارض هو هو اله من في السماوات واله من في الارض. فكيف يعبد من في السماوات او يعبد من في الارض؟ وهو سبحانه وتعالى اله كل احد قل اغير الله ايران وهو رب كل شيء. لذلك سيأتي في هذه السورة الولي والاله والرب

1:58:27قل غير الله اتخذ وليا الحكم كذلك آآ آآ افغير الله ابتغي حكما في اخر السورة قل اغير الله رب آآ وبسم الله نجيب في اخر الصورة غير الله ابدي ربا وهو رب كل شيء

1:58:46خلينا نجيبها في اخر الصورة قال الله سبحانه وتعالى نعم قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء؟ فقول الله عز وجل وهو الله في السماوات وفي الارض هو اله من في السماوات

1:59:00من في الارض يعلم سركم وجهركم هذه فيها العلم احاطة العلم فمن كان يعلم السر فهو يعلم كل شيء. يعلم السر والجهر. فهو سبحانه ويعلم ما نكسب يعني يعلم كل ما يكسبه العباد. فلذلك ذكر الله سبحانه وتعالى قدرته وعلمه وحكمته ورحمته ونعمه. كل ذلك حجج بينة

1:59:21وبصائر على انه وحده المستحق ان يعبد وهي نفسها ابطال لكل معبود سوى الله تبارك وتعالى من من قص ما جاء في هذه السورة هو البصائر على كل امر ذكره الله سبحانه وتعالى

1:59:38اتفضل آآ انا بس ضربت لكم امثلة على معنى البصائر. ان هذه الايات الثلاث التي قرأناها نظرنا كم هي بصيرة في ان الله وحده هو الرب الحق وهو الاله الحق وابطال كل من سوى الله وفيها كذلك اثبات البعث وانه لا ينبغي ابدا ان

1:59:56شك في البعث ولا ينبغي ان يمترى فيه قط وطبعا ان هذا هذه المقدمة في السورة آآ اذا طلبناها في اثناء سنجدها بينة. فكل ما في السورة هو استدلال لان الله هو الرب الحق والاله الحق

2:00:14قالوا للشرك اللي هو العجل الذي جعلوه لله سبحانه وتعالى. وهي كذلك استدلال لقدرة الله تبارك وتعالى على البعث. بحيث لا ينبغي قط ان يمترى فيه آآ وآآ وبيان ان الله سبحانه وتعالى آآ قادر على اعادة الخلق وانه سبحانه وتعالى باعثهم ومحاسبهم. ولذلك سيذكر

2:00:34الله سبحانه وتعالى حسرة هؤلاء يوم القيامة قد خسر الذين بلقاء الله اه طبعا مقصود بالايات ما هي الايات يا شباب الايات في النفس والايات في الافاق والايات الوحي والايات التي

2:00:46لصدق النبي صلى الله عليه وسلم مثل انشقاق القمر والقرآن وغيره. كل هذا يدخل في الايه؟ في الايات طيب اتفضل يا زاهر اقرأ بقى تفسير الايات اللي هو تفسير الايات على طول

2:00:58السلام عليكم تفسير الايات الحمد لله الذي خلق السماوات والارض اي جميع المحامد يستحقها الله تعالى وحده الذي اوجد بتقديره السماوات في الارض. وفي ضمن ذلك تعليم من الله تعالى لخلقه ان يحمدوه ويفردوه. ذكرت لكم قبل ذلك ان ان بعض الناس

2:01:18يعني يستبدل آآ قول آآ يستبدل قول آآ وجد آآ اوجد بخلقه. لان الباء تدخل على المتروك. فيترك لفظ خلقه انه لفظ الاية. ويأتي بكل وهذا في رأيي ليس صحيحا. الصواب خلق او فطر كما جاء في القرآن. هذا هي هذه الالفاظ التي ذكر فيها لم يقل اوجد

2:01:45اه الالفاظ لابد ان نراعيها. كما قال الله سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض او فاطر السماوات نقول كما قال الله سبحانه وتعالى. اتفضل السلام عليكم جعل الظلمات والنور اي هو الذي جعل الظلمات والنور وذلك شامل للحسي كالليل والنهار والمعنوي كظلمات الجهل والشرك والمعصية ونور العلم والايمان والطاعة

2:02:10ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. اي ومع هذا كله كفر به بعض عباده. وعدلوا به سواه. بان جعلوا معه شريكا يساوونه به في العبادة والتعظيم فيعظمون امره ويعبدونه كما يعبدون الله سبحانه وتعالى. وهو الذي خلقكم من هو الذي خلقكم من طيننا ثم قضى

2:02:31مسم عنده ثم انتم تمترون مناسبة الاية لما قبلها. لما لما هو الذي طلقكم من طين ثم قضى اجلا واجل مسمى عنده هذه المقدمة هي مقدمة معلومة ويقر بها المخالف الكافر. لذلك هي مستدل بها وليس مستدلا لها

2:02:53يعني ربنا هنا لا يذكر ادلة على انه الذي خلق لا يذكر آآ لانه الذي خلق فينبغي انه يقدر على اعادة الخلق. فكلمة هو الذي خلقكم من طينة. مقدمة يقر بها الكفار الذين خوطبوا بهذه الاية. ثم قضى اجلا

2:03:12هذا ايضا يقرون به وهو ان كل انسان له اجل. وان الله سبحانه وتعالى له اجله. واجل مثمن عنده وهو يوم القيامة. ثم انتم تنترون. مع ذلك انتم تشكون تمارون في الساعة اتفضل

2:03:28عليكم مناسبة الاية لما قبلها. لما استدل تعالى بخلقه السماوات وتعاقب الظلمات والنور على وجوب الصانع الحكيم. هو الذي خلقكم من اقرأها اه ايوة صح اتفضل اتفضل السلام عليكم اتبعه الاستدلاء اتبعه الاستدلال بخلقه بخلقه الانسان على اثبات هذا المطلوب

2:03:51فقال هو الذي خلقكم من طين. اي هو سبحانه الذي اوجد اصلكم وانشأ مادتكم ايها الناس من طين. وذلك بخلق ابيكم ادم عليه السلام. ثم قضى اجلا واجل مسمى عنده

2:04:04ضرب لمدة اقامتكم في هذه الدار اجلا يبتلون فيه ثم يعيدكم ترابا كما كنتم. وضرب لهذه الدنيا وقتا تزول فيه. لا يعلمه الا هو. فتبعثون احياء ينتقلون الى الدار الاخرة. ليجازيكم باعمالكم من خير وشر

2:04:24ثم انتم تمتعون اي ثم انتم مع هذا البيان التام والحجة الساطعة حيث عرفتم انكم خلقتم من طين وان الاجال تنقضي تشكون في في امر البعث وقيام الساعة وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهكم نقف هنا نلاحظ هنا

2:04:43ثم هم يعدلون ثم انتم تمترون يعني ربنا سبحانه وتعالى تبين ان هؤلاء مع ان الله وحده الذي خلق ودبر وقدر وهو الذي يمكوا الضر والنفع مع ذلك يعدلون آآ يعني يجعلون منه شريكا

2:05:02طيب وفي الاية او في الاية الثانية ثم انتم تمترون يعني مع علمكم بان الله الذي بدأ الخلق وبدأ حق الانسان من طين انتم تنترون وتقولون آآ مسلا آآ ذكر الله سبحانه وتعالى قولهم نعم وان تعجب فعجب قولهم اي اذا كنا ترابا اين لفي خلق جديد يعني يستبعدون ذلك

2:05:22ربنا سبحانه وتعالى لاحظ هنا مع كون هذه الادلة بينة وبصائر مع ذلك هؤلاء عموا عنها وهذا ايضا من اخص ما نزلت له السورة ان هذه الايات البينات البصائر كما انها هدى ونور لمن امن ولمن اعتبر وتفكر فانها كذلك

2:05:45لا تنفع الذي لا يؤمن لا تنفعه ولا شيء يعني ولا ولا كأنه انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر انا يؤفكون اه وكذلك الله سبحانه وتعالى قال انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون. تصريف الايات تقتضي ان تؤمن وتوقن. لا هم يصنفون

2:06:06دون اشد الاعراض وينهون غيرهم ايضا عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فهذا موافق كلمة ثم انتم تنذرون او آآ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون هذا يدل على هذا المعنى ان الاية البينة ليست موجبة في الايمان

