14- الدين هو التقليد عن الرسول - كتاب شرح السنة - الشيخ صالح الفوزان -مشروع كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح السنة لابو محمد الحسن بن علي رحمه الله. الدرس الرابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد
0:23وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمهم الله تعالى فاتبعهم الخلق على خوف في دينهم ورغبة في دنياهم. نعم قبله وكان الامر مستقيما حتى كانت الطبقة الرابعة في خلافة فلان. انقلب الزمان وتغير الناس جدا
0:47فلان ولا بني فلان؟ في خلافة فلان. ما يخالف لا بأس. نعم. وكان الامر مستقيما حتى كانت الطبقة الرابعة في خلافته فلان انقلب الزمان وتغير الناس جدا. وفشت البدع وكثر الدعاة الى غير سبيل الحق والجماعة. بسم الله
1:07الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فبعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم كان الامر مستقيما في عهد
1:25خلفاء الراشدين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه واستمر كذلك الى اخر المئة الرابعة وهو وقت القرون المفضلة التي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله
1:50عليه الصلاة والسلام خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال الراوي لا ادري ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم اخبر صلى الله عليه وسلم انها بعد ذلك تحدث الفتن ويأتي خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون
2:13ما لا يؤمرون الى اخر الحديث. كانت البدع ظهرت في عهد في اخر عصر الصحابة ظهر البدع في اخر عصر الصحابة ولكنها كانت مغمورة. ولا ظهرت القدرية وظهر التشيع ولكن وظهر مذهب الجهمية
2:39ولكن كان كانت البدع مغمورة لا يقدر اصحابها على اظهارها لان الاسلام كان قويا والعلماء كانوا متوفرين. فكانت البدع مغمورة فلما انقضت القرون المفضلة حينئذ جاهر المبتدعة ببدعهم جاهروا ببدعهم ولكن الله قيض لهم الائمة يردون عليهم ويبطلون كيدهم. الى ان جاء في
3:13في اثناء خلافة بني العباس خلافة بني العباس باثنائها ظهر المأمون ابن هارون الرشيد وكان رجلا ذكيا ومحنكا في السياسة قويا لكنه ابتلي ببطانة صارت قوله من المعتزلة صارت حوله من المعتزلة
3:41مثل ابن ابي دؤاد وبشر المريسي وغيرهم من المبتدعة فاثروا عليه. اثروا على الخليفة رغم ذكائه وقوته ونباهته. لكن الجلساء سيئون لهم تأثير فاسخروا عليه فتح المجال للكتب الرومية واليونانية وتعريبها ثم
4:11اثروا عليه بالقول بخلق القرآن وحمل الناس على ذلك فتبنى ذلك تبنى هذا القول واراد ان يلزم الناس به. ولكن اهل الحق ثبتوا على الحق ثبتوا على الحق ولم يطيعوه. منهم من عذبه ومنهم من قتله ومن لكنهم ثبتوا على الحق. وفي مقدمتهم
4:39امام اهل السنة الامام احمد بن حنبل رحمه الله ثبتوا على الحق الى ان جاء عهد المتوكل استمر هذه المحنة في عهد المأمون وعهد المعتصم وعهد الواثق. كلهم مشوا على خطته
5:00الى ان جاء عهد المتوكل ابن هارون الرشيد فنصر الله به السنة وقمع به البدعة اكرم الائمة كالامام احمد ابن حنبل ظهر على يده السنة وانقمعت البدعة ولله الحمد فهذا هو معنى كلام المؤلف. حينما يقول حتى جاء عهد بني فلان او عهد فلان نعم. ووقعت
5:31المحنة في كل شيء لم يتكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة رضي الله عنهم نعم جاءوا بافكار جاؤوا بافكار جديدة ومقالات باطلة وعقليات وجدل
5:51جاؤوا بذلك كله ليخفوا به السنة. ولكن السنة باقية رغم انوفهم كما قال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى
6:12فالسنة باقية لكن اهلها امتحنوا. اهل السنة يمتحنون. ويجري عليهم ما يجري من المحنة. لكنهم يصبرون ويثبتون. نعم. ودعوا الى الفرقة وقد نهى الله عز وجل عن الفرقة. الله جل وعلا نهى عن الفرقة
6:32قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم ان كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. اعتصموا بحبل الله حبل الله هو القرآن. حبل الله والقرآن. حبل
6:54الله المتين وهو الصراط المستقيم وهو الذكر الحكيم. القرآن العظيم والسنة النبوية لانها مفسرة للقرآن وموضحة له وهي الوحي الثاني بعد القرآن تصموا بحبل الله يشمل القرآن يشمل السنة كله حبل الله جميعا
7:16حث على الاجتماع ثم نهى عن الافتراض. ولا تفرقوا ولا تفرقوا لان الفرقة تحدث العداوة. ولهذا قال واذكروا نعمة الله عليكم. ان كنتم اعداء فالف بين قلوبكم اصبحتم بنعمته اخوان. فالفرقة تحدث العداوة والانقسام. والعداوة تحدث
7:45القتال والفتنة فيجب على المسلمين ان يجتمعوا على كتاب الله وسنة رسوله وهدي السلف الصالح وان يحذروا من الفرقة والاختلاف تشتت الاراء وفي الاية الاخرى ويقول جل وعلا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
8:09طول كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر قل جل وعلا وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب. فاطر السماوات جعل فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا
8:32فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقال سبحانه وتعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم وموسى وعيسى وقال في الاية الاخرى وقال في الاية الاخرى في سورة الشورى نعم
8:55لكم من الدين ما وصى به نوحا وهو الذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. لا يصلح الافتراق في الدين. الدين واحد
9:15الدين واحد لا يصلح التفرق في الدين وكل يكون له طريقة وكل يكون له دين دين الله واحد من الكتاب والسنة انه هدي السلف الصالح الا يجوز التفرق وان حصل اختلاف لان الاختلاف يحصل طبيعة البشر
9:35اذا حصل اختلاف فيحسم بالرجوع الى الكتاب والسنة يحسن الى الرجوع بالكتاب والسنة. هذا هو آآ الطريق الصحيح. اما ان يبقى كل على رأي. ويقال الناس احرار لا تصادرون الحريات وتصادرون الاراء هذا كلام باطل. هذا كلام باطل مخالف لكلام الله وكلام رسوله
10:00واجماع المسلمين فقط الاراء يرجع فيها الى الكتاب والسنة. فما وافق الكتاب والسنة يؤخذ به. وما خالف على صاحبه. وبذلك يحصل الاجتماع وينحسم النزاع هذا هو المطلوب. نعم. ودعوا الى الفرقة وقد نهى الله عز وجل عن الفرقة. وكفر بعضهم بعض
10:26نعم هذا النتيجة هذا نتيجة للفرقة. فرقة تحدث العداوة وتحدث القتال والفتنة وتحدث ما هو اشد من ذلك وهو التكفير. كل حزب بما لديهم فرحوا. كل فرقة تكفن الفرقة اخرى وهذه هذه طبيعة اهل الباطل انهم يكفروا بعضهم بعضا. اما اهل الحق
10:56وان اختلفوا في بعض المسائل فانهم لا يكفر بعضهم بعضا. بل يرجعون الى الكتاب والسنة. ويرجع المخطي ويؤخذ قول المصيب اما اولئك فلا يرجعون الى الكتاب ولا الى السنة وانما كل يتعصب لرأيه ورئيسه
11:16امامه فيحصل عند ذلك ما يحصل من النتائج القبيحة السيئة التي جاء الاسلام لمحاربتها وابطالها فلا يصلح ان المسلمين يبقون متفرقين ويقال كل اللي ورايه كل له حرية هذا ما يجوز ليس دين الله ليس ليس بالتفرق انما دين الله بالاجتماع والالفة اصبحتم بنعمتي
11:44اخوانا المؤمنون اخوة نعم وكفر بعضهم بعضا وكل دعا الى رأيه والى تكفير من خالفه اي نعم. وهذا من النتائج ان كل يدعو الى نحلته. كل يدعو الناس الى نحلته. فيحصل التفرق
12:04تحير الناس لا يدرون اين يذهبون ولا من يتبعون. فيحصل الارتباك ويحصل التشتت والحيرة نعم ودعا كل الى رأيه والى تكفير من خالفه. فظل الجهال والرعاع ومن لا علم له. نعم هذا
12:24في جهنم النوم ما يدرون الجهال والرعاع ما يدرون من يتبعون. تحيرون في هذا هذا يقول كذا وذا يقول كذا من من نطيع ومن من نسمع له كما هو الموجود الان
12:39لما كثر المفتون في الفظائيات وفي اللقاءات صار الناس الان في حيرة فلان يقول كذا وفلان يقول كذا وين نروح؟ من نتبع؟ هذي نتيجة الاختلاف. وعدم تحديد المرجع الذي يرجع اليه
12:55قد يقول قائل المذاهب الاربعة ما هيب فيها بينها اختلاف نقول هذا ما هو اختلاف في العقيدة ولا اختلاف في الايمان انما هو اختلاف في الفقه مسائل فقهية التي لها وجه ولها مأخذ
13:11اليس هذا اختلاف في الاصل ولا في العقيدة ولا في الايمان هذا اختلاف في الفقه والاستنباط؟ نعم. مع انه يجب الرجوع الى ما ترجح بالدليل من اقوالهم الفقهية. نعم الناس في شيء من امر الدنيا وخوفوهم عقاب الدنيا. نعم دعوا الناس الى اتباعهم كل فريق
13:41يدعو الناس الى اتباعه اما بالترهيب والظرب والقتل مثل ما حصل من المأمون واما بالترغيب باعطائه شيء من الدنيا والناس يحبون الطمع الدنيا فيتبعونهم من اجل الطمع. وهذا من الابتلاء والامتحان. نعم. فاتبعهم الخلق لماذا؟ لا خوف في
14:04دينهم ورغبة في دنياهم. اتبعوهم اما خائفين من بطشهم واما راغبين في فيما يعطونهم من الحطام نعم فصارت السنة واهل السنة مكتومين وظهرت البدعة وفشت. نعم هذا فيه في العهد الذي ذكرنا وما بعده صار اهل السنة مكتومين بدل ان في اه عهد القرون
14:35المفظلة لكن هذا الكتم ما هو ما يستمر فترة ومحنة تزول هذه تزول. نعم. فصارت السنة واهل السنة مكتومين. وظهرت البدعة مكتومين يعني في فترة مهوب دائما نعم. وظهرت البدعة وفشت وكثروا من حيث لا يعلمون من وجوه شتى
15:00اي نعم يتبعون المذاهب دون روية وهي كفر. بعضها كفر. كفر بالله عز وجل فيتبعونها ويكفرون بذلك من حيث لا يشعرون من غير روية ومن غير تبصر والواجب ان الانسان ما يتبع احد الا بعد ان
15:21يتبصر في طريقته وفي منهجه لا في مذهبه ويعرضه على الكتاب والسنة ما يجوز الاتباع غير الرسول صلى الله عليه وسلم لا يوصي اتباع غير الرسول الا بعد التثبت من طريقته ومنهجه
15:39ومذهبه نعم. ووضعوا القياس وحملوا قدرة الرب ايعته واحكامه والقياس القياس بحق الله قاسوا الخالق بالمخلوق مو هذا قياس باطل ولذلك نفوا الاسمى والصفات بناء على هذا القياس ظنوا ان صفات المخلوق تشبه صفات الخالق واسماء المخلوقين تشبه اسماء الخالق. فلذلك نفوا
16:12تنزيها لله بزعمهم من التشبيه. ولم يعلموا ان هناك فرقا بين اسماء الله وصفاته وبين اسماء المخلوقين وصفاتهم وانه لا تشبيه. لا تشبيه والحمد لله نعم. ووضعوا القياس وحملوا قدرة الرب اما القياس في الفقه
16:36القياس في الفقه فهو اصل من من اصول الادلة وهو الحاق فرع باصل لجام آآ الحاق فرع باصل في الحكم لعلة جامعة بينهما هذا هو القياس اذا لم يوجد دليل من الكتاب ولا من السنة وحدثت حادثة
17:01فانها تقاس على ما نص عليه تقاس على ما نص عليه وتعطى حكمه هذا هو القياس وهو مذهب وهو اصل من اصول الاجتهاد. من اصول الادلة نعم فوظى القدياس قدرة الرب واياته واحكامه وامره ونهيه على عقولهم وارائهم
17:29هذا هو القياس الباطل. القياس في حق الله جل وعلا نعم وحملوا قدرة الرب واياته واحكامه وامره ونهيه على عقولهم وارائهم. الذي لا تتصور عقولهم واراؤهم فانهم يردون من كلام الله وكلام رسوله
17:53فهم يحكمون عقولهم واراءهم فما خالفها ردوا اما بالتأويل اما بالتأويل واما بالرفض وعدم القبول. نعم على عقولهم وارائهم فما وافق عقولهم قبلوه. وما خالف عقولهم ردوه. فصار الاسلام والسنة غريبة واهل السنة غرباء في جوف ديارهم. كما قال صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام
18:30غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. قالوا غرباء يا رسول الله قال الذين يصلحون اذا فسد الناس وفي رواية يصلحون ما افسد الناس ويصلحون في انفسهم ويصلحون ما افسد الناس
18:53هؤلاء هم الغرباء. لماذا سموا غرباء لان من لان من يخالفهم كثير ومن ينكر عليهم كثير فهم غرباء بين بين مواطنيهم ومعاصريهم. نعم واعلم ان المتعة متعة النساء والاستحلال حرام الى يوم القيامة. هذه مسألة فقهية لكن اتى بها
19:21لان له تعلق بالعقيدة لانها تحليل لانها تحليل ما حرم الله عز وجل وتحليل ما اجمع على تحريمه المتعة معناها ان يتزوج امرأة مدة محددة وبعدها ينتهي الزواج المتعة ان يتزوج امرأة مدة محددة
19:46طويلة وقصيرة ثم بعدها ينتهي الزواج تلقائيا ولا يحتاج الى طلاق. لانه انتهى انتهى الزواج. كانت جائزة في اول الاسلام ثم حرمها النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر في غزوة خيبر. ثم اباحها يوم فتح مكة. ثم حرمها
20:08تحريما مؤبدا فهي اولا كانت حلالا ثم حرمت ثم ابيحت ثم حرمت الى الابد. واجمع المسلمون على تحريمها وانها نكاح باطل بعد تحريمها صارت نكاحا باطلا وهذا مذهب جمهور الامة
20:31او اجماع الامة بل الاجماع لم يخالف فيها الا الشيعة الجعفرية الرافضة هم الذين خالفوا فيها وخلافهم لا عبرة به ولا قيمة لهم. فالاجماع الاجماع والنص على تحريم المتعة على تحريم المتعة
20:53فمن استحلها كفر. من استحلها كفر وهي نكاح باطل هي زنا لها حكم الزنا نعم واعلم ان المتعة متعة النساء والاستحلال حرام الى يوم القيامة. نعم والمتعة متعة النسا يخرج بذلك المتعة
21:14لمتعة الحج ان يتمتع بالعمرة الى الحج. ليست هذه هي المراد. التمتع باق على على ما عليه جمهور من التمتع بالعمرة الى الحج باقي. لم يخالف فيه الا عدد قليل. اما المتعة النساء فهي محرمة بالاجماع
21:34يخالف فيها احد. والمتعة في الحج مسألة فقهية. اما المتعة في النكاح فهي مسألة تتعلق بالعقيدة لانها استحلال لما حرم الله سبحانه وتعالى. نعم. واعرف لبني هاشم فضلهم لقرابتهم من رسول الله صلى الله
21:54عليه وسلم بنو هاشم بن عبد ابن عبد مناف بنو هاشم بن عبد مناف لان عبد مناف اولاده هاشم جد الرسول صلى الله عليه وسلم وعبدشمس جد عثمان ابن عفان رضي الله عنه ومعاوية بني امية
22:16ونوفل نوفل بن عبد مناف جد حكيم بن حزام رضي الله عنه هؤلاء هم اولاد والمطلب المطلب ابن عبد مناف جد بني المطلب. هؤلاء هم اولاد عبد مناف. والرسول صلى الله عليه وسلم بعث في بني هاشم
22:36فهو هاشمي صلى الله عليه وسلم. هاشمي قرشي. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفاك كنانة من ولد اسماعيل واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. فهؤلاء هم قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم. بنو هاشم المؤمنون
23:06المؤمنون من بني هاشم. هؤلاء هم القرابة الذين لهم حق على المسلمين. تحرم عليهم الصدقة تباح لهم الهدية هؤلاء بنو هاشم المؤمنون منهم اما غير المؤمنين فلا قيمة لهم. انما اذا اجتمع القرابة مع الايمان
23:26لا شك انهم يمتازون على غيرهم ولهم حق الاكرام والتوقير والاحترام والتقديم لان هذا من توقير الرسول صلى الله عليه وسلم. واما اذا لم يكونوا مؤمنين غاية ما هو انهم من بني هاشم وهم كفار فلا مزية لهم. لا
23:46مزية لهم وكذلك كل من كان ينتسب الى بني هاشم وهو ليس على على مذهب اهل السنة والجماعة هذا لا قيمة له. فليس مجرد القرابة هو هو المقتضي للحق. انما القرابة مع الايمان
24:06قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. اي قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم. وجعل الله لهم من اه قليل من الخمس. واعلموا ان ما غنيتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى
24:25قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. واعرف لبني هاشم فضلهم لقرابتهم من رسول. صلى الله عليه وسلم واعرف فضل قريش والعرب وجميع الافخاذ. ثم من بعد بني هاشم فضل قريش
24:43المسلمون من قريش المسلمون من قريش لهم فضل على بقية العرب ثم العرب لهم فضل على العجم. لماذا؟ لان الله انزل القرآن بلغتهم. وبعث الرسول صلى الله عليه وسلم منهم
25:04واختارهم لتبليغ رسالته. ولهذا قال جل وعلا في القرآن فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم. وانه لذكر لك اي لشرف لك. القرآن وانه لذكر لك ولقومك. من هم
25:24قومه العرب وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون. سوف تسألون عن القيام بهذا القرآن وتبليغ ومن دعوة اليه لان الله حملكم حملكم اياه ان تبلغوه وان لبقية العالم فهذا وجه تفضيل
25:44ما فضلوا لاجل انه عرب فقط بل فضلوا لما خص الله العرب به من القرآن والسنة وبعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم يقومون بتبليغ هذا الدين. كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون
26:04معروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر هم المفلحون فهذه وجه مزية العرب. اذا تمسكوا بهذا الدين وبلغوه صار لهم فضلا على غيرهم. اما من لم
26:24نتمسك بهذا الدين فليس له ضرر ليس له فضل. الله جل وعلا يقول يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا. قيل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا فضل لعربي على اعجمي ولا لابيظ على اسود
26:47الا بالتقوى كلكم لادم وادم من تراب فهذا وجه تفضيل العرب اذا قاموا بما حملهم الله من نشر هذا الدين والدعوة اليه وبيانه للناس فهم افظل من غيرهم. نعم واعرف فضل قريش والعرب وجميع الافخاذ. الافخاذ من القبائل يعني لان اولا القبيلة ثم لا
27:14ثم الافخاذ وهي قطع من من القبيلة نعم. واعرف فضل قريش والعرب وجميع الافخاذ فاعرف قدرهم وحقوقهم في الاسلام. نعم كل على قدر بفظله وحقه نعم. ومولى القوم منهم. مولى القوم منهم هذا حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني العتيق
27:40العتيق اذا كان عتيقا للهاشميين يكون حكمه حكم الهاشميين او عتيقا لغيرهم يكون حكمه حكمهم مولى القوم اي عتيقهم منهم. بمعنى انه يعامل معاملتهم نعم واعرف فضل الانصار ووصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم. نعم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:10هم افضل القرون لقوله صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ولان الله اختارهم لصحبة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. ولانهم بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم وجاهدوا معه وتحملوا العلم عنه وبلغوه للناس. فالصحابة افضل القرون
28:35ولا يلحقهم احد في فظلهم. قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفا. يعني لو ان احد تصدق بذهب
28:55من جبل احد ما يساوي مد من الشعير تصدق به صحابي لفضل الصحابة رضي الله عنهم وين مد يعني جبل ذهب جبل احد اكبر الجبال. ذهب يتصدق به ما يساوي المد الذي تصدق به الصحابي
29:15من الصحابة فهذا فظل عظيم فضل عظيم يجب ان يعرف لهم رضي الله عنهم. الله جل وعلا قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار
29:37وقال جل وعلا لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم وانزل السكينة عليه واثابهم فتحا قريبا قال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم
30:02تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة اي صفتهم في التوراة ومثلهم اي صفتهم في الانجيل كزرع اخرج شطئه فازره واستغلظ واستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ به
30:27الكفار هذه الايات في الصحابة رضي الله عنهم تدل على فظلهم ومكانتهم عند الله وعند رسوله صلى الله عليه وسلم وهم يتفاضلون فيما بينهم الخلفاء الاربعة هم افضل الصحابة ثم بقية العشرة المبشرين بالجنة ثم المهاجرون المهاجرون افضل من الانصار
30:58المهاجرون افضل من الانصار لان الله قدمهم في الذكر ولانهم تركوا ديارهم واموالهم واوطانهم لله عز وجل وهاجروا في سبيل الله فهم افظل من الانصار ثم الانصار رضي الله عنهم
31:17لانهم قاموا بايواء الرسول وايواء المسلمين ومناصرتهم وواسوهم في اموالهم. وتآلفوا معهم واحبوهم ثم اصحاب بدر الذين شهدوا بدرا ايظا لهم فظيلة ومزية ثم اصحاب بيعة الرضوان لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونه تحت الشجرة
31:47ثم الذين اسلموا قبل الفتح افضل من الذين اسلموا بعد الفتح فتح مكة فهم يتفاضلون بينهم تفاضل بينهم لكن هم في الجملة في الجملة افظل من غيرهم من جميع الاجيال الى ان تقوم الساعة
32:07لا احد يساويهم نعم واعرف فضل الانصار ووصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم حيث يقال صلى الله عليه وسلم لا يحب الانصار الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق
32:25نعم والرسول صلى الله عليه وسلم فلا تسبهم واعرف فضلهم. هذا سبق قرابة الرسول. القرابة هم نعم وجيرانه من اهل المدينة فعرف فضلهم. نعم الذي يسكن في المدينة ويصبر عليها احتسابا ويصبر
32:47على لأوائها ويصبر على انتسابا للاجر ويلازم الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وحبا للمدينة له اجر في ذلك ما في شك. اما الذي يسكنها يفسد فيها ويفجر ويشرك بالله عز وجل وينشر البدع فهذا عذابه اشد والعياذ بالله
33:09عذابه مضاعف نعم. واعلم ان اهل العلم لم يزالوا يردون قول الجهمية. الجهمية سبق لنا تعريفهم انهم اتباع الجهم ابن اخوان الجهم بن صفوان الذي نشر المقالة القبيحة في ان القرآن مخلوق وجاهر بنفي اسماء الله
33:33وصفاته وله مذهب خبيث كله خبث فاتباعه يسمون بالجهمية نسبة الى الجهم ومن اشنع اقوالهم القول بخلق القرآن ونفي الاسمى والصفات عن الله سبحانه وتعالى وتحريف كلام الله وكلام رسوله
33:59بالباطل فهم اخطر الفرق واقبح الفرار نعم. واعلم ان اهل العلم لم يزالوا يردون قول الجهمية. لذلك اهل السنة واهل العلم لم يتركوهم بل ردوا شبهاتهم وفندوا اقوالهم وابطلوها وهذا موجود في كتب اهل العلم. منها
34:23رد آآ الامام احمد بن حنبل رحمه الله على الجهمية وهو موجود مطبوع ومنها رد عثمان بن سعيد الدارمي على بشر العنيد نعم. وهو مطبوع ايضا نعم واعلم ان اهل العلم لم يزالوا يردون قول الجهمية حتى كان في خلافة بني العباس تكلمت الرويبضة في
34:50امر العامة كما سبق انه في خلافة المأمون حدث الشر وتكلم من ليس اهلا تكلم في العلم والاصول من ليس اهلا للكلام. واذا تكلم الانسان في غير اختصاصه فان الامور تفسد
35:11العلم يفسد لا بد ان لا يتكلم في امور الدين والعلم الا اهل الاختصاص. واهل العلم. فلا يصلح الامر فوضى. كل يتكلم ويدعي العلم كما هو موجود الان من المتعالمين الذين يجرون مسائل العقيدة ويتكلمون فيها الان
35:31تكلموا في الايمان وحقيقة الايمان وتكلموا في اشياء. وهم لا ليسوا في العيد ولا في النفير. ليس عندهم علم ولا ولا ولم يتعلموا على العلماء انما تعلموا على انفسهم واعتمدوا على فهمهم وصاروا يقعدون قواعد من عندهم ومن فهمهم
35:51نعم. فالامر خطير جدا. نعم. حتى كان في خلافة بني العباس تكلمت الرويبضة في امر تامة هذا في الاثر اذا تكلمت الرويبضة يعني من علامات الساعة ان يتكلم في امر العامة من لا يصلح للكلام
36:11وليس معروفا يتكلم في امر العامة من ليس معروفا بالعلم هذه هي الرويبضة وتكلمهم من علامات الساعة نعم تكلمت الرويبضة في امر العامة وطعنوا على اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يصلح ان يتكلم في
36:34بامر العامة والمسائل العامة الا اهل العلم الراسخون في العلم ما يتدخل فيها كل واحد كما قال تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوه به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم
36:50لعلمه الذين يستنبطونه منهم فالامور العامة للامة لا يتكلم فيها الا اهل الاختصاص اما الامور الفردية وكل يبدي رأيه فيها حسب معرفته اذا كان من اهل العلم ولا بعد العامي ما يجوز انه يتدخل
37:11في الاحكام الشرعية ولو هي لو في مسائل فردية ما يجوز يتكلم فيها نعم تكلمت الرويبضة في امر العامة وطعنوا على اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم تدخلوا حتى في الاحاديث
37:29يجرحون فيها الحين هذا هم يجرحون فيها ويألفون مؤلفات ويصحون ويضعفون وهم ما عرفوا بالعلم ولا تعلموا وليسوا من رواة الحديث ولا من ائمة الحديث فهم رويبضة قامت وصارت تتكلم في في اخطر شيء وهو علم الحديث وعلم الرواية
37:53نعم. واخذوا بالقياس والرأي وكفروا من خالفهم. كما سبق المراد بالقياس هنا القياس الباطل اما القياس الصحيح فهذا من اصول الادلة عند اهل العلم. لكن القياس الباطل كقياس الخالق على
38:13مخلوق او قياس مسألة لا لا تجتمع مع المسألة المقيس عليها لانه لابد القياس هو الحاق باصل في الحكم لعلة جامعة بينهما. فاذا كان ما في علة جامعة فهذا قياس باطل. قياس باطل
38:35نعم فدخل في قولهم الجاهل والمغفل والذي لا علم له. انفتح الباب لكل من هب ودب صاروا يتكلمون بمسائل العلم وحتى الان كما تعلمون بسبب هالفظائيات وهالكلام وهالفوضى العلمية حتى العوام يتكلمون في مسائل العلم ويشككون فيها
38:59يشككون حتى في الاحاديث يشككون في الاحكام الشرعية يشكون في فتاوى الائمة. نعم واخذوا بالقياس والرأي وكفروا من خالفهم فدخل في قولهم الجاهل والمغفل. كما سبق هذا انهم كفروا من خالفهم
39:20حتى انهم كفروا السابقين الائمة السابقين وجهلوهم حتى ان بعضهم يقول انا انا انسان واحمد بن حنبل انسان ان الرجال وهم رجال ومالك رجل وانا رجل وصل بهم الحال الى هذا. وانه لا ميزة لقول الائمة على قولنا نعم. فدخل في قولهم
39:46والمغفل والذي لا علم له. حتى كفروا من حيث لا يعلمون. فهلكت الامة من وجوه وكفرت من وجوه نعم كفروا من حيث لا يعلمون. الانسان قد يقول مقالة كفرية. وهو لا يدري انها كفرية بجهله بسبب جهله
40:08فهو يقول الكفر ويروج الكفر وهو لم يعلم انه كفر لسبب جهله. وانه تدخل في شيء لا لا يحسن فالخطر عظيم. نعم. عليه وعلى الامة. هو لو اقتصر الخطر عليه
40:26كان اخف لكن المشكلة ان هذا ينتشر على الامة. نعم. فهلكت الامة من وجوه وكفرت من وجوه يعني لبسوا على الامة وادخلوا عليها الخلل ادخلوا عليها الخلل. حتى ان منهم من يأخذ الاقوال الكفرية. ويقول هذه اقوال علماء كما يقولون
40:52عن قول الجهم والمعتزلة يقول هذه اقوال العلماء حتى انهم كتبوا في الصحف انكم انتم تحجرون الحق لكم وتهدرون اقوال الائمة مثل ابن سينا وابن وابن العربي وآآ والجهم بن صفوان ويقولون هذا هذا من تحجر الحق
41:15وهؤلاء علماء لهم قيمتهم كتبوا هذا والفوا فيه مؤلفات نعم. وكفرت من وجوه وتزندقت من وجوه وظلت من وجوه وابتدعت من وجوه. اي نعم اللي كلها كلها بسبب تدخل الجهال في مسائل العلم. وقلة الخوف من الله سبحانه وتعالى. لما
41:41قل خوفهم من الله دخلوا في هذه الامور ولهذا يقول بعض السلف قل ورعهم فتكلموا. قل ورعهم فتكلموا اما اللي يخاف الله عز وجل فانه لا يدخل في شيء الا وهو يحسنه. ما يدخل في شيء وهو لا يحسنه وليس من اهله
42:03خصوصا امور الدين. انت لو تأتي على امر من امور الدنيا لو تأتي تبي تشغل سيارة وانت ما تعلمت ما تعلمت الشغل السيارة شغلة تهنسك وتهنسا لغيرك لانك ما تحسن
42:17تدخلت بشيء ما يعنيك هذا في امور الدنيا فكيف هي امور الدين اذا تدخلت فيها وانت جاهل اهلكت نفسك واهلكت اهلكت غيرك فلا يجوز انه يدخل في الموضوع الطب مثلا
42:33يجي واحد ما تعلم الطب ولا له خبرة ويجري عمليات في المستشفيات ما يمكن هذا يهلك الناس. فاذا كان هذا في امور الصناعة وامور الحرفة والدين والدنيا فكيف بامور الدين؟ الواجب لا يتدخل
42:49فيها الا من يحسن التدخل وعنده علم والا يجب عليه ان يخاف الله عز وجل. الله جل وعلا يقول ولا تقف ما ليس لك به علم لا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنهما
43:11مسئولة ويقول جل وعلا قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. جعله فوق الشرك جعل القول
43:31عليه فوق الشرك وقال سبحانه وتعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على والله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. متاع قليل ولهم عذاب اليم. نسأل الله العافية. نعم
43:53الا من ثبت على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وامره ونهيه واصحابه ولم يتخطى احد منهم؟ نعم لم لم يسلم من هذه الافات الكفر والزيغ والضلال والانحراف والتعادي والتقاطع الا
44:16من تمسك بما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه كما قال صلى الله عليه وسلم وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على ما
44:36عليه واصحابه. نعم ولم يتخطى احدا منهم ولم يجاوز امرهم ووسعهما وسعهم. الكتاب والسنة وما عليه السلف الصالح صالح من الصحابة والتابعين والقرون المفضلة والائمة لكن المشكلة اللي يقول هم رجال ونحن رجال
44:58ولا الكلام هم ميزة على كلامنا هذه المشكلة نعم ولم يتخطى احدا منهم ولم يجاوز امرهم ووسعهما وسعهم. ولم يرغب عن طريقتهم ومذهبهم وعلم انهم كانوا على الاسلام الصحيح والايمان الصحيح. كما قال تعالى والسابقون الاولون من
45:22المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فالذي يريد النجاة هذا طريقها والذي لا يريد النجاة له ما اختار لنفسه
45:42وليت الظرر يقتصر عليه بل انه يتحمل اثام الناس مع اثمه يتحمل اثام الناس. ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون نعم
46:02وعلم انهم كانوا على الاسلام الصحيح والايمان الصحيح فقلدهم دينه واستراح. هذا بلا شك ان صحابة والقرون المفضلة هم الذين على الاسلام الصحيح والدين الصحيح فكيف تتركهم وتذهب الى من لا يضمن انه على الدين الصحيح وعلى الحق
46:27ما يضمن هذا؟ نعم. اما اولئك مضمون انهم على الحق. وانهم على الصراط المستقيم. نعم. وعلم انهم كانوا على اسلامي الصحيح والايمان الصحيح. فقلدهم دينه واستراح. قلدهم يعني اتبعهم. قلدهم يعني
46:47اتبعهم والذين اتبعوهم باحسان المراد بالتقليد هنا الاتباع نعم. واعلم ان الدين هو التقليد والتقليد لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما ذكرنا المراد بالتقليد تقليد الصحيح وهو الاتباع
47:08كما قال يوسف عليه السلام اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب فاتباع السلف الصالح هذا هو الحق هذا هو الحق
47:30وليس فيه لوم اذا اتبعت هؤلاء انما اللوم اذا اتبعت من لا يصلح للاتباع واقتديت بمن لا يصلح للقدوة نعم. ومن قال لفظه بالقرآن مخلوق فهو جهمي. نقف على هذا. نعم. احسن الله اليكم. احسن الله اليكم صاحب
47:50اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا سائل يقول هل من كلمة نصح لمن انتشر بين اوساط الشباب من التلهف للتكفير والبحث عن اسبابه. ليوقعوه على من خالفهم. مع ان هذه الاسباب ليست اسبابا شرعية
48:10بل مبناها على الهوى او على الجهل. كما ذكرنا على الشباب ان يقبلوا على طلب العلم وان يتلقوا العلم عن اهله وان يحرصوا على فهم المقررات عليهم في في المدارس
48:28والمعاهد والكليات والمقررات في التوحيد والفقه والحديث والتفسير يقبل على ذلك ويتلقوا العلم عن المعلمين او على العلما في المساجد لا يقتصر على تعلم على الكتب وقراءة الكتب او يقتصر على
48:50على الجهال من امثالهم. عليهم ان يتلقوا العلم في مواطنه وعن اهله. في المساجد او في المؤسسات علمية اما انهم يتلقونه عن مجهولين او عن متعالمين او انهم هم يقتصرون على قراءة
49:10الكتب يكتفون بفهمهم فهذا هو الضلال المبين وهذا هو الخطأ والهلاك. وان تظاهر لهم ان هذا فيه خير وفيه. يؤول الى شر ويؤول الى جهل. وهذا هو الذي سبب هذا التجاذب وهذا التراشق وهذا سببه الفهم السقيم والعياذ بالله والتعالم هو الذي سبب هذا الشيء حتى على
49:35مشايخ والمدرسين وفي المساجد يتلاقون ويتحابون ويتآلفون فيما بينهم. اما اذا انقسموا كل واحد صار له ولا في استراحة ولا في مدري وش يسمونه خلوات. فهنا يحصل التناكر. يتنكرون للمجتمع حتى
49:55لابائهم حتى لابائهم يتنكرون لهم ويجهلون اباءهم ويحتدرون اباءهم ويحتقرون المجتمع ويهجرون المساجد يقللون من شأن المؤسسات العلمية فيهلكون نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول يا شيخنا يحصل من بعض طلبة العلم الصغار التكلم في العلماء الراسخين في
50:23العلم فما نصيحتكم لهؤلاء ان يتقوا الله سبحانه وتعالى ويعلموا انه الكلام هذا شر. شر عليهم وعلى غيرهم هذا اول شيء انه من الغيبة والغيبة كبيرة من كبائر الذنوب وغيبة لمن
50:43غيبة للعلماء الذين هم القدوة ثانيا يترتب على هذا اساءة الظن بالعلما وعدم الثقة بقولهم وحين وحينئذ يحصل الانفصال بين العامة وبين العلماء فحين اذ يتدخل الاشرار وهذا قصده قصدهم انهم يعزلون المجتمع عن العلماء
51:10حتى يبثوا سمومهم في المجتمع هذا القصد فعلى الشباب انهم يتنبهون لهؤلاء وان يحذروهم وان يلازموا العلماء اينما وجدوهم يلازمونهم ويأخذون العلم عنهم ويسألونهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما صحة ما يقال من ان ان من حرم المتعة حرمة ابدية هو عمر ابن الخطاب رضي
51:41الله عنه وليس النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كاذب. هذا كاذب ما هم اللي حرمها عمر يمكن انه توهم ان قول عمر في المتعة الحج لان عمر ابا بكر وعمر يمنعان من
51:58التمتع بالحج بالعمرة الى الحج. يقولون من اجل ان يكثر رواد زوار المسجد الحرام في خلال السنة لانهم لو تمتعوا وجمعوا بين العمرة والحج في موسم الحج ما يجي احد يزور البيت في اثناء السنة
52:16هذي وجهة نظرهم رظي الله عنه ولكن هذا قول خطأ بلا شك صحيح ان العمرة انها مشروعة وانها باقية. انها باقية. وليست منسوخة. ربما ان هذا انه قرأ وظن ان الملحد بقول عمر المتعة اللي هي متعة النساء. نعم. وهذا من الجهل كما قلت لكم. اللي يقرأ بدون عالم هو يقع في مثل هذا
52:42تلتبس عليه الامور قرا ان عمر يقول بمنع المتعة ظن انها متعة بجواز المتعة او منع المتعة وظن انها متعة النسا ان اللي حرمها هو عمر واللي حرمها الرسول صلى الله عليه وسلم متعة النسا حرمها الرسول. اما متعة الحج فالرسول امر بها
53:04ففرق بينهما لكن هذا لا يميز سبب جهله مثل اللي يقولون انه قرأ في صحيح البخاري ان الحبة السوداء شفاء من كل داء هو قراها الحية. الحية السوداء بنقطتين تصحفت عليه. فذهب واخذ حية
53:24سعودة واكلها فمات قتله السم لانه ما سأل احد اقتصر على قراءته النسخة مصحفة فيها زيادة نقطة نعم هذي نتيجة التعالم ونتيجة الاعتماد على الكتب بدون علما. نعم. احسن الله اليكم صاحب
53:44قيل وهذا السائل يقول ما حكم الزواج بنية الطلاق؟ وهل هو مثيل للمتعة؟ الزواج بنية الطلاق ما هو بمثل المتعة فيه خلاف ولكن الصحيح انه لا يجوز لانه تغرير بالمرأة مهوب علشان انه متعة. علشان ان فيه خداع للمرأة ولوليها. لانك تزوجتها بنية البقاء
54:07وان تضمر في نفسك نية اه عدم البقاء توقيت فهي متعة خفية ليست متعة ظاهرة متعة خفية بالنسبة لمن نواها. اما اللي ما نواها الزوجة والولي ما يسمى هذا في حقهم متعة
54:27نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما المقصود بالصدقة المحرمة على قرابة النبي صلى الله عليه وسلم هل هي الزكاة فقط؟ ام عموم الصدقات؟ نعم عموم الصدقات. صدقة التطوع والصدقة الواجبة. حرام على الرسول
54:47صلى الله عليه وسلم وعلى قرابته. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل وجه تفضيل العرب هو مجرد انتساب العرب بتعلم لغتهم الانتساب للعرب انه يقوم بما قام به المسلمون من العرب في الدعوة الى الله
55:07ونشر العلم وما لمجرد الانتساب للعرب ما يكفي. لا بد انه يقوم بما يجب على العرب من الدعوة الى الله وتعلم العلم والجهاد في سبيل الله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل هذه المقولة صحيحة؟ ان الصحابة رضي الله عنهم في الجملة افضل ممن بعدهم
55:30اما احاد الصحابة فقد يأتي من بعدهم من هو افضل منهم. هذا كذب هذا كذب ليس هناك افضل من الصحابة لا افرادا ولا جماعات الصحابة افظل من افظل قرون الامة افرادا
55:47وجماعات وحسب من يأتي بعدهم ان يتبعهم ويقتدي بهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا ان يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا الحديث كيف يكون دليلا على فضل الصحابة مع
56:07ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخاطب وينهى بعض الصحابة انفسهم. ايه يخاطبهم وينتهون يأمرهم ويمتثلون هذا هذا فضلهم انهم انهم اذا خاطبهم امتثلوا واطاعوا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول
56:27هناك من يقول اذا بينا حال الفرق الموجودة الان فانتم تفرقون الامة ولا تذكرون هذا للشباب فهل هذا صحيح نحذر هذا من باب التحذير باب التحذير للشباب نحن لا نذكر الفرق من باب
56:48من باب الترفيه ولا من باب نذكره من باب التحذير. مما هم عليه حتى يعلمهم المسلم ويتجنب ما هم عليه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يقوم بعض الشباب بسماع بعض اشرطة المشايخ ويقوم بتلقط الهفوات ثم بالتكفير والتبديع لذلك الشيخ وربما
57:14وبتأليف الكتب وغيرها والتحذير منهم. فهل هذا يا شيخ؟ هل هذا الفعل سائغ او انه لا يجوز انا قلت لكم عدة مرات ما يقوم بالرد والانتقاد الا اهل العلم فاذا سمعت شريط واشكل عليك شيء فيه اعرظه على احد المشايخ
57:37ربما تكون انت متوهم او فاهم غير ما قصد صاحب الشريط فانت لا تقدم على التخطئة والرد بل ارجع الى اهل العلم واعرض عليهم هذا هذا الشريط او هذا الكلام. حتى تسلم من معرة
57:56الوقوع في الفهم الخاطي والكلام في اعراض العلماء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول في قول المؤلف رحمه الله وجميع الافخاذ ما مناسبة ذكر المؤلف لهذا؟ خذ القبائل يعني لانه
58:16القبيلة تنقسم الى افخاذ الى افخاذ والى آآ اقسام نعم يقول سلمك الله في بقية سؤاله ما مناسبة ذكر المؤلف ها هنا؟ وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله اربعا من امتي من امور الجاهلية وذكر
58:36منها الفخر في الانساب. مهوب هذا من باب الفخر بالانساب. انت فاهم الخطأ. اولا باب الفخر بالانساب. هذا من باب تذكير للعرب من باب تذكير العرب بما يجب عليهم بان يقوموا بهذا الدين. لان القرآن بلغتهم والشرع
58:56بلغتهم والرسول منهم هذا تذكير لهم وهم من باب الافتخار نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما المراد بحبل الله تعالى؟ وهل يجوز تأويل الحبل الى الكتاب والسنة
59:12الحبل هو الكتاب والسنة والصراط حاب يسمى حبل ويسمى صراط يسمى آآ هدى يسمى هدى يسمى طريق. وانت ما تعرف الحبل الا الحبل اللي يتحزم به ولا الحبل يطلق على عدة اطلاقات نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما افضل السكنة في مكة او في المدينة؟ وهل من سكن
59:40فيها الافضل ان يكون في الحل او في الحرم. مجرد السكنة ما يكفي. اللي يسكن في مكة او المدينة عليه انه ينتهز الفرصة بالاعمال الصالحة وطلب العلم والاستقامة ويصبر على على البقاء فيها ومجاورة المسجد
1:00:02الحرام والمسجد النبوي والصلاة فيهما هو مجرد سكنى فقط. نعم واما ايهما افضل فلا شك ان مكة افضل. لان الصلاة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة. بينما الصلاة المسجد النبوي عن الف صلاة. فرق فرق واضح
1:00:24نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل الاجر في مضاعف في المدينة ومكة بالصلاة فقط ام بجميع الاعمال؟ وهل هو خاص في المسجد الحرام بمكة ام في جميع الحرم
1:00:39النص على الصلاة النص على الصلاة انها تضاعف. وبقية الاعمال لا شك ان فعلها في الحرم افضل لكنه مضاعفة. ما نقول المضاعفة انه تظاعف مثل مظاعفة الصلاة هذا خاص بالصلاة يعني المضاعفة اما فضل العبادة في الحرم
1:01:01او في احد الحرمين لا شك انه افضل من العبادة في خارج الحرم والسؤال بقية السؤال يقول سلمك الله هل الفضل في صلاة المسجد الحرام في المسجد الحرام فقط؟ يشمل جميع داخل الاميال جميع ما هو
1:01:19داخل الاميال كل ما يحرم صيده وقطع شجرة فهو المسجد الحرام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا ان يقول ما حكم التعاون مع الجماعات المخالفة لمنهج الكتاب والسنة؟ في المشاريع الخيرية او في الاعمال الدعوية
1:01:39قل في قوله تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان اللي يتعاون مع الجماعات المنحرفة والضالة هذا يتعاون على الاثم والعدوان. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك يا شيخنا مقولة كثيرة ما تنسب وهي ان عمر ابن الخطاب خامس الخلفاء الراشدين فهل يعني هذا رفع عمر على
1:02:04معاوية رضي الله تعالى عنه. عمر ابن عبد العزيز مهوب عمر ابن الخطاب نعم من العلماء من يلحق عمر بن عبد العزيز الخلفاء الراشدين. يعني ان مدته مكملة لمدة الخلفاء الراشدين
1:02:20والصحيح انه ما ما يلحق بالخلفاء الراشدين اللي كمل مدة الخلفاء الراشدين الحسن ابن علي رضي الله عنه لانه بويع بالخلافة ومكث فيها مدة قبل ان يتنازل عنها فكانت هذه المدة مكملة
1:02:37وعمر ابن عبد العزيز له فضل عظيم بلا شك لكنه ما هو بافضل من معاوية. لان عمر ما عنده صحبة ومعاوية عنده الصحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد يلحق بالصحابة مهما عملوا مهما ما يلحق بالصحابة. نعم
1:02:56احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل صحيح من قال ان القول على الله عز وجل بلا علم اعظم من الشرك وهل معناه ان الله لا يغفره له
1:03:09لان الشرك قول على الله بلا الشرك داخل فيه وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فاذا قال على الله ما لا يعلم الشرك لا شك انه لا يغفر. اما اذا قال دون الشرك فهذا محل آآ عفو الله سبحانه وتعالى ان شاء
1:03:29غفر له وان شاء عذبه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو خطر القول ففي ان القرآن مخلوق؟ وهل صاحب هذا القول يريد ان يحارب الدين؟ نعم يريد ان يقول ان القرآن ليس كلام الله فيعطل الله من الكلام ويصفه بالنقص
1:03:51هذه ناحية الناحية الثانية ان يقول هذا القرآن قول بشر مثل ما قال الوليد بن المغيرة ان هو الا قول البشر وهذا كفر بلا شك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك اناس يتناقلون هذه الايام ان طفلا حديث الولادة قال ويلكم من شهر اربعة
1:04:13وكرر هذا الكلام اربع مرات. فما رأيكم في هذا وتوجيه من يقول ان من يحصل ما يحصل من العواصف والغبار ومن هذا كبير انتم تعلمون ان الخرافيين الان كثروا واستغلوا الوسائل الخفية مثل الجوالات ومثل
1:04:34اه الانترنت لترويج هذه الشرور وهذا الوعيد وهذا هذا كذب وافتراء على الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين