محاضرة التفسير للدكتور صلاح الصاوي - الأعراف 159-156- المحاضرة 16
0:03يا ارحم الراحمين يا رب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله جميعا
0:52ومرحبا بكم مجددا حيثما كنتم مع هذه المحاضرة السادسة عشرة من محاضرات تفسير سورة الاعراف مع قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة
1:15انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون ان قوله تعالى واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة
1:41ان الله جل جلاله يقص علينا بقية دعاء موسى ربه في الاية السابقة ارجو ان نتذاكر معا الاية السابقة ليتصل حديث المحاضرة السابقة بحديثنا في هذه المحاضرة اخر اية في المحاضرة السابقة واختار موسى قومه
2:04سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال ربي لو شئتهم اهلكت لو شئت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا؟ ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت
2:27ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين ثم يذكر اخوتي واخواتي المتابعين لنا ان موسى كما تذكر كتب السير والتفسير اختار من قومه سبعين رجلا الخير فالخير ثم قال انطلقوا الى الله فتوبوا اليه مما صنعتم وسلوه التوبة على من تركتم ورائكم من قوم
2:55صوموا طهروا ثيابكم فخرج بهم الى طور سيناء لميقات وقته له ربه فلما اتوا ذلك المكين قالوا لنبيهم لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا فانك قد كلمته فارناه. فاخذتهم الصاعقة
3:20هذا قول الله سبحانه واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون. اخذتهم الصاعقة فماتوا جميعا. فقام موسى يبكي ويدعو ربه يقول يا ربي
3:39ماذا اقول لبني اسرائيل اذا اتيتهم وقد اهلكت خيارهم لو شئت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا فاوحى الله الى موسى ان هؤلاء السبعين ممن اتخذوا العجل
3:59ثم ان الله احياهم فقاموا وعاشوا اخذ ينظر بعضهم الى بعض كيف يحيون. فذلك قول الله تعالى ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون ففي دعاء موسى عليه السلام كما ترون انه قال انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت
4:25خير الغافرين ثم بقية دعائه ان قال واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة في الاخرة انا هدنا اليك اكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة الفصل الاول من الدعاء في الاية السابقة
4:51كان لدفع محذور والفصل الثاني في هذه الاية كان كان لتحصيل المقصود واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة اي اثبت لنا حسنة في الدارين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
5:13انا هدنا اليك معناهن اي تبنا ورجعنا وانبنا آآ فعن علي رضي الله عنه انه كان يقول انما سميت اليهود بذلك لانهم قالوا انا هدينا اليك خرج ابن ابي حاتم عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال
5:37نحن اعلم من اين سميت اليهود باليهودية من كلمة موسى عليه السلام انا هدنا اليك ولما تسمت النصارى بالنصرانية من كلمة عيسى عليه السلام كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن
5:56مريم الحواريين من انصاري الى الله فقال الله جل جلاله مجيبا لنفسه في قوله في الاية السابقة ان هي الا فتنتك نعم جواب هزا؟ قال عذابي اصيبوا به من اشاء
6:17ورحمتي وسعت كل شيء اي افعل ما اشاء واحكم ما اريد لي الحكمة والعدل في كل ذلك. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا صدقا في اخباره وعدلا في احكامه فعال لما يريد
6:39لا راد لقضائه ولا معقب على حكمه لا يسأل عما يفعله وهم يسألون ما من الناس من احد الا ويريد ما لا يفعل او يفعل ما لا يريد ولكن الفعالا لما يريد هو الله جل جلاله
7:01يسبح الرعد بحمده ويرسل الصواعق والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء ليس عند الله سهم طائش. هذا في حسابات البشر وفي افعال البشر. لكن ربي جل جلاله ويرسل الصواعق فيصيبه
7:23وبها من يشاء. كما قال تعالى مسومة عند ربك وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال ورحمتي وسعت كل شيء. ما اعظم هذه الاية وما اعظم ما تحمله من نفحات الرجاء والامل
7:45الاية عظيمة الشمول والعموم كقوله تعالى في اخباره عن حملة العرش ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما ولا يفوتني كلما اذكر هذه الاية ان اشير الى معنى جميل ولطيف في الاقتران بين الرحمة والعلم
8:06سر لطيف بديع في الاقتران بين الرحمة والعلم لان هذا من تمام رحمة الله جل وعلا ومن تمام لطفه تخيل معي لو ان من البشر احدا من الناس قلبه ممتلئ رحمة
8:24لكن لا يعلم عن معاناتك شيئا هل تنفعك رحمته؟ لأ لو ان احدا من الناس كان يعلم عن معاناتك كل شيء لكن قلبه كان مملوءا قسوة هل ينفعك علمه عن معاناتك بشيء؟ لا
8:44لكن ما ينفع الامر ويكتمل عندما تجتمع الرحمة مع العلم ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما جل جلاله وفي حديث جندب بن عبدالله البجري قال جاء اعرابي فاناخ راح راحلته ثم عقلها ثم صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم
9:12فلما صلى اتى راحلته فاطلق عقالها ثم ركبها ثم نادى اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتنا احدا اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتنا احدا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
9:34اتقولون هذا اضل ام بعيره؟ ايهما اكسر ضلالا؟ هذا الرجل ام بعيره الم تسمعوا ما قال؟ فقالوا بلى. فقال لقد حظرت الرحمة الواسعة ان الله عز وجل خلق مائة رحمة
9:53فانزل رحمة يتعاطف بها الخلق جنها وانسها وبهائمها واخر عنده تسعا وتسعين رحمة اتقولون هذا اضل ام بعيره؟ ايهما اكثر ضلالا؟ هذا الرجل الذي اراد ان يحظر الرحمة وان يحجرها اللهم ارحمني
10:14محمدا ولا تشرك برحمتنا احدا. هذا يذكرنا بحديث الاعرابي الذي دخل الى المسجد والنبي عليه الصلاة والسلام جالس فصلى فلما فرغ مصرتي قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا
10:31فالتفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال لقد تحجرت واسعا لقد تحجرت واسعا. نفس الاعرابي هذا لم يلبث انبال في المسجد فاسرع الناس اليه فقال لا تزرموه اهريقه على بوله سجلا من ماء او ذنوب من ماء ثم قال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا
11:01ومؤسرين في حديث اخر رواه الامام احمد نفس المعنى ان لله عز وجل مائة رحمة. فمنها رحمة يتراحم بها الخلق وبها تعطف الوحوش على اولادها واخرت تسعة وتسعين الى يوم القيامة
11:23وفيه رواية فاذا كان يوم القيامة ضمها اليه. هذه الرحمة ظل الخلائق يتراحمون بها من اول الخلق اذا كان يوم القيامة ضمها لتكتمل الرحمة لله جل جلاله في هذا اليوم. ثم قال تعالى فسأكتبها
11:46اي الرحمة للذين يتقون اي ساوجب حصول رحمتي منة مني واحسانا اليهم كما قال كتب ربكم على نفسه الرحمة للذين يتقون للمتصفين بهذه الصفات الواردة في هذه الاية. ومن من هم هؤلاء امة محمد صلى الله عليه
12:10وسلم. الذين يتقون يتقون الشرك وعظائم الذنوب وكبائرها. ويؤتون الزكاة يا ترى تزكية النفوس ولا زكاة المال كلا التفسيرين محتمل وتزكية النفوس محتمدة ايضا لان الاية مكية والذين هم باياتنا يؤمنون ان يصدقون
12:36والايمان اذا افرد لا يراد به التصديق الخبري وحده بل التصديق الانقيادي الذي ينشئ الاجابة الى الايمان والدخول في الاسلام ولا بتزيخ الخبر وحده لا ينفع شيئا. لقد صدق ابو طالب
12:53ولم ينفعه تصديقه بشيء اليس هو القائل ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لو لا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا. ثم قال تعالى
13:11الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. هذه صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتب الانبياء بشروا اممهم ببعثته وامروهم بمتابعته. ولم تزل صفاته موجودة في كتبهم يعرفها احبارهم واه
13:35رهبانهم وعلماؤهم وان اخفوا هذا حقدا وحسدا وضغنا وكفرا الحديث الجميل آآ يرويه الامام احمد عن ابي صخر العقيل قال حدثني رجل من الاعراب نعم قال جلبت حلوبة الى المدينة
14:04في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغت من بيعي قلت لالقين هذا الرجل فلاسمعن منه قال فتلقاني بين ابي بكر وعمر يمشون. فتبعتهم حتى اتوا على رجل من اليهود
14:26ناشر التوراة فتح التوراة يقرأها يعزي بها نفسه عن ابن له في الموت كاجمل الفتيان واحسنها يهودي مات ولد له شاب في منتهى الوسامة والحسن فنشر التوراة يقرأها يعزي بها نفسه
14:48فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انشدك بالذي انزل التوراة هل تيدوا في كتابك هذا صفتي ومخرجي الان نشرت التوراة تقرأها وتتعزى بها في موت ولد لك. هل تجد فيها صفتي وان الله سيبعثني مخرجي
15:09فقال له لا انكر وجحد فقال ابنه اللي بيحتضر هذا اي والذي انزل التوراة انا لنيل في كتابك صفتك ومخرجك واني اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله
15:32فقال اقيموا اليهودي عن اخيكم. لم يعد له لم يعد منه لم يعد تبعا له. صار مسلما صار في جماعة المسلمين. اقيموا اليهودية عن اخيكم ثم تولى كفنه والصلاة عليه صلوات ربي وسلامه عليه
15:51كلمة سبقت له بها من الله الحسنى الم يقل حبيبنا صلى الله عليه وسلم السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
16:10في حديث البخاري عن عطاء ابن يسار قال لقيت عبدالله ابن عمرو ابن ابن العاص فقلت اخبرني عن صفة رسول الله في التوراة. فقال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن
16:33انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق
17:01ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعين عميا واذانا صما وقلوبا غلفا ثم قال تعالى
17:27يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. هذه هذه بقية صفة رسول الله في الكتب المتقدمة. وهكذا كان حاله صلى الله عليه وسلم لا يأمر الا بخير ولا ينهى الا عن شر
17:45كما قال عبدالله ابن مسعود اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فانها فانه خير تؤمر به او شر تنهى عنه ومن اعظم ذلك واكده ما بعثه الله به من الامر بعبادته وحده لا شريك له
18:08والنهي عن عبادة من سواه وهذا ما ضمنه الله في كل كتاب انزله وبعث الله به كل نبي ارسله. ولقد بعثنا في كل امة طولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
18:27وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون فالذين ينفون الكفر او يثبتون الايمان لمن نسبوا لله الصاحبة او الولد لمن قالوا ان الله ثالث ثلاثة
18:52اسأل الله جل وعلا ان يزيل اسأل الله جل جلاله ان يزيل الغشاوة من على قلوبهم ومن على اعينهم ومن على اسماعهم لان الامر في ذلك بين جلي الحق ابلج
19:10والباطل لجلج والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة من يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي ويتبع الذي جئت به الا كان من اهل النار. ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده
19:33وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. يحل لهم ما كانوا حرموه على انفسهم
19:56بغير سلطان من الله البحيرة والسائبة والوصيلة والحام مما ضيقوا به على انفسهم نعم قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم ام على الله تفترون
20:21يحرم عليهم الخبائث كلحم الخنزير وكالربا وغير ذلك مما كانوا يستحله يستحلونه من المحرمات القمار والميسر والرشوة ونحوها وسبحان الله ما احل الله تعالى من المآكل فهو طيب نافع في البدن
20:47وما حرمه من الخبائث فهو ضار في البدن وفي الدين ومن العجيب ان اهل العلم ايضا يقولون اذا احلت المحرمات تحت وطأة الضرورات فانها لا تصبح ضارة بالبدن. يعني من اكل ميتة
21:04لانه مضطر على وشك الهلاك فلا تضره الميتة كما تضره لو اكلها الصحيح رحمة الله جل وعلا تدور مع شرعه ادرك ذلك من ادرك وافك عن ذلك من افك وغبي او تغابى عن ذلك من غبي او تغابى
21:30ثم قال تعالى ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم نبي بعث بالحنيفية السمحة وهو القائل لاميريه الذين ارسلهما الى اليمن معاذ وابي موسى الاشعري بشرا ولا تنفرا يسرا ولا تعسرا. تطاوعا ولا تختلفا
21:56وفي يوم عيد عندما اذن لزوجه امنا عائشة ان تنظر الى الاحباش وهم يلعبون بحرابهم في المسجد واراد عمر ان ينكر عليهم فقال دعهم حتى تعلم يهود ان في ديننا فسحة
22:13حتى تعلم يهود ان في ديننا فسحة انما بعثت بحنيفية سمحة الله جل جل وعلا وضع وضع اصرا واغلالا على شعب غليظ الرقبة من قبل فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم
22:37وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه. واكلهم اموال الناس بالباطل بسبب هذه الجرائم والمناكر حرم الله عليهم طيبات احلت لهم. ووضع عليهم اصرا واغلالا كثيرا ومن صور ذلك
22:59ان جعل توبتهم بعد عبادتهم العجل ان يقتل بعضهم بعضا يصطف بعضهم قبالة بعض ويتضاربون بالخناجر والسيوف يصفي بعضهم بعضا اصر واغلال يستحقها شعب غليظ الرقبة عتى عن امر الله عز وجل
23:19ما اذن الله بالتخفيف فجاءت شريعة المسيح بشيء من التخفيف مصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم. ثم استكمل رفع الاصل والاغلال على يد للنبي الخاتم من بعث بالحنيفية السمحة ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم
23:47ومن ذلك ان الله تجاوز لهذه الامة عما حدثت به نفسها ما لم تعمل به او تتكلم انه رفع عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ارشدنا الله في القرآن ان نقرأ فنقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا
24:10كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. وقد ثبت في الصحيح ان الله تعالى
24:27قال بعد كل سؤال قد فعلت قد فعلت قد فعلت قد فعلت بعد كل سؤال سبحانه جل شأنه فالذين امنوا به وعزروه. التعزير هنا بمعنى التعظيم وعزروه ونصروه توقيرا وتعظيما واتبعوا النور الذي انزل معه وهو القرآن والوحي اولئك هم المفلحون. ثم قال تعالى قل
24:53يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. هذا خطاب للبشرية جمعاء للقاصي والداني للعربي وللعجم لكل من مشى ويمشي على وجه الارض الى يوم القيامة. اني رسول الله اليكم جميعا
25:18كما قال تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا او كما قال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا او كما قال تعالى واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ فالقرآن نذير على من بلغه وحجة على من بلغه
25:50اينما كان وحيثما كان وكيفما كان ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد
26:09والاحاديث بهذا المعنى كثيرة نعم حديث ابن عباس قول النبي صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي ولا اقوله فخرا بعثت الى الناس كافة الاحمر والاسود ونصرت بالرعب مسيرة شهر
26:31واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واعطيت الشفاعة فاخرتها لامتي يوم القيامة فهي لمن لا يشرك بالله شيئا نفس المعنى هذا في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
26:58ان النبي صلى الله عليه وسلم عام غزوة تبوك قام من الليل يصلي فاجتمع وراءه رجال من اصحابه يحرسونه. حتى اذا صلى انصرف اليهم فقال لقد اعطيت الليلة خمسا ما اعطي
27:13هن احد قبلي اما انا فارسلت الى الناس كلهم عامة وكان من قبلي انما يرسل الى قومه ونصرت على العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر لملأ مني رعبا
27:35واحلت لي الغنائم اكلها. وكان من قبلي من قبلي يعظمون اكلها. كانوا يحرقونها. يجمعون الغنائم تنزل النار من السماء تحرقها وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. اينما ادركتني الصلاة تمسحت وصليت
27:56وكان من قبلي يعظمون ذلك انما كانوا يصلون في بيعهم وكنائسهم. الصلاة في الامم السابقة ليست في بيوتهم انما في اماكن البيع والاماكن المخصصة للعبادة والخامسة هي ما قيل لي
28:14سل فان كل نبي قد سأل كل ده بدعة مستجابة فاخرت مسألتي الى يوم القيامة فهي لكم ولمن شهد ان لا اله الا الله ونؤكد والذي ما اكده النبي صلى الله عليه وسلم بالقسم والذي نفسي بيده ليسمع بي رجل من هذه الامة
28:42يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار الذي له ملك السماوات والارض هذه صفة الله تعالى في قول نبيه صلى الله عليه وسلم اي اي ان الذي ارسلني خالق كل شيء وربه ومليكه
29:02له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. بيده الملك والاحياء والاماتة بيده الامر كله واليه يرجع الامر كله بيده مقاليد السماوات والارض الارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه. وله الملك يوم ينفخ في الصور. عالم الغيب
29:29والشهادة وهو الحكيم الخبير. فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي وعدتم به وبشرتم به في الكتب المتقدمة فانه مبعوث بذلك في كتبكم الذي يؤمن بالله وكلماته يصدق قوله عمله او يصدق قوله عمله
29:55وهو يؤمن بما انزل اليهم امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. واتبعوه اسلكوا طريقه اقتفوا اثره لعلكم تهتدون وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين. ثم قال تعالى نختم بهذه الاية ومن
30:18قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون. يخبر تعالى عن بني اسرائيل ان منهم طائفة تبعون الحق ويعدلون به. كما قال تعالى من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله
30:38اناء الليل وهم يسجدون او كما قال تعالى الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. واذا يتلى عليهم قالوا امنا بهم انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين. اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا. او كما قال تعالى
31:02ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجرا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيد خشوعا ولقد روي عن ابن جريج في هذه الاية انه قال بلغني
31:24فهذه يعني بلاغات لا لا نعتقدها وحيا معصوما لكن تذكر على سبيل الاعتبار. بلغني ان بني اسرائيل لما قتلوا انبيائهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرأ صفتا منهم مما صنعوا واعتذروا. وسألوا الله عز وجل
31:47ان يفرق بينه وبينهم. ففتح الله لهم نفخا في الارض فساروا فيه حتى خرجوا من وراء الصين. فهم هنالك حنفاء مسلمين يستقبلون قبلتنا فالله اعلم بصدق هذه الرواية لكن المقصود ان الله جل وعلا يعلمنا العدل في القول. ومن قوم موسى امة يهدون بالحق
32:13من اهل الكتاب امة قائمة ومن اهل الكتاب من ان تامنوا بدينار يؤده اليك حتى نتربى وندرك ان التعميم الذي يستوعب الناس جميعا بحكم واحد قاس عليه فيه ظلم وقسوة
32:34وخروج عن الحق وخروج عن الجادة اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت ربنا يتقبل منا انك انت السميع العليم وتب علينا انك انت التواب الرحيم وصلي وسلم وبارك
32:55على عبدك ونبيك محمد وعلى اله وصحبه وسلم