معاني البرّ 1|د.شريف طه يونس
0:00لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا
0:30لا شريك لك الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:46اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. يعني عمرة في رمضان بحجة معي كحجة معي. فوكأن احنا نستقبل حجة يعني خلاص؟ وبما انها حجة فلازم نحط مستهدفنا عايزين ايه من الحجة دي؟ عايزين ايه من العمرة دي
1:02عايزينها تكون مبرورة. وبناء عليه من الضروري جدا افهمي عليه مبرور اصلا ونفهم ازاي يتحط الكلام ده وانا قلت اصلا انا الصراحة يعني صدمت لما قعدت ساعتها ادور يا جماعة طب حد يقول لي ايه البر؟ آآ طب نصل له ازاي؟ طب
1:17تفاصيله طب ما يتعلق به وصدمت ان انا ما لقتش الحقيقة مصدر بيتكلم في كده. معظمهم حاجات ايه؟ حاجات عابرة كده وخفيفة كل واحد بيقول تعريف الحج المجرور وبيمشي على انها مسألة خطيرة ده
1:27مستهدفي اصلا. الحاجة اللي انا يعني المفروض استنى لو نجحت فيها خلاص خلصنا ما نجحتش انا ما عملتش حاجة المهم فاحنا هنتكلم عن البر ونتكلم عن الابرار مين هم الابرار ماشي
1:38باسم الغالب هيكون محور حديسنا النهاردة ان شاء الله. واضح؟ طيب الكلام طبعا موجود في كتاب آآ اسعد الناس بالحج الطريق العملي الميسور الى الحج الايه؟ المبرور آآ وبرضو بقول يمكن لعل لعل يعني ان شاء الله نعتبر ان احنا آآ عمرتنا دي نفسها كانها ايه؟ كانها خطوة عملية في طريق التطهر من
2:00الايه هنا التطفير يعني احنا كأننا جت لنا فرصة اهو خلاص ان احنا نعمل ايه ان احنا نحاول نتطهر من التطفيف. من خلال هزه العمرة. فلو نجحنا ان العمرة دي تبقى عمرة برة
2:12لو تبقى عمرة مبرورة فيرجوا ان شاء الله ان احنا نكون خدنا خطوات ناحية الايه؟ ناحية الحلق. تمام طيب بس حابب ااكد يعني عشان فكرة ان هو ده المستهدف وده مسلا ما ينبغي ان ان نصل اليه. في فيما يتعلق بالحج او العمرة. كمثال يعني وطبعا حاضر في حاجات تانية
2:29اه وزي ما قلت كان مفاجئ جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم لو ما يوصف الحج الايه؟ اه اللي هو المنشود او السورة اللي احنا مسلا المفروض نصل اليها
2:39كان مفاجئ جدا انه يصفه بانه ايه؟ مبرور يعني ربما الواحد توقع انه يصف الاوصاف فيه تانية كتير بس كان مفاجئ انه وصفه بانه مبرور لكن فعلا مع تحرير معنى البر ومع حتى على اقل التقديرات. يعني لو مسلا تفكرنا في اللي احنا قلناه امبارح بس عن البر فهنجد فعلا الموضوع ايه؟ لا الموضوع
3:00تستاهل فعلا. يعني الموضوع فعلا يستاهل ان الانسان فعلا يكون من الابرار ده هيبقى حل كتير من الاشكالات. او هيبقى عنوان حاجة مهمة. عنوان حاجة مهمة يعني مش بس هو حل كتير مشكلات هيبقى عنوان تطهر من الافات
3:13ان فعلا الانسان لو اجتهد ان حجه ده يكون حجا برا هو ده معناه انه فعلا سيرجع كيوم ولدته ايه؟ امه هو فعلا هيكون خد خطوات جادة في التطهر من الافات حرفيا. مش بمجرد كلام او زعم وخلاص. او فعلا خد خطوات جادة
3:28ولزلك مهم قوي مهم ان الانسان يعني تحضر المسألة دي لان برضو لاحزنا ان دايما معزم الصفات السيئة او اللي قلنا عليها او الحاجات اللي هي الانماط الشخصية اللي فيها مشاكل معزمها الصورة المقابلة لها الايه
3:44البر الشخص المقابل لها هو البر وكأن الانسان لو نجح انه يكون بر يبقى هو كأنه بيتطهر من ايه؟ من الافات فالامور متسقة مع بعضها فعلا النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث في الصحيحين في صحيح البخاري ومسلم قال الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. طيب والنبي صلى الله عليه وسلم وده بقى من
4:04في المسألة ده ورد في رواية اخرى بتتبع الروايات. دي رواية في عند الطبراني في المعجم الاوسط وصعق الباني في صحيفة زمر وفي السلسلة الصحيحة. ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له وما بره وما بره
4:18قال اطعام الطعام وطيب الكلام فقيل وما بره؟ قال اطعام الطعام وايه؟ وطيب الكلام. قال اطعام الطعام وطيب الكلام طبعا هنا برضه آآ احنا آآ هنفاجئ بالتفسير النبوي لكن هذا التفسير من اللي بيسميه العلماء التفسير التفاسير بالمثال او التفسير بالايه
4:38بالمثال خلاص؟ ان النبي قال من امثلة وكأنه يقول من امثلة البر ايه اطعام الطعام وطيب الكلام. اطعام الطعام وطيب الكلام. ماشي؟ وهنيجي للوصف ده ان شاء الله الصنعاني بيقول اطعام الطعام اي بذله للمسافرين وطيب الكلام عام لكل كلام طيب. وتقدم ان اطيب الكلام سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
5:00والمراد اعم من ذلك وهو طيبه بالذكر وبحسن خطاب الناس. الشاهد يعني انها يعني يتبادر للذهن للوهلة الاولى. ان طيب الكلام اللي هو المراد الكلام مع الناس في حين لا ان اصلا التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وقراءة القرآن وغيرها. ده اطيب الكلام اصلا اللي ينبغي ان هو يصدر عن الانسان. واضح؟ طيب
5:23النبي صلى الله عليه وسلم قال تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة. وليس للحج المبرور ثواب الا الجنة وفي رواية وليس للحجة المبرورة ثواب
5:39عند ابي يعلى جزاء دون الجنة طبعا حاجة مش يعني فعلا حاجة لابد ان يتوقف المرء معها اهو قدام عمل بيتم النص بشكل صريح ان له ليس ليس له جزاء الايه؟ الجنة. فمين يفرط في ده
5:56اه ده الحديث ده في مسند الامام احمد وصحيح ابن حبان وصححه الشيخ الالباني والشيخ الارنوط وعن ابي ذر رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:07اي الاعمال افضل؟ اي الاعمال افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. وفي رواية الجهاد سنام العمل قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور لزلك هو الحقيقة يعني فرصة سانحة وخصوصا مسلا في زروف زي اللي احنا بنمر فيها دي يتمنى المرء فيها ان هو يزاد في سبيل الله يتمنى المرء فيها ان هو ينصر دينه
6:32ييجي الحاج المبرور. وطبعا بالنسبة للنساء اصلا النساء ده جهادهم الاصلي هذا جهاد النساء الاصلي لما لما ستنا عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن جهاد المرأة مش ان عليها جهاد او ان جهادها ايه