2:06:26انما يهدي بها الله يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. وما يضل به الا الفاسقين. نفس الاية التي هي هداية للمؤمن آآ يزداد بها الكافر المعرض كفرا لذلك ربنا قال فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. تصور انسان يقسو قلبه من القرآن. كيف هذا

2:06:47مع ان هذا القرآن الله سبحانه وتعالى في الاية لم التي بعدها ماذا قال الله نزل احلى الحديث كتابا متشابها مفانيها تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم الى اخر ذلك. فنفس الاية التي يزداد بها المؤمن ايمانا

2:07:02يزداد بها الكافر المعرض كفرا. فزادتهم رجسا الى رجسهم. سبحان الله! فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا لنوره يهدينا بنوره اتفضل السلام عليكم وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون. مناسبة الاية لما قبلها لما تقدم ما يدل على القدرة التامة

2:07:27والاختيار وذلك في قوله تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض الاية ثم انتم تمتارون ذكر ما يدل على العلم التام. فكان في التنبيه على هذه الاوصاف دلالة على كونه تعالى قادرا مختارا. عالما بالكليات والجزئيات وابطال

2:07:45منكر المعادي. فقال تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض اي وهو المألوف المعبود في السماوات وفي الارض. كما قال تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. وقال

2:08:00سبحانه لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. نعم. نعم نلاحظ هو الله في السماوات وفي الارض تمام؟ ما معنى ذلك؟ معنى ذلك ان الله يعده من في السماوات ومن في الارض. وهو ربهم تبارك وتعالى. فهذا وان كان من جهة اثبات

2:08:19الله تبارك وتعالى وحده الرب الحق والاله الحق. ففيه كذلك ابطال لكل من عبد من دون الله. سواء كان من اهل السماوات كالملائكة مثلا او او عبادة الكواكب والشمس والقمر والنجوم وغير ذلك. او كان ابطالا لمن عبدوا في الارض كالبشر. كمن عبدوا العزير او عبدوا المسيح عليه السلام

2:08:39او غير ذلك. او الاصنام ببعض اتفضلوا اليكم اي يعلم ما تسيرون هو ما تعلنونه فلا يخفى عليه شيء ويعلم ما تكسبون اي ويعلم جميع ما تعملون من خير وشر فيحصي ذلك عليكم ويجازيكم به عند رجوعكم اليه. فاحذروا معصيته وارغبوا في طاعته

2:09:07العمليات اللي بعدها؟ لا لا الايات اللي بعدها. اتفضلي قوله تعالى وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين. فقد كذبوا بالحق لما جامعهم فسوف يأتيهم انباء ما كانوا

2:09:31اولا يروا طبعا الفوائد. لا ثواني ثواني عشان بس فيه فائدة مهمة في فائدة مهمة اللي هي رقم ستاشر. دي فائدة مهمة جدا آآ يعني انك انت بتبتدي تفهم الفرق بين كلمة اجل مسمى واجل مسمى عنده. اقرأها كده فاذا رقم ستاشر

2:09:54صفحة اه صفحة واحد وعشرين قال قال الله تعالى مسمى عنده تقيد المسمى بكونه عنده. فان وقت الساعة لا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل. كما قال يسألونك عن الساعة ايام

2:10:17قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو بخلاف ما اذا قال مسمى كقوله فيها تداعينتم بدين الى اجل مسمى اذ لم يقيد اذ اذ لم يقيد بانه مسمى عنده. فقد

2:10:36فقد يعرفه العباد. واما اجل الموت فهذا تعرفه الملائكة الذين يكتبون رزق العبد واجله وعمله. وشقي او سعيد كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

2:10:53ثم يبعث ثم يبعث اليه الملك فيؤمر باربع كلمات فيقال اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. فهذا الاجل هو اجل الموت قد يعلمه قد يعلمه الله من شاء من عباده

2:11:08اما اجر القيامة المسمى عنده فلا يعلمه الا هو آآ ايضا من الفوائد المهمة جدا آآ سم الذين كفروا بربهم يعدلون كلمة بربهم يعدلون وحدها هي من الحجج البصائر لماذا؟ لانهم يعلمون انه ربهم هو الذي خلق وهو الذي رزقه وهو الذي يحيي ويميت وهو الذي يملك الضر والنفع. فكيف يعدلون

2:11:34ربهم يعني لم يقل ثم الذين كفروا به يعدلون. وبالله لأ بيربيهم لانه دائما يستدل بكلمة الرب على الاله لانه الرب الذي خلق فينبغي ان يكون الاله وحده طيب ممكن بقى ندخل في الايات اللي بعدها

2:11:56قوله تعالى وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين. فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم

2:12:15وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشأنا من بعدهم قرنا اخرين قبل قبل ان ندخل قبل ان ندخل في الاية ممكن نعلق نعلق عليها تعليقا لنبين آآ ان هذه الاية هي خلاصة

2:12:36ما سيأتي الكلام عنه في السورة وهو ان من الكفار من لا تنفعهم الايات مهما جاءتهم ايات لن يؤمنوا قال الله سبحانه وتعالى وما تأتيهم من اية من ايات ربه بهم

2:12:55وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين. ربنا يبين سنة هؤلاء انهم تأتيهم الآيات من ربهم وهذا موافق لما ذكرته لكم في مطلع السورة. قد جاءكم بصائر من ربكم. فالرب هو الذي

2:13:11تبين الايات وهو الذي يهدي وهو الذي آآ يعني ينزل الايات سبحانه وتعالى. فهم هؤلاء طبعا الحديث هنا ليس عن كل كافر لان من الكفار من تنفعهم الايات. مثلا سحرة فرعون

2:13:26لما رأوا الايات امنوا بها صبروا وفي سبيل الايمان بالله تبارك وتعالى وجهروا بايمانهم وغيرهم وحتى ان ان النصارى الذين قرأ عليهم النبي صلى الله عليه وسلم القرآن وبكوا وترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. يقولون ربنا امنا فاكتبنا

2:13:44مع الشاهدين وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق كثير جدا ذكر يعني تتلى عليهم الايات او يروا الايات البينات فيؤمنوا بها فالمراد هنا المراد من خاطبوا بهذه الايات وهم الذين آآ يعني اذا جاءتهم وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها

2:14:05فالاية لا تتكلم عن كل كافر. لاحظ هذا. الاهالي لا لا تتكلم عن كل كافر. تتكلم عن الكافر الذي اعرض عن ايات الله كلما جاءته وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين. والاعراض هذا سيعبر عنه بالصدف

2:14:22ثم هم يصدفون. اللي هو اشد اعراض هم ينهون عنه وينهون عنه طيب يبقى اذا ربنا سبحانه وتعالى يبين ان هؤلاء مهما تأتيهم الايات فان سنتهم فيها الاعراض. وما تأتيه من اية من

2:14:38اللي كانوا عنها معرضين. هذا يدل على انهم جاءتهم ايات كثيرة. وليست اية واحدة فربنا سبحانه وتعالى بعث النبي صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق وكذلك بالبينات فهؤلاء كذبوا بالحق لما جاءهم واستهزءوا واعرضوا وسخروا

2:15:00الله سبحانه وتعالى فقد كذبوا بالحق لما جاءهم هو القرآن والحق هو النبي صلى الله عليه فقد كذبوا بالحق لما جاءهم ولاحظوا ان هذا الحق لا يمكن ان يأتيهم الا ومعه اياته وبيناته ووصائره. ومع ذلك كذبوا به

2:15:16سوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون. القرآن ينبئهم بانباء. منها العذاب في الدنيا والعذاب في الاخرة واضح؟ وهذا الوعيد. هذه الانباء ما نبئ بها. هذه الانباء فيها نصر المؤمنين عليهم وتمكين المؤمنين وفيها كذلك اله

2:15:35وهؤلاء سواء على ايدي المؤمنين او او من عند الله تبارك وتعالى ونحن نتربص بكم ان يصفكم الله بعذاب من عنده او او بايدينا. واضح؟ طيب يبقى ربنا ذكر هناك قوما ام تنفعهم الايات ومهما

2:15:51اتهم الايات اعرضوا. وكلمة وما تأتيهم من اية من ايات ربهم. معنى ذلك انهم جاءتهم ايات كثيرة الا كانوا عنها معرضين. هذه سنتهم. فقد كذبوا بالحق لاحظ هذا هو الاعلان

2:16:03وقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم كلمة فسوف هذا للتحقيق ان هؤلاء المتحدس عنهم واقع العذاب بهم لا محالة فهذه ليست موعظة وليست انذارا. بل هي اعلام كما قال الله سبحانه وتعالى تبت يدا ابي لهب وتب

2:16:24هو ده معناها كده. قال ساصليه سقر يعني اقفل الاية التي نزلت في الوليد ابن الوليد ابن المغيرة اللي هي سورة المدثر. قال الله سبحانه وتعالى انه فكر وقدر كيف قدر

2:16:39ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسق ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر ساصلح فيه سقاء هذا هذا اعلام هذا ليس هذا ليس ترهيبا او ليس انذارا او موعظة لا هذا اعلام فنفس هذه الاية كذلك. مثل تبت يدا ابي لهب

2:17:00طيب فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزؤون. الانباء معناها انه سيقع بهم ما نبأهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن. ما كانوا به يستهزئون دل كذلك انهم مع اعراضهم استهزأوا

2:17:16الم يروا كلمة الم يروا هذا؟ بيان للواقع الذي يعلمه هؤلاء الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم. وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار

2:17:34تجري من تحتهم اهلكناهم بذنوبهم وانشأنا من بعدهم قرنا اخرين. يعني هذه اية اخرى هذه اية اخرى من ايات الله تبارك وتعالى لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى بين ان هؤلاء يعلمون يعلمون ان الله تبارك وتعالى اهلك من كان قبلهم من المكذبين

2:17:56آآ كانوا يعلمون ذلك آآ في بعضهم يعلم ذلك من رحلاته. يعلمون كديار عاد وحجر آآ ثمود آآ رأوا هذا وحدثوا عنه ومع ذلك آآ كذبوا. فربنا قال الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض الم نمكن لكم

2:18:20وارسلنا السماء عليهم مدرارا كانوا ممكنين وكانوا في قوة وكما قال في في بعض الايات الاخرى آآ وعمروها اكثر مما عمروها. يعني بين الله سبحانه وتعالى ان الامم الخالية من العرب العرب البائدة كانوا اشد قوة واكثر

2:18:37من الذين جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك اهلكم الله سبحانه وتعالى بذنوبهم. ما هي ذنوبهم التي اهلكهم الله بها الكفر بالله والشرك والتكذيب بايات الله والتكذيب بالبعث والاستهزاء بايات الله. فانتم كذلك كذبتم

2:18:54فيكم ما حل بهم. كما قال الله سبحانه وتعالى ادي اية سبحان الله كيف تكررت في السورة آآ فاهلكناهم بذنوبهم وانشأنا من بعدهم قولا اخرين. كما قال الله سبحانه وتعالى وربك الغني ذو الرحمة ان يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم

2:19:11ما يشاء كما انشأكم من ذرية قوما غير قوم اخرين انما توعدون لآت وما انتم بمعجزين هذا تصديق لهذا المعنى ان اولئك المخاطب ان اولئك المخاطبين سينزل بهم العذاب حتا وان او ان هذا اعلام وليس

2:19:29لمجرد الانذار آآ طيب اتفضل خد يا زاهر اقرأ بقى اقرأ على طول تفسير الايات السلام عليكم تفسير الايات وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين. مناسبة الاية لما قبلها لما تكلم الله تعالى اولا في

2:19:50وثانيا في المعادي وثالثا فيما يقرر هذين المطلوبين. ذكر بعده ما يتعلق بتقرير النبوة. وبدأ فيه بان بين كونه هؤلاء الكفار معرضين عن تأمل الدلائل غير الملتفتين اليها. فقال تعالى وما تأتيهم من اية من

2:20:09اي ومهما اتى هؤلاء الكفار والمشركين المكذبين من حجة وعلامة على وحدانيته تعالى وصدق رسوله عليهم السلام فانهم يعرضون عنها غير مبالين بها. كما قال تعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية

2:20:30حتى يروا العذاب الاليم. نعم هذا حصل هذا حسن ان هم ربطوا بين الايتين لان بالفعل يعني الاية التي نحن بصددها هي قريبة جدا من آآ الاية الاخرى ولو جاءتهم كل اية. هذا موافق لما وموافق لما ذكره الله فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله

2:20:58اتفضل السلام عليكم. فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون مناسبة الاية لمن قبلها. في هذه الايات رتب الله تعالى احوال هؤلاء الكفار على ثلاث مراتب. فالمرتبة الاولى كونهم معرضين عن التأمل

2:21:19في الدلائل والتفكر في البينات. وهذا في الاية السابقة. والمرتبة الثانية كونهم مكذبين بها. وهذه المرتبة ازيد مما قبلها لان المعرض عن الشيء قد لا يكون مكذبا به. بل يكون غافلا عنه غير غير متعرض له. فاذا صار مكذبا به فقد زاد على الاعراض

2:21:39والمرتبة الثالثة كونهم مستهزئين بها لان المكذب بالشيء قد لا يبلغ تكذيبه به الى حد الاستهزاء. فاذا بلغ الى هذا الحد فقد بلغ والغاية القصوى في الانكار. وهاتان المرتبتان في هذه الاية فبين الله فبين تعالى ان اولئك الكفار وصلوا الى هذه المراضع

2:21:59هناك منزلة زائدة على ذلك كله. وهو الصمت عن سبيل الله. وهم ينهون عنه وينهون عنه. لانهم قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوث فهؤلاء جمعوا مع الاعراض والتكذيب والاستهزاء الصب عن سبيل الله تبارك وتعالى. وانفقوا اموالهم ليصدوا عن سبيل الله. ولذلك الله سبحانه وتعالى قال المتر الى الذين بدلوا نعمة الله كفر

2:22:26واحلوا قومهم دار البوار. جاءهم رسول من انفسهم ويتكلم بلسانهم وكان شرفا لهم ان يؤمنوا به ومع ذلك آآ اعرضوا وكذبوا واستهزأوا بل صدوا عنه بل قاتلوه وحاربوه وهذا هو اعلى شيء

2:22:43ان هم قاتلوه اتفضل اكمل السلام عليكم. وايضا لما كان اعراضهم عن النظر المذكور في الاية السابقة سببا لتكذيبهم وكان تكذيبهم سببا لتعذيبهم. لذا قال تعالى فقد كذبوا بالحق لما جاءهم كيف قد كذبوا بما جاءهم من عند الله تبارك وتعالى فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون كيف سوف تأتيهم اخبار استهزائهم بآيات الله

2:23:10وبالادلة التي اتاهم وسيجدون عقوبته وجزاءه ثم حذرهم الله تعالى من ان يصيبهم من العذاب والنكال الدنيوي ما حل باشباههم ونظرائهم هنا كلمة كلمة سم حذرهم هذه ليست صحيحة في رأيي نهائيا

2:23:27ثم اعلمهم وليس حذرهم. لان التحذير والانذار والموعظة والترهيب كل ذلك لمن يرجى ايمانه او يمكن ان يتعظ لا هذه الاية للاقرار يا جماعة هذه الاية فقد كذبوا فسوف يأتيهم. لم تأتي الاية تقول ان كذبتم سيأتيكم. لأ الاية واضحة جدا

2:23:51الاية تقول فقد كذبوا فسوف يأتيهم الم يروا يعني يعني يتحقق لكم آآ آآ قدرة الله سبحانه وتعالى على آآ اهلاككم وتعذيبكم وانكم لستم بمعجزين ولستم سابقين. اذا اراد الله اهلاككم بان تنظروا

2:24:12الى ديار عاد وثمود من سبقكم ممن اهلكهم الله سبحانه وتعالى مما يدل على ان الله سلط عليهم العائب. فكلمة حذرهم لا لا اجدها صحيحة. بل اجد انها بخلاف ما نزلت له

2:24:25الاية لم لم تنزل انذارا ولا تحذيرا بل نزلت اعلاما وطمأنة لقلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولصحابته. اتفضل عليكم الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم

2:24:49بذنوبهم وان شئنا من بعدهم قولا اخرين مناسبة الاية لما قبلها لما منعهم الله تعالى لما منعهم الله تعالى عن ذلك الاعراب والتكذيب التهديد والوعيد. اتبعه بما يجري مجرى الموعظة والنصيحة في هذا الباب. فوعظهم

2:25:08سائر القرون الماضية كقوم نوح وعاد وتمود وقوم لوط وقوم شعيب وفرعون. وغيرهم وحذرهم من ان يصيبهم من العذاب المكان الدنيوي ما حل باشباههم ونظرائهم من هذه القرون الماضية. طبعا هو هو في قوله الم يروا اذا اذا كان المقصود يروا

2:25:28اعينهم او يعلموا في خلافها. اذا رأوا باعينهم فهم اكثر من رأوه عاد. قوم عاد وحجر ثمود. تمام؟ لان هذا كان قريبا منهم بعضهم يراه في رحلاته. اما اذا كان يقصد الاعلام انهم كانوا يعلمون ذلك فنعم يدخل في قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وقوم شعيب وفرعون

2:25:48انا يعني آآ تخالفهم فقط في قولهم ان هذا يجري مجرى الموعظة والنصيحة. لا ارى ذلك. لا ارى ان هذه الموعظة ولا نصيحة ولا ترغيب ولا تهديد وانما هو اعلام بما سينزل به لا محالة

2:26:05اتفضل السلام عليكم. فقال تعالى الم يروا كما اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم. اي الم يعتبروا هؤلاء بالامم الماضية يروا كثرة من افنيت ودمرت من قبلهم من الامم الذين وطأت الذين وطأت لهم البلاد والارض توطئة توطئة

2:26:27لم اوطئها لهم واعطيتهم فيما لم اعطهم فقد كانوا اشد قوة واكثر جمعا واكثر اموالا واولادا كما قال تعالى كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم

2:26:47كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك هم الخاسرون وقال سبحانه اولا يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها

2:27:11وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء ما كذبوا يا زاهر. نعم. ثم كان ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزئون

2:27:37وقال عز وجل وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسولي فكيف كان نكيرا قوله تعالى وارسلنا السماء عليهم مدرارا. اي وجعلنا المطر يتتابع نزوله عليهم بغزارة

2:27:57وجعلنا الانهار تجري من تحتهم مناسبتها لما قبلها. لما ذكر نفعهم ماء السماء وكان غير دائم اتبعه ماء الارض لدوامه وملازمته للفساد للبساتين والرياضة. فقال وجعلنا الانهار تجري من تحتهم. اي

2:28:16اي واجرينا لهم الانهار من تحت اشجارهم ومساكنهم. فاهلكناهم بذنوبهم اي فاخذناهم بعذاب افناهم. بسبب ما من خطايا ومنها تكذيب رسول الله عليهم السلام. كما قال تعالى وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في امها رسولين

2:28:36عليهم آياتنا وما كنا مهلكين القرى الا واهلها ظالمون الاية قوله تعالى ثم انشأنا من بعدهم قرنا اخرين. اي واحد. يا زاهر. زاهر. نعم. انت عندك مصحف غير مصحفنا وانشأنا وانشأنا مش ثم وانشأنا من بعدهم

2:29:03اخر اية ثم انشأنا من بعدهم قرنا اخرين في نهاية تفسير الايات قبل الفوائد التربوية يا رجل عندك كلمة سم اي والله ازاي ازاي وانشأنا من بعدهم قرنا اخرين. ثم فين دي

2:29:30مكتوب بين قوسين ثم انشأنا من بعدهم قانونا اخرين وانشأنا من بعدهم قرنا اخرين لا خلاص انا مصدقك بس غلط. هو انت هو انت عشان النسخة اللي عندك غلط هتبقى غلط يعني

2:29:49وانشأنا من بعدهم قرا اخرين السلام عليكم لا بس لو هي بس لو هي موجودة عندك في النسخة نبقى ننبه عليها سانية واحدة كده لازم معلش اتأكد يعني شف دي ايه دي

2:30:11غريبة دي غريبة ثم يعني في خطأ هنا النسخة دي دي النسخة دي فين دي؟ اللي هي من اللي هي نسخة درة الثانية نعم لأ غلط طبعا شأن من بعدهم قرن اخر. طيب ماشي. بارك الله فيك

2:30:35نقرأ الفوائد يا شيخ آآ لا لا لا خلاص يعتبر الحمد لله كل ما فيها الحمد لله ذكرناه اتفضل الايات اللي بعدها قوله تعالى ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين

2:31:02وقالوا لولا انزل عليه ملك لو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولبسنا عليهم ما يلبسون ولقد استهزأ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون

2:31:22قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين اه خلونا نعلق الايات ايضا لنبين اه صلة هذه الايات المباركات بما نزلت له السورة. السورة تتكلم عن عن آآ من الكفار

2:31:43آآ لن يؤمنوا بايات الله لا يؤمنون ليس من شأنهم ان يؤمنوا يعرضون ويستهزئون ويسخرون بايات الله تبارك وتعالى ومن ذلك الله سبحانه وتعالى بين ان هؤلاء وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. وقال وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين

2:32:02فهؤلاء لن يؤمنوا وهم كذلك معرضون مستكبرون فربنا قال ولو نزلنا ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس هذا لم يحصل فهذا مثال وشاهد للقاعدة التي ذكرتها لكم كثيرا. ان تعليق الحكم على شرط لا يستلزم حصول الشرط ولا حصول الحكم. بالتالي يعني

2:32:23كما قال الله سبحانه وتعالى آآ قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. وايات كثيرة جدا لئن اشركت لاحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين الى اخر الايات آآ فربنا سبحانه وتعالى قال ولو نزلنا عليك والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس. قرطاس زي دفتر كده. يعني اللي هو آآ سواء

2:32:47من الورق او من الجلد اي شيء يعني المهم يكون شيء مرئي لهؤلاء. وهم نزلوا يعني نزل عليهم هذا الكتاب ورأوه. فلو نزلنا عليك كتابا في قرقاص لمسوه بايديهم مع ان اللمس يكون باليد ولكن هذا للتحقيق. تمام

2:33:03ولمسوه بايديهم ايه اللي هيحصل بقى؟ لقال الذين كفروا. لم يقل الله سبحانه وتعالى قالوا ولكن لا قال الذين كفروا لان هذا مراد به صنف حدد من الكفار وهم الذين يكفرون بايات الله ولا تنفعهم الايات وان يرى كل اية لا يؤمن بها

2:33:22لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين مع انهم هم انفسهم اقترحوا ذلك. لكن الله سبحانه وتعالى يبين ان هؤلاء لن يؤمنوا ولو جاءتهم كل اية لدرجة ان الايات التي اقترحوها حتى لو جاءتهم لن يؤمنوا بها وسيقولون هذا ايه؟ هذا سحر مبين يعني سحر بين

2:33:43يعني سحر ظاهر. وكلمة فلمسوه بايديهم يدل ان هم علموا انه ليس سحرا. لان السحر هو تخييل. لان الساحر لا يمكن ان يعني ان ان ان يحدث شيئا او ان يخلق شيئا. تمام؟ وانما غايته ان ان ان يخيل

2:33:59فربنا قال فلاسوه بايديهم. يعني تحققوا انه ليس سحرا ومع ذلك لن يؤمنوا. هذا آآ قول الله تبارك وتعالى عن هؤلاء ايضا آآ وما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين. لا يؤمنون به وقد خلت سنة الاولين. ولو فتحنا عليهم باب

2:34:22من السماء فظلوا فيه يعرجون. لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون. يعني هذه الايات في سورة الحجر تشبه جدا هذا المعنى. وهذا تأييد لتعليم رسول الله صلى الله عليه وسلم شأن اوسبي المجرمين مع ايات الله

2:34:42فربنا يعلم النبي صلى الله عليه وسلم انهم لا يكذبونه لكنهم يجحدون يجحدون اياته الله تبارك وتعالى ولذلك سيأتي بعد ذلك فان استطعت انت بتغيير نفقة في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكنن من الجاهلين

2:34:59وسيأتي ايضا وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون يعني هو بيان ان اولئك الذين خاطبوا او نزت هذه الايات فيهم لن يؤمنوا ولو جاءتهم كل اية حتى لو جاءتهم الايات التي اقترحوها

2:35:18واضح طيب اه قال اه وقالوا لولا انزل عليه ملك يعني في ايات اخرى تبين انهم كانوا اه يريدون ان ينزل مع رسول الله صلى الله الله عليه وسلم آآ ملك

2:35:32كما في سورة الفرقان وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام الى اخر الايات ثم قالوا فيها آآ لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا. لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا. فهم يعني ارادوا ان ينزل ملك يشاهدوه

2:35:48دونه ويشهد لصدق النبي صلى الله عليه وسلم لا يقصدون مجرد نزول الملائكة لا يريدون ان يروا الملك وهو يشهد للنبي صلى الله عليه وسلم وذكر ان ذلك قاله جماعة ذكر في كتب السيرة ان جماعة من الكفار يعني مثل النضر ابن الحاز وابي ابن خلف والعاصي ابن وائل

2:36:10انهم قالوا له سل ربك يرسل معك ملكا يصدقك وهذا ذكر في سورة الفرقان وفي غيرها كلمة لولا منهم هي الاقتراح او الحض. ومعناها هلا طبعا هم لم يريدوا بذلك الهداية. وانما ارادوا السخرية والاستهزاء

2:36:27وارادوا القول بان ايات النبي صلى الله عليه وسلم ليست كافة في الايمان. وليست بالغة وهم قالوا لو ما تأتينا بالملائكة ان كنت من الصادقين يعني هذا معروف عنهم لكن الله بين انهم كانوا يستهزئون بذلك وكانوا يسخرون. لذلك ماذا قال بعد هذه الاية

2:36:49قال الله سبحانه وتعالى قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين وقبلها قال الله سبحانه وتعالى ولقد استهزأ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون. بعد هذه الاية مباشرة لما قالوا لقد استهزأ برسل من

2:37:06الذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون قل في قل سيروا في الارض ثم انظروا. قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين. فهذا يبين انهم في اقتراحهم

2:37:18آآ انزال ملك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كانوا ليسوا طالبي حق والله سبحانه وتعالى شهد ذلك. ولكن الله سبحانه وتعالى يعني بين ما الذي سيحصل اذا نزل هذا الملك؟ الملك. يعني مع ان الله سبحانه وتعالى بين انهم كانوا يستهزئون ويسخرون

2:37:39آآ بقولهم آآ لولا آآ انزل آآ لولا آآ مقاله لولا انزل عليه ملك انهم كانوا ساخرين مستهزئين. لكن الله سبحانه وتعالى مع ذلك بين ما الذي سيترتب على نزول الملاك

2:37:56طيب ما الذي سيترتب على نزول الملك؟ الملائكة لا تنزل الا بالحق تنزل باهلاك هؤلاء اه كما اه كما بين الله سبحانه وتعالى في انزال الملائكة الله سبحانه وتعالى ما ننزل الملائكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين. يعني اذا نزلت الملائكة لن ينظر هؤلاء ولن يؤجلوا. بل سيعجل

2:38:18سيعجل عليهم العذاب. فانزال الملائكة ليس في مصلحتهم وآآ لن يمهلوا. آآ فكما جاءت الملائكة آآ كما نزلت العذاب كما نزلت الملائكة بالعذاب على قوم لوط. لما جاءوا في سورة بشر قالوا انا رسل ربك لن يصلوا اليك. الى اخر الايات

2:38:39يعني هذه الايات تشبه الايات التي التي نزلت في سورة الحجر في في مطلع السورة. ما معنى قول الله تبارك وتعالى ولو نزلنا آآ لأ وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر

2:38:57ما معنى قضي الامر؟ الملائكة تنزل كما قلت لكم بالعذاب. يعني قضي الامر يعني خلاص انتهى هذا الامر وآآ عجل لهم العذاب بنزول الملائكة. بعض اهل العلم يرى المعنى ان الملائكة لن تصبر على آآ كفرهم. وان

2:39:16لن تنزل عليهم الا بالعذاب. يعني بيقول ان الملك طبيعته غير الايه؟ غير الانسان. الملك اذا رأى اذا رأى يعني آآ من يعصي الله تبارك وتعالى فانه يؤاخذه. وهذه الفائدة هي محل نظر لان الملائكة اصلا ما تتنزل الا بامر الله تبارك وتعالى. فلا يفعلون شيئا من انفسهم

2:39:36طيب المهم ان ما معنى بقى آآ ما معنى هذا الاقتراح منه؟ معنى هذا الاقتراح انهم لا يريدون رسولا من البر لان هم لو اعتمدوا في في تصديق هذا الرسول من البشر على ملك ينزل معه

2:39:54فمعنى ذلك انه ليس مجديا معهم ان يكون الرسول من البشر لذلك هم قالوا لو شاء ربنا لانزل ملائكة طيب ما معنى ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا. يعني لو ان الله سبحانه وتعالى

2:40:14آآ جعل الرسول ملكا لابد انه سيجعله رجلا. لماذا لماذا يتعين ان يكون رجلا ينمو هذا هذا الرسول ارسل الى البشر يعني هذا الملك لابد ان يتبثل في صورة فسيتمثل في صورة رجل. طيب اذا تمثل لهم في صورة رجل وهو ملاك كما حصل

2:40:38مثلا لوط ان هو جاء بشر الى لوط عليه السلام وكانوا هم ملائكة لكن جاءوا في سورة بشر سيلتبس عليهم الامر على المشركين. لماذا؟ لانه ايضا في سورة بشر. وللبسنا عليهم ما يلبسون. يعني هذا

2:40:57عقوبة لهم آآ لانهم آآ لما جاءتهم الايات كفروا بها فسيلبس الله سبحانه وتعالى عليهم ما يلبسون لماذا؟ لانهم كفروا واستهزأوا وسخروا بايات الله وسعوا في ايات الله معاجزين فلذلك الله سبحانه وتعالى يلبس عليه ما يلبسون. يعني كما التبس عليهم امر محمد صلى الله عليه وسلم مع انه جاءهم بالبينات. ايضا سيلتبس عليهم امر

2:41:24وهذا الملك يا ترى هو انسان ولا ملك؟ فمع ذلك وايضا لم يؤمنوا به. يعني هم يشوفوا كل كلما اقترحوا اية كلما اقترحوا اية لا يقترحونها من باب الاهتداء وطلب الاسباب التي يؤمنون بها وانما هي آآ اما يسعون في ايات الله معاجون

2:41:44او يكذبون او يستهزئون اي يستهزئون او يحاولون ان يصدوا الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسبحان الله هؤلاء من جهلهم يحسبون النبي صلى الله عليه وسلم كالمشعوذين والسحرة والكهان. اللي هم يطلب منهم الخوارق ويطلب منهم الاخبار عن الغيم

2:42:04ويدخل في ذلك جهل آآ من آآ كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم اين ناقتي؟ وهل انا من اصحاب الجنة او اصحاب النار؟ يعني يعني يعني مجرد شخص بدل ما يأتي لهداية الناس لأ شخص آآ يفعل خوارق وآآ يتعجب منه او ينبأ الناس بالغيب. آآ

2:42:24اين ناقتي؟ آآ اين ذهبي؟ هل انا من اهل الجنة او من اهل النار كما كان يفعله بعض من ليسوا من كبار الصحابة فكان النبي صلى الله عليه وسلم ينكر عليهم لدرجة ان عمر رضي الله عنه جفا على ركبتيه وقال نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله

2:42:40صلى الله عليه وسلم وطبعا هم لم يبلغوا هذه الدرجة ولكن انا اقصد الفكرة نفسها فكرة ان هم يظنون ان النبي يقف في وسط الطريق مثلا وهذا آآ يقترح عليه

2:42:52اية سرقة والاخر يسأله عن امر من امور الغيب كما يفعل مع المشعوذين والكهان والسحرة فنلاحظ ان من اقترح الايات الله سبحانه وتعالى بين ان اقتراح الاية هذا ليس سهلا ويترتب عليه امر عظيم كما قال في سورة المائدة اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم

2:43:14فاني اعذبه عذابا لا اعذب احدا من العالمين. الله سبحانه وتعالى انزل المائدة بالفعل. لكنه اوحى للحواريين ان يؤمنوا بها وهداهم سبحانه وتعالى ولم يعذبهم. لكن هؤلاء الكفار لما اقترحوا تلك الايات لم يقترحوها اهتداء. وده الفرق

2:43:31فرق بين الحواريين في اقتراح الاية وبين آآ المشركين الذين تحدثت عنهم سورة الانعام. وكذلك ابراهيم عليه السلام قال ربي ارني كيف الموتى قال اولم تؤمن؟ قال بلى. ولكن ليطمئن قلبي

2:43:45من ذكرهم الله سبحانه وتعالى من المؤمنين التمسوا ايات طبعا هذا عدد قليل جدا في القرآن. والتمسوها اهتداء ولم يكن ايمانهم متوقفا عليها. بخلاف هؤلاء طلبوها تعنتا وطلبوها استهزاء وسخرية وتعجيزا

2:44:05والله سبحانه وتعالى بين اه ان هذه الايات حتى لو جاءتهم سيلبس الله سبحانه وتعالى عليهم ما يلبسون يعني بسبب كفرهم سيلبس الله سبحانه وتعالى قال عليهم ذلك. وهذا عقوبة لهم كما قال وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست. يعني تصريف الايات المفروض يزداد به الانسان ايمانا. لكن

2:44:25هؤلاء يزدادون به كفرا ويقولون اكيد محمد آآ تعلم هذا من مدارسته للكفار فيزدادون بتصريف الايات كفرا كما ان المؤمن يزداد بتصريف الايات ايمانا ويقينا. سبحان الله! الاية الواحدة يجعله الله يجعله الله نورا وهداية لقوم ويجعلها فتنة

2:44:47وعمل على قوم اخرين بسبب ذنوبه كما قال قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى طيب بعد ذلك الله سبحانه وتعالى بين آآ انه كانوا يستهزئون. قال وهنا هذا الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولقد استهزأ برسل من قبلك

2:45:09تعني ربنا هنا اعلم النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من امر. اولا ان هؤلاء الذين يلتمسون منك الايات لا يطلبونها اهتداء. بل يستهزئون بل يسخرون منك. تمام؟ فلا آآ يعني لا آآ تلتمس هذه الايات ولا تطلبها ولا تتصور ان ايمانه متعلق

2:45:30الايات ابدا. تمام؟ يبقى هذا اول عليم للنبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا ان من كان قبلهم اه من المكذبين المستهزئين ايضا استهزأوا برسل الله صلى الله عليه وسلم فهذه عادتهم لان هذه السورة تبين سبيل المجرمين

2:45:46سواء سواء اه كانوا المجرمين المتقدمين في الامم السابقة او المجرمون الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقد استهزأ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم كانوا به يستهزئون

2:46:02يعني نزلت بهم العقوبة. وهذه هذا اعلام لهؤلاء ان العقوبة نازلة بهم لانهم فعلوا نفس السبب. قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين هذا ايضا للاعلام انكم لن تعجزوا الله تبارك وتعالى كما جاء في سورة العنكبوت

2:46:18ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون يعجز الله تبارك وتعالى ولن يسبقوه اتفضل. اقرأ من اول تفسير الايات السلام عليكم. تفسير الايات ولو نزلنا عليك كتابا في قرقاسهم فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين

2:46:40مناسبة الاية لما قبلها لما اخبر الله عز وجل انه عنهم انهم كذبوا بكل ما جاءهم من اية تبع ذلك اخبار فيه مبالغة مضمنة انه لو جاءهم اعظم مما جاء لكذبوا ايضا. فقال تعالى ولو نزلنا عليك كتابا

2:46:58اي وهم لشدة عنادهم ومكابرتهم للحق لو انزلت عليك يا محمد كلاما مكتوبا في صحيفة يعاينوا ابنه ويلمسونه بايديهم بما يرفع عنهم كل شك وريبة لقال الذين اي فلو وقع ذلك لقال الكفار ظلما وعنادا

2:47:23احسن الله اليكم بمعنى ارفع عنهم كل شك وريبة لقال الذين كفروا ان هذا اله سحر مبين. اي فلو وقع ذلك لقال الكفار ظلما وعنادا ما هذا الا سحر ظاهر سحرتنا به. كما قال تعالى مخبرا عن مكابراتهم للمحسوسات. ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا

2:47:47فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون. نعم عدم الفعل حصل في شق القمر. الله عز وجل اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر

2:48:03وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر. ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر. حكمة بالغة فما تغني النذر هؤلاء لا تغني عنهم النزر ولا الايات. وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. لا يغنيهم لا الانزار ولا الاية البينة

2:48:22وهذا وان كان آآ بسببهم لكنه ايضا عقوبة لهم من الله تبارك وتعالى. بسبب اعمالهم. يعني الله سبحانه وتعالى هنا يبين امرين يبين انهم لن يؤمنوا ويبين لنا ذلك عقوبة لهم ما كانوا ليؤمنوا اصلا. ما كانوا ليؤمنوا بماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى طبع على قلوبهم بسبب كفرهم. وبسبب اعراضهم

2:48:44استكبارهم واستهزائهم برسول الله صلى الله عليه وسلم وبتلك الايات التي جاءتهم اية بعد اية لان من جاءته الاية ولم يؤمن بها فان الله تبارك وتعالى قد يطبع على قلبه

2:48:55اتفضل عليكم وقالوا لولا انزل عليه ملك اي وقالوا ايضا تعنتا هلا انزل مع محمد ملك يكون مصدقا له ومعاونا كما قال تعالى وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا

2:49:19ولو انزلنا الاية. ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون. اي قال الله تعالى ولو انزلنا ملكا على ما سألوا لجاءهم العذاب عاجلا ان لم يؤمنوا ولن يمهلوا حتى يتوبوا كما قال تعالى وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تأتينا بالملائكة

2:49:39كنت من الصادقين. ما ننزل الملائكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين الاية قوله وما كانوا اذا يعني ما كان الكفار ينظرون بعده يعني سيعجل لهم العذاب. لان الملائكة ستنزل بالحق

2:49:56عذاب عليه تفضل. لذلك حتى في اخر السورة هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل

2:50:11انا منتظرون. اتفضل اكمل ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا. اي ولو انزلنا على هؤلاء رسولا مالك ملكيا يشهد بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم. ويأمرهم باتباعه لجعلناه على رجل من البشر

2:50:34لتفهم مخاطبته ويحصل الانتفاع بالاخذ عنه، لانهم لا يقدرون على رؤية الملك في صورته معنى كلامه ان هم يريدون رسولا من الملائكة ما معناها وسط قولهم ان الروس من البشر لن يجدوا معنا. لان لو كان الاعتماد في تصفيق الرسول البشري اللي هو من البشر

2:50:57على الرسول من الملائكة يبقى خلاص يبقى لا حاجة للرسول البشري. يأتي بقى لك وينبئهم يخبرهم بما اراده الله منهم. لذلك اصلا هؤلاء من اعظم شبهاتهم وما ما نراك الا بشرا مثلنا. هذه من اعظم شبهات هؤلاء

2:51:14لانت بشر مثلنا ونحن لا ينزل علينا الوحي. فكيف انت نبي؟ نحن انت بشر مثلنا. آآ مثلنا ونحن لسنا انبياء آآ لا يوحى الينا فانت بالتالي لا يوحى اليك. لذلك ربنا قال قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي

2:51:30انا تميزت عنكم بان اختصني الله سبحانه وتعالى. لذلك في سورة ابراهيم لما هم قالوا لهم ان انتم الى بشر مثلنا تريدون ان تصدونا؟ ماذا قالت الرسل؟ قالت لهم رسلون نحن الا بشر مثلكم. صح؟ نعم. ولكن الله يمن على من يشاء من عباده

2:51:47وخلاصة قول هؤلاء انهم يقولون نحن لن نؤمن الا لن نؤمن برسول من البشر مع ان مع ان ده ده العجب. لذلك في سورة اه الاعراف او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم؟ هل هذا العجب؟ بالعكس! العجب

2:52:03ليكون الرسول من غير جنسكم. هذا هو العجب اتفضل اكمل السلام عليكم. ولا لبسنا عليهم ما يلبسون. اي واذا تشكل بصورة بشرية فسيلتبس عليهم امره. لا يدعون عملكم هو ام انسي. كما لبسوا

2:52:19على انفسهم في قبول رسالة الرسول البشري لا جدوى اذن من ارسال ملك ولقد استهزأ برسل من ما كانوا به يستهزؤون. مناسبة لما قبلها قاعد تاني لاني لم اسمعها تقريبا النت عندك فيه مشكلة

2:52:39ولقد استهزأ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم مما كانوا به يستهزئون مناسبة الاية لما قبلها لما كان بعض الاقوام يقولون على سبيل الاستهزاء ان رسول الله يجب ان يكون ملكا من الملائكة. وكان يضيق قلب الرسول عند سماعه ذلك

2:53:00ذكر انه قد استهزأ برسل من قبله ليصير سببا للتخفيف عن قلبه عليه الصلاة والسلام. لان مما يخفف عن القلب المشاركة في بالمحنة والغم فكأنه قيل له ان هذه الانواعا الكثيرة من سوء الادب التي يعاملونك بها قد كانت موجودة في سائر القرون

2:53:20مع انبيائهم فلست انت فريدا في هذا الطريق. ونلاحظ في سورة في سورة الاحقاف المباركة الله سبحانه وتعالى مما افتتحت به السورة قل ما كنت بدعة من الرسل. نعم ماذا ختمت السورة؟ فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل

2:53:39كما انك رسول مثل هؤلاء الرسل الكرام فاصبر كما صبر اولو العزم. يعني اصبر كاعلى صبر هؤلاء والله سبحانه وتعالى في سورة اخرى قال آآ واصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت. اذ نادى وهو مكتوم. فربنا تبارك وتعالى يأمر نبيه ان ان يصبر من صبر اولي العزم من الرسل. فكما انك اتيت

2:54:01بايات بينات واستهزء بك وبالايات. فكذلك من كان قبلك من من رسل الله جاءوا بايات بينات ومع ذلك استهزأ بهم من استهزأ. لذلك سيأتي في اثناء السورة نركز في هذا المعنى الجليل. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. يعني هذا معلوم هذا هذا موجود. الله سبحانه وتعالى جعل ذلك

2:54:24بقدره وكذلك جعلنا لكلنا مذنبين عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول مرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه. لو شاء الله ما جعل ذلك ولكنه سبحانه وتعالى

2:54:35لحكمته جعل هذا وهذا الجعل هو جعل تقديري او كوني. سيأتي الكلام عنه ان شاء الله يبقى هنا ليس الاعلام فقط بان الرسل الذين كانوا قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم سخر منهم واستهزء بهم. لأ. وانه في في امر زائد وهو ان تصبر كما اصبروا

2:54:54كما قال ولقد استهزأ برسل من قبلك. آآ لأ في الايات اللي بعدها. ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا. فصبروا على ما كذبوا واذوا حتى اتاهم نصرنا مبدلة لكلمات الله. يعني هذا النصر اتيك اتيك. اتفضل

2:55:11اليكم. وايضا ما كانوا في قولهم وقالوا لولا انزل عليه ملك. قاصدين التعجيز والاستهزاء معا لانهم ما قالوه الا عن يقين منهم ان ذلك لا يكون ابتدأ الرد عليهم بابطال ظاهر كلامهم بقوله ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لازم تلاحظ هنا امرا ان

2:55:31هؤلاء الذين لا يؤمنون ليس من شأنهم ان يؤمنوا الا يريدون الايمان اصلا؟ حينما يريحون الايات فهي استهزاء وهي يعني تكذيب لكن هم ارادوا ان يعجزوا يعني ايه؟ يعني يقولون ان الايات التي جاء بها محمد ليست كافية

2:55:51فيتدون بذلك عن سبيله واضح كده؟ فهو ده دي الفكرة ان هؤلاء اصلا لم يطلبوا الايات ليهتدوا بها لان هذه لايات حتى لو جاءتهم لن يؤمنوا بها. بل لو ردوا يعني بعدما عذبوا في الاخرة

2:56:07والله هذه الاية بالغة في بيان هذا المعنى يعني ممكن الانسان مثلا يتصور ان هؤلاء مهما جاءتهم الايات البينات على الحق في الدنيا سيكفرون. طيب لكن هل ممكن ان هم بعد ما يعذبون في الاخرة

2:56:27هل بعد ذلك ردوا الى الدنيا سيكفرون ايضا بالايات؟ نعم. ولو ردوا لعادوا لما نهوى عنه. وانهم يعني ربنا تبارك وتعالى يبين لرسوله صلى الله عليه وسلم ان هذا الصنف من الكفار لن يؤمن حتى لو اعيد

2:56:47من عذاب الاخرة الى الدنيا. ليه؟ لان هم اقسموا بالله قالوا آآ يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. يعني آآ شددوا في الايه؟ في ياه لو نرجع بس للدنيا فنعمل غير

2:57:03ان كنا نعمل ماذا قال الله سبحانه وتعالى عندما قلب الباب له ما كانوا يخفون من قبل قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون كاذبون في ادعائهم انهم سيؤمنون لو رجعوا الى الدنيا. فما هذا فمن هؤلاء؟ نعوذ بالله؟ هؤلاء الذين حقت عليهم كلمة الله

2:57:24طيب بالله عليك هل هؤلاء يمكن ان يحزن على كفرهم لان كل كلما اظهر الله سبحانه وتعالى كفر هؤلاء وتكذيب هؤلاء آآ سوء باطن هؤلاء فهو تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم

2:57:39لا ينبغي ان يحزن على هؤلاء. من كفر فلا يحزنك كفره. لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيئا. لن يضروا الله شيئا ولن يضروك شيئا لا يضر الاسلام شيئا

2:57:51اياك ان تظن ان اي انسان كفر او او كذب او سخر او استهزأ او حتى ارتد عن دين الاسلام يمكن ان يضر الله او ان يضر الاسلام شيئا كتب الله لاغلبن انا ورسلي. الله سبحانه وتعالى ناصر الدين

2:58:07قال الله سبحانه وتعالى يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره انت يجب ان تكون موقنا بهذا اتعجب واحد يقول انا خايف على الاسلام لا لا تخف على الاسلام. انت فقط تريد ان تعمل وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون. انما لا تخف عليه ابدا لان

2:58:25الخوف وهذا الحزن يضعف عن العمل. وانت منهي عنه اصلا لابد ان تعمل وتبذل لهذا الدين. وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله

2:58:39فاعبدوا وتوكل عليك ماما ابوك بغافل عما تعملون فالله سبحانه وتعالى يعلم رسوله صلى الله عليه وسلم ان يصبر كما صبر العزم من الرسل. مهما استهزأ هؤلاء لا تضق نفسك. قد نعلم انه ليحزنك

2:58:53كالذي يقولون الله سبحانه وتعالى يعلم ذلك. لكنه مع ذلك يعلمه كيف يهتدي بهدى من قبله ويبين له ان الشأن ليس في الايات التي جئت بها فانت جئت بايات بينات ظواهر محكمات

2:59:08لكن هؤلاء ليس من شأنهم ان يؤمنوا. والدليل ان انهم يروا ايات كثيرة ولا يؤمنون. والدليل ان نفس هذه الايات امن به امن بها من امن من آآ المسلمين تحملوا وصبروا. فبالتالي آآ ايه يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. سبحان الله! هداية. يعني هذا القرآن كما

2:59:29آآ قال الله سبحانه وتعالى هدى وبينات وموعظة للمتقين يعني فيه كل شيء فيه الهدى فيه البينات فيه البصائر فيه الشفاء لما في الصدور من الوساوس والحزن والخوف والقلق والريب. فيه كذلك

2:59:47الطمأنينة الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر فيه كذلك النور فيه البينة اني على بينة من ربي. يعني انا موقن بما آآ فاصبر ان ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يقيمون

3:00:00الله اليكم ثم ثنى بتهديدهم على ما ارادوه من الاستهزاء. والمقصود من ذلك مع والمقصود مع ذلك تهديدهم بانهم بهم العذاب وان ذلك سنة الله في كل امة استهزأت برسول الله فقال تعالى ولقد استهزأ برسل من قبلك

3:00:24قد سخرت امم برسل من قبلك يا محمد صلى الله عليه وسلم فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون اي فحل بهؤلاء الساخرين العذاب. فجزاء لهم بسبب سخريتهم رسلهم عليهم السلام

3:00:40هذه الآية بينت بجلاء ان قول المشركين آآ لولا انزل عليه ملك انه كان استهزاء وسخرية يعني مع ان الله سبحانه وتعالى بين ماذا لو انزل ملكا لكنه مع الذكر بين اواقع طلب هاء واقتراحه انه استهزاء وسخرية ليس

3:01:03وصدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتفضل السلام عليكم مناسبة الاية لما قبلها لما ذكر تعالى ما حل بالمكذبين المستهزئين حين قال فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون. وكان المخاطبون بذلك امة امة امية

3:01:26لم تدرس الكتب ولم تجالس العلماء. امروا بالسير في الارض والنظر فيما حل بالمكذبين. ليعتبروا بذلك. ويتغافر مع الاخبار الصالح الحس للرؤية من مزيد الاعتبار ما لا يكون بغيرها. فقال سبحانه نعم وهذا وهذا الشباب مثال لتصريف الايات

3:01:49قلنا ان تصريف الايات هو الاستدلال على الامر الواحد باكثر من حجة او بحجج متنوعة فمثلا الاستدلال عن صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء من نفسه وحي. ونفسي التشريع الذي جاء به ونفس ما يأمر به

3:02:08وكذلك اتباعه وآآ الشواهد التي ذكرها هرقل في حديث ابي النفيان الطويل في كتاب بدء الوحي في البخاري وغيره. آآ ايضا مما يشهد لصدقه آآ هو شهادة اهل الكتاب له

3:02:23فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك. فالتصريف هو تنويع الحجج على الامر الواحد وهذا التصريف من شأنه ان يزيد الامر بيانا وان يقطع عذر كل كافر

3:02:39هذه حجة اخرى اذا انتم لم تصدقوا هذه الانبا سيروا في الارض تنظروا كيف كان عاقبة المكذبين بماذا ختم لاولئك الذين كذبوا من قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وقوم لوط وكذلك قوم

3:02:54موسى وهو فرعون سيروا في الارض. اتفضل السلام عليكم قلت سيروا في الأرض اي قل يا محمد لهم جولوا في بلاد المكذبين برسلهم امثالكم لتطلعوا على آثارهم ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين. اي ثم انظروا الى ما حل بهم من البوار وخراب الديار. وفكروا في انفسكم كيف اعقبهم تكذيبهم ذلك الهلاك

3:03:20وخزي الدنيا وعارها فاعتبروا واحذروا ان يحيق بكم مثل ما هي الاسيرة بقى دي الاخيرة اللي هي في اعتبروا واحذروا لا ارى ان هذا موقعها لا ارى ان هذا موقعها في السورة

3:03:34لان هذا الكلام يقال لمن ينفعه الانذار. هؤلاء لا تغني الايات والنذر عنهم. هؤلاء لا ان يؤمنوا وانما هذا اعلام لهم بان ما انذرهم الله الله سبحانه وتعالى به فيما فيما قبل انه واقع بهم. فقد كذبوا فسوف يأتيهم انباؤه. لا شك انه انذار لغيرهم. لكن المخاطبين الذين بين الله

3:03:54وانهم ان يروا كل اية لن يؤمنوا بها هذا قطع للعذر بمعنى انهم ليس لهم عذر عند الله تبارك وتعالى ولا ينبغي ان يحزن آآ احد على كفرهم. اتفضل اكمل

3:04:09سلام عليكم. كما قال الله تبارك وتعالى وانكم لتمرون عليه من مصبحين. وبالليل افلا تعقلون في في الفوايد اللي هي العلمية واللطائف ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون

3:04:29قوله تعالى في قوله تعالى ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ان الله ان الله ما كان ليظهر ليظهر اياته عن اقتراح الضالين اذ ليس الرسول صلى الله عليه وسلم بصدد التصدي لرغبات الناس. مثلما يتصدى الصانع او التاجر. ولو اجيبت رغبات بعض المقترحين لراموا

3:04:56كل من عرضت عليه الدعوة ان تظهر له اية حسب مقترح مقترحه فيصير الرسول صلى الله عليه وسلم مضيعا مدة الارشاد. وتلتف عليه الناس التفافهم على المشعوذين. وذلك في حرمة النبوة. ولكن الايات تأتي عن محض اختيار من الله تعالى دون مسألة

3:05:21نعم آآ طيب يعتبر كده الحمد لله يعني خلينا نقف على على هذا الحد اه اليوم يعني اطلنا في المقدمة عن سورة الانعام وكان عندي اكثر من ذلك فيها ولكن سنجعل كل شيء في موضعه

3:05:37فاني اردت ان تكون هذه السورة تدريبا لكم على آآ مفاتيح دراسة اي سورة من القرآن. ولعلي ان شاء الله يعني اتوسع فيها شيئا ما اه حتى تكون مثالا لان كثيرا من الطلاب يرسل لي على بوت التواصل انهم يريدون

3:05:54آآ يعني طريقا كالكشاف في دراسة سور القرآن واستخلاص آآ ما نزلت له وما آآ فيها من العلم والعمل. والحمد لله رب العالمين على ما هدى ونسأله سبحانه وتعالى ان يتم لنا الخير في آآ هذا الكتاب وفي غيره

3:06:11ونسأله سبحانه ان يكون القرآن حجة لنا وان يرفعنا به سبحانه وتعالى. اللهم علمنا الكتاب اللهم اهدنا لنورك. جزاكم الله خيرا يا شباب على بكم على اهتمامكم وانقطعت عنكم فترة لاني كنت كنت مشغولا ببعض المخيمات مع الشباب

3:06:28آآ وكنت في سفر كثير في دروس لكن باذن الله آآ يعني ساحاول هذا الاسبوع الا افوت فيه آآ آآ يوما الا ونتدارس فيه على الاقل آآ ثلاث ساعات في هذا الكتاب وبعد ما يعني ان شاء الله بعد ما نأتي الى منتصف الكتاب سنجعل

3:06:46معه بداية معهد السنن والاثار. الذي سندرس فيه باذن الله تبارك وتعالى كتب السنن والاثار من كتاب الموطأ الى كتاب المجتبى للنسائي باذن الله تبارك وتعالى. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم لنا ما نرجو من الخير وان ينفعنا به وان يثبتنا وان يهدينا. نسأله سبحانه وتعالى العزيمة في الرشد

3:07:06والثبات في الامر. استعينوا بالله واصبروا والله سبحانه وتعالى يهدي من جاهد آآ في سبيله. فنسأله سبحانه وتعالى ان يثبتنا وان يفرغ علينا صبرا فيما نحن مقدمون عليه من العلم

3:07:21وان يحبب الينا كتابه وان يشرح صدورنا. آآ الاسلام وان يهدينا بهذا القرآن العظيم. وان يحبب الينا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يجعلنا هداة مهتدين. واوصيكم يا شباب

3:07:37بثوا اه حب القرآن والسنة في نفوس كل من تجالسونه بثوا فيهم هذا الامر. لا تجلس مع احد الا وتحدثه عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الاسلام وعن فضائل الاعمال. وعن حكمة الاسلام في التشريع

3:07:53تحدثه عن الله وعن اليوم الاخر وعن القدر. يعني حاول قدر الامكان لا اقول لك انك تتصدر. لا. بالعكس انا ممن يعني يحث على التشديد في هذا الامر من يتأنى في موضوع التصدر او التدريس. ولكن اقصد الدعوة الى الله. يعني بلغوا عني

3:08:12حاول ان تكون مرشدا لاصحابك زملائك. اذا كنت في السكن الجامعي مثلا او كان لك جار او كان لك صديق في النادي مثلا. او كان لك قريب او مع والدك او والدتك او مع اخوانك كل من تجالسه آآ حثه على القرآن والسنة والهداية وكلمه عن فضائل الاعمال

3:08:32حلوة. حاول ان تكون جليس خير وجليس آآ يعني حسنا وجليسا صالحا لكل من تجالسهم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يجعلنا من خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف ونهوها عن المنكر. ويجعلنا كذلك متواصين بالحق والصبر وان يجعلنا هداة مهتدين. والحمد لله رب العالمين

3:08:52والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته