Transcripts · التفريغات · قراءة وتعليق على التفسير المُحرَّر

قراءة وتعليق على التفسير المُحرَّر (٤٤) | حسين عبد الرازق

حسين عبدالرازق lesson 26 / 112 2:08:25 YouTube ↗ transcript: Bāḥith ↗ → previous lesson next lesson ←

0:06اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

0:19هذا هو الدرس آآ يعني سنبدأ الان في الدرس الرابع والاربعين آآ من اجتماعنا على القراءة والتعليق على كتاب التفسير المحرر ونحاول ان نلتقط منه آآ منه ما في القرآن من العلم والعمل. ونستهدي بهذا الكتاب العظيم الذي انزله الله تبارك وتعالى نورا وتبيانا

0:42فرقانا ورحمة وهدى اه فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا مهتدين به ثابتين عليه حتى نلقى الله تبارك وتعالى آآ واحب قبل ان نبدأ ان آآ ان لا نغفل عن كثرة ذكر اخواننا

0:57والدعاء لهم اخواننا المستضعفون في غزة وفلسطين عموما وفي اه سوريا وفي اه كذلك مصر والسودان وفي كل مكان يبتلون فيه. نسأل الله تبارك وتعالى ان يفرج كربهم وان يربط على قلوبهم وان آآ يطعمهم وان يؤنسهم وان آآ يهلك عدوهم

1:23هو ان يهلك كل من يلحق بهم الظلم ويهلك كل من تعاون مع من آآ يريد بهم الشر وحسبنا الله ونعم الوكيل ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا

1:38وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب آآ افتح الان على حمزة ارجو ان يكون حمزة آآ معه بسم الله آآ الشيخ انا كنت خارج المنزل اه نعم الكتاب ليس معك الان

2:04اه كنت خارج المنزل الان جئت يعني دقيقتين فاصل. طيب خذ راحتك خذ راحتك انا اقرأ الايات اقرأ الايات الى ان آآ تجهز نفسك ان شاء الله اه نحن وصلنا الى صفحة مئتين وستة وستين

2:20عند قول الله تبارك وتعالى لا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اولا نبدأ بالاستعاذة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم

2:35والله عليم بالمتقين. انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر ورتابة قلوبهم. فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين

2:55لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين سيكون لنا وقفة ان شاء الله مع هذه الايات لان هذه الايات فيها بيان خصلة من اعظم خصال المؤمن والمؤمنة وهي المبادرة

3:15الى العمل فالمؤمن لا لا يستأذن اذا فتح له باب في العمل الصالح. وانما يبادر. الذي يستأذن ويتردد ويماطل والمرتاب والذي في قلبه مرض او او الكسول الذي آآ لا يبادر الى ما ينفعه

3:33ان شاء الله بعد ما نقرأ التفسير ان شاء الله سنعقب باذن الله اه اتفضل يا حمزة ممكن يكون حمزة لسه بيجهز نفسه. اه. خلينا نبدأ تقرأ اقرأ كم الصفحة؟ نعم تفضل من اول آآ صفحة مئتين وآآ وثمانية وستين

4:01قرأت من ايات صحيح نعم نقرأ من اول تفسير الاية نعم قال المؤلفون رحمهم الله او حفظهم الله اه لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم

4:20والله عليم بالمتقين. لا يستأذنك آآ طيب اي لا يستأذنك يا محمد اصحابك المؤمنون بالله. والبعث والجزاء في الاخرة في ترك جهاد الكفار باموالهم وانفسهم ولا يطلبون منك ان تأذن لهم في الجهاد. بل يبادرون اليه لشدة رغبتهم في الخير. والله عليم بالمتقين. اي والله ذو علم بهؤلاء المتقين. وبكل من

4:40بامتثال اوامره واجتناب نواهيه. ولذلك المسارعة الى الى جهاد اعدائه. عدم وعدم الاستئذان في تركه وسيجازيهم على ثقاهم له اعظم الثواب انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون. مناسبة الاية لما قبلها ان الله تعالى بين هنا ان هذا الاستئذان لا يصدر الا عند

5:05عند عدم الايمان بالله واليوم الاخر. ثم لما كان عدم الايمان قد يكون بسبب الشك فيه. وقد يكون بسبب الجزم والقطع بعدمه. بين تعالى ان عدم ايمان هؤلاء انما كان بسبب الشك والريب. فقال تعالى انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر. اي انما يستأذنك

5:24يا محمد في القعود والتخلف عن جهاد الكفار باعذار كاذبة. المنافقون الذين لا يؤمنون بالله ولا بالبعث والجزاء في الاخرة. فلا يرغبون فيما عند الله ولا يخافون عذابة وارتسابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون. اي وقد شكت قلوبهم في صحة الدين وظهور امره فهم في شكهم يتحيرون ويتذبذبون بين الايمان والكفر

5:44كما قال تعالى مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا. وعن ابن وعن ابن عمر رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين تعير الى هذه مرة والى هذه مرة. نعم

6:04نقف هنا الشاة الشاة العائرة هي المترددة التي تتردد بين قطيعين لا تدري آآ ايهما تتبع الواقع آآ ان هذه الآية من الآيات العظيمة التي تبين خصلة في المؤمن ينبغي ان ان يراها من نفسه

6:23انتم تعرفون ان الله تبارك وتعالى ذكر صبغته يعني الله سبحانه وتعالى خلقنا من ذكر وانثى واراد منا ان نكون على صبغة. ان نكون على صفة في كل مشهد من مشاهد حياتنا

6:38هذه الخصال المفروض ان المؤمن والمؤمنة يجمعونها من كتاب الله تبارك وتعالى مثلا ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. من هو المتقون؟ ذكر من هم المتقون كذلك ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم ثم قال التائبون العابدون الحامدون

6:57وهكذا ايات كثيرة جدا مثلا وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. من جملة هذه الخصال المبادرة الى العمل دون آآ اختلاق اعذار ودون

7:12تهرب من العمل اذا المؤمن هو الذي يلقي بنفسه في معالي الامور وليس هو الذي يتهرب منها شخص يطلب منه ان يعطي درسا او ان يخطب جمعة او ان آآ يعلم الناس او ان آآ مثلا يعلم قرآنا او يعلم لغة عربية او ان

7:30بين شخصين او يلقى يعني او يطلب منه اي مهمة هو قادر عليها. فيتهرب ويختلق الاعذار في الواقع الله سبحانه وتعالى بين ان المؤمن لا يستأذن في العمل بل يبادر

7:46لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين من الذي يستأذن؟ من الذي يتردد؟ من الذي يماطل؟ من الذي يسوف؟ من الذي يختلق اعذارا؟ من الذي يتهرب من المسئولية؟ هو الذي لا

8:02بفضل العمل ولا يسعى في مصلحة نفسه. لان كثيرا من الناس يظنون ان راحة النفس في اشباع رغباتها وكل من اراد ان يشبع رغبات نفسه فهو يهلك نفسه. وهذا هو الذي يدسي نفسه. قد افلح من زكاها رفعها طهرها. نم فيها الخير وان كان ذلك

8:22على خلاف هواها وفي المقابل قد افلح من دساها مع كونه يفعل ما ترغب فيه والنفس راغبة اذا رغبتها. فاذا ترد الى قليل تقنعه لو نحن تكلمنا عن الادلة في القرآن والسنة عن المبادرة والمسابقة والمسارعة لطال بنا الامر. سابقوا استبقوا سارعوا. استجيبوا لله

8:44الرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. وحديث بادروا بالاعمال و هدي النبي صلى الله عليه وسلم نفسه الذي كان يبادر الى الخيرات وكان آآ يعني في الحديث العظيم يعني لما سمع الناس بالمدينة صوتا ففزعوا يعني خشوا ان

9:03هنا هناك من يغزوهم فبينما هم يجهزون انفسهم ويجمعون خيلهم والسلاح خرجوا وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم راجع اليهم. يعني خلاص ذهب وتفقد الامر. قال لن تراعوا لن تراعوا. اطمئنوا لأ ما فيش مشكلة خلاص

9:21يعني بينما هم لسه يجمعون انفسهم كان النبي الكريم سيدنا واسوتنا صلى الله عليه وسلم. يعني انهى الامر. بفضل الله سبحانه وتعالى فلو احنا اردنا ان نجمع الادلة لطال بنا الامر لكني ساتكلم عن معنى عظيم هنا

9:38ما هي الامور التي تجعل المؤمن يبادر الى العمل الصالح ولا يتهرب منه ده سؤال مهم جدا. اول امر ان المؤمن آآ موقن بفضل هذا العمل. فبالتالي هو المحتاج له

9:54هو الفقير اليه وهو المنتفع. فلن يتهرب منه ولن يختلق اعذارا. فحينما يطلب منه مثلا آآ مسئولية معينة مثلا ان يلخص دروسا او ان يفرغ درسا او ان آآ يخطب جمعة او ان يدرس او ان يعلم او ان آآ

10:12اه يدعو الى الله او ان يصلح بين اثنين او ان ينفق. فبالتالي هو هو يرى انه هو المحتاج. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد

10:22ها انتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل وما يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء طيب ايضا من الامور التي تعين المؤمن على المبادرة والا يماطل وان يسابق

10:38خوف المؤمن عايزين نركز في دي جدا يا جماعة خوف المؤمن من ان يغلق عليه الباب. كيف الله تبارك وتعالى لانه غني عنك وعن عملك ويمكن ان يستبدل غيرك بك لان الباء تدخل على المتروك فانت المستبدل

10:57يستبدل غيرك بك. فيأتي بغيرك انت فتح لك باب في الخير فانت عمال تماطل وتتردد وتقدم رجلا وتخترع عذرا فبالتالي الله سبحانه وتعالى يمكن ان يستبدل غيرك بك فلذلك ربنا سبحانه وتعالى قال فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين

11:18فمثلا لما آآ كفرت قريش بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم وبدلا من ان يؤمنوا به ويعزروه ويوقروه اذا بهم يعني يقاتلونه وآآ يحاربونه اتباعه ماذا حصل سلب الله منهم هذا الفضل فجعله في من؟ في الانصار. مع ان هم اهل مكة اللي هم قريش وهم اولى بالنبي صلى الله عليه وسلم لكنهم لما

11:48بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار. الله تبارك وتعالى استبدل غيرهم بهم آآ كذلك ربنا قال واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه يمكن ان يحول الله بينك وبين هذا العمل. آآ كذلك ربنا سبحانه وتعالى قال وان تتولوا ويستبدل قوما غيركم. ايات كثيرة تكلمنا عنها آآ الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما

12:10يبقى اذا لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر فانت كمؤمن وانت كمؤمنة من المعايير او من المقاييس التي تجعلك تقيمين نفسك او يجعلك تقيم نفسك هو ان ترى اقبالك على العمل دون تردد. طبعا لا شك ان من اتى بعد تردد خير من

12:31من ان لا تأتي لكن مع ذلك يبقى الانسان الذي يقبل بغير تردد هذه من اخص علامات الايمان واليقين والسبق والسبق. كلمة السبق دي تحط تحتها خط لان المؤمنين عند الله درجات

12:49فالذين سبقوا الى الهدى زي ابو بكر مثلا رضي الله عنه لما النبي عليه الصلاة والسلام قال لعمر يعاتبه جئتكم فقلتم جميعا كذبت وقالوا ابو بكر صدق فهل انتم تاركين صاحبي؟ فهل انتم تاركوا لي صاحبي؟ يعني انا اكتفي به هو

13:08وغير كده بقى السابقون زي بلال والصحابة الكرام الذين سبقوا بالايمان وصبروا وهاجروا وجاهدوا لا يمكن ان يستوي من انفق من قبل الفتح وقاتل طيب آآ نكمل احنا وصلنا الى قول الله تبارك وتعالى

13:26ولو ارادوا الخروج لاعدوا هذه تتمة بقى. هذه تتمة لماذا؟ لان من اراد شيئا دون ان يعد اسبابه فليس مريدا له والارادة تكذب كما ان القول يكذب يعني بعض الناس يقول انا اريد كذا. اذا اردت شيئا او زعمت انك تريد شيئا ولم تسعى في اسبابه فارادتك كاذبة. لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال مثلا

13:49ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله موعدوه وبما كانوا يكذبون. طب ما هو الكذب هنا؟ الكذب في الارادة

14:06لذلك لما صدق انس بن النضر لما قال لئن اشهدني الله غيرها ليرين الله ما اصنع. هو طبعا يعني فاته ان يشهد بدرا. فشهد احدا فلما صدق في قوله انزل الله فيه وفي اصحابه

14:21من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فهذا هو صدق الارادة. اذا ولو ارادوا الخروج لاعدوا هذا يدل على ان كل من زعم انه يريد شيئا ولم يتخذ اسبابه المتاحة فهو ليس مريدا. امرأة بتقول انا نفسي ابني يطلع البخاري. ايوة جميل ماذا فعلت

14:41كان يخرج ابنك البخاري. انت سايباه كل شوية عمالة ترمي له التليفون وهو يلعب ومكبر دماغه. وانت سايباه انت ملهية في التليفون او في المطبخ. وهو عمال يلعب او مع اصحابه او كده. يطلع البخاري الزاهي

14:54يصحى يلاقي نفسه البخاري مسلا يعني لأ لازم يكون فيه اسباب. واحد بيقول انا حلم حياتي اطلع متقن للقرآن وهو نفسه ما بيقراش اصلا. طب هتطلع ازاي هتشوف رؤية مثلا هتلاقي نفسك حفظت ما ينفعش

15:07ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب لازم الامور لا تنال بالاماني وانما تنال بالعمل. لذلك لما الرجل قال للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم الحديث في الصحيحين النبي عليه الصلاة والسلام اخبره بالصلاة بالشهادتين والصلاة واللي هي يعني ما بني عليه الاسلام. فماذا قال الرجل؟ قال والذي بعثك بالحق لا ازيد على

15:31هذا ولاء انقص اول انقص هل النبي عليه الصلاة والسلام قال افلحت؟ لا. قال افلح ان صدق فالانسان يفلح ليس بنية العمل او الرغبة في العمل. وانما يفلح بماذا؟ بالعمل. لذلك الصحابي يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول

15:49دلني على عمل اذا عملته دخلت الجنة. اذا عملته لما سأله آآ ربيعة بن كعب اسألك مرافقتك في الجنة قال اعني على نفسك بكثرة السجود يبقى عندنا ايتان الاية الاولى لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر. المؤمن لا يستاء المؤمن مش محتاج عزومة. تمام؟ هو اللي يبادر

16:15مش يتملص من المسؤولية. اول ما يعرف الناس بيجمعوا صدقة يتهرب. ده انت اللي تبادر وتفرح ان الله سبحانه وتعالى يعني فتح لك باب الخير سواء في القيام او في الصلاة او في الصدقة او في اي باب من ابواب الخير او النصيحة للناس او الدعوة الى الله. ما ما اجمل من هذا

16:34الامر التاني ان من اراد اعد فمن اراد ولم يعد فليس مريدا. واجمل شيء ان الله لم يأمرك ان تعد آآ آآ ما يتم به الامر لأ ما استطعتم. عدوا لهم ما استطعتم. اتفضل يا حمزة

16:53ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة اي ولو اراد المنافقون الخروج معك يا محمد في غزوة تبوك لتأهب للخروج باعداد ما من لوازم السفر والقتال. لكنهم تركوا الاستعداد لرغبتهم في التخلف عن الجهاد. ولكن كره الله انبعاثهم اي ولكن لم يحب الله تعالى

17:13انطلاق المنافقين معك يا محمد في تلك الغزوة بعلمه ان في خروجهم شرا وضررا وضررا على المؤمنين. فثبطهم اي فثقله عليهم عنه. وقيل قوله مع القاعدين اي وقيل اقعدوا عن الجهاد مع الذين ليس من شأنهم النهوض والخروج للقتال كالضعفاء والمرضى والصبيان وغيرهم. نعم

17:33طبعا بعض الناس هنا احيانا آآ يستعمل هذا القول في كل من ترك خيرا. فيقول كره الله انبعاثك فثبطك وهذا ليس صحيحا لان هذا لا يذكر الا في المنافق. لا يذكر في المؤمن الكسول

17:50لو المؤمن الذي يجاهد نفسه لكن يعني يحمله الكسل او اتباع الهوى. لأ هذا لا يقال فيه كره الله انبعاثه. وانما يلام لا شك ان يلام يلام على تقصيره. ويلام على آآ ضعف همته. ويحث على العمل. لكن ان يقال ان الله كره ان تقوم

18:10او كره ان تصلي او كره ان تنفق لا هذه كلمة كبيرة لا تبذل. آآ انا في رأيي ان هي لا تبذل لاي احد لماذا؟ لان هذا هذا اعلام من الله ان الله كره هذه الطائفة بعينها ان تخرج عقوبة لها. على نفاقها وعلى ضعف ايمانها او

18:29ما علمه الله انهم لو خرجوا في المؤمنين ما زادوهم الا خبالا. هذا اولا ثانيا اه اه كيف نجمع بين ان الله امرهم بالخروج وان الله كره انبعاثهم مهمة جدا. وهذا الفرق بين الشرع والقدر والتقدير

18:49وربنا تبارك وتعالى وان كان اراد من كل احد ان يؤمن وان يتوب لكن من الناس من لم يرد الله ان يطهر قلوبهم ونوح عليه السلام قال لقومه ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون. فربنا تبارك

19:09وتعالى قد يريد ما لا يحب وقد يحب ما لا يريد يعني ربنا يحب شيئا ولا يقدر حدوثه ويقدر حدوث شيء وهو لا يحبه. ربنا سبحانه وتعالى قدر مثلا آآ اقدار الشيطان على

19:25الوسوسة وعلى آآ اذية المؤمنين او نحو ذلك لكنه قال وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. آآ يعني هناك امر كوني وهناك امر آآ شرعي فربنا ثبتهم يعني اثقلهم ويعني حال بينهم وبين الخروج. وقيل اقعدوا مع القاعدين. هذا القول هو قول كوني وقدري. بمعنى ان الله

19:48قدر عليهم انهم لن يخرجوا. لماذا؟ لانهم اولا لن يخرجوا لله ولا لاعلاء كلمة الله. ولن يكون في خروجهم خير وهنا بقى في فايدة في منتهى الجمال تنفعنا في هذه الاحداث. ما هي

20:05انتم ترون من اول ما بدأت احداث غزة نسأل الله ان يفرج عن اهلها وان يهلك عدوهم وكل من اعانه اول ما بدأت الاحداث تجد بعض الناس يعني يتسولون على موائد المشاهير. ومنهم ناس يعني مشاهير ما لهمش اي قيمة. مش بتكلم عن واحد مسلا مشهور آآ لاعب كورة

20:28مسلم مثلا اهو مسلم تمام على الاقل من جملة المسلمين يعني لأ ده هو بيتوسل ناس كفار وفسقة وفجرة وربما بغايا لماذا؟ عشان يجمع منهم تعليقات عن غزة الله من الذي قال لك ان هؤلاء يفرح اصلا بوجودهم في صفك

20:48هل نحن صرنا نفرح بالاعداد؟ الاعتبار ليس بالعدد لو خرجوا فيكم ما زادكم الا خبالا. انت كيف تفرح؟ هذه امور لا تستجدى كيف تتسول على مائدة شخص وهو رافض اصلا لهذا الامر وانت عمال تتحايل عليه عشان يكتب منشور ولا يحط علم. وفي المقابل بقى ايه اللي بيحصل لو شخص

21:07مثلا فاجر او فاسق او شخص معروف ان هو ظهير للمجرمين كتب نصف كلمة او وضع علامة علم فلسطين او او يتحول من انسان فاجر فاسد الى انسان ولي من اولياء الله وتغفر خطاياه وما ضره ما فعل بعد اليوم. ما هذا

21:26ماذا الحدث ده لعب ده اسمه لعب ده اختلال موازين بسبب سلطة الواقع المؤمن لابد ان يكون بصيرا لا تفرح ولا تستكثر. بهؤلاء. هؤلاء لا يفرح بهم ابدا. انما يفرح ان يكون في صفك يا اهل الايمان والتقوى والعلم

21:43والهدى مش آآ مش تفرح ان يكون في صفك ناس انت اصلا عارف ان هم يعني آآ لا يوافقون الحق الا لانه وافق اهواءهم. انا هنا بالمناسبة مش بتكلم عن انسان مثلا آآ مماثل

21:54او ممثلة في شيء من الخير ويتكلم بالصدق عن اخوانه. لا لا بالعكس يعني هؤلاء نرجو الله سبحانه وتعالى ان يهديهم وان يسددهم وان يتوب عليهم. لأ انا بتكلم عن ناس

22:07هم اصل في الافساد والفساد. وانت تعرف انهم اذا تكلموا عن شيء من ذلك فانما يتكلمون ليوظفوها ولمصلحتهم. كيف تفرح بهؤلاء يبقى احنا عندنا قواعد في القرآن يا جماعة والله لو اعطيت حقها

22:22لن تترك لك بابا في حياتك الا وتبصرك في هذا الباب. لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. يبقى انت فرحان ليه بخروجهم تستكثر بهم ليه وعمال تفخر بان فلان كتب مش عارف نص كلمة وبعدين يعملوا حاجات والله غريبة جدا

22:40يجيبوا واحد ممثل مثلا اجنبي لو يجيبوا راجل شبهه والراجل ده حاطط علم مش عارف فلسطين وهو اصلا مش هو الممثل ده. ويقعدوا يلفقوا ويكذبوا طب انت بتكذب يعني انت فاكر انك

22:52تنصر هذا الدين بالكذب والخداع او حتى بهؤلاء لو كانوا فعلا هم اللي وضعوا هذه الصورة مش عارف اقول ايه والله لكن سبحان الله في في ازمنة الضعف يصبح الانسان يتشبث باي شيء

23:07لكنه احيانا يتشبث بمن يقسم ظهره. يعني هو لا يدري ان وجود هؤلاء اصلا مفسد ربنا سبحانه وتعالى يقول لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم. مع ان العدد ممكن

23:25يكبر لكن الاعتبار ليس بالعدد الاعتبار بالمعدن الناس معادن اه وكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة ليه؟ لان الفئة القليلة معها الله تمام في الاعتبار هنا بمعية الله بالعدد

23:40اتفضل اكمل حمزة لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم. والله عليم بالظالمين. مناسبة نأتي لما قبلها لما ذكر الله تعالى انه كره خروجهم وثبطهم اخبر سبحانه عن الحكمة التي تتعلق بالمؤمنين في تثبيت هؤلاء عنهم وبين لهم وبين

24:05لما كره خروجهم فقال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. اي لو خرج هؤلاء المنافقون في جملتكم ايها المؤمنون لغزوا الروم لغزو الروم فلن يزيدوكم بخروجهم شيئا سوى الشر والفساد وايقاع الاضطراب بينكم

24:23ولا اوضع خلالكم يبغونكم الفتنة اي ولاسرعوا سيرهم في الدخول والمشي بينكم بالنميمة وافساد ذات بينكم لتفريق كلمتكم والقاء الاراجيف بث الاشاعات لتثبيت كثير ممن يتدخلون في القضايا الكبرى في الامة يحولونها عن مسارها

24:41انا هضرب مثال وقيح. الحلقة مثلا التي اشتهرت لحلقة اللي هو اسمه الدحيح ده. كمثال. احنا بنحاول نتكلم بصراحة يعني الحلقة فيها شيء من الخير. لكن لو انت تنبهت في الحلقة كويس اللي هي شاهدها مش عارف كم سبعتاشر مليون ولا ايه. هتلاقي ان الفكرة المحورية فيها لا علاقة

24:59لها بالاسلام البتة وانما هي تتكلم عن الارض حتى هو سماها حكاية ارض ولو انت نظرت لخلفية هذا الشخص وهو كان له اثر كبير جدا في نشر الالحاد عن طريق العلموية اللي هو لا يؤمن بغير العلم. فمش هتكلم عن الشخص تحديدا بس بتكلم عن ما

25:15وراء هذا المشروع بلاش حتى هذا المشروع خلينا نتكلم عن الحلقة تحديدا. انا عايزك ترجع تسمع الحلقة كده مرة تانية. وتشوف الحلقة بتتكلم عن ايه؟ بتتكلم عن امور عامة او عن حق ناس

25:27في ارض وظلم عام وحقوق الانسان امور لا تمت بتاتا لهذا الامر اللي هو اصلا عندنا دين دين. يعني نحن نتقرب الى الله به وننطلق من وحي من قرآن وحديث فهم اخواننا. مش بنتكلم عن بقعة هنا. تمام

25:44نفس فكرة الحلقة من اولها الى اخرها هي بمعايير عالمانية ليبرالية مش بمعايير الاسلام نهائيا. وان كان هو اتكلم عن المآسي عن الظلم وعن القتل وعن التشريد وعن اغتصاب الارض عادي. طب ما هو كل ده موجود في المنظومات العلمانية عادي

26:01اللي انا عايز اقوله لك ان دخول هؤلاء الذين لا ينطلقون من الوحي والهدى في قضايا كبرى لن يكون فيه خير. وان اغتر بهم كثير من الناس وقال لك يا عم ده زي الفل ده كويس والله انتم بقى هتقعدوا كل شوية بقى تطلعوا في الناس حاجات انتم ما فيش حد عاجبكم انتم كذا. ليه؟ لان الانسان

26:22الجاهل لا يرى الفتنة الا وهي مدبرة انما وهي مقبلة يغتر. لان الفتنة فيها فيها شيء يغر واضح؟ فهذا الغرور ده آآ خرج على قومه في زينته. قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون. ما شافوش ما شافوش

26:40ان القانون ده كافر وفاجر واه مشاقق لموسى عليه السلام ومغتر بنفسه. ان تتنبهوا لما خسف الله به وبداره الارض تمام الشاهد ان وجود هؤلاء الذين ليسوا على هدى ولا ينطلقون من نفس ما ينطلق اليه فيه المسلمون في القضايا

27:01الكبرى هو هو مفسد. انت ممكن تقول على الاقل يا عم اهو اتكلم لا يا حبيبي. هو لما اتكلم اصلا بوز البوصلة. لانه خلى الناس تفكر ان دي طب يا ترى بقى مين فيهم الاسبق؟ طب قطعة ارض وتصور هو ان الموضوع كله ان هي ارض وخلاص. لأ هي مش حكاية ارض

27:20هذا امر دين نحن نتقرب الى الله بالاهتمام بكل مسلم يستوي عندنا المسلم في فلسطين والمسلم في كوالالمبور. تمام كده؟ انما تزيد فلسطين ببيت المقدس هذا له شأن اخر. فالشاهد اللي انا عايز اقوله لك ان انت بدون ما تشعر

27:36بتختلط عليك هذه الامور. تمام؟ لحد ما تفقد البوصلة وانت متصور ان ان كثرة هؤلاء خير. لأ لذلك ابن تيمية له كلمة جميلة جدا يقول ان بيان الحق عند الاشتباه والالتباس خير ما عبد الله به

27:53ليه؟ لان فيه ناس كده بتدخل في المناطق الملتبسة المشتبكة تصفيها لحد ما تبين لك الامر الخالص في الصواب. مش معنى ان احنا بنقول ان احنا نمتلك هذا الحق او الصواب. لا. عادي كل انسان مننا ممكن يجتهد ويخطئ. لكن لما يتبين لك خلفيات شخص او برنامج او حلقة

28:15كده زي ما هم برضو مدحوا قبل كده شخص تاني كان ضليع في مظاهرة المجرمين وفرح في دماء اخوانه المسلمين الذين قتلوا يعني قتلوا بالالاف آآ وطالع بقى بيتكلم عن المسلمين في غزة وعن اليهود وكده طبعا بتمشي على اليهود بتبقى عن بلد برضه. والناس فرحت وبالملايين

28:34كانوا بيصفقوا له يعني كانوا بيقولوا له احنا غفر لك ما تقدم وما تأخر. اعمل ما شئت. وهو في الاخر ما فعل شيء تمام كده؟ مات حتى لم يعتذر عن موقفه السابق حتى مجرد اعتذار. الشاهد انك انت كمؤمن لا ينبغي ان

28:52كازمنة الضعف على ان تختل عندك البوصلة او اه تشوش عليك. وانك انت تساوي بين من ينطلق من وحي يريد ان ينصر دينا. رجل قال للنبي يا رسول الله آآ الرجل يقاتل آآ حمية

29:10ويقاتل ويقاتل ليرى مكانه يرى مكانه اي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. اما ما دون ذلك فليس قتالا شرعيا

29:25واضح؟ انسان يقاتل في الاسلام يعني اه ليرد اعتداء معتدي او ليفتح بلدا من البلدان او لينصر المستضعفين. انما يقاتل على مجرد ارض ما فيش حاجة ممكن يخطئ يقاتل دون عرضه ودون دمه ودون ما له. انما ان هو ينتمي لارض لا الارض لا الارض لا تقدس احدا

29:47النبي صلى الله عليه وسلم خرج من مكة للمدينة. القصة مش حكاية ارض. لأ دي حكاية دين ماشي اتفضل اكمل وفيكم سماعون لهم. اي وفيكم ايها المؤمنون من يسمع كلام المنافقين فيقبله ويستجيب لهم ويطيعهم

30:05الله عليم بالظالمين. اي والله عز وجل ذو علم باولئك المنافقين الظالمين. وبمن يقبل كلامه ويطيعهم. وبكل من يظلم نفسه ويظلم غيره. بفعل بفعل ليس اه بفعل ما ليس له فعله لا يخفى عليه سبحانه شيء من ظواهره وبواطنهم وسيجازيهم على اعمالهم. كما قال

30:25قال تعالى والله عليم بالظالمين. لا والله اعلم. والله اعلم. والله اعلم بالظالمين. نعم جميل. الله. فلا نقف هنا وقفة ايضا وفيكم سماعون لهم فيكم سماعون لهم هذا يدل على امرين. عايزك تركز فيهم

30:39او تلات امور الامر الاول ان اولئك الذين لو خرجوا فيهم ما زادوهم الا خبالا هم ليسوا اهل خير. بداية هم اهل شر وانهم مع كونهم اهل شر هم ايضا يلقون الاراجيف والاكاذيب والفتنة بين المؤمنين

30:58جميل الفائدة الثانية ان من المؤمنين من يمكن ان يستمع لهم كما يقول الرازي لا يمتنع فيمن قرب عهده بالاسلام ان يؤثر قول المنافقين فيهم صح كده؟ آآ وقال ولا يمتنع كون بعض الناس مدبولين على الجبن والفشل وضعف القلب فيؤثر قولهم فيهم

31:18ولا يمتنع ان يكون بعض المسلمين من اقارب رؤساء المنافقين فينظرون اليهم بعين الاجلال والتعظيم. فلهذا السبب يؤثر قول هؤلاء الاكابر في المنافقين يبقى دي الفايدة الثانية ان من ضعفاء الايمان او من ليسوا من اهل العلم والبصيرة من يمكن ان يفتن بوجود هؤلاء او بخطابات هؤلاء

31:38الامر التالت بقى وده المهم جدا. ان من المؤمنين من لا يتأثر باقوال اولئك المنافقين ودي بقى المناعة دي بقى يا شباب آآ ليس مرجعها الى العلم وحده. وانما الى الهدى والايمان واليقين بالاخرة فهي من الله

31:57لان الله هو الذي يري الحق حقا ويعين على اتباعه. ويري الباطل باطلا ويعين على اجتنابه. بمعنى ان هؤلاء ممكن تروج مقالاتهم على بعض الناس. المسيح الدجال لما يأتي الى شخص يقسمه نصين

32:13يبقى شقين كده. وبعدين يقول له كن فيرجع تاني مش هذه فتنة فتنة عظيمة ستجعل عددا كبيرا من الناس يغتر بالمسيح الدجال ويظن انه هو الله لكن من من الناس من يقوله من يقول له والله ما ازددت فيك الا بصيرا

32:31يبقى احنا عندنا تلات فوائد. الفائدة الاولى ان ان هؤلاء مع ان في خروجهم شر وانهم لن يعينوا المؤمنين فانهم يلقون المقالات التي تضعف المؤمنين والامر الثاني ان من المؤمنين من يكون ضعيف العلم والايمان فيتلقى تلك المقالات فيشوش بها. والامر الثالث ان من المؤمنين

32:51من يصونه الله تبارك وتعالى بعلمه وبهداه من ان يغتر بمقالة هؤلاء تفضل اكمل يا حمزة خلاص عدي عدي الفوائد خلاص تكلمنا عنها الحمد لله لقد ابتغوا الفتنة من قبل

33:08لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتى جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون. ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم المحيطة بالكافرين. ان تصبك حسنة تسؤهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل وتولوا وهم فرحون. قل لن

33:28الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون. قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين؟ ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من بايدينا تتربصوا انا معكم متربصون. غريب الكلمات يقلب لك الامور اي دبروا لك الحيل والمكائد ودوروا الاراء في ابطال امرك. وتقريب وتقريب

33:48والامور لا نقرأ غريب الكلمات اقرأ من اول تفسير الايات وحاول تبطأ شوية يعني تفسير الايات لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا وقلبوا لك الامور حتى جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون. مناسبة الاية لما قبلها

34:10لما بين الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين انه ثبت المنافقين عن الخروج للجهاد وبين انهم لو خرجوا فيهم فيهم ما زادوهم الا بين ان هذا الذي ينطوي عليه منافقون من الشر كان موجودا فيهم قبل ذلك. قبل ان ينزل القرآن في شأنهم وان تطلعوا عليهم. فقال تعالى

34:30لقد ابتغوا الفتنة من قبل. اي لقد طلب المنافقون فتنة المؤمنين بصدهم عن الدين وافساد ما بينهم من قبل غزوة تبوك كما فعلوا في غزوة احد وغيرها. وقلب لك الامور ايها الطلب المنافقون الشر لك يا محمد فصرفوا

34:47ارائهم واجالوا افكارهم واداروا عقولهم واعملوا الحيل والمكايد ساعين ساعين بذلك لافساد امرك وانكار دينك الناس يعني اتباعك وتخذيل اصحابك عنك. حتى جاء الحق اي سعى المنافقون في ابتغاء الفتنة وتقليب الامور الى ان جاء نصر الله تعالى. كما قال

35:07عز وجل. وقل جاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كان زهوقا. وقال سبحانه قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد. وظهر امر الله ايوة غلب دين الله الذي امر بالدخول فيه وهو الاسلام وعلا وظهر وانتصر. والحال ان المنافقين كارهون لظهوره ويسوؤهم انتصاره

35:27وعلوه نعم نقف هنا وقفة وقفة مهمة جدا يعني تشعل همة المؤمن ربنا تبارك وتعالى يخبر المؤمنين بما يستحثهم على العمل وبما يبين لهم حكمته فيما امر في الكلام في هذه السورة يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم

35:53ذكر الله سبحانه وتعالى اسبابا كثيرة في شأن الكفار مثلا كيف يكون المشركين عهد عند الله وعند رسوله الا كذا كذا. آآ مثلا آآ آآ اتخشونهم فالله يحب آآ فالله احق ان تخشوه. ايات كثيرة جدا تبين الاسباب عند لا لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة

36:13ايات كثيرة جدا يعني تبين لماذا ينبغي ان يجاهد هؤلاء وان يقاتلوا هنا ربنا سبحانه وتعالى يبين المكر والكيد الذي تنطوي عليه قلوب المنافقين وبغض ويبين بغضهم لدين الاسلام ولرسول الاسلام صلى الله عليه وسلم. هل ترى ان هذا مجرد اعلام؟ يعني يعني الله سبحانه وتعالى فقط يعلمنا بهذا الامر؟ لا

36:39الله تبارك وتعالى يعلمنا لنعلم كيف يدبر هؤلاء ولنعلم ان ان وحتى لا تأخذنا رحمة او رأفة بهؤلاء وحتى نعمل نحن للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون. فشوفوا ابن كثير بيقول ايه بيقول لقد اعملوا فكرهم

36:59واجالوا ارائهم في كيدك وكيد اصحابك وخذلان دينك واخماله مدة طويلة وذلك اول مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. رمته العرب عن قوس واحدة وحاربته يهود المدينة ومنافقوها. فلما نصره الله يوم بدر

37:17هو اعلى كلمته قال عبدالله بن ابي وعبدالله بن ابي بن سلول واصحابه هذا امر قد توجه. يعني خلاص هي كده ايه الدولة اصبحت لمحمد فدخلوا في الاسلام ظاهرا ثم لما اعز الله الاسلام واهله غازهم ذلك وساءهم ولهذا قال الله حتى جاء الحق وظهر امر الله وهم كاذبون

37:39بيقول يبقى انت كمؤمن بقى لما وكمؤمنة لما تستحضروا هذا المعنى ان من الكفار والمنافقين والفجر والمفسدين من يبغضون هذا الدين مش بس هو بينشر الفساد لأ لأ هو يكره الاسلام ويدبر للاسلام وينفق للنيل من الاسلام وللصد عن سبيل الله

38:00فماذا انت فاعل؟ ده سؤال مهم جدا. وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون. فربنا سبحانه وتعالى هنا يبين ان هؤلاء ليس النفاق فيهم جديدا لا هو معلوم منه

38:15ربنا يعلم به النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. لقد ابتغوا الفتنة من قبل لقد ابتغوا الفتنة من قبل هذا ليس امرا جديدا. وقلبوا لك الامور حتى جائعا فضلوا يقلبون لك الامور الى ان جاء الحق اللي هو نصر الله لك في بدر وآآ في غيرها حتى تمكنت

38:36بعد كده دخلوا في امر الله لكن دخلوا فيه وهم ايه؟ كارهون اتفضل اكمل ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني. الا في الفتنة سقطوا. وان جهنم المحيطة بالكافرين. ومنهم من يقول

38:53ولا تفتني سبب النزول عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لجد ابن قيس يا جد هل لك في جلاد بني الاصفر قال جد او تأذن لي يا رسول الله فاني رجل احب النساء واني اخشى ان ان انا رأيت نساء بني

39:13ارى ان افتتن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معرض عنه قد اذنت لك. فعند ذلك انزل الله ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني. الا في الفتنة سقطوا

39:25وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج الى غزوة تبوك قال لجد ابن قيس يا جد يا جد ابن قيس ما تقول

39:36في مجاهدة بني الاصفار قال يا رسول الله اني امرؤ صاحب صاحب نساء ومتى ارى نساء بني الاصفر افتتن افتتن لي في الجلوس طبعا هذه هذه من جملة هذه من جملة

39:52التي جاء فيها العتاب اللي هو آآ عفا الله عنك لما اذنت لهم ان من المنافقين من ذكروا اعذارا والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان ياتمن المؤمنين يعني من اظهر الايمان وكان يقبلها منهم. منهم هذا الرجل بيقول له انا رجل احب النساء ولا املك نفسي عنهم. فهل هذا عذر؟ يعني هل هذا عذر ان هو لا يخرج في

40:12وهو النبي صلى الله عليه وسلم اذن له فربنا تبارك وتعالى قال ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني. يعني لا تعرضني للفتنة لاني ممكن ارى امرأة من الروم فلا اصبر

40:23عنها. فربنا قال الا في الفتنة سقطوا وهذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان الله يعني يخبر بما تنطوي عليه قلوب هؤلاء وبعاقبة وبعاقبة ومآل قول هؤلاء سبحان الله انا اقول ان هؤلاء حتى لو انت شفت اخر سورة التوبة سيبين لك امرا مهما وهو انها

40:45هؤلاء صرفوا عن الجهاد والعلم. لان في اخر السورة واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض تمام هل يراكم من احد ثم انصرفوا؟ يعني بصوا لبعض اول ما تنزل اية كده على النبي عليه الصلاة والسلام في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم يبصوا لبعض المنافقين ويقولوا يا ترى فيه حد شايفنا

41:04لأ طب يلا نهرب هم فاكرين ان هم اللي هربوا. فماذا قال الله؟ صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. ده هو ربنا تبارك وتعالى هو الذي صرفهم عن الهدى لانهم لا يستحقون شرف

41:20الجهاد في سبيل الله او استماع مجالس العلم من النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا يدل على ماذا؟ في المقابل ان كل من هداه الله للعمل الصالح فلابد ان يشكر نعمة الله. لان من الناس من كره الله انبعاثهم

41:36كره الله ان يكونوا مع المصلين. كره الله ان يكونوا مع المجاهدين. كره الله ان يكونوا مع قراء القرآن. كره الله ان يكونوا مع طلبة العلم. كره الله ان يكون من من المنفقين في سبيل الله. الله لم يردهم. لم يردهم. فاذا اراد الله تبارك وتعالى احدا منا على خير فليحمد الله

41:56وليحفظ تلك النعمة. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان الا يحرمنا فضل ما عنده. بسوء او بشر ما عندنا اتفضل اكمل يا حمزة من امي يقول ائذن لي ولا تفتني اي من المنافقين من يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم حين دعاهم الى غزو الروم ائذن لي في في القعود عن الخروج

42:16ولا تبتليني برؤية نساء الروم. فاني ان رأيتهن لا اصبر عنهن. فاقع في الاثم يساوي الخروج معكم. الا في الفتنة سقطوا. اي الا ان المنافقين الذين اعتذروا عن الجهاد بسبب خوفهم من من الفتنة من ثائر الروم

42:31قد وقعوا في الفتنة العظيمة ببقائهم بالكفر واسمهم بالتخلف عن الجهاد ومعصية الرسول صلى الله عليه وسلم وان جهنم محيطهم بالكافرين. اي وان نار جهنم ستحيط بالكافرين من يوم يوم القيامة وتحدق بهم من كل جانب. فليس لهم عنها مفر كما قال

42:49تعالى يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين. يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقولوا يوغوا ما كنتم تعملون. قال سبحانه لهم من جهنم يهاد ومن فوقهم غواش. وقال عز وجل انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سراجقها. وقال جل جلاله

43:09جل جلاله لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ولا هم ينصرون. بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون

43:23وقال تبارك وتعالى ولا هم ينظرون. ينظرون. يعني لا قال تبارك وتعالى انها عليهم مؤصدة في عمد مبددة تصيبك حسنة تسؤهم وان تصيبك مصيبة من يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل. ويتولوا وهم فرحون. مناسبة الاية لما قبلها ان هذا نوع اخر

43:44من كيد المنافقين ومن خبث بواطنهم ان تصبك حسنة تسؤهم اي ان غزوتهم ان ان غزوت ان ان غزوة ان غزوتهم غزوتهم ان غزوتم ان غزوتم ان غزوتم ايه المشكلة اللي فيها

44:08ان غزوتم ونصركم الله. نعم. ايوة. اتفضل. سيدنا حمزة ما تغديتش؟ لسه ما اكلتش؟ ولا اكلت اكلت بس كانه مع السلوك دخلت معك في بعضها يلا هات لنا على ساعة القراءة فصارت القراءة الابطأ اصعب

44:30طيب ان غزوتم بيشتكوا من سرعة القراءة. اتفضل ان غزوتم ونصركم الله على اعدائكم وباركتم عليهم وغنمتم وتتابع الناس في دخول دينكم ونالكم خصب في معايشكم ساء ذلك المنافقين وحزنوا من اجله. وان تصيبك مصيبة يقول قد اخذنا امرنا من قبل. اي وان تصبتم مصيبة بهزيمة او قتل او جراح

44:56يقول المنافقون قد احتطنا لانفسنا واخذنا حذرنا من قبل ان يصيبكم هذا المكروه فسلمنا لانا لم معكم نعم. ويتولوا وهم فرحون. وهذا يدل على ان كل مسلم بين قوسين مسلم يعني

45:13يفرح لما يصيب طائفة من المسلمين من الشر اه ويفرح لكونه لم يصب معهم لم يصب معهم بسبب انه اخذ احتياطاته. او انه بعيد عنهم ان هذا فيه شعب من النفاق

45:30هذا ان لم يكن منافقا خالصا يعني لكن مجرد بس ان هو يفرح لما يصيب المؤمنين من شر او عنت او يفرح ان هو اخذ آآ تدبيراته واحتياطاته وانه بعيد عنهم وانه لن يشاركهم في هذا

45:47كل هذا يدل على خصال النفاق اتفضل اكمل ويتولوا وهم فرحون اي وينصرف المنافقون ان اصابتكم مصيبة وهم مسرورون بما اصابكم ومسرورون بسلامتهم بتخلفهم عنكم آآ شيخنا آآ احمد احمد مهدي آآ سيقرأ عني يعني قراءة

46:10طيب بارك الله فيك يا حمزة اتفضل يا احمد ما تقوليش صفحة كم عشان انا بص يعني بتجنن لما واحد يكون دخل معه الدرس و جولي صفحة كم لا والله انا داخل ولكن يعني في في اخر يعني خمس سواني بس ما عرفتش وصل ميتين وتسعين يا حاج

46:33طيب آآ من اول قوله لن يصيبنا ايوة قل لن يصيبنا قوله تعالى قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. بمناسبة الآيات لما قبلها. لما كان قولهم قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون

46:51متضمنا لتوهم القدرة على الاحتراس من القدر. في التشكيل يا احمد الراجل مشكل لك كتر خيره. لما كان قولهم لما كان قولهم قد اخذنا امرنا من قبل ويتولى وهم فرحون. متضمنا لتوهم القدرة على الاحتراس من القدر

47:12ومبينا انهم يفرحون بمصيبة النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين. وبعدم مشاركتهم لهم فيها. فقال تعالى رادا عليهم في ذلك بعدم اكتراث المسلمين بالمصيبة وانتفاء حزنهم عليها. لانهم يعلمون ان ما اصابهم ما كان الا بتقدير الله لمصلحة المسلمين في ذلك. فهو نفع محض

47:32قوله قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. اي قل يا محمد المنافقين الذين يفرحون بما يصيبكم من مكروه لن يصيبنا الا ما قدره الله هو كتبه لنا في اللوح المحفوظ. كما قال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله

47:52لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. وقال سبحانه ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. وعن صهيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

48:05عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير. وليس ذاك لاحد الا للمؤمن. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض

48:27وبخمسين الف سنة قوله هو مولانا اي الله هو سيدنا وناصرنا قوله على الله فليتوكل المؤمنون. اي وعلى الله وحده فليعتمد المؤمنون ويفوضوا امورهم اليه قوله قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم

48:53هم متربصون مناسبة الاية لما قبلها. لما اجاب تعالى عن عن فرح عن فرح المنافقين بمصائب المؤمنين. اجاب بجواب ثان. وذلك لان المسلم اذا ذهب الى الغزو فان صار مغلوبا مقتولا فاز

49:10فازت بالاسم الحسن في الدنيا بالاسم الحسن في الدنيا والثواب العظيم الذي اعده الله للشهداء في الاخرة وان صار غالبا فاز في الدنيا بالمال الحلال والاسم الجميل. وهي الرجولي وهي الرجولية والشوكة والقوة. وفي الاخرة بالثواب العظيم. واما المنافق

49:29واذا قعد في بيتك قاعدة مذموما منسوبا الى الجبن والفشل. وضعف القلب والقناعة بالامور بالامور الخسيسة من الدنيا على وجه يشاركه فيها النسوان والصبيان والعاجزون من النساء ثم يكونون ابدا خائفين على انفسهم واولادهم واموالهم. وفي الاخرة ان ماتوا فقد انتقلوا الى العذاب الدائم في القيامة. وان اذن الله

49:52في قتلهم وقعوا في القتل والاسر والنهب. وانتقلوا من الدنيا الى عذاب النار وايضا لما تضمن ما سبق ان سراء المؤمنين وضراء وضراءهم لهم خير من حيث ان الرضا من حيث ان الرضا بمر القضاء

50:08لاقبال القاضي على المقضي عليه على المقضي عليه بالرأفة والرحمة صرح بذلك في قوله تعالى قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنى الا احدى الحسنيين اي وهي ان وهي ان نصيب اعدائنا فنظفر ونغنم ونؤجر. او يصيبونا بقتل او غيره فنؤجر. وكلا الامرين حسن

50:30قوله قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين اي قل يا محمد للمنافقين الذين يفرحون بما يصيبكم من مكروه ما تنتظرون منا الا ان تصيبنا احدى احدى الخلتين اللتين هما احسن من غيرهما

50:44النصر او الشهادة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تضمن آآ تطمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهادا في سبيلي وايمانا بي وتصديقا برسلي. فهو علي ضامن ان اه فهو

51:02علي ضامن ان ادخله ان ادخله الجنة. وارجعه الى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من اجر او غنيمة والذي نفس محمد بيده ما من ما من كلب يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كهيئته حين كلم

51:19لونه لو ذنب وريحه مسك. والذي نفس محمد بيده. لولا ان يشق على المسلمين ما ما قعدت لولا ان يشق المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله ابدا

51:33ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة ويشق عليهم ان يتخلفوا عني. والذي نفس محمد بيده لوددت واني اغزو في سبيل الله فاقتل ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل

51:50قوله ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا. اي ونحن ننتظر بكم ايها المنافقون ان يصيبكم الله في الدنيا بعقوبة من عنده او بعذاب بايدينا. فيصل فيسلطنا عليكم فنقتلكم ان ابهرنا ان اظهرتم نفاقكم

52:09فتربصوا ان كلمة ونحن نتربص بك ما يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا. ان الله سبحانه وتعالى كان يعاقب بعض الاقوال من عنده زي بالخسف وكذلك بالريح واه وغير ذلك كما حصل لقوم اه نوح وقوم عاد وقوم ثمود

52:31وكذلك لفرعون وملأه آآ فقوله ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا. وكذلك في غزوة الاحزاب كفى الله المؤمنين القتال آآ بعذاب من عنده كلمة من عند الله من عند الله يعني بغير سبب مباشر من العبد

52:49كما كانت تقول مريم هو من عند الله آآ لما كلما يعني دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا وكذلك فان اتممت عشرا فمن عندك. وكذلك في الحديث اغفر لي مغفرة من عندك

53:02المراد وكذلك واتاني رحمة من عنده. يعني بغير سبب مني بمعنى انها ان النبوة ليست مكتسبة وقوله نحن نتربص بكم ويصيبكم الله بعذاب من عنده. يعني ان آآ يعذبك الله بعذاب من عنده ليس على يديه او ان يعذبك الله على يديه

53:20والله سبحانه وتعالى من اكرامه لعباده المؤمنين ان يعذب الكافرين على ايديهم قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزيهم وينصركم عليهم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعذب الكافرين المعتدين بايدي المؤمنين وان آآ يخزي الكافرين وان ينصر المؤمنين عليه. اتفضل اكمل

53:42قوله فتربصوا ان معكم متربصون. اي واذا كان الامر كذلك اذا فانتظروا. ونحن معكم منتظرون ما الله فاعل بنا وبكم كل منا سيصير ما يتربص به الاخر اليه كما قال تعالى فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم؟ قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين

54:07الفوايد التربوية ابدأ بها لا لا لا ادخل في اللي بعده. اتفضل اكمل اللي بعده قوله تعالى قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين. وما منعهم ان تقبل منهم

54:27الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون انا اريد منك انك تلاحظ تلاحظ كلمة قل كلمة قل في القرآن اذا جمعتها خرجت بعلم عظيم. لماذا

54:45لانك لان كلمة قل هي تعليم من الله النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يقيم حجة او يرد باطلا او ان يرد على كافر او ان يرد شبهة سواء كان يخاطب يعني ربما يكون اجابة لسؤال المؤمنين

55:01مثلا آآ يسألونك عن الانفال قل الانفال وكذا. يسألونك عن الاهلة يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. هذه اسئلة المؤمنين آآ ممكن مثلا تكون اسئلة من اليهود ويسألونك عن الروح. قل الروح من امر ربي. يمكن ان يكون آآ قل قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ هنا الكلام

55:20المنافقين قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم فكلمة قل من الايات العظيمة آآ فيما علمه الله النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان آآ يعني ابطالا لباطل او احقاقا لحقه

55:36او ردا على سؤال او في مجادلة كافر او منافق اتفضل اكمل قوله قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين مناسبة الاية لما قبلها لما بين الله تعالى في الاية الاولى ان عاقبة هؤلاء المنافقين هي العذاب في الدنيا وفي الاخرة. بين انهم وان اتوا بشيء من اعمال البر

56:02فانهم لا ينتفعون به في الاخرة والمقصود بيان ان اسباب العذاب في الدنيا والاخرة مجتمعة في حقهم. وان اسباب الراحة والخير زائلة عنه في الدنيا وفي الاخرة قوله قل انفقوا طبعا او كرها لن يتقبل منكم. اي قل يا محمد للمنافقين سواء عليكم

56:24انفقتم اموالكم باختياركم ام بغير رضا منكم فان الله تعالى لن يتقبل منكم نفقاتكم كما قال تعالى وقدمنا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وقال سبحانه انما يتقبل الله من المتقين

56:42قوله انكم كنتم قوما فاسقين اي لا يتقبل الله تعالى نفقاتكم ايها المنافقون لانكم كنتم قوما كافرين. خارجين عن عن طاعة رب العالمين قوله وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كاذبون

57:04مناسبة الاية لما قبلها انها عطف على جملة انكم كنتم قوما فاسقين. فهي بيان للتعليل لعدم قبول نفقاتهم. بزيادة لسببين اخرين مانعين من من قبول اعمالهم. هما من اثار الكفر والفسوق. وهما انهم لا يأتون الصلاة الا وهم كسالى

57:26وانهم لا ينفقون الا وهم كارهون قول وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله اي وما منع القبول نفقات المنافقين الا الا كفرهم بالله عز وجل. وبرسوله محمد صلى الله عليه وسلم

57:44ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى. اي ولا يأتي المنافقون الصلوات اه صوتك مش باين يا احمد اه باين دلوقتي اه دلوقتي باين كما قال تعالى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله

58:14الا قليلا. وقال سبحانه واستعينوا حتى في حتى في هذا الذكر القليل لا يبتغون بهما عند الله. يعني لو ان انسانا اخلص لله تبارك وتعالى وذكره ذكرا قليلا يقبل الله منه لكنهم يراؤون وحتى مع الرياء فهم لا يتقنون العمل

58:33قال سبحانه واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون قوله ولا ينفقون الا وهم كارهون. اي ولا ينفق المنافقون شيئا من اموالهم في اوجه الخير رعاية لمصالحهم الخاصة الا وهم كارهون لهذا

58:56ويعدونه مغرما لا مغنما قوله فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون

59:24لا يجدون لو يجدون ملجأ او مغارات او لو اليه وهم يجمحون. ايوة خلينا بقى نقف هنا مع كلمة فلا تعجبك اموال هذا الخطاب هو موجه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه كاف الخطاب له

59:40فلا تعجبك اموالهم هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجب بها بمعنى انه يتمناها ويرجوها؟ لا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم خير خير بين ان يؤتى من زهرة الدنيا ما شاء

59:53انما عند الله فاختار ما عند الله وكان لا يمد عينيه صلى الله عليه وسلم الى متاع الحياة الدنيا. لماذا؟ لانه كان يعلم منزلة ما جعله الله تبارك وتعالى فيهم

1:00:05الهدى والايمان والعمل الصالح واختصه به من الكرامة وختم النبوة وغير ذلك لكن هنا في فائدة جميلة جدا بعد ما ننهي بعد ما نخلص قراءة التفسير ساحاول ان الفت نظرك لفكرة مهمة جدا تنفع الدعاة

1:00:20وكل من يسعى في اصلاح الاسلام لانهم قد يطلبون مساعدات او يرجون مؤازرة آآ بعض من يعلمون انهم من اهل الفساد لمجرد انهم عندهم اموال او عندهم مثلا آآ وجاهة او عندهم شيء

1:00:37السلطة فيريدون ان آآ يستفيدوا من هؤلاء او ينتفعوا من هؤلاء في آآ مشروع دعوي او في فتح مسجد او انفاق على طلبة علم او نحو ذلك. فان شاء الله ارجو ان انا اتذكر هذا التعليق

1:00:52اتفضل يا احمد اكمل من الاول خلينا نقرأ معاني الكلمات يا احمد من اول وتزهق وريهم الكلمات وتزهق اي تخرج وتهلك وتهلك وزهقت نفسه خرجت من الاسف على الشيء. واصله زهق يدل على تقدم على تقدم ومضي وتجاوز

1:01:13يفرقون اي يخافون. والفرق تفرق القلب من الخوف والفزع. لأ الفرج. والفرج والفرق تفرق القلب من الخوف والفزع. واصل فرق يدل على تمييز وتزيين بين شيئين ملجأ اي مع مع آآ معقلا وحصنا واللجأ والملجأ المكان يلتجأ اليه

1:01:36مغارات المغارات السراديب وغيران الجبال وغيران الجبال آآ واحدها مغارة وهي الموضع الذي يغور اليه الانسان او يغور فيه الانسان اي يغيب ويستتر وصل غور يدل على خفوض في الشيء وانحطاط وتضامن. سبحان الله! يعني لو يجدون ملجأ لربنا تبارك وتعالى لم يترك

1:01:59وصفا يحتاجه المؤمن ليتصور نفسية المنافق الا ذكره وانا والله ارى ان هذا من اعظم الانباء في القرآن ان الله يذكر لك آآ خصال الكافرين والمنافقين والفاسدين والفجار والمنافقين كانك يعني تعرف كل تفصيل عنه. ربنا

1:02:21تبارك وتعالى ذكر لك امثلة منها مثلا آآ ذكر لك اقصد لقدبت اوي الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور. ذكر مثلا ان تصبك حسنة تسؤهم مثلا. طيب ذكر لك في في الانفاق. آآ

1:02:34وفي الصلاة لا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفخون الا وهم كارهون. هنا بقى يذكر لك ان هؤلاء اذا وضعوا في معركة او في جهاد او في قتال ايه اللي يحصل

1:02:46شف البيان شف شوف يعني كيف ان هذا القرآن احسن آآ احسن حديثا من جهة البيان لو يجدون ملجأ او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون. المغارات زي زي سرداب

1:03:04او زي شق كده في الايه يعني المغارات والمدخر هي شق في الجبال يعني سيدخلون فيه بصعوبة ومع ذلك ولوا اليه وهم يجمحون. يعني هو سيدخل فيه بصعوبة. كل ذلك لماذا؟ لانه جبان. يخشى ان يموت

1:03:23لكن في المقابل مثلا كان اقبال النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة على القتال كيف كان عندهم اقبال على هذا القتال ليه؟ لان عندهم يقين فكل فانما يعظم تمسك الانسان بالدنيا بقدر ضعف يقينه في الاخرة. لذلك

1:03:40ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في اه حديث رواه جندب بن عبدالله بن سفيان رضي الله عنه قال اه اه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في بعض

1:03:50شاهد يعني في القتال يعني في الغزو وآآ دمية آآ اصبعه صلى الله عليه وسلم. يعني نزل منها الدم. فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت ايه اللي حصل يعني؟ انت

1:04:07يعني اه اصبع يعني جرح ولم يكن هذا الجرح هدرا وانما كان في سبيل الله. فشوفي هذا الاحتساب. شف هذا الاحتساب هو الذي يصبر الانسان انما المنافق لكونه لا يرجو الله ولا الدار الاخرة. فلذلك آآ يعني لو وجدوا ملجأ او مغارة او مدخلا

1:04:26يعني اما حصن اللي هو الملجأ حصن او مغارات المغارة معروفة. تمام؟ آآ زي سرداب كده الغار اللي في الجبل. او مدخر يعني مجرد شق كده او سرب في الارض

1:04:40اه او نفق لولى اليه وهو يجمح يعني جبنا. مش مسلا ان هو بيخطط عشان مثلا يجهز على الكفار لأ ده هو بيهرب اتفضل اكمل اي سربا في الارض يدخلون فيه. من اذ دخل يدخر. اذا اذا اجتهد في دخوله وصل دخل

1:05:02او اه دخل يدل على ولوج. يجمحون اي يسرعون. ومنه قولهم فرس جموح. اذا ذهب في في عدوه لم لم يفني شيء. وصله جمع يدل على ذهاب ذهاب الشيء قدما بغلبة وقوة. هو هو سبحان الله كلمة يجمحون

1:05:22يعني لو اه يعني انا عايز اقول ان الالفاظ سبحان الله لها دلالات احيانا الانسان بيفكر ان هو يجمحون معناها انه بيجري. لأ زي مثلا جاءه قومه يهرعون اليه يهرعون. لو انت رجعت الى هذه الكلمة ستعرف نفاسة

1:05:37هذا الموضع في بيان كيف تتحكم الشهوة في في الانسان؟ والعياذ بالله ياو قوم يهرعون اليه هو قوم لوط. يهرعون يعني يساقون تسوقهم شهوتهم. زي الاسير كده. يساق يعني ايديه مربوطة ويثاق. كلمة

1:05:53تسمحون ايه معناها؟ ان هم مش مفكرين ان هم رايحين فين هم اهم حاجة عندهم يهربوا من الموضع ده ممكن يكونوا مسلا هربوا من هذا الموضع الى موضع فيه حتفهم. زي ما واحد مسلا بيهرب من الزلزال فرمى نفسه من الدور مسلا العشرين. وهو فقد عقله

1:06:09كل هذه هذه التعبيرات تدل على شدة جبن هؤلاء قوله فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها مناسبة الآية لما قبلها. لما قطع الله تعالى في الاية الاولى رجاء المنافقين عن جميع منافع الاخرة. بين هنا ان الاشياء التي يظنونها من باب

1:06:38نافع في الدنيا فانه تعالى جعلها اسباب تعذيبهم في الدنيا. واسباب اجتماع المحن والافات عليهم في الاخرة فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. اي فلا تستحسن يا محمد اموال المنافقين ولا اولادهم. مما انعمنا عليهم استدراجا لهم. كما قال تعالى ولا تمدن

1:06:57الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير وابقى. وقال سبحانه ايحسبون اننا به من مال وبنين نسارع له في الخيرات. بل لا يشعرون

1:07:12قالوا انما يريد الله ان يعذبهم بها في الحياة الدنيا. اي انما يريد الله ان يعذب المنافقين باموالهم واولادهم في حياتهم الدنيا عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت الاخرة همه جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله واتته الدنيا وهي

1:07:34ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه وفرق عليه شمله ولم يأته من الدنيا الا ما قدر له. هم. نعم. طبعا انما آآ فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم فيها اكثر من معنى في الواقع يعني. المعنى الاول

1:07:49انه لا ينبغي قط لمؤمن ان يعجب او ان يستحسن مالا او جاها او سمعة او شهرة او تمكينا عند كافر او فاسق او فاجر واولى من ذلك الا يظن ان الله يحبه او ان الله اختصه بشيء من فضله ابدا. ليه؟ لان المؤمن يعلم ان هذه الامور الله سبحانه وتعالى يعطيها لمن احب

1:08:12ومن لم يحب واذا اعطاه الله لعبد على كفره وفسقه وفجوره بينما هي تكون استدراجا كما قال الله فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة. الامر الثاني بقى وهو عظيم جدا. انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا

1:08:33وهذا يدل على ان عطاء الله تبارك وتعالى اللي هي العطاء اللي هو الابتلاء الذي ليس عطاء طاعة آآ انما يكون هذا العطاء فضلا اذا كان تقر به عين العبد. اما اذا كان يهلك به يعني مثلا كان في شخص عمري ما

1:08:51كان عنده كم يعني يعني مبلغ يعني في في البنك بالدولارات يعني ما كانش بينام بسبب ايه ؟ ان هو كل ما الدولار يعلى قلبه يطلع وينزل قلبه ينزل يبقى فانا قلت له يا ابني هو الفلوس دي هي اللي انت المفروض

1:09:08نستمتع بها واللي هي اللي بتستمتع بك. المفروض ان دي فلوس ما ما تكونش انت متعلق بها لهذه الدرجة انك انت بتبكي وتفرح وتحزن بوجودها او فقدها فهو ده التعذيب بقى

1:09:20او ان هو يبتلى بولد عاق يقرفه في عيشته ويطلع عينيه ويسبه ويسخر منه يعني آآ يسوء سمعته يبقى اذا لابد ان نتفطن يا جماعة ان هذه الامور هذا العطاء هو عطاء الابتلاء وقد يكون استدراجا وقد يكون عذابا

1:09:40نفسي نفهم هذه الفكرة. مش بس ابتلاء عذاب. انما يريد الله ليعذبهم بها. يعني ان الله جعلها لهم مش عشان يبتليهم. لأ ده هو بيعقب مثلا يعطيه زوجة جميلة جدا. فانت تشوف كده تقول يا سلام! ده الراجل ده يا بخته

1:09:57بينما هو ذلة اعظم ذل في الدنيا بسبب هذه المرأة. ذلته لا تقنع بشيء. بتهزأه بتشتمه بتسخر منه بتستعلي عليه. ناشز علي ولا ترغب في تمام كده او لها علاقات مشبوهة وهو مش قادر يردها

1:10:14او عنده مثلا ابناء كتير لكن مطلعين عينيه او عنده اموال بيشقى بها واضح فيبقى لازم يفهم يا جماعة ان هذه الامور لا ينبغي قط. لا ان نمد اعيننا اليها. ولا ان نحسد هؤلاء عليها. ولا ان نعجب

1:10:29بهم ولا ان نوقرهم بها يعني كان في مثل بيقول لك ان كلمة جميلة بصراحة بيقول لك في ناس فقراء جدا ليس عندهم الا المال ودي فكرة جميلة فعلا. ان ازا كان ما كانش انسان عنده غير المال ليس عنده خلق ولا دين ولا مروءة. ففعلا هو رخيص. تمام؟ الغنى غنى النفس

1:10:49دي فكرة مهمة. نيجي بقى للايه؟ للقطة اللي انا كنت عايز اوصل لها في آآ ما يظنه بعض الناس الدعاة او الساعين في الاصلاح والدعوة الى الله وادخال الناس في الاسلام. احيانا بقى ترى ان بعض هؤلاء يعني يحاولون صنع علاقات

1:11:10مع من آآ هم اصحاب مال او جاه او نفوذ او سلطة وهم عارفين ان هم مفسدون. وعارفين ان هم على ضلالة او على كذا او على كذا. يقول لك اصل احنا هنستعمل ده لمصلحة الدعوة

1:11:25رأيت بعيني كثيرا من هؤلاء الذين عملوا علاقات مع اشخاص مشبوهين ومفسدين وهم عارفين ان هم مفسدين. لكن قال لك احنا هنحاول ننتفع بينهم واهو كله لمصلحة الدعوة. رأيت بعيني ان هؤلاء

1:11:41صاروا يعني آآ انا اسف في التعبير يعني. آآ نعلن في قدم هؤلاء الاغنياء بيفرضوا عليهم المناهج اللي يحطوها في للطلاب في المعاهد وكتير منها مناهج باطلة وفاسدة وهي بيوظفوهم لمصلحتهم وحاجات كتيرة جدا. نفسي افهم انت بتاخد فلوس من شخص لمصلحة الدعوة عشان تفسد الدعوة يعني! والله

1:12:06الذي لا اله الا هو لا تفتقر الدعوة الى الاموال بقدر ما تفتقر الى الرجال الصادقين العلماء الذين يبتغون وجه الله وعمر ما كان المال عائق في اي شيء. اذا وجد الرجال

1:12:23وبذلوا ما يستطيعون والله العظيم سيأتيهم الفتح بخلاف كتير من الناس يقعد يعني في مرة عملوا معهد وجابوا للطلاب لابتوبات وكتب وكذا وكذا والله افسدوا الطلاب. خلوا الطلاب جايين عشان خاطر المنافع الدنيوية اللي جايين يحصلوها

1:12:41مش باقول لك كده ان احنا يعني ما نبحسش عن جهات لتمويل المشروعات ابدا. لكن لا تأتي من جهة مشبوهة وتقول اصل عشان مصلحة الدعوة. لأ اذا كنت صادقا جادا اتق الله بما تستطيع

1:12:55خلاص واحنا يعني انت دلوقتي آآ آآ ازا كنا احنا مش قادرين نعمل آآ قاعات كبيرة وفيها آآ مرافق او فيها كده انا كتير جدا عشت مع شباب من على مدار عشرين سنة بندرس في اماكن اقسم بالله اما في خيام واما في آآ اماكن على الارض والحمد لله الطلاب كانوا بيدرسوا احسن

1:13:15ولله الحمد وكل ما ربنا تبارك وتعالى يفتح لنا خير بنستغله. لا نرد موجودا ولا نطلب مفقودا الشباب يقولوا طب كان نفسنا يكون في ملعب ما فيش ملعب. احنا حاولنا نحاول نلعب طايرة نعمل اي شيء. يعني نشتغل بالمتاح. انما الانسان الذي يضع شروطا

1:13:33قبل العمل الصالح او للبدء او للشروع في الامر. واحيانا تكلفه هذه الشروط ان هو يذل نفسه. هذا والله انا انا بقول ان هو سبحان الله هذا يعني غير موفق له. لانه لو كان موفقا لعمل بالمتاح. ولو انهم فعلوا ما يوعظون بي لكان خيرا لهم

1:13:53وشدة تثبيتة ما عندكش كتب صور. ما عندكش تصوير خليهم يقرأوها على اللابتوب او على الموبايل. هتتصرف صدقني لو انت عايز هتتصرف. انما الانسان الذي يبقى يشترط شروطا حتى يبدأ هذا لن يبدأ حتى لو توفرت له كل الشروط. اذا عندنا اربع فوائد

1:14:10في هذه الآية الآية الأولى لا يحل لمؤمن ان يعجب بالمال والشهرة والجاه والسلطان والتمكين لكافر او فاجر او منافق ثانيا ان الله تبارك وتعالى كما انه آآ يبتلي آآ بالمال والبنين فانه كذلك يعاقب ويعذب

1:14:31به في الدنيا ثالثا ان المؤمن لا ينبغي له ان يستعين باولئك الذين يعرف انهم مفسدون. آآ في امر يظن انه في مصلحة الدعوة آآ لا اتكلم هنا عن العلاقات لأ ما هو ممكن حتى المسلمين يعملوا معاهدات صلح مع الكفار لأ انا بتكلم عن فكرة دقيقة جدا وهي ان

1:14:56انك انت تذل نفسك او تهين نفسك او تستعين بشخص مفسد لمجرد ما تأخذه منه من الاموال لتمويل المشروعات الدعوية او التعليمية او كذا او كذا انا لا ارى ذلك صحيحا البتة

1:15:12لا ارى ذلك ابدا. والذي اراه هو ان الانسان يتعفف عن ذلك ويتقي الله بالمتاح واذا اتقى الله بالمتاح فان الله سيبارك له في هذا المتاح. وسيوفر له من السبل ما يكمل له النقص

1:15:26اكمل قوله تعالى وتزهق انفسهم وهم كافرون ايوة يريد الله ان تخرج ارواح المنافقين وهم مستمرون على كفرهم بالله ورسوله. فيتصل لهم عذاب الاخرة الدائم بعذابهم في الدنيا كما قال كما قال موسى يعني في عندنا شاهد هنا مهم جدا

1:15:48آآ ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. ربنا ليضلوا عن سبيلك يعني انت يا رب اعطيتهم ذلك ليضلوا عن سبيلك. ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. هذا شاهد على ان الله يعطيهم ليزداد

1:16:05كفرا. انما نملي لهم ليزدادوا اثما نستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين. اتفضل اكمل قوله تعالى ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون

1:16:23مناسبة الاية لما قبلها. لما بين الله تعالى كون المنافقين مستجمعين لكل مضار الدنيا والاخرة. خالين من خالين عن جميع منافع الاخرة عاد الى ذكر فضائحهم وقبائحهم ومنها اقدامهم على على الايمان الكاذبة. فقال تعالى ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم. اي ويحلف المنافقون بالله

1:16:46يمينا مؤكدة لكم ايها المؤمنون كذبا انهم مؤمنون مثلكم. وليسوا في الحقيقة من اهل دينكم بل هم كفار واعداء لكم كما قال تعالى عن المنافقين. واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا ان معكم انما نحن مستهزئون

1:17:06وقال تعالى وقال سبحانه اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله ابو حميد صوتك آآ من اول نشهده من اول قول المنافقين نشهد انك رسول الله مش سامعينه وقال سبحانه اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين

1:17:37كاذبون. اه سبحان يعني هم هم لكونهم ليس عندهم ايمان فيحتاجون ان يحلفوا سبحان الله! انا كنت اقول ان الانسان يحتاج الى الى المكياج بقدر قبحه يعني ان الانسان اللي عنده هذه الصفة مش محتاج يحلف اصلا لانها باينة عليه واضحة جدا

1:17:56انما الشخص اللي هو بيتكلف زي واحد بالضبط مسلا ناس يبعتوا له رسايل وهو يتعمد الا يرد عشان يبين ان هو عزيز او انه مشغول او انه صعب عليهم الامر يعني

1:18:08فهو يعني يتشبع بهذا الامر بحيث ان ايه ان هو يوضح لهم شيء او يتكلم بلهجة معينة عشان يظهر ان هو عالم او طالب علم. لا هو لو كان في هذه الصفة لظهرت دون تكلف

1:18:22تمام كده؟ لكن لكون هؤلاء ليس عندهم ايمان فهم يتكلفون ذلك. ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم. يحلفون بالله هم مهتمون هل كان محتاج انه يحلف لأ لان هو اصلا علامات انه من المؤمنين موجودة فيه. فلا يحتاج التظاهر ولا يحتاج. زي ما انا كنت اقول دايما ان

1:18:42المهابة الهيبة والوقار لا يأتي بالتصنع والتكلف وتجاهل الناس هو ان يعني هذا شيء يجعله الله لك في قلوب الناس. ما لوش علاقة بما تفعله انت يعني ان واحد يريد ان يبدو وقورا لا الانسان يكون على سيجيته ماذا ما دام ان هو لا يخالف شرعا

1:19:02ولا يتكلف ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل الداخل ويقول ايكم محمد؟ فيقولون ذلك الرجل الابيض المتكئ لم يكن يتكلف اه يعني ان هو يغير شيئا اه ليبدو وقورا او نحو ذلك. لا كان يبذل نفسه للناس صلى الله عليه وسلم

1:19:19الشاهد اني ويحلفون بالله انهم لمنكم لاحظ ان هم احتاجوا ان يحلفوا لي لانهم في الواقع ليسوا من المؤمنين. لو كانوا من المؤمنين ما احتاجوا الى هذا الحديث اتفضل قوله تعالى

1:19:33ولكنهم قوم يفرقون. اي ولكن المنافقين يخافون منكم ايها المؤمنون. فيحلفون لكم انهم مؤمنون ليأمنوكم قوله لو يجدون ملجأ او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون مناسبة الاية لما قبلها. لما ذكر الله تعالى فرق المنافقين من المؤمنين من المؤمنين. اخبر بما هم عليه معهم. مما يوجبه الفرق

1:19:58وهو انهم لو امكنهم لو امكنهم الهروب منهم لهربوا. ولكن صحبتهم لهم صحبة اضطرار لا اختيار قوله لو يجدون ملجأ او مغارات او مدخلا لو اليه اي لو يجد المنافقون مكانا يتحصنون فيه او كهوفا في الجبال او نفقا في الارض. وتكلف الدخول اليه بمشقة لذهبوا اليه. هربا منك

1:20:22ايها المؤمنون وهم يجمحون اي لو يجد المنافقون مكانا يلجأون اليه لهرعوا اليه وهم يسريون وهم يسرعون في مشيهم لشدة كراهتهم لكم ونفورهم منكم وخوفا من الخروج للجهاد معكم قوله ومنهم من يلمزك في الصداقات ومنهم من يلمزك في الصدقات. فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها

1:20:50انها اذا هم يسخطون لو ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. انما الصدقات

1:21:14للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين. والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريد من الله. والله عليم حكيم ومنهم لاحظ ومنهم يعني آآ ربنا تبارك وتعالى يذكر اصنافا للمنافقين يجمعهم النفاق

1:21:36لكن هم اصناف وهذه الاصناف تدل على ماذا تدل على ان النفاق شعب وان الاسباب المظهرة للنفاق متعددة. ممكن نفاق يظهر مثلا في انسان عاهد الله لان اتاه الله من فضله ليتصدقن وليكونن من الصالحين. وبعد ذلك يخلف هذا العهد

1:21:55يعاقب بالنفاق. ممكن واحد يقول ائذن لي ولا تفتني. واحد تاني يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن. يعني كل ما كل شيء نقوله له يصدقنا. يعني نحسن ان نخدعه. ومجموعة تانية يستهزأوا بالنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فربنا يقول لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. مجموعة تالتة يلمزون النبي

1:22:15صلى الله عليه وسلم في الصدقات واضح مجموعة يسخرون من الذين ينفقون في سبيل الله. فالاسباب المظهرة للنفاق كثيرة ومتعددة. لذلك ممكن انسان يسلم من صنف منها ولا يسلم من كل الاصناف

1:22:31ولذلك الانسان لا يغتر بنفسه اذا كان على باب من الخير. ممكن واحد يقول والله انا زي الفل انا ما شاء الله بصوم حتى في الحر ومسلا بغض بصري وبعمل كذا وباعمل كذا فانا زي الفل لأ من الذي قال ذلك؟ الانسان لا يأمن على نفسه

1:22:48لا ولا الفتنة لماذا؟ لان الاصناف التي تعرض على القلب من الفتن كثيرة جدا والانسان قد يسلم من بعضها ولا يسلم من البعض الاخر. ممكن انسان يصبر على السجن سنوات طويلة جدا

1:23:01في سجن وتعذيب واول ما يخرج من السجن يفتن وده حصل بالفعل الناس كانوا في السجن كانوا في يعني كانوا في عافية وماشيين زي الفل. اول ما خرجوا وظفوا بعد ذلك للنيل من الاسلام

1:23:15وصاروا يعني صراحة يقفون في صف اعداء الاسلام. ممكن واحد يبتلى بالمال يبتلى بالحسد لاخوانه الدعاة وغير كده او يبتلى بحب الجاه او حب السلطة او اي فتنة فالفتن كثيرة والانسان ما فيش انسان كبير على الفتنة. فلذلك انسان يسأل ربه

1:23:34تبارك وتعالى العفو والعافية اتفضل اكمل تفسير الايات ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. مناسبة الاية لما قبلها انها شرح لنوع اخر من قبائح المنافقين وفضائحهم. وهو طعنهم في الرسول صلى الله عليه وسلم بسبب اخذ الصدقات من الاغنياء. ويقولون

1:24:00انه يؤثر بها من يشاء من اقاربه واهل مودته وينسبونه صلى الله عليه وسلم الى انه لا يراعي العزل قوله ومنهم من يلمزك في الصدقات. اي ومن المنافقين من يعين من يعيبك ويتهمك وينتقي

1:24:18وينتقدك يا محمد صلى الله عليه وسلم طاعنا على قسمتك وتوزيعك اموال الزكاة على مستحقيها عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لدينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما وهو يقسم قسم

1:24:35اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلك ومن يعدل ان لم اعدل قد خطة وخسرت ان لم قد خبت وخسرت ان لم اعدل

1:24:50فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا رسول الله ائذن لي في ان اضرب ائذن لي فيه اضرب عنقه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نبين فقط لماذا قال له خبت وخسرت؟ لم يقل له خبت وخسرت

1:25:05يعني في بعض الالفاظ خبت وخسرت دي واضحة يعني لو انا لم اعدل فانا يعني اخاف واخسر لكن الاصح خبت وخسرت. كيف يعني اذا كنت تعتقد اني رسول الله وانا كذلك لا اعدل في القسم فقد خبت وخسرت. ان تجعلني رسولا او ان

1:25:28رسولا. هذا من معاني هذه الايه؟ هذا الضبط اللي هو خبتة وخسرت. طبعا هذا الرجل كفر بهذا القول يعني هذا القول ان هو يطعن في عدل النبي صلى الله عليه وسلم هذا كفر. وابن تيمية تكلم عن هذا الحديث

1:25:42مع حديث الرجل الذي قال آآ للنبي صلى الله عليه وسلم في قصة الزبير لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم آآ ارسل الماء الى جارك فقال الرجل

1:25:54آآ ان كان ابن عمتك يعني انت حكمت للزبير عشان هو ابن عمتك. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء عن جارك. ونزل قول الله تبارك وتعالى

1:26:04وربك لا يؤمن حتى يحاكموك فيما شجر بينهم. ابن تيمية تكلم عن هذا الرجل وعن ذي الخويصرة وقال انه ان هم كفرا بهذا القول. ان هم يطعنان في عدل رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:26:14او يتهمونه بالمحاباة او نحو ذلك هذا كفر صريح في كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم اتفضل اكمل يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا رسول الله ائذن لي في فيه اضرب عنقك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه. فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاة

1:26:34وصيامه مع صيامه. يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. ينظر الى نصله فلا يوجد فيه شيء. ثم ينظر الى رصافه فلا يوجد فيه شيء

1:26:50ثم ينظر الى الى نضيه فلا يوجد فيه شيء وهو القطح ثم ينظر الى قذفه فلا يوجد فيه شيء سبق الفرث سبق الفرث سبق الفرث والدم اياتهم رجل اسود. احدى النبي صلى الله عليه وسلم يشبه

1:27:11خروج هؤلاء من الدين كما يخرج السهم من الرمية. يعني لم احنا عارفين لما يكون فيه سهم دخل فيه مثلا اعتبر ان واحد بيصطاد حمامة مثلا بدخل السهم والسهم طلع من الناحية التانية. دخل في بطنها وطلع من ضهرها مثلا

1:27:26فده بيايه اكيد السهم ده بيكون عليه مثلا قطعة لحم او دم. لا ده بقى ما فيهوش حاجة. سبق الفرث والدم. يعني السهم طالع ما فيش اي علق به. ده بيان يعني ايه؟ آآ سرعة خروجهم من الايه؟ من الاسلام. طبعا هو لم يكفرهم الصحابة وحتى لم يسنوا فيهم سنة الكفار

1:27:46اتفضل اكمل اياتهم رجل اسود احدى عضديه مثل ثدي المرأة او مثل البضعة تتدبر تتدردر تتدردروا يخرجون على حين فرقة من الناس. قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واشهد ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

1:28:08قاتلهم وانا معك فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتى نظرت اليه على نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نعت نعم. في تعليق تعليق مهم جدا لابن تيمية

1:28:24آآ عنده نقد لهذه الرواية تحديدا في احدى الفاظها آآ قال ابن تيمية اه موجود حتى التعليق عندنا صفحة ثلاثمية وواحد وعشرين. قال ابن تيمية رواه البخاري وغيره من حديث معمر عن الزهري واخرجه في الصحيحين من وجوه اخرى

1:28:42عن الزهري عن ابي سلمة والضحاك الهمداني عن ابي سعيد وذكر حديث آآ وذكر حديث الخوارج المشهور. ولم يذكر نزول الاية اللي هي منهم من يلمزك في الصدقات الذي في رواية معمر ان اية الصدقات نزلت في قصة ذي الخويصرة ليس بجيد

1:29:00بل هو مدرج في الحديث من كلام الزهري او من كلام معمر. او كلام معمر لان ذا الخويصرة انما انكر عليه قسم الغنائم. مش الصدقات واخد بالك؟ يعني يعني المذكور ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ في بعض يعني

1:29:19بعض المنافقين او او الكفار اللي هو دول قويصرة او غيره على اعتبار على القول بتكفيره يعني اللي هو اختاره ابن تيمية وهذا هو القول الذي اميل اليه ان هذا القول هو تكفير له

1:29:33ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لا لم يقتله حتى لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه بيقول ان ذو الخويصرة انكر قسم الغنائم في الصدقات فاستدعاء هذه الاية عند قول الله منهم من يلمزك في الصدقات ابن تيمية لا يرى ان هو صحيح

1:29:51وانما يرى ان ده ان ده واحد اخر. مش مش ذو الخويصرة. تمام كده؟ قال بل هو مدرج في الحديث من كلام الزهري او كلام معمر. لان ده في سورة انما انكر عليه قسم الغنائم وليست هي الصدقات التي جعلها الله لثمانية اصناف. ولا التفات الى ما ذكره بعض المفسرين من ان الاية نزلت في قسم غنائم حنين

1:30:12واما ان يكون واما ان يكون المعترض في آآ في ذهيبة علي رضي الله عنه اللي هو ذو الخويصرة ايضا. هو ذو الخويصرة. وعلى هذا فتكون احاديث ابي سعيد آآ كلها في هذه القصة لا في قسم الغنائم

1:30:26لان اصلا القصة بدأت اللي هي القصة الاصلية اللي جاءت في حديث الخوارج ان علي ابن ابي طالب ارسل ذهيبة في ادم مقروظ يعني لم تحصل من ترابها فحينها لما قسمها النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذو الخويصرة فقال هذه القسمة ما اريد بها وجه الله فجاءت هذه الايه؟ القصة. انما هذه القصة ليست

1:30:47في ليست في مسألة الصدقات اللي هي المصارف الزكاة. فده تنبيه جميل جدا من ابن تيمية ماشي اتفضل اكمل وحتى ابن حجر نفسه قال لم اقف على هذه الزيادة الا في رواية معمر

1:31:04ان حجر نفسه كمان بيأكد ان الزيادة دي آآ ليست ثابتة ان ان القصة دي ان قصة ذي الخويصرة متعلقة بمنهم ما يلمزك في الصدقات. لأ. دي قصة ودي قصة

1:31:16اتفضل اكمل قوله فان اعطوا منها رضوا اي فان اعطيت المنافقين يا محمد من الصدقات قدر ما يريدون رضوا وسكتوا عنك وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. ايوة ان لم تعطي المنافقين يا محمد ما يرضيهم من الصدقات غضبوا عليك وعابوك

1:31:35قوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله ان الى ان الى الله راغبون مناسبة العيد لما قبلها. لما اخبر الله تعالى عن حال المنافقين السيء الدنيء

1:31:48الذي لا يجديهم في الدنيا ويهلكوا ويهلكهم في في الاخرى نبههم على ما هو الاصلح لهم. من الحال الشريف السني. فقال تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله. اي ولو ان اولئك المنافقين قنعوا بما اعطاهم الله وقسمه لهم رسوله

1:32:08قوله وقالوا حسبنا الله. اي ولو ان المنافقين قالوا كافينا الله وحده. قوله سيؤتينا الله من فضله ورسوله. اي سيعطينا الله من فضله بفضله العظيم وسيقسم لنا رسوله الكريم قوله انا الى الله راغبون. اي وقالوا انا نرغب الى الله تعالى وحده ونتضرع اليه دون من سواه

1:32:30ان يغنينا من فضله ويرزقنا في الدنيا والاخرة. لو انهم فعلوا ذلك لكان خيرا لهم في دينهم ودنياهم عن ابي وائل عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان مكاتبا جاءه فقال

1:32:44اني قد عجزت عن مكاتبتي فاعني اه قال الا اعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل صير دايما اداه الله عنك. قال قل

1:33:01اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وبني السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم

1:33:19مناسبة الاية لما قبلها. لما ذكر الله تعالى اعتراض المنافقين الجهلة على النبي صلى الله عليه وسلم. ولمزهم اياهم في قسم الصدقات بين تعالى انه هو الذي قسمها وبين حكمها. وتولى امرها بنفسه. ولم يكل قسمها الى احد غيره

1:33:38فجزأها لهؤلاء فجزأها لهؤلاء المذكورين قولهم انما الصدقة. طبعا طبعا المؤمن حينما يتذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس وسيد ولد ادم وهو رسول الله وخاتم النبيين كان يلمزه اولئك السفهاء

1:33:56ومع ذلك يعني آآ لم يكن يصده ذلك وما لقيه من المشركين والكفار واهل الكتاب من التكذيب والقول بان انه كاهن وساحر وشاعر ومجنون هذا والله يجعل المؤمن فعلا يتصبر يعني كثير من الناس يقول انا ما بيجليش نوم لان فلان قال في كذا

1:34:16اه وفلان علق بكذا. هي حاجة من الاتنين. اذا كانت فيك هذه الخصلة التي ذكرها فيك فتستغفر الله سبحانه وتعالى. واذا لم تكن فيك فلا يضرك شيء. لان الله تبارك وتعالى وحده هو

1:34:26الذي حمده زين وذمه شين يعني في واحد جه للنبي عليه الصلاة والسلام قال له يا محمد اطلع لي انا حمدي زين وذمي شين يعني لازم تسمع كلامي كده وترعاني عشان انا لو اتكلمت في حقك كلام وحش يعني كانه عايز يقول يعني ايه ان انا يعني الكلام سيلقى قبولا يعني

1:34:47فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ذلك الله. الله بس هو الذي حمده زين وذمه شين كان في شاب عمري ما هنسى ودي يعني افتكرتها لانها مؤثرة جدا يعني. شاب كان في احدى الدول

1:35:02وبعدين لقيته يعني كانه بيبكي كده وباعت لي رسالة فقلت له مالك؟ قال لي اصل فلان آآ يعني شخص حافظ القرآن يعني في بلدهم. آآ اتكلم في حقي كلام وحش

1:35:12قلت له الحاجة اللي هو قالها دي فيك قال لي ابدا مش في. قلت له طب انت زعلان ليه؟ قال لي اصله هيسوق سمعتي. قلت له لا يا حبيبي اذا كنت مبرأ مما يقال فيك فلا يضرك ذلك. ان الله يدافع عن الذين امنوا وفي قراءة يدفع عنهم

1:35:29يبقى الانسان ما يبقاش عايش كده يعني يتحكم فيه الناس باقوالهم. لأ فلذلك منهم من يلمزك في الصدقات. اذا تصورنا ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يأتي شخص سفيه كافر او فاجر او فاسق او منافق

1:35:45تلميذه ويطعن في نيته ويطعن في عدله وكذلك وخلاص. وآآ هذا لم يضره شيئا يبقى الانسان اذا كانت في هذه الخصال يستغفر الله منها ويتوب منها يعني يحسن صورته امام الله لان الله يؤاخذه بصورته عنده وليس

1:36:02عند الناس ودي مهمة جدا ان الله سبحانه وتعالى يؤاخذ عبده في الدنيا والاخرة بما يعلمه عنه وليس بما يعلمه عنه الناس ممكن ناس يكونوا فاكرينه راجل تقي وكذا وكذا وهو مش كده

1:36:17ممكن يكون الناس بيشتموه بيتكلموا في حق وحش لكن هو مبرأ. فيطمئنوا العبد بقى ربكم اعلم بكم. اية تريح القلب اتفضل اكمل قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين. اي انها اعمال الزكاة مستحقة للفقراء وللمساكين

1:36:37عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي يطوف على الناس ترده اللقمة واللقمتان. والتمرة والتمرتان ولكن ولكن المسكين الذي لا يجد غنا يغنيه. لا ولكن المسكين

1:36:56نعم ولكن انت لو بتقول لكن المسكين لكن من اخوات انما لكن المسكين اتفضل ولكن المسكين الذي لا يجد غنا يغنيه. ولا يفطن به فيتصدق عليه. ولا يقوم فيسأل الناس

1:37:13وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني ولا ولا لذي مرة سوي اللي هو انسان مكتمل الاعضاء تم الخلقة يقدر انه يشتغل ويجيب فلوس

1:37:29وعن عبيد الله بن عدين بن ابن الخيار ان رجلين اخبرا اخبراه انهما اتيا النبي صلى الله عليه وسلم يسألان يسألانه من الصدقة تقلب فيهما البصر ورآهما جلدين او جلدين

1:37:47وقال ان شئتما اعطيتكما. ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب مكتسبا نعم قوله والعاملين عليها اي وللعاملين على الزكاة الذين يجمعونها ممن وجبت عليهم ويوزعونها على مستحقيها قوله والمؤلفة قلوبهم. اي ولمن يراد تأليف قلوبهم على الاسلام

1:38:13عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعث علي رضي الله عنه وهو باليمن بذهبة في تربتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اربعة نفق

1:38:27الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن وعيينة بن بدر الفزازي والقمة ابن الفزاري الفزاري الفجري وعلقمة آآ وعلقمة ابني علافة العامري وزيد الخير الطائين فغضبت قريش وقالوا اتعطي صناديد نجد وتدعن وتدعنا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اني انما فعلت ذلك لاتي

1:38:56فالفهم وعن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اني اعطي قريشا اتألفهم لانهم حديث عهد بجاهلية التعليق معلش فيه تعليق مهم جدا على المؤلفة آآ آآ المؤلفة قلوبهم. ابن تيمية في صفحة اه لا تلتمية سبعة وعشرين اللي هو قول ابن كثير

1:39:16نعم طيب. قال ابن كثير واما المؤلفة قلوبهم فاقسام منهم من يعطي ليسلم كما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم صفوان ابن امية منهم من يعطى منهم من نعم آآ منهم من يعطى ليسلم كما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم صفوان ابن امية من غنائم حنين. وقد كان شهدها مشركا

1:39:40قال فلم يزل يعطيني حتى صار احب الناس الي بعد ان كان ابغض الناس الي. ومنهم من يعطى ليحسن اسلامه. ويثبت ويثبت قلبه كما اعطى يوم حنين ايضا جماعة من صناديد الطلقاء واشرافهم مائة من الابل مائة من الابل. ومنهم من يعطى لما يرجى

1:40:00من اسلام نظراء من اسلام نظرائه ومنهم من يعطى آآ ليجبي الصدقات ممن يليه او ليدفع عن حوزة المسلمين الضرر من اطراف البلاد نعم. طبعا فيه قول مهم كمان لابن عاشور بعده بيتكلم يعني عن فكرة الايه هل آآ سهم المؤلفة قلوبهم باق؟ ولا هذا السهم يعني نسخ

1:40:21هو هيتكلم هنا كلام جميل جدا. هيتفضل قال ابن عاشور قال ابن عاشور قال كثير من العلماء هم باقون اذا وجدوا فان الامام ربما احتاج الى ان يستأنف على الاسلام وبه قال الزهري وعمر بن عبدالعزيز والشافعي

1:40:35احمد ابن حنبل واختاره عبدالوهاب وابن العربي من المالكية. قال ابن العربي الصحيح عندي انه ان قوي الاسلام زاله. ان قوي وان احتيج اليهم اعطوا. اي فهو يرى بقاء هذا المصرف ويرى ان عدم اعطائهم في زمن عمر لاجل عزة الاسلام

1:40:55وهذا هو الذي صححه المتأخرون قال ابن الحاجب في المختصر والصحيح بقاء حكمهم ان احتيج اليهم. وهذا الذي لا ينبغي تقلد غيره. نعم. يعني هو اه يعني بعض الناس لان عمر رضي الله عنه يعني

1:41:10اسقط هذا عن لما رأى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتالفهم وقت الحاجة اليهم لكن ما عاد في حاجة اليهم فبالتالي الظرف الان لا يستدعي ان نستأنفهم او ان نتألفهم. فلذلك قال العلماء اذا احتجنا ان نتألف احدا فيبقى هذا

1:41:29السهم عند غرفه فلم ينسخ طيب اقرأ قول ابن تيمية برضو انت قرأت في الرقابة ولا لسه؟ لا لسه خلاص نقرأ وبعد كده ننزل له وقوله هو في الرقاب اي وفي عتق الرق وفي عتق الرقيق فيشترى العبيد والاماء من الزكاة ويحررون. ويعان المكاتبون على اداء مال المكاتبة

1:41:53ويفتدى الاسرى ذهب ابن تيمية الى ان هذا القول هو اقوى الاقوال اي ان سهم وفي الرقاب يدخل فيه اعانة المكاتبين وارتداء الاسرى وعتق الرقاب. واختاره السعدي وابن عاشور ولان لان ناخد بالنا ان كلمة وفي الرقاب

1:42:14لو احنا كنا في الرقاب ان هي فقط في العتق اللي هو عتق الرقيق يعني يشترى العبد او الامة. تمام كده من الزكاة وتحرر او يحرر يبقى كده احنا قصرناها على الصورة دي. لكن هل يدخل فيها المكاتب ان واحد يريد ان يشتري نفسه من سيده

1:42:31تمام اللواء فكاتبهم ان علمتم فيهم خيرا فابن تيمية وغيره من العلماء ذكروا ان هو يدخل فيه. يدخل في اعانة المكاتب وكذلك افتداء الاسرى. لو في واحد اسير المسلمين عند الكفار فكذلك ان احنا نفتديه. واضح كده؟ ماشي

1:42:48تمام لأ لأ خلاص كده اتفضل اكمل هات اللي بعدها بقى. اللي هو. نعم. والذين يبتغون الكتاب وفي الغار الجسدي والغارمين لا لأ انت لسة ما خلصتش الحديس بعد قرأت الاحاديث

1:43:07اه اه كما قال تعالى والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مسلمة اعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار

1:43:26حتى فرجه بفرجه وعن البراء بن عازب رضي الله عنه رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة

1:43:39فقال لان كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسألة اعتق النسمة وفك الرقبة فقال يا رسول الله اوليستا بواحدة؟ قال لا. ان عتق النسمة ان تفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في عتقها

1:43:59وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة حق على الله عونهم. المجاهد في سبيل الله والمكاتب الذي يريد الاداء والناكح الذي يريد العفاف

1:44:12قوله والغارمين اي والمدينين الذين استدانوا في غير معصية وليس لديهم ما ما يوافون به بينهم او تحملوا مالا للاصلاح بين الناس فيعطون من الزكاة عن قبيصة ابن مخارق الهلالي رضي الله عنه قال

1:44:32تحملت تحملت حمالة او تحملت آآ حمالة صح تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نسأله فيها فقال اقم حتى تأتيني الصدقة فنحن فنامر لك بها. قال يا قبيصة

1:44:48ان المسألة لا تحل الا لاحد من ثلاث. الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة طبعا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لان كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسألة جملة جميلة جدا. يعني بيقول له انت انت تكلمت بكلام قليل صح؟ انك انت بتقول يا رسول الله علمني عمل يدخلني الجنة. فبيقول لان كنت

1:45:13فاقصرت الخطبة انت تكلمت بكلام قليل يعني عبارة قصيرة لكنك طلبت امرا عظيما فقد اعرضت المسألة يعني طلبت امرا ايه؟ عظيما. زي ما واحد احيانا كده يسألك سؤال يقول لك ايه آآ

1:45:26يقول لك يا شيخ مسلا انا عندي سؤال نصف نصف دقيقة ايه هو آآ كيف اطلب العلم او ارسم لي خطة في طلب العلم فاهم؟ فلأ ما هو ما انت ممكن تتكلم كلمة قليلة لكن يعني فيها فيها جهد وفيها تفاصيل يعني. فده معنى الكلام عشان ممكن يكون حد مش

1:45:44كلمة ان كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسألة اتفضل اه يا خبيصة ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها. ثم يمسك ورجل

1:46:02ورجل اصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او قل سدادا من عيشه ورجل ورجل الحمالة الحمال اللي هو يعني رجل يريد ان يصلح بين قوم اقتتلوا وسفكت بينهم دماء وهو بقى ايه هيتحمل الايه؟ آآ ديات المقتولين

1:46:23فدي اسمها الحمالة. يعني عايز يصلح وهو اللي هينفق عشان يراضي النفوس بالايه الديات اتفضل اكمل ورجل اصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي من ذوي الحجى من قومه لقد اصابت فلانا آآ فاقة

1:46:39فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسألة يا قبيصة فما سواهن من المسألة هي قبيصة هي قبيصة سحتا يأكلها صاحبها سحتا

1:46:54قوله وفي سبيل الله اي وفي النفقة لنصرة دين الله فيعطى المجاهدون من الزكاة ما يعينهم على قتال الكفار قول وابن السبيل هنا آآ طبعا في كلمة في سبيل الله يعني يدخل فيها تصرف الاموال في الوسائل في الالات والحراسة في الثغور وآآ

1:47:12يعني كل ما يعينهم على الخيل والسلاح ومراكب في البحر والمنجنيق وبناء الحصون ويدخل فيه كل كل ما يمكن ان يعينهم على الجهاد في سبيل الله. ويدخل في ذلك اطعامهم وغير ذلك

1:47:30فبعض الفقهاء يعني ذكر السعدي بعض قال ومن الفقهاء من ادخل التفرغ لطلب العلم في كلمة في سبيل الله. يعني ادخلوه في كلمة في السهم اللي هو في سهم في سبيل الله. موجودة عندنا في صفحة ثلاثمائة وواحد وثلاثين

1:47:44آآ قبل التعليق الاول آآ طيب قال عندنا في هنا آآ قال فيعطى من الزكاة ما يستعين به على سفره. في عندنا تعليق آآ الطحاوي آآ جبته ايوة للمسافر المجتاز من بلد الى بلد

1:48:06اللي هو قال الطحاوي هم الغائبون عن اموالهم. لا انت انت ما وصلتش لكلمة ابن السبيل صح لا لسه هبدأ فيها المهم ان هو كلمك في سبيل الله هي الاشهر والاوسع ان هي في سبيل الله يعني في الجهاد. كل ما يعين على الجهاد

1:48:22وبعض الفقهاء ادخل فيها من تفرغ لطلب العلم اتفضل اكمل وابن السبيل وابن السبيل ايوة للمسافر المجتازي من بلد الى بلد ليس معه ما يستعين به على سفره. فيعطى من الزكاة ما يستعين به على سفره

1:48:36كما قال تعالى وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا طلب طحاوي قبل الطحاوي ان حتى في عندنا قول لابن تيمية وابن كثير ان الحج يدخل في سهم في سبيل الله. اعانة من يريد ان يحج

1:48:54ماشي اتفضل اكل طيب اقرأ قول ابن عاشور الاول آآ قول ابن عاشور لا الهات قول الطحاوي بس هم الغائبون عن اموالهم الذين لا يصلون اليها لبعد المسافة بينهم وبينها. حتى تلحقهم الحاجة الى الصدقة. فالصدقة لهم حينئذ مباحة

1:49:18وهم في حكم الفقراء الذين لا اموال لهم حتى يصلوا الى اموالهم. وهذا مما لا اختلاف فيه بين اهل العلم اه يعني هو دي فايدة مهمة ان هو لو اصلا ابن السبيل ده في الاصل غني وعنده اطيان وعنده كذا لأ. مجرد انه انقطع به السفر

1:49:37فانت تعينه ما تجيش تقول لا ده هو اصلا غني. ايوة بس هو دلوقتي مش غني هو دلوقتي ما معهوش فلوس تمام كده او الفلوس اللي معه مش تحت تصرفه

1:49:46يبقى كونه ابن سبيل يعني هو مسافر مجتاز من بلد الى بلد ليس معه ما يستعين به حتى لو كان في الاصل هو غني طيب قوله فريضة من الله اي فرض الله هذه الصدقات فريضة على الاغنياء في اموالهم وقسمها بنفسه لاهل تلك الاصناف المستحقين لها دون

1:50:09غيرهم قوله والله عليم حكيم اي والله عليم بمصالح خلقه لا يخفى عليه شيء من ظواهر الامور وبواطنها حكيم في قوله وفعله وفي خلقه وشرعه يضع كل شيء في موضعه اللائق به ولا يدخل في تدبيره خلل

1:50:26طيب في باقي منهم الذين يؤذون النبي طيب خلينا نقف هنا ان احنا يعني قلنا ان الدرس اللي هو في المساء ده بالذات ولا والله ممكن ناخد كمان الايات دي لانها اظن باذن الله يعني لن تأخذها وقتا طويلا

1:51:02نقف عند هذه الايات. اتفضل يا احمد ناخد الايات دي ونقف عندها ان شاء الله قوله ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن. قل اذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين امنوا منه

1:51:19والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم. يحلفون بالله لكم يحلفون بالله لكم ليرضوكم. والله ورسوله احق ان ان كانوا مؤمنين الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها

1:51:40ذلك الخزي العظيم تفسير الايات قوله ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن والاذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم. ونثبت الايات لما قبلها ان

1:51:57هذا نوع اخر من جهالات المنافقين. وهو انهم كانوا يقولون في رسول الله انه ازن على وجه الطعن والذنب قوله ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولونه اذن. اي ومن المنافقين جماعة يؤذون محمد صلى الله عليه وسلم ويعيبونه ويقولون عنه هو اذن سامعة

1:52:15من قال له شيئا صدقك ومن حدثه فينا صدقك. فاذا جئنا وحلفنا له بالكذب معتذرين عما بلغه منا صدقه قل اذن خير لكم. اي قل يا محمد لاحز سبحان الله ان ان الله تبارك وتعالى لا يبين فقط يعني خبث هؤلاء

1:52:36ويبين آآ بغضاهم للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولكن يبين حتى سفاهة هؤلاء في الحكم. يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتمن المؤمن على ما يقول كويس

1:52:50هل انت تجعل هذه صفة مدح او تجعلك تحبه وتوقره ويعني ترى حبه لك ورعايته لك؟ ام ان تجعل ذلك يقول له اذن كل ما نقول له شيئا يأتمنون عليه ويصدقنا

1:53:06زي ما بعض الناس مسلا يقول لك ايه انا قدرت اخدع فلان ان انا اظهرت به ان انا بصلي وان انا متصدق وان انا وان انا كذا. طب انت فرحان في ايه

1:53:15اما هذا فعل المنافقين هم الذين كانوا يظهرون اشياء ويفرحون بانهم صدقهم النبي صلى الله عليه وسلم فيها لذلك في اخر السورة اه ربنا تبارك وتعالى سيذكر يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا

1:53:31لن نؤمن لكم يعني لن نأتمنكم على ما قلتم لماذا؟ قد نبأنا الله من اخباركم. يعني الله سبحانه وتعالى فضحكم وبين خبثكم وبين كذبكم. فالشاهد ان آآ ان هم يشتمون النبي صلى الله عليه وسلم يقولون هو اذن يعني احنا بايه؟ يعني نخدعه ونكذب عليه

1:53:51آآ نعتذر له وهو يصدق ربنا تبارك وتعالى قال قل اذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين يأتمن المؤمنين على ما يقولون لان المؤمن ليس من شأنه ان يكذب او ان يخدع او كذا. لكن ماذا قال بقى؟ ركز بقى في

1:54:07في الخاتمة دي آآ قال ورحمة للذين امنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم لذلك انا ارى ان القول بان وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. ان بعضهم قال وحتى ابن القيم وغيره يعني اجتهدوا في ان يجعلوا النبي صلى

1:54:28صلى الله عليه وسلم رحمة لكل انسان من وجه ما. انا في رأيي والله اعلم ان هذا القول فيه تكلف. والله اعلم لماذا؟ لان هذا امر شرعي وليس قدريا. بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد الله من ارساله ان يكون رحمة للعالمين

1:54:46لكن هل كل العالمين رحموا برسالته؟ ابدا. الكفار الذين قاتلوه لم يرحموا برسالته. والمنافقون الذين اذوه لم يرحموا برسالته حتى لو صور ان ايه ان الرحمة هي مثلا انه اخر لهم العذاب. او ما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. انا لا ارى والله اعلم

1:55:06ان هذا القول يعني قول الصائم. وان ذكر في بعض كتب التفسير روى الله اعلم ان كلمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين هذا امر شرعي. كما قال وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. لكن هل هو اطيع؟ لأ

1:55:21هذا امر في فرق بين ما فعل لاجله وبين واقع الامر. لذلك هنا في هذه الاية بوضوح والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم. اذا جعل الله الله الرحمة برسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة بمن؟ بالذين امنوا به

1:55:37ورحمة للذين امنوا منكم. اللي هم الصادقون في ايمانهم. طب الذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم فالقول بقى او محاولة تكلف اوجه يجعل بها النبي صلى الله عليه وسلم رحمة على كل احد

1:55:54والله اعلم ان القول ده فيه تكلف وليس مرادا اصلا. يعني انت عايز تقول ان النبي عليه الصلاة والسلام رحمة للملحد يعني رحمة للملحد في ايه؟ الملحد الذي كفر به وكفر بالله

1:56:05انما يكون رحمة به اذا انتفع برسالته. اما اذا اعرض عن رسالته وكفر فلا ارى والله اعلم انه نالته رحمة ما من جهة النبي صلى الله عليه وسلم. والله اعلم. طبعا اعرف ان في اقوال في كتب التفسير حاولت ان تلتمس اوجها للكافر المحارب والكافر اللي هو

1:56:25المنافق ونحو ذلك لكن وانا والله اعلم الذي اراه ان هي بعيدة او ليست مرادة في الاية على الاقل اتفضل اكمل يا احمد قوله قل اذن قل الاذن خير لكم اي قل يا محمد لهؤلاء المنافقين النبي مصغ للخير ولا لا مستمع للشر وان سمع ما

1:56:45عنكم لم يؤاخذكم به بسعة صدره. ويسمع معاذيركم ويقبلها منكم لحسن خلقه يؤمن بايه كده يشبه ان بعض الاولاد الصغار مثلا بيعملوا ايه؟ يقول لك انا بخدع ابويا وامي فبعمل حاجات ما بيفهموهاش هم

1:57:02وهو اصلا ابوه وامه بيكونوا بيفوتوها عشان ما يحرجوهوش. فبينما فبينما هو المفروض يحمد لابيه وامه هذه الغفلة التي آآ تجعله يعني يفعل هذا الفعل دون حرج تمام كده؟ هو بيفكر ان هو ايه احنا بنسميها

1:57:22مصري فهلوي يعني او ان هو عرف يخدع يعني فاهم؟ فالمفروض ان هؤلاء كانوا يفرحون من ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحرجهم ويأتمنهم ويصدقهم. تمام كده ولا يلقاهم بشر. فلأ ده هم قالوا اذن يعني كانوا يذمونه بذلك. لكن الله تبارك وتعالى دفع عنه ودافع

1:57:44اتفضل قوله يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين. اي والنبي يؤمن بالله تعالى وحده وبما اوحى اليه. ومن ذلك ما امره به من العفو عن الناس وامرهم معروف والاعراض عن الجاهلين منه وهو يصدق المؤمنين فيما يخبرونه به

1:58:01لا اهل النفاق والكفر بالله تعالى قوله ورحمة للذين امنوا منكم. ايها النبي رحمة للمؤمنين منكم الصادقين في ايمانهم. لانه سبب ايمانهم وهدايتهم الى ما فيه سعادتهم في دنياهم واخرتهم

1:58:16كما قال تعالى فبما رحمة من الله لينت لهم. ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فاعف عنهم واستغفر لهم طبعا خلينا ركز في حاجة برضو لان فيه قول اخر قوي جدا

1:58:30بمعنى هو اذن في وقفة معنا وصف المنافقين لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة اه قول ابن عطية وروي عن الحسن البصري ومجاهد انهما تأولا انهم ارادوا بقولهم هو اذن اي يسمع منا معاذيرنا وتنصلنا

1:58:48ويقبله اي فنحن لا نبالي من اه من اذاه ولا الوقوع فيه اذ هو آآ سماع لكل ما يقال من اعتذار ونحوه. فهذا تنقص بقلة الحزامة ايداع وروي عن ابن عباس وجماعة معه انهم ارادوا بقولهم هو اذن ان يسمع كل ما ينقل اليه عنا ويصغي

1:59:13ويقبله آآ فهذا آآ فهذا آآ منه ووصف بانه يصوغ عنده الاباطيل والنمائم. اه. ده بقى دي جهة اخرى مختلفة تماما. الجهة الاولى ان هو احنا بنخدعه بالاعذار وبيقبل تمام؟ فهو ينخدع

1:59:33لكن التانية كل ما واحد ينقل له عننا حاجة بيصدقها. يعني ان هو الناس ينمون يتكلمون بالنميمة عنا امامه وهو يقبل. الجهتين مختلفتين تمام؟ وطبعا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مبرأ من هذه وهذه وهم كذابون افاقون

1:59:52اتفضل اكمل وقال سبحانه لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم وبالمؤمنين رؤوف رحيم قال عز وجل واخفض جناح واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. بصراحة بصراحة الايات التي استدعاها اولئك يعني

2:00:13جميع التفسير ليست في محلها ليه ؟ لان الاية لا تتحدث عن رحمة النبي، صلى الله عليه وسلم، بالمؤمنين. وانما تتحدث عمن ينالهم الرحمة بسبب هذا النبي الكريم فربنا تبارك وتعالى يقول لهؤلاء بكل وضوح اذا انتم كنتم تخادعون النبي صلى الله عليه وسلم بما تظهرون فانكم لن

2:00:39حاسبوا الا على ما يعلمه الله منكم القصة هنا ما لهاش دعوة بان النبي عليه الصلاة والسلام بيرحم الصحابة وآآ للمؤمنين رؤوف رحيم. لأ القصة هنا بتتكلم عن ماذا؟ عن ان الله يرحم المؤمنين بايمانهم بالنبي صلى الله عليه وسلم لانهم صادقون

2:00:58في ايمانهم. اما الذين يخادعونه ويكذبون عليه ويختلقون اعذارا فانهم لن يؤاخذوا بالصورة التي عند النبي صلى الله عليه وسلم عنه وانما يؤاخذون بما يعلمه الله تبارك وتعالى عنهم استدعاء هذه الايات ليس هو المناسب هنا والله اعلم

2:01:18اتفضل اكمل وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي ضعفاء المسلمين ويزورهم ويعود مرضاهم ويشهدوا جنائزهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

2:01:33اللهم انما انا بشر بشر فايما رجل من المسلمين سببته او لعنته او جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة. وفي رواية اللهم اننا محمد بشر يغضب يغضب البشر واني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفني

2:01:50ايما مؤمن اذيته او سببته او جلدته فاجعلها له كفارة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة قوله والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم. ايها الذين يؤذون رسول الله محمدا صلى الله عليه وسلم باقوالهم او افعالهم لهم عذاب موجع في الدنيا والاخرة. كما قال تعالى

2:02:08ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا قوله يحلفون بالله لكم ليرضوكم. والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مؤمنين. مناسبة الاية لما قبلها. ان هذا نوع اخر

2:02:24من قبائح افعال المنافقين وهو دامهم على اليمين الكاذبة فهو فهم يؤذون النبي ويسيئون القول فيه ثم يحلفون لكم قوله يحلفون بالله لكم ليرضوكم اي يحلف المنافقون بالله لكم كذبا ايها المؤمنون فيتبرأون من اذاهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم

2:02:44ويؤكدون لكم انهم على دينكم يبتغون بذلك رضاكم عن سعيد عن سعيد ابن جبير ان ابن عباس رضي الله عنهما حدثه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظل حجرة من حجره

2:02:59وعنده نفر من المسلمين قد كان يقلص قد كان يقلص عنهم الظل فقال انه سيأتيكم انسان ينظر اليكم بعيني شيطان اذا اتاكم فلا تكلموه. قال فجاء رجل ازرق فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه

2:03:20علامة تشتم علامة تشتمني انت وفلان وفلان نفر دعاهم باسمائهم. قال فذهب الرجل فدعاهم فحلفوا بالله واعتذروا اليه قال فانزل الله عز وجل فيحلفون ويحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم لشيء

2:03:42قوله والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مؤمنين. اي والله ورسوله احق بالارضاء منكم ايها المؤمنون ان كان ان كان هؤلاء المنافقون مؤمنين بالله ورسوله حقا كما يدعون قوله الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها. ذلك الخزي العظيم. مناسبة الاية لما قبلها

2:04:05لما بينه وتعالى ان حلف المنافقين انما هو لكراهة الخزي عند المؤمنين. وبين من هو الاحق بان يرضوه؟ اقام الدليل على ذلك في استفهام استفهام انكار وتوبيخ. مبينا انهم فروا من خزي منقز منقى

2:04:22انهم فروا من خزي منقض آآ منقض فسقطوا في خزي دائم وقال تعالى يا احمد من خزي منقض منقض منصرم انتهى يعني نعم مبينا انهم فروا من خزي منقض فسقطوا في خزي دائما. فقال تعالى الم يعلموا انه من يحادث الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها

2:04:46اي الم يعلم المنافقون انه من يخالف الله ورسوله ويعاهد ويعادهما ويحاربهما فان له نار جهنم في الاخرة ماكفا فيها ابدا الى غير النهاية. ذلك الخزي العظيم اي دخول نار جهنم والخلود فيها هو الهوان والذل الكبير. كما قال تعالى ربنا انك ما

2:05:05النار فقد اخزيته. وقال سبحانه ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم قال عز وجل ان الذين يحادون الله ورسوله اولئك في الاذلين نعم الحمد لله. نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بما تعلمنا. ونستعيذ بالله تبارك وتعالى من خصال الكفر والنفاق والعصيان

2:05:29وندعو كثيرا للمؤمنين والمؤمنات يعني لا ينبغي ان يحملنا قط طول هذا العهد ثلاثة اشهر مرت على هؤلاء من يعني من مكر العدو بهم ومن القتل والتشريد وآآ كل هذه الافعال مع خزي او خذلان من

2:05:49آآ كان من المفترض ان يكونوا معهم باموالهم وبانفسهم ولكن نسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا ذنوبنا وان يمدهم بمدد من عنده. وحسبنا الله ونعم الوكيل. فاكثروا من الدعاء لاخوانكم

2:06:03ويعني اشعروا بنعمة يعني استشعروا نعمة الله نعمة الامن نعمة الامان نعمة المال نعمة الرزق ونعمة العافية اه نحمد الله تبارك وتعالى على هذه النعم ونسأله ان اه يعني اه نتقي الله سبحانه وتعالى في هذه النعم وان نكون ذاكرين شاكرين. ونسأل

2:06:24الله سبحانه وتعالى ان يطعم اخواننا آآ من جوع وان يؤمنهم من خوف وان يمدهم بمدد من عنده. وان ينصر كل من جاهد في سبيله ابتغاء مرضاته واعلاء لكلمته وان يخزي عدوه. وان يجعل بأسهم بينهم شديدا. وان يتقبل من قضى من المؤمنين في الشهداء والصالحين وان يخلف عليهم خيرا. ربنا افرغ

2:06:44صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا

2:07:00استعينوا بالله تبارك وتعالى واكثروا من الازدياد من العلم وانا عملت فيديو قبل صورته قبل آآ يمكن نصف ساعة ونشرته. ايه لأ اقصد قبل نصف ساعة من الدرس يعني. ونشرته عن التصدي

2:07:13انظر في طلب العلم كيف يتحول هذا التصدر الى فرح واستبشار وذكرت فيه بعض الامور التي تعينك وانت بتذاكر انك يذهب عنك الملل وهو ان تستحضر فضل الله تبارك وتعالى عليك بان اختصك بان يجعلك

2:07:28تقرأ كتابه وتتعلم هدي نبيه وتبحث في هذه الاية الفلانية فيما نزلت وفي من نزلت وما هي الرسالة الرسالة التي الله اياها والله ما اجمل هذا ما اجمل هذا وكان احد العلماء الكبار يقول يصبح كل يوم يقول اللهم انا نعوذ بك من كل امر يعيقنا عن الاستمرار في طلب العلم

2:07:52ليه؟ لانه شايف فضل الله عليه كل يوم يتعلم شيئا من كتاب الله يتعلم فاذا يتعلم اية نتعلم حديثا يعبد الله على بصيرة ولذلك نحن في خير عظيم والله الحمد لله رب العالمين. واسأل الله ان يثبتنا على هذا وان ينفعنا بهذا العلم. وان يكون القرآن حجة لنا نرفع به عند الله تبارك وتعالى في

2:08:13والاخرة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته