محاضرة التفسير للدكتور صلاح الصاوي - الأعراف 116-101- المحاضرة 11
0:58بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وحياكم الله جميعا ومرحبا بكم مجددا حيثما كنتم
1:18مع المحاضرة الحادية عشرة من تفسير سورة الاعراف مع قول الله جل جلاله لنبيه صلى الله عليه وسلم تلك القرى نقص عليك من انبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك
1:45يطبع الله على قلوب الكافرين لقد قص الله على نبيه في هذه السورة ما كان من خبر قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب وما كان من اهلاكه للكافرين وان جاءه للمؤمنين وتلك سنته الماضية جل جلاله
2:10بعد ان اعذر اليهم فاقام عليهم الحجة وازال عنهم كل شبهة فلما ابوا واستكبروا واصروا وعاندوا حقت عليهم كلمة ربك كما قال تعالى تلك القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد
2:35تلك القرى نقص عليك من انبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات بالحجج ما من نبي من الانبياء الا واتاه الله من الايات ما على مثله امن الناس قلت يا موسى بينة العصا
2:54اوتي عيسى بينة كان يبرئ الاكمه والابرص ويحيي الموتى باذن الله. ما من نبي من الانبياء الا واوتي من الايات ما على مثله امن الناس ثم يقول سيدنا وحبيبنا صلى الله عليه وسلم وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي واني لارجو ان اكون
3:17اكثرهم تابعا يوم القيامة ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل ولاهل التفسير في هذه الاية اقوال ينبغي تدبرها وتأملها فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل. قال بعضهم ان الباء سببية. اي بسبب تكذيبهم للايات عندما وردت
3:46عليهم اول مرة فكان شؤم هذا التكذيب ان طبع الله على قلوبهم. كما قال تعالى في سورة الانعام نقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون
4:04لكن يبدو لي ان هذا التفسير فيه شيء من الضعف لان كثيرا ممن كذبوا اول مرة امنوا بعد ذلك. ليس كل الصحابة كانوا من السابقين للاسلام. انما منهم من تأخر اسلامه بدأ بالتجديد
4:18اولا ثم انتهى بالتصديق والايمان والاخبات هذا يضعف هذا الوجه من اوجه التفسير. الواقع العملي لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم يضعفه التفسير الثاني قالوا فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل
4:36يعني من سبق في علم الله انهم قد حقت عليهم الكلمة. وانهم لا يؤمنون فلن يتغير هذا العلم الازلي ابدا ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم
4:57يبقى هذا الوجه الثاني من تفسير هذه الاية ان من سبق في علم الله انهم يموتون على الكفر فان الله يطبع على قلوبهم وان الله جل وعلا يتركهم لما اختاروه. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم
5:17اختاروا طريق الغواية. اختاروا طريق الضمانة فخلى الله بينهم وبين اختيارهم فلقوا وهم على كفرهم. وعلى طغيانهم من اوجه التفسير ايضا ان هذا ما كان عند الميثاق الاول عندما اخذ الله الميثاق على الخليقة وهي في عالم الذر
5:39منهم من امن طوعا ومنهم من امن كرها. هؤلاء الذين امنوا كرها لن يؤمنوا طوعا بعد ذلك. الذين لم يقبلوا حكم الله في الازل الا مكرهين فلن يقبلوا به طائعين بعد ذلك فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل اي لم يؤمنوا طائعين
5:59من قبل فلن يؤمنوا طائعين من بعد. كل هذه اوجه في تفسير هذه الاية الكريمة كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين والله جل وعلا يطبع على قلب من اختار الغواية. ومن اختار الضلالة ومن اختار الكفر فلما زاغوا
6:19طغى الله قلوبهم. ان الله يضل من يشاء عدلا. ويهدي من يشاء فضلا جل جلاله يضل من يشاء عدلا ويهدي من يشاء فضلا سبحانه ثم سبحانا يليق به وقبلنا سبح الجودي والجمل
6:39كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين ثم قال تعالى وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. العهد هو الميثاق الاول او الفطر على التوحيد الميثاق الاول قد وردت نصوص
7:02يقوي بعضها بعضا ان الله جل وعلا لما خلق ادم مسح على ظهره بيمينه فاستخرج من ظهره كل بسمة هو خالقها الى يوم القيامة. ثم اشهدهم على انفسهم وكلمهم قبلا. الست بربكم قالوا بلى شهدنا
7:21ان تكونوا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم ا فتهلكنا بما فعل المبطلون وكذلك نفسر الايات ولعلهم يرجعون. المعنى الثاني للعاد الفطر على التوحيد
7:43كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء. الذي يقطع اذانا بهيمتي الانعام ويجدع انوفها ويشوهها البشر
8:03انما عندما تولد تولد جمعاء هكذا يولد الانسان على الفطرة ولكن ابويه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. في الحديث اخر اني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم
8:23وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وان وجدنا اكثرهم لفاسقين لقد اخذ الله العهد
8:44على الخليقة بفطرها على التوحيد وبالميثاق الاول الذي اخذه عليها وهي في عالم الذر ان يعبدوا الله وحده ثم اتتهم الشياطين فحرمت عليهم ما احل الله لهم وجرفتهم وحرفتهم عن الصراط المستقيم والدين الحق
9:06الذي ضمنه الله كل كتاب انزله وبعث الله به كل نبي ارسله. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. ثم قال تعالى
9:23ثم بعثنا من بعدهم موسى باياتنا الى فرعون وملأه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين قصة موسى مع فرعون تكرى ذكرها في القرآن الكريم اكثر من غيرها. صحيح ان جل القصص القرآني تكرر
9:43وفي كل مرة يسوق القرآن قصة من القصص انما يضمن في هذه المرة بعض اوجه العبر الجديدة التي لا تتضمنها مثيلات في السور الاخرى القصة الوحيدة التي لم تتكرر في القرآن لم يتكرر زكرها. قصة يوسف عليه السلام
10:02لقد ورد ذكرها مرة واحدة وتنزل باسمه سورة كاملة في كتاب الله عز وجل. لكن القصص تكرر واكثر القصص تكرارا في القرآن قصة نبي الله موسى مع طاغية زمانه وعدو الله فرعون
10:19لقد ذكر اسم موسى في القرآن كما يقول مائة وست وثلاثين مرة. والقصة دول كانت حوالي عشرة مرات لماذا ربما لما كان يسكن في المدينة من نفر كبير او من طوائف كثيرة من بني اسرائيل
10:42ولما كان من تشابه بين ما جرى منهم مع نبيهم وانبيائهم من بعده وما يجري من هذه من مشركي هذه الامة وكفارها مع النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم
11:01والنبي عليه الصلاة والسلام سمى ابا جهل فرعون هذه الامة حديث عبدالله بن مسعود يقول انتهيت الى ابي جهل يوم بدر وقد ضربت رجله وهو صريع يذب عن الناس بسيفه. معقور في الارض وسيفه يذب به
11:20عن نفسه الناس نعم فقلت الحمد لله الذي اخزاك يا عدو الله ثم قال فجعلت اتناوله بسيف طائل. جبت سيف طويل وجعلت اتناوله بسيف طايل فاصبت يده فنذر سيفه صفر افلت من يده فاخذته فضربته به حتى برد
11:44ثم خرجت حتى اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال الله الذي لا فعلا حصل الله الذي لا اله الا هو الله الذي لا اله الا هو رددها ثلاثا
11:59ثم خرج يمشي معه حتى قام عليه فقال الحمد لله الذي اخزاك يا عدو الله هذا كان فرعون هذه الامة تكررت ذكر قصة موسى مع فرعون وما تعرض له من اهوال مع قومه
12:18وجاء حديث الفتون وفتناك فتونا في اسناده مقال وفيه غرائب وموقوف على ابن على ابن عباس وقليل منه في الصحيح نعم يقول الله سبحانه ثم بعثنا من بعدهم موسى اي بعد من تقدم ذكرهم من الرسل بعد نوح وهود وصالح ولوط وشعيب
12:42ارسلنا موسى باياتنا بحججنا ودلائلنا البينة الى فرعون وملأه. الملأ كما قلنا الكبراء والوجهاء واصحاب الرأي اصحاب القرار وفي الغالب يكونوا يكونون صغمة فاسدا فظلموا بها اي جحدوا بها ظلما وعنادا
13:10كفروا بها ظلما وعنادا الحق ابلج والباطل لجلج البينات واضحة الحجج مقاومة الشبه مزالة. ومع هذا اصروا واستكبروا استكبارا ظلما وعنادا. كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا
13:36فانظر كيف كان عاقبة المفسدين يقول الله لنبيه انظر مآل هؤلاء الظلام مآل هؤلاء المفسدين في الارض الذين صدوا عن سبيل الله وكذبوا انبياءه وفتنوا اتباعهم. انظر كيف فعلنا بهم
13:57لقد تمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون لقد اغرقه الله جل وعلا اغرق فرعون وقومه على ملأ وعلى مرأى من موسى والمؤمنين معه ليكون هذا اشفى لقلوبهم
14:22واذهب لغيض صدورهم ويشفي صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ولما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين الان الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين
14:52فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون ثم قص الله علينا القصة من البداية وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين. يخبرنا عن منازرة موسى لفرعون واقامة الحجة عليه. واظهاره
15:15الايات البينات بحضرته وبحضرة قومه من قبط مصر اني رسول من رب العالمين. ارسلني الله الذي هو رب كل شيء ومليكه. له الخلق كله وله الامر كله واليه يرجع العمر كله
15:35حقيق على الا اقول على الله الا الحق يعني قال قيل في معناه حقيق بالا يبقى ضمنا تعالى معنى بي حقيق بالا اقول على الله للحق اي جدير بذلك وحري به. ثم قالوا والباء على
15:55ايتعاقبان كما تقول جاء على حالة حسنة او جاء بحال حسن وقال بعض المفسرين ان معنى حقيقي يعني حريص حريص على الا اقول على الله الا الحق وقرأ اخرون من اهل المدينة نعم حقي علي الا اقول على الله الا الحق. واجب علي الا اخبر عن الله عز وجل
16:23الا بما هو حق وصدق فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا واي جريمة اعظم من ان يقول العبد على الله ما لا يعلم قد جئتكم ببينة من ربكم يا فرعون
16:42لقد جئتك ببينة من ربك بحجة قاطعة اعطاني الله اياها دليلا على صدقي وبرهانا على اني رسول حقا من عند الله عز وجل وقد سبق ان ذكرنا ان لكل نبي اية
17:01وانه ما من نبي من الانبياء الا واوتي من الايات ما على مثله امن الناس فارسل معي بني اسرائيل اطلقهم من اسرك وقهرك. اتركهم يعبدون ربك وربهم هؤلاء من سلالة نبي كريم اسرائيل وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم خليل الرحمن
17:27فماذا كان من فرعون؟ قال ان كنت جئت باية فات بها ان كنت من الصادقين. انا لا اصدقك فيما تقول ولا بمطيعك فيما تطلب. لا اطيعك فيما تطلب ولا اصدقك فيما تقول. ان كانت معك حجة اظهرها لنا لنراك. ان كنت صادقا فيما
17:48اتدعيه فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين. الثعبان الحية الذكر ولابد ان تكون اية مش مجرد حية صغيرة تمشي على الاب لا تثير فزعا ولا تثيره ما الارض ملأى بالحيات
18:08لك هذا ثعبان مبين جاء في وصفه تحولت حية عظيمة فاغرة تنساها مسرعة الى فرعون فلما رآها انها قاصدة اليه اقتحم عن سريره واستغاث بموسى ان يكف عنه فعل ورد في وصفها
18:31انها اتجهت اليه فاتحة تنفاها واضعة لحيها الاسفل في الارض والاخر على سور القصر يعني تلتهم مدينة باكملها ثم توجهت نحو فرعون لتأخذه. فلما رآها ذعر منها ووثب واحدث ما لم يكن يحدث من قبل ذلك وصاح يا موسى خذها انا اؤمن بك وارسل معك بني اسرائيل ما تريده افعل
19:03ارفع عني هذه المصيبة فاخذها موسى عليه السلام فعادت عصاه في الحقيقة ما ذكر في في وصفها بهذا التفصيل لم يرد في خبر صحيح. ورد بعضه في احاديث الفتون وهو موقوف على ابن عباس
19:20ولعلهم ما ابيح نقلهم من الاسرائيليات والثابت منوع. المرفوع النبي صلى الله عليه وسلم قليل. لكن هذا مما ينقل حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ثم قال ونزع يده ادخل يده في درعه في في جيب قميصه ثم اخرجها فاذا هي
19:45للناظرين بيضاء تتلألأ من غير برص ولا مرض. سيدنا موسى كان ادم يعني فيه شيء من السمرة لكن ليست كالسمرة المطبقة لان ورد في الحديث مربوع الخلق الى الحمرة والبياض
20:07فهو مزيج من الحمرة والسمرة فهو ليس سمرة خالصة فلما ادخل يده في جيب قميصه اخرجها فاذا هي بيضاء تتلألأ من غير برص ولا مرض وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء
20:27ثم اعادها الى كمه فعادت الى لونها الاول ايات ساقها الله مع نبيه موسى ليدعمه في موقفه في محجته مع فرعون طيب قال الملأ من قوم فرعون رأوا ايات عظيمات
20:48هل امنوا بها هل اذعن لها هل عنت لها وجوههم هل خضعت لها قلوبهم ونفوسهم نعم. قال المنوي من قوم فرعون. ملأ قلنا السادة الكبراء والوجهاء وهم في الغالب طغمة فاسدة
21:08ان هذا لساحر عليم امنوا على قول فرعون. قول فرعون هذا سحر قالوا امين. نعم هذا ساحر وهكذا استخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسدين انه كانوا قوما فاسقين فبفسقهم
21:29اطاعوا كبيرهم اطاعوا طاغيتهم الذي عبدهم له من دون الله عز وجل. فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فرعون بعد ان ذهب عنه الروع من من العصا بعد ان عادت مرة اخرى اصبحت حية
21:51تطارده وتوشك ان تلتقمه فلما اعادت عصا كما كانت ذهب عنه الروع استوى على كرسيه اخذ ففكر وقدر ثم قتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم قال ان هذا لساحر عليم
22:09توافقوا على قول هذا الطغماء الحاشية الكبراء الوجهاء السادة الذين يحيطون بالمفسدين وبالطغاة المستكبرين يزينون لهم الباطل ويوم القيامة يقدمونهم الى النار يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبئس الورد المورود. واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة. بئس الرشد المرفوض
22:44نعم فرعون يقول ان هذا لساحر عليم يستميل الناس بسحره يريد ان يخرجكم من ارضه فماذا تأمرون واخراجه من ارضهم وقعوا فيها. الله جل وعلا اخرج بني اسرائيل من فرعون. نجاهم
23:05كما قال تعالى ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون تشاوروا في شأنه وائتمروا واتفق رأيهم على هذه المبارزة ان يجمعوا السحرة من كل ارجاء مصر وان يكون لقاءهم في يوم الزينة
23:29وان يحشر الناس ضحى وان تكون المبارزة على ملأ من الناس وقد افلح اليوم من استعلى وقال الملأ من قوم فرعون اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون
23:53طيب الملا اشاروا على فرعون ارجوا اخاه استمهله وابعث في المدائن حاشرين ارجه واخاه وارسل في المدائن حاشرين اي في كل اقاليم مملكتك ومدنها. من يحشم لك السحرة من سائر البلاد ويجمعهم. وكان السحر غالبا
24:17كثيرا وظاهرا في بلادهم. يأتوك بكل ساحر عليم اخبرنا الله جل جلاله ان فرعون قال لموسى اجئتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسى. فلا نأتينك بسحر مثلك ليه فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوى. قال موعدكم يوم الزينة. وان يحشر الناس ضحى
24:46تتولى فرعون فجمع كيده ثم اتى قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب. وقد خاب من افترى جمع الصحراء حشروا لفرعون ثم جاءوا يتملقون ويتزلفون ويتدللون ائن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين
25:14يخبر الله تعالى عما تشارط عليه فرعون والسحرة. ان غلبوا موسى ليصيبنهم ليقربنهم ليعطينهم يخلو عليهم الخلع ويقربهم من مجلسه ويذبحون الصفوة المختارة في مملكته. ائن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبيين؟ قال نعم
25:37وانكم لمن المقربين وعدهم ان غلبوا موسى ان يثيبهم وان يعطيهم وان يقربهم ويجعلهم من اوثق قربائه من اوثق جلسائه ومن اخص خواصه طيب كان اللقاء فبدأ السحرة فقالوا يا موسى
25:59اما ان تلقي واما ان نكون نحن النقين بدأت المبارزة اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقيين اي نكون اي واما واما ان نكون اول من القى قاله نبي الله موسى
26:15الكون ابدأوا انتوا انتم اولا وقيل الحكمة في هذا لكي يرى الناس صنيعهم ويتأملوه. شوفوا حاجة ضخمة جدا فاذا بطلت بعد هذا كان هذا ابلغ في اقامة الحجة اذا فرغوا من بهرجهم ومحالهم جاءهم الحق الواضح الجلي بعد هذا فيكون اوقع في النفوس
26:43فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم اي خيروا الى الابصار ان ما فعلوه له حقيقة في الخارج ولم يكن في الواقع الا مجرد تهويم وتخييل فقط فاذا حبالهم
27:05وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعى فاوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف انك انت الاعلى والقي ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى. يقول سفيان ابن عيينة يحكي عن يحكي
27:29عن ابن عباس القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا فاقبلت يخيل اليه من سحرهم انها تسعى فكان اول من اختطفوا بسحرهم بصر موسى وبصر فرعون ثم ابصار الناس بعد ذلك وامتلأ الوادي بحيات يركب بعضها بعضا
27:55ثم القى موسى عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون. فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون. فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحر ساجدين. هنفصل القول في هذا المشهد في المحاضرة القادمة لكن لا يفوتني ان اختم هذه
28:15المحاضرة بان سحر قوم موسى وان كان تخييلا الا ان هذا لا يعني ان السحر كله تخييل الصح له حقيقة وتأثير باذن الله الكوني. فكما ان من السحر ما يكون تخييلا
28:32وسحرا لابصار الناس منهم ما يكون حقيقة في الواقع وانكار وجوده مكابرة. والا ما معنى لان ينزل الله سورة الفلق وسورة الناس قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد. اي السواحر اللواتي يستعن على
28:56سحرهن بالنفث في العقد التي يعقدنها على السحر. ولولا انه موجود وان له حقيقة وتأثير ما امر الله عباده بالاستعاذة منه. ايضا الحديث المتفق عليه حديث ابي ابي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات. يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر
29:20وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اليتيم. والتولي يوم الزحف. وقذف المحصنات الغافلات مناد حديث بالزار وهو مورد في الصحيحة. ليس منا من تطير او تطير له. او تكهن او تكهن له او تسحر او
29:43اذا اتفق اهل العلم على وجود السحر كما اتفقوا على ان تعلمه حرام وان تعليمه حرام يقول ابن قدامة رحمه الله تعلم السحر وتعليمه حرام لا نعلم فيه خلافا بين اهل العلم
30:06حتى قال اصحابنا يقصد الحنابلة ويكفر الساحر بتعلمه وفعله سواء اعتقد تحريمه او اباحته وبعضهم فرغ فقال ان استحله كان باستحلاله كافا وان لم يستحل كان مرتكب كبيرة من الكبائر
30:26اخوتي واخواتي نتوقف عند هذا القدر من التعليق على هذه الايات الكريمات على امل اللقاء بكم ان شاء الله يوم الاثنين القادم وحتى نلتقي استودعكم الله تعالى وسلام الله عليكم
30:45رحمته وبركاته