6:50قال الحج والايه؟ الحج والعمرة. فهذا جهاد المرأة. المرأة اللي وده من الحاجات اللي للاسف الشديد احنا بنهمل في احتسابها احنا بنؤمن في حسابها واصلا صح ان النبي صلى الله عليه وسلم اكد ان الحج او العمرة من سبيل الله من سبيل الله
7:07يعني من الحاجات اللي اللي يدخل فيها معناه انه في سبيل الله. معنى ان هو جهاد في سبيل الله. لان هو جهاد بالمال جهاد وقت جهاد بالجهد جهاد بالفكر ففي الحقيقة يجتمع فيه معنى الايه؟ معنى الجهاد فعلا. الانسان بيجاهد نفسه في زنوبه ومعاصيه وشهواته واهواؤه بيجاهد نفسه ان هو
7:27يطهرها ويصل بها الى افضل صورة ممكنة. بيجاهد في ميادين الطاعات ففي الحقيقة هو هو يعني هو يتجلى فيه معنى الايه؟ معنى الجاد. هو فيه مشقة فيه مشقة وهو وهو وهو وهو ذو شوكة
7:41يعني مش من الحاجات اللي هي غير ذات الشوكة لا هو ذو شوكة ان الانسان فعلا فيه الوان من الايه؟ من المشقة بيكابدها مهما بقى في تيارات في فنادق في مش عارف ايه برضو هيبقى في
7:51ان اصلا النبي قال السفر قطعة من العذاب سيظل السفر دائما قطعة من آآ العداء المهم آآ شاهد ان في حاجة يعني ما لهاش يعني جزاء دون الجنة او هي يعني آآ آآ حاجة بهزا القدر ما ينبغي الانسان يفرط فيها ابدا
8:13وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله نرى الجهاد افضل العمل افلا نزاهد معكم قال لا دي بقى مسألة مهمة جدا جدا للاسف يعني معلش السترات صغير كده في الناس برضه زي ما قلت ان الانفعال العاطفي يا اما بيجيب لهم احباط يا اما بيجيب لهم ايه؟ عدم انضباط
8:37دي مسألة مهمة ان في اشياء النبي يقول له لا. لا ما تعملهاش على ان منزلتها عالية في الايه؟ في الدين. لان في منازل اخرى وثغرات اخرى هو ينبغي ان يكون قائما عليه
8:53ان هي المسألة مش مسألة ايه مش مسألة عاطفية ولا مسألة انفعال عاطفي في حالة الانفعال العاطفي او في المسألة العاطفية زي ما قلت مسلا كتير والمسألة دي حصلت عند كتير من صالحات النساء
9:05اللي مسلا بيحصل ده تقول لك عايزين بقى نخرج بقى يفتحوا لنا البتاع ونروح نجاهد ونروح نعمل ونروح مش عارف ايه. ويبقى مسلا زي ما قلت اما احباطي اما عدم ضغوط. الحقيقة لأ لان عندها ابواب اخرى
9:15ما الجهاد المهم اللي لازم الانسان ايه يعني يجاهد نفسه فيه فالشاهد بس انا استوقفتني هنا اللقطة بتاعة ايه؟ النبي قال لها لا ليه ولستنا عائشة شابة صغيرة عادي اكيد هتنفع تنفع في الجيش
9:33لا بس دي احنا عايزينها خلي الوعاء ده احنا عايزين النساء المسلمات. فلما آآ ستنا عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت مرة الجهاد افضل العمل يعني بناء على كلام النبي صلى الله عليه وسلم فالجهاد ايه؟ افضل العمل
9:49خلاص افلا نجاهد معكم؟ ليه احنا محرومين من فضل ده قال بشكل صريح ايه؟ لا لكن احسن الجهاد واجمله الحج حج مبرور ستنا عائشة قالت فلا ادع الحج بعد اذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:10طبعا كمان بقى العلماء بيقولوا ايه؟ ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم ده برضو من الايه من التفسير بالمثال اللي هو ده اهو. انت عندك ميدان اهو اعملي ايه
10:22جهد فيه طب هي ما هو الحاج ده الحاج ده طول السنة؟ الحج ده ايام. كلهم خمس تيام على بعضهم يوم التروية يوم عرفة خمس تيام. شكرا خلص الحج فهي بقيت السنة بتعمل ايه
10:41بتعمل الاعمال اللي من جنس الحج وقلنا حتى الرجل رجل بقى مش ست بقى فهو قال ليه السلام ان هو يريد يخلص الجهاد؟ قال احي والداك ارجع يا جهاد فيهم
10:58لان النبي ما كانش محتاجه ساعتها وهو ده احنا محتاجينه يرجع ايه؟ يجاهد في هزين الشيخين الكبيرين. فابوه وامه مسلا ما نعرفش بقى قوموا صالحين لهم دور ما بصورة ما
11:11تمام فيرجع يجاهد فيهم يعني مفهوم المسألة فهي مش مش زي ما احنا ايه متخيلين المهم اللي اقصده هنا ان التوجيه من النبي صلى الله عليه وسلم لها في الجهاد
11:25كان كان من باب الايه؟ التفسير بالايه؟ بالمثال ان من امثلة الجهاد خلاص؟ واحسنوا ولو حد قال احسن الجهاد وايه؟ واجمله. معنى كده ان فيه ايه في غيره في غيره بقى انها بتجاهد في الثغرات الايمانية في في غيره انها بتايه فتجاهد في اقامة الدين في نفسها وفي غيرها في غيره
11:46النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الاعمال ايمان بالله وحده ثم الجهاد ثم حجة برة تفضل سائر الاعمال كما بين مطلع الشمس الى مغربها. طبعا دي حاجة عظيمة جدا
12:02فكرة تفضيل سائر الاعمال كما بين ايه؟ مطلع الشمس الى مغربها. يعني يعني مسافة ما بين الحج المبرورة وما بين بقية الاعمال زي المسافة ما بين الشرق والغرب دي حاجة برضو حاجة كبيرة جدا
12:18طيب عشان كده بقول ان هذه الاحاديث تحدد للمسلم هدفه في الحج وتؤكد له ان اقصى طموحه ان يصل الى الحج المبرور بل وتؤكد ان انعقاد ما وعد الله به الحاج دي نقطة مهمة بقى مرهون بتحقيقه للحج المبرور
12:34وادي اللقطة بقى المهمة جدا جدا جدا مش الفكرة في حصول هزه الاشياء. الفكرة ان الحاجات دي مشروطة بان يكون الحج ايه مبروك يعني لو مش مبرور ما يحصلش الكلام ده ولا اي حاجة منه
12:49طبعا انا الكلام ده الحمد لله فهمته من زهر الحديس. لكن برضه حبيت اتأكد من هزا الفهم. فراجعت كلام العلماء. فابن رجب رحمه الله في لطائف المعارف يقول فمغفرة الذنوب بالحج ودخول الجنة به مرتب على كون الحج مبرورا
13:04مرتب على كون الحج مبرور طيب ولزلك بس ده بين يدي الامر عشان نعرف ان احنا يعني قد ايه المسألة دي مهمة مش مهم بس في ان الحج ده او العمرة دي دول ان هم احنا فعلا نبقى حققنا مراد ربنا مننا فيهم. وان احنا نكون مسلا سعدنا بهم
13:21لأ هو مهم كمان في اللي يترتب على ده من الايه ؟ من الخير والاجر ولعلها تكون نقلة نوعية في حياة الانسان. لا سيما زي ما قلنا المعنى كمان بتاع رجع من ذنوبه
13:31به كيوم ولدته امه طيب احنا عشان نعرف البر فطبعا احنا محتاجين نشوف الاستعمال البر في اللغة. المادة نفسها بتتمحور حوالين ايه زي ما زي ما قلنا كده في العمرة لما اتكلمنا عنها
13:48وفي الشريعة استعملت اللفظ ازاي وفي استعمال خاص للبر في الحج. برضو عايزين نعرف ايه البر في الحج. لان كده البر في الحج هل هو بر العام ولا البر الخاص
14:02واضح؟ يعني هل هو البر العام ولا البر الخاص واضح طبعا من النص ان في بر خاص في الايه؟ في الحج بس فيه نقطة مهمة ان انا محتاج اعرف ايوة ايه البر الخاص في الحج
14:14بس عشان اعرف البر الخاص بالحج عايز اعرف البر العام اصلا ايه وبعدها هيبقى عايزين بر يحج حجة مبرورة مفهومة اللقطة يعني المراد مش ان واحد يحج حج مبرور. انه يكون برا فيحج حجة مبرورة
14:37او يحز حجة تخلفه برا ماشي؟ يرحمكم الله. المراد في الاخير انه يكون ايه؟ ان احنا نكون قدام حد برة طيب فعلى المستوى اللغوي سريعا عشان ما ما نتخوضش كتير
14:51اه ابن فارس في في مقاييس اللغة بيشوف ان المادة تدور حول الصدق برة برة مشددة او برة راء بتدور حول الصدق. الراغب في المفردات بيشوف انها بتدور حول التوسع. التوسع والزيادة في الحياة
15:06ماشي الصدق يقصد به الصدق الايه؟ اللغوي اللي هو التطابق ماشي التطابق يعني مسلا واحد برة يمينه يعني ايه برة يمينه؟ صدقت تطابقت خلاص فهو بيشوف انها كده نشوف الراغب انها بتدور حوالين الايه؟ التوسع
15:28اللي هو هنا كده هيبقى بيروح للبر الايه لساني ان فيه بر الزاتي وفيه بر غالي بيروح للبر الفعلي اللي هو التوسع. التوسع في الخير. التوسع في كزا. بس هو بيشوف ان التوسع ده سواء على المستوى الشخصي او على مستوى الايه؟ الغير. فانسان اتوسع في الطاعة
15:47ماشي؟ ده اسمه براء. اتوسع في صدقه. ده اسمه بر في اخلاصه. ده اسمه بر في صلاحه ده اسمه بر ماشي؟ هو هي عنده مادة زيادة. مادة توسع هو مسلا في تعامله في صلته للاخرين. بار بهم يعني ايه؟ اتوسع في ايه؟ في برهم
16:04واضح؟ فهي عنده مادة توسع وزيادة الدكتور جبل يعني برضه مشي في نفس الخط اللي مشي فيه الراغب. والحقيقة ان الخط اللي مشي فيه الراغب هو اللي مشي فيه معزم العلماء
16:16دكتور جبل مشي في نفس الخط فقال عن البر قال انبساط عظيم مع تجرد او انكشاف وجفاف ما المهم هو قال برضه مش مجرد توسع ده ايه؟ انبساط وايه كبير انبساط كبير واضح. انبساط عظيم. طيب ده كاصل المادة اصل المادة هي هي عند عند
16:38عند ابن فارس مادة صدق. ماشي؟ او نقول مادة تطابق يعني. خلاص عندي عند الدكتور عند الراغب الاصفهاني صاحب المفردات وتابعه الدكتور جبل وغيره يعني تابعه حتى ابو هلال العسكري وغيره تابعوه. ان هي مادة ايه؟ مادة انبساط وايه
16:53توسع مادة زيادة انبساط وتوسع بس توسع واضح كبير مش توسع يعني قليل طيب هم العرب استعملوا المادة دي في في ميادين كتير. خلاص؟ احنا هنختار منهم بعض الميادين اللي تخصنا احنا هنا في كلامنا. فمسلا استعملوها في ميدان الصدق
17:13العرب ركزوا بقى عشان احنا هنشوف استعمال العرب لها وبعدين هنشوف استعمال القرآن لها. هل القرآن استعملها في نفس الميادين ولا لأ؟ الوحي استعملها ولا لا فالعربي احنا دلوقتي في استعمال العرب لا زلنا في استعمال العرب. العرب استعملوها في معنى الايه؟ الصدق
17:27فيقولوا صدق فلان وبر وبرت يمينه صدقت وابرها امضاها على الصدق. يعني ابر يمينه امضاها على الايه؟ الصدق. بر تيمينه صدقة وتقول بر الله حجك وابره وحجة مبرورة اي قبلت قبول العمل الصادق
17:46ومنه ايضا بر القسم ويستعمل البر في الصدق لكونه بعض الخير المتوسع فيه يقال بر في قوله وبر في يمينه تمام؟ طيب المعنى التاني الطاعة المعنى التاني الطاعة ومن ذلك قولهم يبر ربه. دي برضو العرب كانوا بيستعملوها على غرابتها يعني
18:15بس كان عندهم يبر ربه. يبر ربه ان يطيعه وقال وهو من الصدق. يعني داخل في نفس وقولهم للسابق الجواد المبر المبر ومن هذا لانه اذا جرى صدق واذا حمل صدق واشتق البر من
18:33من البر فافاد التوسع في فعل الخير. فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته يبقى العبد برر ربه مش يعني اطاعه يعني ايه؟ توسع في ايه؟ في طاعته. فالطاعة تؤخذ من انبساط البر لان الطاعة انقياد والانقياد من الامتداد والانبساط بلا
18:50توقف ولا ولا عقبات المعنى التالت الصلاح ابتدت الايه؟ الصلاح ربما الاصلاح قال بعضهم البر الصلاح وبرا يبر اذا صلح. وده في تهزيب اللغة ولسان العرب والمعجم الوسيط وتاج العروس
19:08طيب المعنى الرابع الصلة والاحسان من هذا الباب قولهم هو يبر ذا قرابته واصله الصدق في المحبة دايما نقول اصله اصله يعني بيرجعنا ايه ؟ ما هو هم حاجة من اتنين
19:22اي استعمال احنا قلنا عندنا خطين يا اما خط الصدق يا اما خط الايه؟ التوسع والزيادة والانبساط ماشي؟ فدايما الناس اللي واخدين خط الصدق لما ييجي في الاستعمال بتاع الصلة يحاولوا يردوا للصدق
19:36ولما نيجي في الاستعمال في الايه برضه في الصلة مسلا في المعنى التاني يردوا الانبساط. واضح؟ فكل واحد فيهم طالما خد اتجاه يحاول كل في استعمالات يردها لايه؟ لهزا الاتجاه. فاهمين؟ وده اللي بيخلينا مسلا جنب كل اتجاه نقول مش عارف صدقة ونقول توسع. ايه ده انت بتجيب دي ودي ازاي
19:55لان هو كل واحد فيهم كل واحد فيهم. بس انا اقول البر دلوقتي يستعمل مسلا في الصفاء والتجرد والاخلاص. البير يستعمل في الصلاح. البير يستعمل في الطاعة. فلازم الراجل اللي بيقول لاصل البر الصدق
20:05يقول لنا ده ده ازاي؟ دي جاية منين ولازم اللي بيقول ان اصل التوسع ولنا ازاي او جاي منين. فهمتم؟ طيب الصلة والاحسان آآ بيقولوا ابر الرجل ولد اولادا ابرارا وبر الوالدين التوسع في الاحسان اليهما وضده العقوق والخير يرجع اصل معناه الى السهولة والرخاوة المتمثلة
20:24اليسر او الطاعة وعدم التعقد فيأخذها بالانبساط ايضا. فمن البر الصلة والاحسان والنفع المتسع. طيب المعنى الخامس كده قلنا كم معنى؟ هم. اول واحد ايه الصدق. الصدق تاني. التوسع. لا لا لأ انت بتدخل في اللغة. احنا عشان ما نلخبطش. في اصل المادة
20:46او جزر المادة هم اتجاهين بعد كده بتستعمالات المادة. ما تدخلش حاجات في بعضيها فاصل المادة او جذرها اما صدق واما ايه؟ توسع او زيادة او انبساط. خلاص؟ لكن هم استعملوها في ايه بقى
21:01استعملوها في الصدق. استعملوها في الطاعة. استعملوها في الايه؟ في الصالح. لما تتلخبطوا افتكروا حرف الصاد باين. هم. يعني في الغالب كله يمشي في حرف الصاد. انا حاولت اجيب حرف الصاد عشان
21:11ما يلخبطناش استخدموها في الصدق. استخدموها في الصلاح والاصلاح. استخدموها في الايه؟ في الصلة. استخدموها في الطاعة. تمام؟ طيب. استعملوه في الصفاء والتجرد والخلوص والتنزه البيع المبرور الذي لا شبهة فيه ولا كذب ولا خيانة
21:27كان عندهم البيع المبرور اللي هو ايه؟ ما فيهوش شبهة ولا فيه كزب ولا فيه ايه؟ خيانة. لا فيه صفاء فيه خلوص فيه تجرد فيه تنزل طيب المعنى السادس والاخير الكثرة والزيادة والغلبة
21:40ماشي وده برضو يمشي على التوسع بشكل واضح طبعا احنا مرتبينهم كده على اي اساس؟ على اساس كثرة الاستعمال لأ كثرة الاستعمام ان احنا برضو مش مش هيمشي على هوانا
21:53العرب بيستعملوا المادة كتير في كزا. ولزلك مسلا الحاجة رقم خمسة دايما بتكون اقل حاجة. اقل من اربعة اقل من تلاتة وهكزا. فيما يتراء الم السادس والاخير الكثرة والزيادة والغلبة. وقالوا ابر الرجل كثر ولده
22:08وابر القوم كثروا. وابر الرجل على اصحابه اي علاه. طيب. ده خلاصة اللي حاصل في اللغة. خلاصة اللي في اللغة دلوقتي ايه بقى ان اصل المادة لما تيجي في حاجة فيها صدق. او فيها توسع وزيادة وايه؟ وانبساط. طيب. استعملوها في ايه
22:28في الصدق. اه. استعملوها في الطاعة. استعملوها في الصلاح والاصلاح. واستعملوها في الايه؟ في الصلة والاحسان. واستعملوها في الصفاء والخلوص والتنزه والتجرد. ويستعملوها في الكسرة واضح؟ طيب حتى الان على هزا المستوى
22:42على هزا المستوى لما نقول بقى حج مبرور يبقى المنتزر يكون فيه ايه؟ على مستوى الاصل اللغوي بس حتى صدق يعني ايه في الصدق؟ يعني ايه بقى في الصدق؟ لا ايوة التطابق من ايه والايه
22:59يعني ان انت تنويه وتزعمه واللي انت هتعمله. مم. انا والله انا جاي مسلا عايز اتوب الى الله يبقى اتوب الى الله انا جاي مسلا عايز استرضي ربنا ابقى استرضيه
23:13يبقى اهم معنى ينبغي انه يتجلى التطابق ما بين الايه؟ ما بين المزاعم والاقوال وما بين الاعمال والايه؟ والاحوال. لازم يتجلى فيه كده يعني لازم الحاج ده يكون حج صادق
23:26ان انا في الحج انا بقول ايه؟ الحاج هو قلنا قبل كده. في في لما اتكلمنا في المدينة. قلنا الحج هو ايه؟ بيتميز بانه ايه؟ هو قصد. قصد القلب. ماشي؟ بس قلنا يتميز
23:36حزب مقصد القلب الى ايه الى معظم على سبيل ولزلك قلنا دول ميزتين اللي فيه ان فيه التكرار رايح جاي رايح جاي وفيه التعظيم. خلاص هو لزلك ده مسلا انسان محتاجه في عمرته في حجه بيتردد على الطاعة بيتردد من طاعة لطاعة رايح من حاجة لحاجة. المهم هنا ده اول معلم المفروض احنا
23:58متوقعينه في الحج المبرور ان يتجلى فيه الايه؟ الصدق. ركزوا مش ان الانسان يكون صادق في اقواله ماشي ما كنتش صادق في كلامه. انه مسلا ما بيكدبش ده من لوازمها
24:10الاهم ان يبقى في تطابق تطابق تطابق ما بين نيته ومنهجيته ما بين ارادته وادارته واضح يكون في تطابق ما بين ده وده ما يكونش الانسان اللي هو على نحو ما قال الله
24:26ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو ايه؟ هو مؤمن. يبقى يريد ارادة المؤمن ارادة المؤمن ارادة فعلا فيها نية صالحة صافية صادقة. واضح؟ تبقى دي دي ارادة المؤمن. ويكون سعي سعي المؤمن
24:45يبقى اراد الاخرة وهو مؤمن وسعي لها سعيها وهو مؤمن مساء سعي المؤمن. يبقى سعي المؤمن هو الايه سعيها اللائق بها مش وسعى لها. الوسعى لها ايه سعيها النائق بها في السرعة والايه؟ والسداد. او في السداد والايه؟ والسرعة. واضحة واضحة المسألة
25:03ولزلك هيبقى ده عنده ايه؟ عنده سداد في النية والسداد في الايه؟ في المنهجية. يبقى عنده تطابقت نيته مع منهجيته. والله انا نفسي ونفسي ونفسي ونفسي. ورينا اللي نفسك فيه
25:14والله انا بحج عشان كزا ورينا اللي انت حجيت عشانه انا جاي والله اعمل عمرة عشان كزا. ورينا اللي انت جاية تعملي عمرة عشانه واضح؟ هي دي الفكرة ان الانسان يتجلف في حجزه الايه؟ او في عمرته الصدق
25:30وده معنى مهم. لان الصدق ركزوا بقى. الصدق هو النواة عند ابن فارس وهو اشهر الاستعمالات ان في الاستعمالات الستة هو ايه؟ هو اشهر هم. طيب المعنى التاني بقى هو الايه؟ التوسع والزيادة والانبساط
25:47اذا الحج او العمرة اللي هيتجلى فيها البر مطلوب يكون فيها ايه زيادة في كل حاجة يتوسع ويبسط في كل شيء. زيادة بقى في صدقه زيادة في اخلاصه آآ زيادة في تقواه. زيادة في صلاته زيادة
26:01الطفل صومه زيادة في كل حاجة تمام زيادة في العبادات الزاتية. اللي تخصه هو وزيادة في العبادات الفعلية يعني زيادة في ان هو بقى في ايه؟ في بر الاخرين والاحسان اليهم زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال في ايه؟ في اطعام الطعام وايه؟ وطيب الكلام مثلا. ضرب مثال بهذه بهذه المسألة. وان
26:22شف ازاي ان اطعام الطعام وطيب الكلام دول هيلموا المعاني كلها واضح ده كده على مستوى الايه؟ على مستوى اصل المادة بس. احنا لسه ما رحناش للاستعمال الشرع. على مستوى اصل المادة. فاخدنا بالنا من حاجات ينبغي انها تتجلى
26:39لا في هزه العمرة او هزا الحج كي يكون ايه؟ مبرورا. يتجلى فيه الصدق ويتجلى فيه الايه التوسع والزيادة والانبساط طيب على على كلام عالاستعمالات العرب ان هم استعملوا في الصدق واستعملوا في الطاعة واستعملوا في الصلاح واستعملوا في الصلة والاحسان نقدر نلم الاستعمالات في اتجاهين
26:58يا اما اتجاه زاتي يخص الشخص زاته يا اما اتجاه فعلي او ممكن نقول عليه اتجاه صلاحي واتجاه ايه؟ اصلاحي طيب الاتجاه الزاتي ده ان هو نفسه يسبق ان هو نفسه يخلص
27:12ان هو ان هو نفسه ان هو نفسه يطيع ده كل ده فين فيه هو فيما يخص الاخرين الصلة والاحسان ماشي؟ الكفرة والزيادة واضح؟ يبقى نقدر نلمهم في حاجات تخص هو زاتيا
27:29صاحب العمرة المبرورة او صاحب الحجة البرة. هو مطلوب منه يعمل ايه؟ مطلوب ان هو زاتيا زاتيا. هو محتاج يصدق ويتوسع في صدقه في آآ في في اخلاصه في طاعته لله سبحانه وبحمده. تمام؟ آآ ده محتاج يزود فيه صبر
27:50واحد في صلاحه يبقى هيبقى هو هيصدق ويتوسع في الاربعة دول. في صدقه وفي صلاحه وفي الصفاء او الاخلاص خلاص دول كده تلاتة بالصاد اهو وفي طاعته لله في طاعته لله. خلاص
28:08يبقى صدقه وصفاؤه ماشي؟ اللي هو اخلاصه يعني وفي آآ في صلاحه وفي طاعته لله طيب ده كده على المستوى الزاتي. طب على المستوى الفعلي في الصلة والاحسان الصلة والايه؟ والاحسان
28:25يصدق ويتوسع في الصلة والاحسان بالايه؟ بالاخرين طيب ده كأنه اصلاحي اه ده كده على مستوى الاستعمالات اللغوية. المعاني اللي احنا خرجنا بها في البر المراد على مستوى الاستعمال الايه؟ اللغوي
28:43عايزين نروح بقى نشوف هل فعلا هل فعلا الشريعة استعملت البر في نفس الاستعمالات دي في نفس الخط ده؟ ولا استعملته في خطوط مختلفة؟ لان برضه ده الطرح برضو دايما نقول القرآن هو منتخب الفاظ العرب. القرآن هو منتخب الفاز يعني القرآن هو افضل واحسن وادق معجم لغوي عربي
29:03على الاطلاق ربنا لما انزل القرآن ده انزله باحسن احسن لغة يعني احسن استعمالات اللغة العربية. فهنشوف القرآن استعمل ايه وما استعملش ايه؟ ابقى يوم ما ابقاش ايه هل ده كله موجود؟ هل زود عليه؟ هنشوف
29:18العلماء اللي هم بيتكلموا في القصر اللغوي هم برضه بيتكلموا في القصر الشرعي. فبيقولوا والله في القرآن والسنة آآ والله البر بيستعمل في كزا. فمثلا آآ الراغب بيشوف ان البر في القرآن لان الراغب اصلا هو معجمه معجمه اسمه مفردات الفاظ القرآن الكريم او يعني هو معجم مفردات في الفاظ القرآن الكريم
29:41هو الراغب فكرته مش معجم لغوي. الراغب بيجيب المعنى في اللغة ايه ويشوف هو في القرآن كده ولا مش كده. فالراغب قلنا ان بيردوا بيردوا الامور الاتساع او الانبساط او الزيادة
30:05فبيقول بقى عن البر في البر في القرآن بيقول البر في القرآن دربان. بيقول وذلك دربان. دربان يعني ايه اتجاهين؟ ضرب في الاعتقاد وضرب في الاعمال. وكأنه بيعمل ايه بيعرض يعني بيقول لنا الميادين اللي بيتجلى فيها الايه؟ البر
30:21في منها ميادين في الاعتقاد وميادين في الاعمال. قل ويجمعه كله قوله تعالى وقد اشتمل عليه قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ابو هلال العسكري في نزهة الاعين والنوازر ده كتاب في الوجوه والنزائر. ونقلوا عنه او تقريبا شبهه الدمغاني جابه في في كتابه اصلاح الوجوه والنظائر
30:47بيقول اصله السعة. اصل اصل البر الايه؟ السعة. احنا قلنا ان ابو هلال بيمشي في نفس خط الراغب تقريبا وبيقول اصله السعة ثم استعمل في الزيادة ثم استعمل في القبول
30:59يبقى اصل هو هنا النقطة اللطيفة عند ابو هلال انه بيعمل ايه بيتها؟ بقى لنا تطور اللفظي عند العرب لأ هي اصلا كانت في الساعة الحاجة اللي فيها توسع كان بيستعملوا فيها البر
31:13بيقول لا بعد التوسع بقى الايه؟ الزيادة بيقول ثم استعمل في القبول وهو في القرآن على اربعة اوجه الاول الصلة ابو هلال بيحط المعنى الاول للبر دار حواليه في القرآن معنى الايه؟ معنى الصلة
31:33والثاني بمعنى الطاعة والثالث بمعنى الثواب والرابع بمعنى الايه؟ التقوى. ابن الجوزي بيقول البر في الاصل اسم لما يحصل به للمبرور النفع هنا ابن الجوزي بيدينا اضافة لطيفة ان البر مش مش متسمي من ناحية البار
31:55متسمي من ناحية المبرور فاهمين الحتة دي بنسمي من ناحية ايه؟ يعني انا مسلا بريت يعني صدقت. بريت يعني اطعت. بريت يعني احسنت هو بيشوف لأ ان البر متسمي من ناحية المبرور. انا بريت مين ؟ بس وليكن واحد برة ابوه
32:13فهو البر متسمي النفع اللي حصل للمبرور هو ده اسمه البر واضح فهو بيقول كده بيقول اسم لما يحصل به للمجرور الايه النفع اسم لما يحصل به للمبرور النفع وذكر اهل التفسير ان البر في القرآن على ثلاثة اوجه. احدها الصلة وده نفس المعنى اللي اشار اليه ابو هلال
32:36والثاني الطاعة ده برضو المعنى التاني اللي اشار اليه والثالث التقوى. متفق معه تقريبا في تلات اتجاهات. المناوي بيقول عن البر في التوقيف ده ده واحد معجم تعريف يعني بيقول
32:50التوسع في فعل الخير. عن البر بيقول التوسع في فعل الايه الخيط. طبعا اكيد البر مش توسع في الشر ماشي مش توسع في كلام فاضي ما لوش لازمة. لو التوسع فعل الخير. والفعل المرضي الذي هو في تزكية النفس كالبر في تغزية البدن
33:09التوسع في في فعل الخير وفي الفعل المرضي الذي هو في تزكية النفس كالبر في تغذية البدن انتم خدتوا بالكم من اللقطة دي ؟ هو ربط الموضوع بايه ؟ العربة عندهم حاجة اسمها البر. دا موجود دا يعني الناس البر ايه الشعير او القمح هنا يطلق على القمح
33:27يطلق ارقام حول ايه؟ الشعير. البر فبيقول البر هو اتسمى بر ليه عشان بينفع البدن ويغزيها فبيقول بقى البر في النفس زي البر في البدء كانه بيغزي النفس بك. هم. بس مش بيغزيها بيزكيها
33:49هيغزي نفسي هنعمل فيها ايه؟ هيزكي النفس دي. خلاص؟ فبيقول هو البر كده. ولزلك ده برضو ده الحقيقة ربط لطيف للغاية. ربط لطيف للغاية لان احنا هنشوف ان البر هيبقى له دورين
34:02هيبقى له دور تطهيري ودور تطويري ان البر ده فعلا هزه النفس ايه؟ سيصفيها ويزكيها ويطهرها وينقيها وهنشوفه برضه ان هو لأ هينمي هزه النفس ويرقيها ويطورها ويحليها الدكتور جبل في المعجم الساق الموصل بيقول فسر بالطاعة والخير البر يعني
34:31فمن البر الصلة والاحسان والنفع المتسع وكذا كل البر في القرآن الكريم وهناك نوع من البر يغلب فيه جانب التجرد والخلوص من من الغلظ ولكن البر من اتقى اليامي تعريف كده الحقيقة ممكن يكون جامع شوية. قال عن البر قال اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال الظاهرة والباطنة
34:53ومن حقوق الله وحقوق الآدميين. وبص لهم باعتبار اخر يعني او بص له من وجهة اخر طيب حتى الان الكلام هنخلص لاشياء خلينا نخلص كلام من كله يعني عندنا بس كلام ابن عاشور في التحرير والتدمير
35:10اه رحمه الله وكلام لرشيد رضا رحمه الله في المنارة ابن عاشور بيقول البر الخير في الاعمال في امور الدنيا وامور الاخرة والمعاملة البر هو الايه؟ الخير في الاعمال وقال في موضوع اخر البر سعة الاحسان وشدة المرضات والخير الكامل الشامل
35:29ولذلك توصف به الافعال القوية الاحسان فيقال بر الوالدين وبر الحج وقال في موضوع ثالث البر كمال الخير وشموله في نوعه فالبر هو الوفاء لما جاء به الاسلام مما يعرض للمرء في افعاله
35:46وقال في موضوع رابع واخير واما البر فهو ضد الاثم والعدوان ويعم افعال الخير المأمور بها في الدين طيب حتى الان المفروض احنا هنكون بنجمع سمات مميزة للبر. مم وبنجمع ايه؟ سمات مميزة للايه؟ للبر
36:05وطبعا هيهمنا اكتر السمات المميزة للبر لانهي بر؟ البر الفعلي البر الفعلي ازا كان البر الفعلي هنعتبره احسان فهو احسان من طراز خاص. احسان من طراز ايه نعم هو فعل انعكاس الزاتي
36:28لا يبر الناس الا بر لا يبر الناس الا بر صعب ودي لسه لسه هنيجي لها في التعريف النبوي. النبي لما قال اطعام الطعام وطيب الكلام ليه لان الانسان مش خطيب مش هتطيب نفسه باطعام الطعام
36:45ولا تطيب نفسه بان يطيب الكلام الا ازا كانت نفسه دي زكية ولزلك اصلا احنا بنلاقي الناس الفاسدين على المستوى الداخلي بيعملوا ايه لازم بيلطشوا في اللي حواليهم هو ده بيبقى بيبر غيره ويحسن لغيره
37:02وواحدة تقول لك لأ بقى. ده انا عارفة فلان ده مش عارف بقى مع عياله ما شاء الله مش عارف مع مراته مع كزا لأ ده دول دول بر المصلحة
37:14الانسان البر ده يبقى كالريح المرسلة يبر اولياؤه ويبر ايه؟ اعدائه يا بر الناس اللي هو لهم فيهم مطمع والناس اللي هم ما لوش اي حاجة ولا يفيدوه باي حاجة
37:27انما كل الناس بهزا التعريف ابرار بالاخرين. صح؟ ما هو كده ما كل واحد معزم الناس ابرار باولادها طب هو بقى اللي هو مسلا تلاقيه بار باولاده ده. ممكن تلاقيه مسلا بار مسلا بابن اخته اليتيم. ممكن ما تلاقيش بار بابن اخته اليتيم
37:43ممكن تلاقيه مسلا بار بابن اخوه اللي هو مش عارف المريض مش بار به انا مش ممكن مش بار به اصلا انت فاهمني؟ عشان مسلا زعلان مع ابوها لو زعلان مع عمه
37:55فضلا بقى نبقى مسلا بر بالناس البسطاء اللي حواليه بر مش عارف ايه من المسلمين. لأ ما تسيبوش كده المهم ما هيكونش بار لأ بار بحد ما يعرفوش لا مش بيبر بحد ما يعرفوش
38:13اه رشيد رضا رحمه الله بيفسر الطريقة اللي الوحي يتحدث بها عن البر. فيقول كان الصحابة وسائر العرب يفهمون معنى البر. والحتة دي بقى لطيفة جدا مهمة جدا جدا جدا
38:26اما قلنا يمكن كنا اشرنا اليها احنا بنكلم المسيرين عن معنى البناء في حاجات الناس مش محتاجين فيها تعريفات بقدر هم محتاجين يعرفوا يعملوا ايه. مم لان الامر وكأنه ايه
38:43يعني وكأنه معروف عندهم. وكأن في حاجات هم عارفينها او على الاقل عارفين اصولها الكلمة كلمة البر كلمة ايه؟ منتشرة ما بينهم ومشتهرة. فهم مش ده اللي ناقصهم اللي ناقصهم ان هم يعرفوا كيف يكونون ابرارا
38:58انهم يعرفوا ميادين البر يعرفوا مواصفات الفعل اللي يبقى بر فلزلك نلاقي الوحي يركز اكتر بما ان الوحي بطبيعته كتاب عمل ايه كتاب تطبيقي في يركز اكتر على مسألة ايه؟ على مسألة ايه اللي يعملوها عشان يكونوا ابرار. وايه هي صفات الابرار؟ وايه اللي ينبغي ان يفعل
39:19فبيقول كان الصحابة وسائر العرب يفهمون معنى البر وانما كان القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم يبينان لهم خصال البر واعماله واياته وما قد يغلطون في عده منه يعني في اشياء هم يعدوها من البر وهي مش من الايه؟ مش بالبر
39:41زي مسلا الموالاة للكافرين والكافرين دول مسلا ممكن يكونوا مقربين الموالية للكافرين هم يعدوها من الايه البر الحياة مش من بر ولا حاجة يعني من بر انهم يوالوهم لأ ايوة هيبروهم ان تبروهم وتقسط اليهم دي حاجة البر ده له مسألة انما موالاة الكافر دي مسألة اخرى
40:04مسلا اشياء من هزا القبيل بس يعني دي جاية في الشريعة بس اقصد هم العرب كان عندهم حاجات مسلا مسلا هو ابن عمه ده بيتخانق بيعمل ايه؟ بيشوف من البر من البر اصلا بابن عمه انه يروح يتخانق معه زالم مش زالم مش فارقة معه
40:26فهو العربي يعد دم الايه من البر بقبيلته والبر بابوه والبر بقرايبه والبر ان هو يعمل ايه؟ هو يتخانق معه فالشريعة يعني بتوضح له لأ مش كل حاجة تبقى بر يعني
40:40وتحطوا له الامر فيه مضادات بيقول فمجموع ما ورد في البر مصداق لما فسره به الراغب من انه التوسع في فعل الخير اذا اريد به ما يشمل الافعال النفسية والاخلاق الحسنة باعتبار ما ينشأ عنها من الاعمال
40:56ان البر اسم لمجموع ما يتقرب به الى الله تعالى. من الايمان والاخلاق والاداب والاعمال. وكل واحد منها يعد خصلة او شعبة من البر. طيب لا كلامهم هم كلام العلماء عن معنى البر فين؟ في الشريعة. واضح؟ هم مش قالوا كلام عن البر بس كانوا بيتكلموا
41:14في اللغة. العرب بيستعملوه ازاي؟ هل في هم بيشوفوا انه في القرآن؟ البر ايه؟ استعمل بهذه الاشياء. خلاص؟ طيب ولزلك البر يمكن احنا اتكلمنا عنه في التقوى وانا اوصي الناس برضو ان شاء الله هتنزل محاضرات كيف تقوى على التقوى اوصي الناس انها تسمعها ضروري ضروري جدا وخصوصا
41:32الكمامة مفهوم البر ده لان البر والتقوى قرينان. البر والتقوى ايه؟ قرينان. خلاص طيب الخلاصة عايزين برضو نشوف بقى في نقطة تانية محتاجين نقف عندها هل بقى المعاني فاكرين الاستعمالات اللي العرب استعملوا فيها البر؟ الله
41:49احنا جمعناهم قلنا ايه حاجات زاتية زاتية صلاحية وحاجات فعلية زاتية قلنا ايه؟ قلنا صدق. ايوا الصلاة. والصفاء والاخلاص والتجارب. لما قلنا حتى الصدق انا قلتهم امبارح قلت الصدق والاخلاص
42:05قلت ليه ؟ قلت الطاعة والصلاح كانه بيجمعهم يعني. ماشي ؟ في بالنسبة للاخرين هو الصلة والايه ؟ الصلة والاحسان. تمام طيب هل فعلا هل فعلا الوحي استعمل البر في المعاني دي؟ هنشوف
42:20اول معنى وهو معنى الصدق قال الله يا ايها الذين امنوا اذا تنازيتم ولا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي اليه تحشرون هنا البر بمعنى الايه
42:35الصدق في زاد المسير بيقول قال ابو سليمان الدمشقي البر الصدق. والتقوى ترك الكذب في الميدان ده تنازوا بالبر والتقوى يتناجوا بايه؟ بالصدق وترك الكزب وقال الطبري في تفسيره وتناجوا بالبر والتقوى يعني طاعة ربكم او طاعة الله وما يقربكم منه
42:57فوارد برضو ان هنا يكون مراد بالبر ايه ان الناس لما تتناشى تتناشى بايه؟ يا اما تتناجى بالطاعة بس الطاعة تستلزم انه يكون ايه؟ يكون صادق وقال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى
43:17واليتامى والمساكين والمساكين وبين السبيل والسائلين وفي الرقاب واقاموا الصلاة واتى الزكاة والموفون بعدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. دي حاجة
43:29ان ليس البر بعد ما اتكلم عن البر البر قال اولئك الذين صدقوا خلاص دي حاسمة في ان البر يراد به الصدق فالبر ليس مجرد حركة البدن الظاهرة العارية عن حظ وافر من الايمان والعمل الصالح
43:49وليس البر مجرد المزاعيم والاقوال العارية عن الاعمال والاحوال. لذا قال الله في ختام الايات اولئك الذين صدقوا طيب في حديث هنا له علاقة بالاية دي حديث آآ سيدنا ابو ذر
44:02حديس صححه الشيخ الالباني في كتاب الايمان اه شخصية ابن تيمية بيقول النبي صلى الله عليه وسلم هو بيقول سألت سألت رسول الله عن الايمان فقرأ علي رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الاية
44:17قال النبي ايه الايمان فقال له ليس البر ان تولوا وجوهكم من قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والمبين الى نهاية والجمع بين الاية والحديث ابن حجر بيقول كده في الفتح
44:31يقول والجمع بين الاية والحديث ان الاعمال مع انضمامها الى التصديق داخلة في مسمى البر وفي تفسير الطبري عن مجاهد ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر ما ثبت في القلوب من طاعة الله
44:45المهم يعني الخلاصة الخلاصة ان البر ييجي بمعنى الصدق قال تعالى ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورة المواردي المواردي بيقول الابرار في الابرار قولان احدهما الصادقون ما قاله الكلبي
45:05والثاني المطيعون قاله مقاتل من الابرار يشربون من كأس لاية الانسان بيقول ان المفسرين الموارد في نكت العيون بيشوف المفسرين منهم اللي قال الابرار يعني الصادقون ومنهم اللي قال الابرار يعني الايه
45:22المطيعون خلاص ام عاشور بيقول والابرار جمع بر وهو التقي وانما سمي التقي برا لانه برا ربه اي صدقه ووفى له بما عهد له من الامر بالتقوى. فاوضح التفاسير بيقول يقول هم الصادقون في الايمان. طيب
45:42وقال تعالى ليس البر آآ قال قال تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتفقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع فين الاية دي يعني ايه الاية دي بقى يعني يعني ايه
46:05ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. انا متأكد ان معظم الناس مش فاهمة الاية يعني ايه اللي مطلوب تعمله؟ احنا هنا كلام له علاقة بالايمان
46:24الكلام له علاقة بالايمان ماشي؟ الايمان الايمان حلفان. هم ايه بقى اللي ايه اللي احنا بيتطلب منها بالزبط؟ المعلوم اللي احنا اسمها السكر بين الناس. طب ايه يعني ايه؟ يعني ايه ما بتحلفش من بين الافعال؟ يعني ايه ان تبره
46:40طيب ابن الجوزي في زاد المسير يقول وفي معنى الايات ثلاثة ثلاثة اقوال. احدها لا تحلف بالله الا تبروا ولا تتقوا ولا تصلحوا بين الناس عكس اللي انت بتقوله خالص
46:54ما تحلفوش بربنا ان احنا لها نبر ولا هنتقي ولا نصلح ان بيحصل كده مسلا واحد بقى متضايق يقول لك والله العزيم تلاتة ما انا رايح له ولا عامل له ولا مش عارف ايه
47:06دي الاولانية ماشي؟ ولا ايه؟ ولا ولا تجعلوا الله زي اه واقسموا ليسرهن مصبحين يعني ايه ان شاء الله اردت الى ايمانكم ان تبروا وتتقوا؟ يعني ما تحلفوش ان انتم لا هنبر ولا هنتقي ولا هنصلح
47:25بين الناس. والله ما انا متدخل وسطيكم والله العظيم ما انا مش عارف اعمل كزا. تمام اخبطوا راسكم في الحقيقة دي. اهي بيحصل كتير قرفوه فيقول لك والله العزيم ما انا عامل كزا. خلاص؟ ده المعنى الاول
47:40المعنى التاني لا تحلف بالله كاذبين لتتقوا المخلوقين وتبروهم وتصلحوا بينهم بالكذب برضو ما قلتوش ده. يعني ايه؟ يعني انتم ما تقولوش ايه ما تخلوش ربنا عرضة ماشي؟ اللي هو يعني اسف يعني عزرا اللي هو ربنا اهون حاجة عليكم
48:03علشان خاطر آآ تتقوا المخلوقين ما تزعلهمش. وتبروهم وتصلحوا بينهم ها؟ فيعمل ايه عادي يكدب بقى وكلام من ده كله فهو مسلا ما يخافش هنا ده واحد بيعمل ايه هو بيخاف من المخلوق اكتر ما بيخاف من ربنا
48:22ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس عشان خاطر انك تبر الناس وعشان خاطر خايف من الناس وعشان خاطر ان انت عايز مرضات الناس تعمل ايه؟ تجعل الله عرضة لايه؟ لايمان. تقعد تحلف تحلف تحلف وبيحلفوا احيانا يمين غموس
48:38يعني هو بيقسم على ذلك وهو يعلم انه كاذب. المعنى التالت لا تكثروا الحلف بالله وان كنتم بارين مصلحين يعني ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا يعني وانتم فعلا بارين
48:58متقين مصلحين ما تعملوش ايه؟ ما تكتروش الحلفان. اصلا كثرة الحلف مزموم كثرة الحلف مزموم. فتلات معاني خارج اللي احنا بنتكلمه. طبعا في معاني تانية بس دي ابرزها اهو يتدخل بص هو يتدخل ده دي لها ضوابط عشان دي قصة طويلة. يعني انا هادخل مع واحد مسلا يعني انا كان مسلا ممكن حد يقول لي ايه
49:24انت عارف يا دكتور عندنا المشكلة الفلانية وتتدخل ومش تدخل. اقول له هتقبلوا الكلام يعني انا هدخل هتكبروا بي ولا تحرقوا دمي على الفاضي مش هتكبر بيا انا عايزك تحترمني لأ الكلمة ليها لازمة
49:37ولا انا هدخلوني يا تحرقوا دمي وخلاص على الفاضي هيحرق دمي ليه يا باشا ما ليش انا بالقصة دي. يقول لي لا لا لا يا جدع ما يحرقش دمك ازاي! لا والله العظيم عيب عيب وانت تتدخل وتمام وزي الفل. تتدخل
49:50وتفاجأ به انت مسلا متفق معه على حاجة يروح من وراك يعمل مش عارف ايه. تقول له والله العزيم انا مدخلك تاني دي ما فيهاش حاجة انما من الاول خالص لقى حد بالله عليك معلش انا معلش عايزك بس تتدخل في القصة دي. معلش وانت عارف انك هتحلها وعارف ان كلامك ايه؟ هيسمع من هنا ومن هنا
50:07هتقول لي لا والله العزيم ما انا متدخل في حاجة. انا ما ادخلش ما تدخلش في حاجة اصلا هو ده اللي فيه المشكلة انما لأ لو انا غلب على زني ان تدخلي ده ما لوش لازمة. وان البني ادم ده مش هيحترم تدخلي. خلاص
50:20يعني انا مسلا شخصيا من تدخلات في بعض المشاكل بقيت ما يحبش يتدخل في مشاكل خالص خالص انما مسلا في ناس لا طبعا لازم ادخله ما اقدرش ما ادخلوش لان انت عارف هو ما ما فيش مشكلة
50:33انما بقيت دلوقتي مش باتدخل الا لحد ايه انا ضامنه مية في المية انا باحب مش ضامنه ما تمرمطش نفسك على الفاضي. تبقى بتتكلم مع واحد وبتاع ومش عارف ايه وتلاقيه
50:44واحدة مش عارف تقول لها دي مش عارف ايه وتلاقيها وش. اه لان هي الناس برضه مش هقول معزورين بس الاسم يعني دايما بيتوهموا ان طالما حد تدخل يبقى ايه
50:59يبقى هو آآ بيحابي حد طالما تدخل يبقى كانه مسلا تم رشوته وطالما يتدخل لازم يتدخل في مصلحتي انا على هواينا مش ما يعني مرة واحدة يعني استماتت في طلب التدخل وانا يا ست مش عايز ادخلها. لأ معلش بالله عليك اللي هو على اساس ان هي عارفة ان هي لو اتدخلت
51:25هتاخد حقها. لأ هتاخد حقها. ما تتزلمش. عارف انا لو ادخلت ايه؟ لأ مش هتتزلم. اللي هو الطرف التاني ده ايه؟ هيحتشمني مية في المية احتشمني ما يقدرش يعمل حركات ايه؟ فهي عارفة كده. وعارفة انها لو اتدخلت هتاخد حقها. تمام
51:44تمام وادخلتوا زي الفل وفعلا الحمد لله رب العالمين خدت حققوا كامل مكالمة بعد شوية لا لا لا ده كان بيحابي صاحبه ومش بيحابي صاحبه او بيحابي الله هتموتي وتقولي مش هعرف اخد اي حاجة وهيمرمطني وهيعمل في ويودي فيك. صح. لأه مش دي ما اقصدش ما هي دي هي دي المشكلة ان الامر ما انعقدش. ما انعقدش
52:06هو طبيعي انا واحد النهارده هحكم بين طرفين ما بين الاتنين يكونوا ما لهم؟ هم عايزين الحكم ده مستعدين لقبوله طب احنا مش عايزينه ولا مستعدين لقبوله. انا انا احكم ليه
52:20انا احرق دمي ليه؟ واضيع وقتي ليه؟ واوجع دماغي ليه اصلا؟ واتدخل في قصة ليه؟ انا بقى دلوقتي حتى لو مسلا في ناس مسلا بقى كتير مسلا وفلان ده مش عارف مراته فيه
52:30هو مش عارف ايه وبعض الاخوان مسلا لما بيجوا يشكوا لنا بقى مش عارف مراتي مسلا شغالة معنا بصورة او مش عارف بتدرس معنا ويقعد يشتكي. انا دلوقتي ما بدخلش انا ببعته على اي حد
52:42كلم فلان كلم فلانة. ادخل في الامر آآ تشوفوا مسلا الاخت آآ شوفوا الاخ تلاقيه برضه بيزهر حركات ايه قرعة فبيقول الحمد لله كفى الله المؤمنين الايه القتال بس لأ في ناس بقى فعلا بتبقى ناس كويسة او ناس جدة او ناس محترمة او ولاد ناس
53:01فما تقدرش تسيبهم يعني. في النهاية ما تسيبوش هي دي القضية فكرة ان انت بتحلق تتدخل او ما تدخلش المنوطة بايه وانت هل تدخلك ده الشخص ده مش انا مش عايز يحترمني
53:13انا وعايز احترم التدخل واضح؟ انت ما تقولش انا جايب حكم والحكم ده في الاخر ايه الحكم لا يحكم. هو انا ملك بريطانيا ما هو مش ما انت ما تجيبش واحد خلاص تجيبه يشتغل
53:26او يعني كلامه هيمضي انما مش هيمضي يبقى ما لوش لازمة. ما تحرقش دمك اصلا في الاخر يعني طيب في نكت العيون آآ المواردي بيقول ان تبروا قولان احدهما ان تبروا في ايمانكم والثاني ان تبروا في ارحامكم
53:48المهم هو راح لحاجة تانية او لاتجاه تاني الشاهد هنا ولا تجعلوا الله عروض لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس احنا من بر الصدق وكأن يعني هنا بقى على معنى من المعاني
54:00ان انتم ازا كنتم ستستعملون يعني ايه القسم بالله فلازم يكون في ايه؟ يكون في صدق ولازم لازم تستعملوا التقوى خلاص ازا كنتم ستستعملون ايه ؟ القسم بالله سبحانه وبحمده
54:18البراء بن عازب بيقول قال بيقول امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع سبع حاجات المهم يعني اللي يهمنا منها وذكر منها وابرار القسم او المقسم ودي واضحة ابراهيم القسم هو ايه
54:32هو الصدق فيه. الصدق فيه. ماشي وده في الصحيحين ده في الصحيحين. الكلام ده وده لفظ مسلم يعني. ان هو ابرار الايه؟ ابرار القسم. ازا برضو النبي استعمل البر في الايه؟ في ابرار القسم
54:46في الصدق في القسم مسألة اخرى لتفاصيل تفاصيل جرار القسم ملزم مش ملزم. دي امور فيها تفاصيل برضه في النهاية في وابرار القسم او المقسم الاتنين الموسم نقسم عليه يعني
55:17والنبي النبي صلى الله عليه وسلم قال اللي هو يسأل بالله يجيب. بس يجيب في ايه؟ عايز واحد يقول لي بالله عليك اضرب فلان. ابقى اضربه بالله عليك بالله عليك مسلا اديني الحاجة الفلانية. الحاجة الفلانية دي حق حد تاني
55:33طبعا انما هو اللي يسأل بالله يجيب في ايه اجيب فيما في في ما هو مشروع فيما هو مشروع الفرق بس مسلا بالله عليك مسلا تتكلم معي بالله عليك اديني وقت. طب ماشي اقول له حاضر يعني ده ده شيء ايه؟ ما ما فيهوش مشكلة في ايدي انا
55:50انما بقى بالله عليك مش عارف اه اديني حق واحد تاني. بالله عليك كزا؟ اه لأ ما يجبش اصلا. انما هو فكرة الانسان يعظم طالما النبي قال من سألكم بالله فايه فاجيبوه فاعطوه
56:06الانسان يعظم آآ اسم الله. يعني بس انا مسلا فيه حد ممكن اكون يعني ما اعرفش ما ليش مزاج قوي آآ اتعامل معه او اتكلم معه. فيقول لي بالله عليك ترد
56:16فانا تعظيما للابرد انما انا مسلا لو ما قاليش بالله عليك او الامر عادي انا مش ايه عشان ما يقعدش يقول لك بالله عليك المهم انا ما ما ردش ما اردش ولو بعد سبعتلاف سنة
56:31ما هو لما بيقول لي كده بيعمل ايه؟ انا بخاف من ربنا. ازا كان طبعا الرد ده برضو الرد طاعة او الرد في طاعة. انما الرد معصية او في معصية او مسلا في حق او في حاجة ما تحلش. ما هردش طبعا
56:45انا المهم المعنى التاني بقى قلنا غير معنى الصدق ده او يبقى كده ازا الشريعة استعملت الايه؟ البر بمعنى الصدق ازا المعنى اللي جاي في اللغة ده حضر في الشريعة عادي بقى. في القرآن وفي السنة على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وجاه في الايات. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان استغفرك واتوب اليك. لبيك اللهم
57:06لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك