09 من 64 / شرح القصيدة النونية / والرب ليس معطلا عن فعله / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس التاسع. قبل هذه البداية ليست ممكنة
0:20فنقول ما الذي جعلها ممكنة بعد ان كانت ممتنعة؟ هذا من ناحية. الناحية الثانية ان افعال الله نعم وكمال الله ليس له بداية. فيلزم منها لان افعاله ليس لها بداية. نعم
0:40قال ابن القيم رحمه الله تعالى الرب ليس معطلا عن فعله بل كل يوم ربنا في شأن. والامر والتكوين وصف كماله ما فقد ذا ووجوده سيان. وتخلف التأثير وتخلف التأثير بعد
1:00ما ميم موكبه محال ليس في الامكان. والله ربي لم يزل ذا قدرة ومشيئة ويليهما وفاني العلم مع وصف الحياة وهذه اوصى بذاة الخالق المنان وبها تمام الفعل ليس بدونها فعل يتم بواضح البرهان. فلاي شيء قد تأخر فعله
1:27مع موجب قد تم بالاركان ما كان ممتنعا عليهم فعل بل ما زال فعل الله دائم تاني. والله عابى المشركين انهم عبدوا الحجارة في رضى الشيطان ونعى عليهم كونها ليست لقة وليست ذات نطق بيان
1:54وابان ان الفعل والتسليم من اوثانهم لا شك مفقودان فاذا هما فقدا فما مسلوبها؟ باله حق وهو ذو بطلان والله فهو اله حق دائما افعن افعن هدى الوصفان مسلوبان اجلا وليس لفقدها من غاية هذا المحال واعظم البطلان. ان كان رب العرش حقا لم
2:28يذهب ابدا اله الحق اذا سلطاني. ان كان رب العرش حقا لم يزل ابدا اله الحق ذا سلطان وكذلك فكذلك ايضا لم يزل متكلما بل فاعلا ما شاء ذا احسان
2:48والله ما في العقل ما يقضي نداء للرد والابطال والنكران. بل ليس في المعقول غير ثبوته للخالق الازلي ذي الاحسان. هذا وما دون المهيمن حادث ليس القديم هذا وما دون المهيمن حادث ليس القديم سواه في الاكوان
3:16والله سابق كل شيء غيره. ما ربنا والخلق مقترنان. والله كان وليس شيء غيره سبحانه جل العظيم الشأن لسنا نقول كما يقول الملحد الزنديق صاحب منطق اليوناني. بدوام هذا العالم المشهود
3:40ارواحي في اذى وليس بثاني. هذه مقالات الملاحدة الاولى كفروا بخالق هذه الاكوان هذا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد حاصل هذه الابيات لي
4:01وان الامام ابن القيم رحمه الله يقرر ان فعل الرب وفاعليته سبحانه وتعالى قديمة لقدم ذاته وازلية ايضا وباقية لبقائه سبحانه وتعالى فلا بداية لافعاله ولا نهاية لها. كما انه لا بداية
4:36له سبحانه وتعالى ولا نهاية له فهو الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء. واذا كان كذلك فان افعاله ملازمة لذاته سبحانه وتعالى عديمة بقدمه وباقية بدوامه
5:05سبحانه وتعالى هو الفعال لما يريد في كل توكلوا في كل زمان في الماضي وفي المستقبل هذا الذي دل عليه القرآن والسنة واجماع والمسلمين ولكن هناك فرق ظالة خالفت في هذا وامس الان
5:37الاشاعرة ومن وافقهم والجهمية. الجهمية مع جهل بن صفوان يقولون ان افعال الرب سبحانه وتعالى متأخرة. متأخرة عن عن الرب سبحانه وتعالى ولها نهاية ايضا ومنعوا التسلسل في الماضي والتسلسل في المستقبل. يعني تسلسل الافعال
6:14قالوا لها بداية ولها نهاية. وشبهتهم في هذا يقولون لئلا تشارك الله في القدم والازلية ولا تشاركه في الابدية فهي حادثة ومنقطعة. هذا مذهب الجاهلية. منعوا تسلسل للافعال الربانية في الماضي وفي المستقبل. شبهتهم بان لا تشارك الله. في ازليته
6:49وهذا مذهب باطل بلا شك لان القول بان افعاله ازلية وانها ابدية لا يلزم منه انها تشارك الله جل وعلا لانه معلوم ان فعل متأخر عن الفاعل ليس مشاركا له
7:14لكن لا نقول هناك حد يبدأ منه الافعال كما تقوله هذه الطائفة الظالمة لا نعلم حدا معين بل افعاله سبحانه مستمرة ودائما لا نقول لها حد في الاول ولا لها حد في النهاية. ولا يلزم من ذلك انها تشارك الله ثم ايضا صفاته
7:39سبحانه ليست غيره بمعنى انها مخلوق او انها شيء غير الله جل وعلا بل صفاته من من ذاته سبحانه وتعالى. واما الاشاعرة فانهم يقولون بمنع تسلسل في الماضي واما في المستقبل فانهم يقولون به يقولون بالتسلل في المستقبل. افعال الله يقولون انها لها بداية
8:13وليست قديمة لكن هي ليس لها نهاية. هذا مذهب الاشعري ومن سار على نهج من الطلابية وغيرهم وشبهتهم مثل شبهة الجهمية يقولون لئلا تشارك الله وعرفنا الجواب عن هذا اما اهل السنة والجماعة وهذا هو القول الثالث فيقول ان افعال الله جل وعلا ليس لها بداية وليس لها نهاية. لانها
8:50كمال الذي لا يفعل هذا نقص. نقص فيه اللهم منزه عن النقص فلا يقال النور يأتي انه اتى عليه وقت في الماضي لم يفعل ويأتي عليه في المستقبل وقت لا يفعل لان هذا
9:05وتعطيل لكمال الله سبحانه وتعالى. الذي يفعل ما يشاء هذا كمال اما الذي لا يفعل هذا نقص فيلزم على قولكم ان الله موصوف بالنقص في الماضي. فشاركتم الجهمية للوجه وخالفتموه من وجه. ثم ايضا اذا كانت افعاله مستمرة في المستقبل
9:36فانه يلزم ان تكون مستمرة في الماضي واجازة الاستمرار في الاستقبال ومنعه في الماضي تحكم بدون دليل من غير دليل والله جل وعلا عاب على المشركين انهم يعبدون اصناما لا تخلق ولا تفعل فدل على ان فقد الفعل نقص
10:01وانه لا يصلح الى الفاقد للفعل لا يصلح الها. وانتم قلتم ان الله مضى عليه وقت وهو فاقد للفعل تعالى الله عن ذلك. الله جل وعلا يقول افمن يخلق فمن لا يخلق افلا تذكرون
10:19هذا عيب على المشركين الذين عبدوا الاصنام التي لا تخلو. انتم تقولون الله انه مضى عليه وقت لا يخلو. انتم شاركتم المشركين فيه شبهتم الله جل وعلا بالاصنام الجمادات التي لا تخلق
10:36وايضا عاب على المشركين الذين عبدوا العجل من بني اسرائيل وهو لا يتكلم ولا ينطق افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا ولا يملك لهم ظرا ولا نفعا لا يرجع اليهم قولا لا يجيبهم او يجاوبهم
10:57هم اذا سألوه لانه جمل الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا؟ يعني العجل والعجل هذا معناه صورة مهو بعجل حيوان لا صورة صورها لهم السامر من الذهب تمثال
11:17قال صنعه من الذهب وجعله مجوفا تدخل الهوى فيه فيصير لها صوت له خوار يعني صوت. من الهوى. فقالوا هذا الهكم واله قال الله تعالى الم يروا انه لا يكلمهم
11:35ها لو كان الها ان يفقد الكلام ولا يهديهم سبيلا. فلا يرون ان لا يملكوا الا يرجعوا اليهم قولا ولا يملك لهم ظرا ولا نفعا دل على ان الذي لا يتكلم
11:56ان هذه الصفة نقص فدل على ان الله جل وعلا موصوف بانه يتكلم دائما وابدا بما شاء سبحانه وتعالى. ولم يمضي عليه وقت او يأتي عليه وقت لا يتكلم لان هذا نقص في حقه. وهو موصوف بالكمال ازلا وابدا
12:18دائما وابدا هو موصوف بالكمال سبحانه وتعالى في ذاته وفي اسمائه وصفاته وافعاله ليس له بداية وليس له نهاية. هو الاول هو الاول والاخر. الظاهر والباطن الاول الذي ليس قبله شيء والاخر
12:39الذي ليس بعده شيء اذا فالاقوال ثلاثة قول الجهمية هو منع التسلسل في الماضي والمستقبل وبناء على ذلك قالوا في فناء الجنة والنار في المستقبل القول الثاني قول اهل السنة وهو تسلسل افعال الرب في الماضي وفي المستقبل
13:01لانها كمال والكمال ملازم لله جل وعلا لا ينفك عنه ازلا ولا ابدا في القول الثالث قول العشائرة والقلابية ومن نحى نحوهم وهو من افعى افعى لله بتسلسل افعال الله في الماضي
13:18واما في المستقبل فقالوا للتسلسل يعني بالاستمرار بافعاله من غير انقطاع. لكن بقيت شبهة يريدها او زهنية والاشاعرة على اهل السنة. قالوا اذا قلتم قدم افعال الرب سبحانه وتعالى وانها لا بداية لها
13:45لقد شابهتم الفلاسفة الملاحدة الذين يقولون في قدم العالم وان العالم قديم فيقول العالم قديم على قولكم والجواب عن هذا ما ذكره الناظم رحمه الله يعني هناك فرقا بين قول اهل السنة وقول الفلاسفة
14:11اهل السنة يقولون ان افعال الله جل وعلا قديمة النوع حادثة الاحاد بمعنى وان قدمها لا يلزم منه مشاركة الله جل في الاجل او بالقدم فهذه المخلوقات هذه المخلوقات فما هي مشاهدة
14:44وكن معدومة ثم توجد ثم تعدم ثم يأتي بعدها مخلوقات اخرى وهكذا من بداية الخليقة هو الخلق يتجدد ويحدث منه اشياء وتفقد منه اشياء بعدا منه اشياء من هذا الكون
15:02فلو كان قديما ما حصل فيه هذا التغير وهذا وهذا التجدد فالفلاسفة يقولون بقدم هذا العالم وانه لا بداية لهذا العالم السماوات والارض والشمس والقمر هذه ليس لها بداية هذا قول الفلسفة اما اهل السنة فيقولون لا
15:27ان هذه المخلوقات تتجدد السماوات وجدت من عدم والارض وجدت من عدم مسبوقة بالعدم الحيوانات والادميون كل مخلوق انه مسروك بعدم لكن جنس الفعل جنس الخلق هذا مستمر ليس له بداية اما المخلوقات فانها ليست قديمة. بل هي متجددة
15:55هذا الفرق ما بين قول اهل السنة وقول الفلاسفة نعم. والله سابق كل شيء لغيره. ما ربنا والخلق مقترنان. هذا رد على يقولون ان قولكم مثل قول الفلاسفة الله سابق على كل شيء وكل شيء فانه مخلوق له سبحانه وتعالى
16:21ولا شك ان الفعل يتأخر عن الفاعل. لكن هذا في الاعيان لا في لا في النوع نعم والله كان وليس شيء غيره سبحانه جل العظيم الشأن كما في الحديث الحديث الصحيح حديث عمران ابن حصيف
16:40قال الله ولا شيء معه. نعم. الله جل وعلا هو الاول الذي لا يشاركه غيره نعم لسنا نقول كما يقول الملحد الزنديق صاحب منكر. لسنا نقول كما يقول الملحد صاحب منطق
17:00اليوناني منطق اليونان معناه علم الكلام والجدل. نعم. بدوام هذا العالم المشهود المشهود دوام هذا العالم المشهود اما العالم جنس العالم جنس العالم فانه قديم قديم النوع. نعم. بدوام في هذا العالم المشهود والارواح في ازل وليس بفاني. هذا قول الفلاسفة ان هذا العالم المشاهد
17:28هذا قديم السماوات والارض والشمس والقمر ومخلوقات يقولون قديمة. نعم. هذه مقالة الملاحدة الاولى كفروا بخالق هذه الاكوان واتى بنسينا بعد ذاك مصانعا للمسلمين فقال بالامكان هذا وبنسينا ابو علي بن سينا اللي يسمونه الرئيس
17:55هذا من ملاحدة الفلاسنة وهو من الباطنية الى الشيعة الباطنية رد على الاسلام وتظاهر بالاسلام وقال ان هذه الكائنات هذي ممكن ممكن انها قديمة وليس بلازم او واجب كما تقوله الفلاسفة. قال بالامكان
18:22من اجل مصانعة المسلمين الفلاسفة يقولون انها واجبة واجبة القدم لازم انه قديمة ابن سينا اراد ان يصانع المسلمين فقال لانه بلازم ولكنه ممكن. فلا فرق بين قول الفلاسفة وهذه كلمة خدعة
18:42منه يريد ان يصانع المسلمين والا هو يرى رأي الفلاسفة في قدم العالم اقول الا انه ممكن ليس هذا بواجب ولا لازم هذه مصانعة فقط لكن يقول لا ليس بممكن ولا واجب. الله لم الله لا الله جل وعلا كان وليس شيء معه
19:06ولا يشاركه احد بالقبر. نعم وتبلسينا بعد ذاك مصانعا للمسلمين فقال بالامكان بامكان قدم هذه المخلوقات واما شيخه الفلاسفة يقولون بوجوب اذا المخلوقات نعم لكنه الازلي ليس بمحدث ما كان معدوما ولا هو فاني. لكن يقول ان انه ممكن لكنه ازلي. والتناقض
19:37هذا الوجود ممكن انه انه قديم لكنه ازلي وليس بفاني هذا قول الفلسفة بس هو غير اللفظ. نعم واتى بصلح بين طائفتينهما الحروب وما هما في الماني. يريد ان يعقد صلح بين المسلمين وبين الملاحدة
20:01هذا ما هو بممكن. بل دينه ملحوظ من قديم الزمان ومستمرة الى قيام الساعة. لا صلح بين المسلمين وبين الملاحدة. نعم يخون المسلمون وشيعة يونان صلحا قط في الايمان؟ شيعة اليونان يعني الفلاسفة لان الفلاسفة اصلهم
20:26من اليونان نعم. والحرب بينهما فحرب عواني والحرب بين الانبياء وبين الملاحدة قديمة ومن عهد من عاد نوح عليه السلام والحرب قديمة بل قبل ذلك بين ادم وابليس نعم وكذا اتا الطوسي بالحرب في بصارم منه وتل لساني
20:59امسي على مذهب ابن سينا والطرسي المراد به الخواجة. وقالوا له الخواجة مصير الدين الطوسي الملحد الشيعي الباطني الخبيث وهو على مذهب ابن سينا وعلى مذهب الفلاتر بل انه يزيد على ابن سينا في شدته على المسلمين وعداوته
21:25المتناهية للمسلمين. والشيعة كلهم كذلك كلهم اعداء لاهل السنة. ولكن هذا الخبيث ظهرت عداوته وظهر حقده مع حرب التتار. لما جاء التتار قادهم على المسلمين واغراهم بقتل المسلمين فقتلوا من المسلمين مقتلة عظيمة في بغداد وقتلوا الخليفة دعت له كتب المسلمين
21:58بنهر الفرات وغزوا بلاد المسلمين في مصر وفي الشام وفي غيرها هو هذا الخبيث يفتح لهم الطرق ويدلهم على اماكن المسلمين بل انه اخذ اوقاف المسلمين وجعلها لمدارس انشأها للفلسفة اذ تدرس الفلسفة. واراد ان يستبدل القرآن بكتاب ابن سينا المسمى بالاشارة
22:25كتاب فلسفة يريده ان يكون بديلا عن القرآن. فهو عمل اعمالا شنيعة والعياذ بالله لما سنحت له الفرصة على يد التتار هذا على مذهب ابن سينا يسميه ابن القيم مصير الكفر. اصل اسمه مصير الدين لكنه يقول ابن القيم انه نصير الكفر والالحاد. نعم
22:55وفذاءة الطوسي بالحرب ببصارم منه وتل لساني واتى الى الاسلام يهدم اصله من اصله وقواعد البنيان فعمر المدارس للفلاسفة الاولى كفروا بدين الله والقرآن بنى مدارس للفلسفة لبلاد المسلمين. بدلا من مدارس الاسلام وعلوم الاسلام
23:27هذولا هم الشيعة في كل زمان اذا تمكنوا قضوا على الاسلام والمسلمين لكن الله سبحانه وتعالى قد اهانهم واذلهم والا لو وجدوا فرصة لقظوا على الاسلام والمسلمين كما حصل من القرامطة
23:46وغيرهم. نعم عمر المدارس للفلاسفة العلى كفروا بدين الله والقرآن واتى الى اوقاف اهل الدين ينقلها اليهم فعل ذي اضغاني. اخذ اوقاف المساجد واوقاف المدارس الاسلامية وجعلها على مدارس الفلسفة والالحاد. يصرفها يصرف غلاتها عليها. نعم
24:16واراد تحويل الاشارات التي هي لتسينا موضع الفرقان. ردني ايضا ينزع القرآن من ايدي المسلمين ويجعل محل كتاب ابن سينا المسمى بالاشارات وهو على مذهب الملاحدة. والفلاسفة واراد تحويل الشريعة بالنوى التي كانت لبليونان واراد ان يغير المحاكم الشرعية
24:47فينزع تحكيم القرآن منها ويجعل محلها القوانين قوانين الستار كل هذه مشاريع كلها مشاريع للقوس القديم ولكن الله جل وعلا غالب على امره وناصر دينه فاظهر الله الدين ولم يتأثر بافعال هذا الملحد وتصرفاته
25:20نعم فاعاد الدولة للمسلمين واعاد العزة للمسلمين. وبطل كيد هذا الملحد وامثاله لكنه علم اللعين بانها ذا ليس في المقدور والامكان علم انه ما تنفذ هذه الافكار التي ارادها الا اذا قتل المسلمين
25:45ولذلك شرع في قتل المسلمين وسلط عليهم التتار واغراهم بقتلهم حتى ذبحوا منهم مذبحة عظيمة في بغداد لكنه قتل مئات الالاف في يوم واحد. نعم. لكنه علم اللعين بانها ذا ليس
26:08بالمقدور والامكان الا اذا قتل الخليفة والقضاة كوسائر الفقهاء في البلدان يعني قتل في مقدمة المسلمين الخليفة العباسي وقتل العلماء وكابر العلماء وقتل مع ذلك بقية المسلمين. نعم ذاك وسعد المقدور بالامر الذي هو حكمة الرحمن
26:39انه فعل هذا للمسلمين قضاء وقدرا عقوبة للمسلمين في تفريطهم ومعاصيهم الله جل وعلا انتقل من المسلمين وعاقبهم بسبب افعالهم. ولكنه جل وعلا من رحمته ورأفته انه لا يستأصل الاسلام والمسلمين وانما يبقي منهم بقايا ثم تعود العزة
27:12لهم بعد ذلك ويكون هذا الذي جرى عليهم يكون مصلحة لهم ليتوبوا الى الله ويرجعوا الى الله ويعترف بخطئهم وذنوبهم. فالمصائب فيها مصالح للمسلمين. وان كانت تؤلمهم وان كانت تؤلمهم ولكن فيها مصالح لهم في العاقل
27:38الله جل وعلا اجرى ما اجرى على يد التتار على يد هذا الملحد الشيعي بحكمة عظيمة والاسلام ما تضرر ولله الحمد الاسلام ما تضرر بقي القرآن وبقيت السنة وبقي من كلام اهل العلم
28:00ما حفظ الله به هذا الدين. رغم هذه الهزة العظيمة وهذه المكيدة العظيمة التي زعم هذا الملحد قال له يقضي بها على الاسلام والمسلمين. نعم. فاشار ان يضع التتار سيوفهم في عسكر الايمان
28:20القرآني والتتار غزو جاء من المشرق من بدو المشرق ستار بدو من غزو غزو من بدو المشرق وكانوا كثيرين واقوياء زحفوا على المسلمين وذلك باشارة الشيعة فابن العلقمي والقوس وغيرهم هم الذين جذبوا التتار الى بلاد المسلمين واشاروا عليهم بالغزو
28:48يتشفوا من المسلمين. وليقضوا على الاسلام بزعمه. لانهم وانهم صنيعة يهودية واليهود دائما يريدون ان يقضوا على الاسلام. ولكن الله متكفل ببقاء الاسلام مهما عمل الخلق قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. نعم
29:13لكنهم يبقون اهل صنائع الدنيا لاجل مصالح الابدان. نعم ان شاء الله مقفلوا كل من وجدتم من المسلمين الا الا اهل الحرف والصناعات هؤلاء يلقوهم لاجل المخالفة. وانكم لو قتلتم اهل الحرف تعطلت الصناعات. فانتم اتركوهم
29:34للصناعات والحرف واما العلماء واما عامة الناس ضعه الشيخ في رقابهم. نعم. فغدى على كيد التتار الالف مثل لها مضروبة الف الف بالف يعني اضرب الف بالف كم يصير المجموع؟ ها؟ مليون. مليون. يصير اللي قتل من المسلمين مليون
30:03نعم. فغدا على مغروبة بميزان. يعني يضرب الف وتسعين مليون سيكون القتلى مليون من المسلمين وكذا ثمانمئينها في الفها مضروبة بالعدل والحسبان ومن ثمانمائة مضروبة في لمثلها ايضا فما المجموع؟ مليون وثمان مئة الف. نعم. حتى بقى الاسلام اعداه
30:39واليهود كذا المجوس وعابد الصلبان. حتى ان الكفار تعلموا لما اصاب المسلمين الكفار اليهود وغيرهم تألموا. وهذا الملحد الشيعي يفرح ويسرح ويمرح فيه في غيه وطغيه. فالشيعة اشد فطر من اليهود صاروا. نعم
31:01وهذا شيء واقع ان الشيعة اشد صدق على الاسلام من سائر الكفرة هذا معروف من دينهم ومن ومن مذهبهم. نعم. فشفى اللعين النفس من حزب الرسول وعسكر الايمان والقرآن لكنه ما شفى نفسه من الاسلام. الاسلام بقي. رغم انفه. نعم. وبوده لو كان في احد وقد
31:29اذا الوقيعة مع ابي سفيان لا قر اعينهم واوبى نذره او ان يرى متمزق اللحمان. اتمنى انه ان يقاتل الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة نعم وان نحذر في احد وفي علشانه ينفذ ما في نفسه من الحقد
31:52وهذا ليس في نفس هذا الرجل فقط بل هو في نفوس الشيعة كلهم كلهم يغلون حقدا وحيدا على المسلمين. نعم وسوائل اللي يقولون الان بعض الجهلة من من المتعالمين يقولون انهم اخواننا وانهم ما بينا وبينهم خلاف الا في الفروع
32:18انهم اخواننا مسلمين كذا وكذا هذا هذه حقيقتها وشواهد الاحداث ظاهرة على ذا العالم المخلوق بالبرهان والشواهد دالة على ان هذا العالم انه مخلوق وانه لا كما يقول الفلاسفة انه قديم بل هو مخلوق من عدم موجود من عدم
32:42بدليل انك ترى انت ترى الاشياء تتغير وانه يوجد شيء لم يكن موجودا من قبل يعدم شيء كان موجودا. فهذا دليل على ان هذا الكون يتعاقب ليس هو بقديم ولا بادي المستقبل بل هو يتجدد
33:06يخلق شيء يفنى شيء يوجد شيء يعدم شيء هذا الكون دائما كذا فهذا دليل على ان له خالق يتصرف فيه كما يقول الملاحدة انه قائم بنفسه ولا وانه ناتج عن الطبيعة وانه يجحدون وجود الخالق
33:28على الواقع يكذب هذا الشيء فهناك اشياء توجد بعد ان لم تكن وهناك اشياء تعدم بعد ان كانت موجودة وهكذا فدل على ان هناك من يتصرف فيها وهو الخالق سبحانه وتعالى. الفعال لما يريد
33:50نعم. وادلة التوحيد تشهد كلها بحدوث كل ما سوى الرحمن. كل ما سوى الرحمن فهو حادث بعد ان لم يكن واما الله جل وعلا فليس له بداية. اما هذه المخلوقات فلها بدايات. ولها نهايات
34:10بالنسبة لافرادها اما نوعها وجنسها فانه قديم ومستمر في المستقبل. لان الله جل وعلا يخلق ويرزق ويفعل ما يشاء بدون بداية وبدون نهاية. ليس لافعاله بداية وليس لافعاله نهاية نعم لو كان غير الله جل جلاله معه قديما كان ربا ثاني
34:40نعم الله جل وعلا هو المنفرد بالقدم والازل لا يشاركه في ذلك احد لو شاركه احد لكان مثله تعالى الله عن ذلك. او كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. نعم
34:58لو كان غير الله جل جلاله معه قديما كان ربا ثاني اذ كان عن رب العلا مستغنيا فيكون حينئذ لنا رباني او كان احدا يشارك الله في الازل لكان مستغنيا عن الله ويقول ربا وليس هناك احد
35:22يستغني عن الله جل وعلا. كل مخلوق فانه مفتقر الى خالقه لا والرب ليس هناك الا الخالق والمخلوق ليس اناس الا الخالق والمخلوق. نعم والرب باستقلاله متوحد افمكن ان يستقل اثنان
35:45لا يمكن لو كان لا تتنافيا وتساقطا فاذا هما عدمان ممتنعان كما قال الله سبحانه وتعالى ما اتخذ الله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا فذهب كل اله بما خلق
36:04ولعل بعظهم على بعظ سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة تعالى عما يشركون وهذا ابطال بان يكون مع الله احد يشاركه الربوبية والخلق والتدبير لانه لو كان معه احد لحصل النزاع. واذا حصل النزاع فسد هذا الكون. او القسم
36:31وانعزل كل واحد وهذا لم يحصل في هذا الكون. لم يحصل فيه فساد ولم يحصل فيه انقسام ودل على ان خالقه واحد هو الله جل وعلا نعم والقهر والتوحيد يشهد من؟ وهو القهر والتوحيد يشهد منهما كل لصاحبه هما عدلان
37:00ولذلك قال الواحد القهار لمن الملك اليوم لله الواحد القهار. فهو واحد سبحانه ليس له شريك قهار لا احد يغلبه جل وعلا فهو غالب ولا يغلبه احد جل وعلا قهار
37:20ما اراد كان وما شاء كان وما لم يشاء لم يكن ولا احد ينازع الله جل وعلا او يغالبه هو الواحد ليس له شريك وهو القهار ليس احد يمتنع عن امره وارادته سبحانه وتعالى. لا
37:41والقهر والتوحيد يشهد منهما. كل لصاحبه هما عدلان ولذلك اقترن جميعا في صفة الله فانظر ذاك في القرآن. واحد الملك اليوم لله الواحد القهار لا فالواحد القهار حقا ليس في الامكان ان تحظى به ذاتان
38:07هذا خاص بالله هو الواحد القهار. ليس هناك احد يطلق عليه هذان الوصفان الا الله جل وعلا. نعم فصل في اعتراضهم على القول بدوام فاعلية الرب تعالى وكلامه والانفصال عنه
38:26ولئن زعمتم ان الاعتراض الجهمية على اهل السنة اللي قائلين اه قدم لله سبحانه وتعالى يعترضون عليهم ويقولون انتم تشابهتم الفلاسفة. القائلون بقدم العالم نعم فصل فصل اعتراضهم على القول بدوام فاعلية الرب تعالى وكلامه
38:54والانفصال عنه فلئن زعمتم انذاك تسلسل قلنا صدقتم وهو ذو امكان. هو تسلسل. لكنه تسلسل مسبوق بوجود الرب سبحانه وتعالى. اما الفلاسفة يقولوا وتسلسل مشارك للرب للرب هذا باطل اما اهل السنة فيقولون هو تسلسل ولكنه مسحوق بوجود الرب سبحانه وتعالى
39:26فرق بين هذا ونعم فلان زعمتم انذاك تسلسل قلنا صدقتم وهو ذو امكان ما في اشكال انما التسلسل في المقارنة فانما الاشكال في المقارنة تسلسل اصل التسلسل لا اشكال فيه هناك تصل
39:48ولكن الاشكال في المقارنة اهل السنة يقولون لا مقارنة. فلله جل وعلا هو الاول الذي ليس قبله شيء. وما سهولاته متأخرة عن اوليته سبحانه وتعالى. واما الفلاسفة فيقولون انها مقارنة لهم. مقارنة له
40:10نعم. فتسلسل التأثير في مستقبل هل بين دينك قط من فرقان اذا جاز التسلسل في المستقبل كما يقوله الاشاعرة جاز التسلسل في الماضي. لا فرق بينهما. نعم والله ما اختار طالبي عقل ولا نقل ولا نظر ولا برهان. هذا رد على الاشعار الذين يقولون بمنع التسلسل في الماضي وجوازه
40:40في المستقبل يقول لا فرق بين المستقبل وبين الماضي اذا جالس في المستقبل جاز في الماضي نعم والله مسر قال ذي عقل ولا نقل ولا نظر ولا برهان في سلب امكان ولا في ضده هذه العقول
40:59ذو اذهان فليأت بالفرقان من هو فارق فرقا يبين لصالح الاذهان ودينه فليأتي بالفرقان من هو فارق فرقا يبين لصالح الاذهان الذي يفرق بين الماضي والمستقبل يأتي على هذا الفصل. نعم
41:21وكذلك سوى الجهم بينهما كذلك سوى الجهم بينهما خذل علاه في الانكار والبطلان العلام والجهل بن صفوان سووا بين سووا بين المستقبل والماظي فقالوا بمنع التسلسل فيهما نعم وكذلك سوى الجهم بينهما كدل علاه في الانكار والبطلان؟ قالوا لا تسلسل لا في الماضي ولا في
41:55المستقبل عقلوا الله عن افعالهم في الماضي وعطلوه عن افعاله في المستقبل. وهذا الحاد والعياذ بالله هذا مذهب الجهم والحلاق والهذيل العلام شيخ المعتزلة نعم. ولاجل اذا حكما بحكم باطل قطعا على
42:13ايراني بالفناء. قالوا بفناء الجنة والنار. هذا قول باطل لان الله اخبر ان الجنة باقية. وان اهل خالدون فيها ابدا. هم. وان النار باقية وان اهلها خالدون فيها ابدا. نعم. فالجهل
42:33الذات والعلاف الجهم افنى الذات والعلاق للحركات اثنى قال الثوران وجاي يقول بانقطاع التسلسل في الماضي والمستقبل للحركات وللزواج فلا يبقى شيء من هذه المخلوقات واما العلاف فتبقى المخلوقات في المستقبل لكن ليس لها حركة. تبدأ معطلة. هم. فالجهم
43:05ما الذات والعلام ذات المخلوقات يعني تبقى عند العلاف اهل الجنة واهل النار لكن بدون حركات. وابو علي وابنه هو الاشعري. ابو علي الجباري. شيخ المعتز او او علي شيخ المعتزلة. نعم. وابنه ابن ابن الزبائي. هم
43:35وابو علي وابنه والاشعري. وبعده ابن الطيب الرباني سباق اللان يعني ابو الطيب ابو الطيب ابو الطيب الباقي ابو بكر ابن الطيب ابن الطيب واخرج للصيد الباطلاني. هذا على مذهب الاشعري. وان كان له مواقف جيدة. هذا الباطلاني على
44:03نذهب الى شعبي لكن له مواقف جيدة في الاسلام. والرد على الملاحدة. نعم. ولهذا وصف رباني ولذا وصف بالرباني لانه مواقف جيدة. نعم. وابو علي وابنه والاشعري. وبعده ابن الطيب الرباني
44:23وجميع ارباب الكلام الباطل المذموم عند ائمة الايمان فرقوا وقالوا ذاك فيما لم يزل حق وفي ازل بلا امكان فرقوا بين التسلسل في الماضي فمنعوه والتسلل في المستقبل فاثبتوه وهذا تحكم لا دليل عليه ولا فرق بينهم. نعم. فاذا جاز في افعال
44:50لا انها تستمر في المستقبل بلا نهاية جاز ان تكون في الماضي بلا بداية. نعم. لكن دوام الفعل في مستقبل ما فيه محذور من النكران. عندهم يعني يجيزون دوام الافعال في المستقبل ويمنعونه في الماضي
45:10اهل السنة يجيزونه في الماضي وفي المستقبل لا فرق. نعم. فانظر الى التلبيس في ذات الفرق تر. ويجا على العوران والعميان. ولذلك الاشاعرة هو من فاثر بهم ينكرون على شيخ الاسلام ابن تيمية لما تكلم في هذه المسألة. وقالوا
45:30من وجود قدم العالم يكذبون عليه. يقول في قدم العالم ويقول في قول الفلاسفة يرى حوادث لا مبدأ لاولها يقول اه الصبح في منظومته يتهم الشيخ ويقول انه يقول يرى حوادث لا مبدأ لاوله. غلط. نعم. فانظر الى التلبيس في ذات فرق ترويجا على
45:57العوران والعميان انظر انظر الى التلبيس في ذات الفرق شر. ضويجا على العوران والعميان. انهم فرقوا بين تسلسل المستقبل واثبتوه وفي الماضي فنسوه. هذا تلبيس على العميان والعوران الذين قاصروا نظرهم. ويصدقونه
46:20في هذا اما اهل العلم واهل البصيرة فهم يكذبون هذا الفرق. ويقولون لا فرق. نعم. ما قال ذو بان الفرد ذو اذل لذي ذهن ولا اعيان. نعم اعيان الكون هذه ما احد قال انها قديمة. الا الفلاسفة
46:40الملاحدة نعم من المخلوقات اما الجنس فهو قديم. واجلي لكن الافراد افراد المخلوقات هذه حادثة بعد ان لم تكن ليست ازلية بل كل فرد فهو مسبوق بطرد قبله ابدا بلا حسبان
47:10نعم كل فرض فهو مسبوق بفرض مثله مثل الوالد والولد والجد والحفيد كله افراد بعضها سابق لبعض كذلك المخلوقات تتوالد من هذا النوع. نعم. ونظير هذا كل فهو ملحوق بفرد بعده حكمان
47:35كما ان الفرد مسبوق بالفرد فهو ايضا ملحوق. ملحوق به. فالاب مسبوق بالجد وجد الجد وجد الجد ملحوق بالاذن وابن الاذن الى اخره. نعم. النوع والاحاد مسبوق وملحوق وكل فهو منها ثاني
47:54والنوع لا يفنى اخيرا فهو لا يفنى كذلك اولا ببيان. اما النوع والجنس فانه قديم وازلي عديم وازلي من افعال الرب سبحانه وتعالى. اما الافراد فانها متجددة وحادثة ومسبوقة بعدم
48:14وتصير الى الى هنا. نعم. هو تعاقب وتعاقب الانات امر ثابت فالازمان الالاف يعني الازمان فافراد المخلوقات متعاقبة كذلك افراد الزمان السنين والشهور والايام والساعات كلها متعاقبة. هذا بعد هذا. جنس الزمان هذا قديم. جنسه قديم. اما
48:44قالوا وهي السنين والشهور والسنين السنين والشهور والاسابيع والايام والساعات والثواني فهذه افراد ثم تعدم ويأتي بعدها يأتي بعدها خلق لها ساعة يجي بعدها ساعة اليوم يجي بعده يوم وهكذا وتعاقب الان في امر ثابت في الذهن وهو ثلاثة الاعيان
49:14فاذا ابيتم ذا وقلتم اول الالات مبتدأ بلا نكران ما كان ذاك الان مسبوقا اذا قالوا ان الزمان انه ايضا حادث بعد ان لم يكن ما كان في الاول زمان
49:31واول ما فيه زمان هذا باطل الله خلق السماوات والارض في ستة ايام ودل على وجود الزمان في الاجل نعم. الزمان كذلك قديم النوع حادث الاحاد فكذلك سائر المخلوقات قديم
49:51النوع لكنها حادثة الاحاد والافراد مثل الازمان واذا كابروا وانكروا ايظا وقالوا الزمان اذا مسبوق بعدم هذا قول باطل يرده القرآن ان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام فدل على وجود الزمان
50:11قبل خلق السماوات والارض. نعم. فاذا ابيتم لا وقلتم اول ناس مفتتح بلا نكران ما كان ذاك الان مسبوقا يرى الا بسلب وجوده الحقاني فيقال ما تعنون بالالاف هل تعنون مدة هذه الازمان؟ اي تعليم الجنس او تعليم الافراد
50:39عليكم الجنس فهذا باطل وان عليكم الافراد هذا صحيح لكن هذا ليس هذا هو المقصود. نعم. فيقال ما تعنون به الالات هل تعنون مدة هذه الازمان؟ الازمان المعينة يعني. من حين احداث السماوات العلى والارض
50:59والافلاك والقمران ونظنكم تعنون ذاك ولم يكن من قبلها شيء من الاكوان هل جاءكم في ذاك من اثر ومن؟ هل عندكم دليل على هذا القول؟ ان الزمان خير كان غير موجود في الازل ثم
51:19ووجد ما دليلكم على هذا؟ نعم. هل جاءكم في ذاك من اثر ومن نص ومن نظر ومن برهان هذا الكتاب وهذه الاثار والمعقول في في الفطرات والاذهان. انا الحاكم قم الى ما شئتم منها فحكم الحق في تبيان
51:44اوليس خلق الكون في الايام كأن وذاك مأخول من القرآن خلق السماوات والارض ستة ايام دل على ان الزمان موجود قبل خلق السماوات والارض. هم. اوليس ذلكم الزمان بداية الايام يوم الاحد ونهايتها يوم الجمعة. ستة ايام ابتداء من يوم الاحد
52:14الى يوم الجمعة في يوم الجمعة تكامل الخلق. ولذلك صار يوم الجمعة افضل الايام لانه تكامل فيه الخلق. اليهود يعظمون يوم السبت ويقولون ان الله استراح فيه تعالى الله عما يقولون. فلم يخلق فيه شيئا. والنصارى يعظمون يوم الاحد
52:36يقولون لانه بداية المخلوقات. وهدى الله المسلمين ليوم الجمعة. نعم. اوليس الزمان بمدة لحدوث شيء وهو عين زمان فحقيقة الازمان نسبة حادث لسواه تلك حقيقة الازمان. واذكر حديث السبق والتوقيت قبل جميع ذي الاعيان. خلق الله السماوات والارض. ان الله قدر مقادير الخلال
53:12ان الله قدر مقادير الخلائق وكتب ذلك باللوح المحفوظ قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وكان عرشه على الماء. خمسين الف سنة قبل خلق السماوات والارض. منين جاء؟ فليست زمان
53:27دل على ان الزمان موجود من قديم جنس الزمان موجود من قديم. اما الشهر واليوم والليلة فهذه تحدث وتنتهي. نعم. واذكر حديث السبق للتقدير والتوقيت قبل جميع ذي الاعيان هو قوله صلى
53:45وسلم ان الله قدر مقادير الخلائق وكتب ذلك في اللوح المحفوظ قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء قتل هؤلاء لا يتكلمون من منطلق الكتاب والسنة وانما يتكلمون
54:05من منطلق عقولهم وافكارهم الفاسدة. ويقولون على الله بلا علم. او ينقلون كلام الملاحدة والفلاسفة ويجعل ادلة من كلام الفلاسفة في اليونان وغيرها. لا ينطلقون من الكتاب والسنة. والهدى انما هو
54:25وفي الكتاب والسنة. اما غير الكتاب والسنة فهو ضلال. نعم. خمسين الفا من سرير عدها مختار سابقة لذي الاكوان هذا دليل على سق الزمان. هذا وعرش الرب فوق الماء من قبل السنين لمدة وزمان. وكان عرشه
54:48وعلى الماء دل على ان العرش هو اول المخلوقات. انه سابق لهذه المخلوقات نعم. وانما اختلف العلماء في ايهما اول القلم ولا العرش؟ هذا سيأتي نعم والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان. هل كان قبل العرش او هو بعده؟ قولان
55:18عند ابي العلا الهمداني. والحق ان العرش قبل له. والحق ان العرش قبل لانه قبل الكتاب كندا اركاني قبل الكتابة كان وكان عرشه على الماء. هذا دليل على ان العرش
55:38هو اول المخلوقات وانه سابق للقلم. بعض العلماء يرى العكس ان القلم هو الاول قبل العرش. بحديث ان اول ما خلق الله قال له اكتب لا والصحيح ان العرش هو الاول قبل الخلق. نعم. والحق ان العرش قبل لانه قبل الكتابة كان
56:06لا اركان لقوله صلى الله عليه وسلم فقال له اكتب مقادير الخلائق فجرى بما هو كائن الى ان تقوم الساعة وكان عرشه على الماء فدل على ان العرش موجود قبل الكتابة. بالقلم وان اولية القلم بالنسبة للكتابة
56:26انهم الحين خلقه الله قال له اكتب فالكتابة مقارنة لخلق القلم هذا معنى الحديث وليس معناه انه قبل نعم وكتابة القلم الشريف تعقبت وكتابة القلم الشريف تعقبت ايجاده من غير
56:46بفضل زمان هذا معنى الحديث. ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. المراد بالحديث ان كتابه قارنه لوجود القلم وليس معناه انه قبل العرش. بل العرش قبله بقوله تعالى وكان عرشه على الماء. فقوله
57:06النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر كتابة القلم قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قال وكان عرشه على الماء المراد به البحر. البحر الذي فوق السماوات السماوات فوقها بحر
57:26البحر العرش فوق البحر الكرسي وهم الكرسي العرش وفوق العرش رب العالمين سبحانه وتعالى. نعم. وكتابة القلم الشريف تعقبت ايجاد من غير فصل زمان. نعم. لما براه الله قال اكتب كذا. فغدى بامر الله ذا جريان. فجرى بما هو
57:51خسائر ابدا الى يوم المعاد بقدرة الرحمن. افكان رب العرش جل جلاله من قبل ولا نقصان فيرد على الجهمية والاشاعرة والاشاعرة الذين يقولون ان افعال الله لها بداية يعني معناه انه قبل هالبداية انه عاجز لان الذي لا يفعل معناه انه عاجز. هذا وصف لله بالنقص. افكان رب العرش
58:21جل جلاله من قبل لا عجز ولا نقصان. والله اعلم. هذا يلزم على قوله. يلزم. هم ما قالوا هذا. لكن يلزم على قوله هذا هو الحق ذو قدرة على الفعل وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن بدون تحديد بداية هو
58:51نهاية نعم. فليس سألك وقل فما هذا الذي ابداهم لخلاف الاستبيان؟ ولاي شيء لم انه سبحانه هو دائم الاحسان. فاعلم بان القوم لما اسسوا اصل الكلام عموا عن القرآن. نعم
59:11وبسبب في ظلالهم سبب السبب في ظلال الجهمية والاشاعرة ومن قال بقولهم بتعطيل افعال الله في الماضي او في الماضي والمستقبل السبب في هذا الشيء اللي حملهم على هذا مع انهم ينتسبون الى الاسلام
59:33ما الذي حملهم على هذا الكلام؟ يقول السبب انهم ما استدلوا بالقرآن وانما استدلوا بالعقل والمنطق وكلام الفلاسفة وهذه سنة الله ان من ترك القرآن والسنة واعتمد على غيرهما من اقوال الناس
59:51انه يؤول الى الظلال. هذه سنة الله فيهم وفي غيرهم. فهذا مما يوجب على طالب العلم وعلى كل مسلم ان الكتاب والسنة وان لا يتكلم الا بدليل من الكتاب والسنة خصوصا
1:00:07بمسائل العقائد فانه لا يرى امور الغيب بالمغيبات الانسان يتكلم فيها بعقله ولا برأيه ولا تقول فلان وانما ليتكلم بموجب الكتاب والسنة وان كان فيه دليل من الكتاب والسنة قال به والا فانه يسكت ولا يتدخل في امور
1:00:30لا يعلمه ولا تكفل وليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئول فهؤلاء لما اعرضوا عن القرآن والسنة واستدلوا باقوال الرجال وبقوانين الكلام والمنطق حصلوا على هذا الضلال العظيم. نعم. فاعلم بان القوم لما اسسوا فان سألت وقلت ما هذا الذي
1:00:57اداهم لخلافنا التبيان ولاي شيء لم يقولوا انه سبحانه هو دائم الاحسان فاعلم بان القوم لما هو الجواب. نعم. فاعلم بان القوم لما اسسوا اصل الكلام عموا عن القرآن وعن الحديث ومقتضى المعقول بل عن فطرة الرحمن والبرهان
1:01:22ومن او قواعدهم عليه فقادهم قصرا الى التعطيل والبطلان هذه النتيجة هذه هي النتيجة وهي الضلال لمن اعتمد على غير القرآن والسنة. نعم. نفي القيام لكل امر حادث بالرب خوف تسلسل الاعيان
1:01:43هذي قاعدتهم هذه قاعدتهم نفوا الصفات عن الله جل وعلا لئلا يلزم تعدد الالهة بزعمه او تعدد القدماء بزعمهم. نعم فيسد ذاك عليهم وفي زعمهم اثبات صانع هذه الاكوان اذ اثبتوه بكون للاجساد فلا تنفك عن حدثان
1:02:11فاذا تسلسلت الحوادث لم يكن لحدوثها اذ ذات من برهان فلاجل اذا قالوا التسلسل باطل والجسم لا يخلو عن الحدثان هذي قواعد المنطق هذي اللي بنوا عليها اصلا فيصح حينئذ حدوث الجسم من هذا الدليل بواضح البرهان
1:02:35هذه ايات لاقدام الورى. فاذا المقام الضيق الاعطاني من الذي يأتي بفتح بين ينجي الورى من غمرة الحيران فالله يجزيه الذي هو اهله يجزيه. فالله يجزيه الذي هو اهله من جنة المأوى فعن رضوانه
1:02:59الذي يأتي يبين للناس الهدى من الضلال والحق من الباطل ويقيم الدليل من الكتاب والسنة ان جزاءه عند الله عظيم. قوله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر
1:03:17مثل وضوء من تبع لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه. لا ينقص ذلك من اثام شيئا هذا فيه الحث على
1:03:34بيان الحق للناس دعوتهم للكتاب والسنة وتحذيرهم من الباطل والاستدلال بالمقاييس العقلية قواعد المنطقية علم الكلام وانها ظلال ومن دعا اليها فهو داع الى ضلال الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا
1:04:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل فاسمع اذا وافهم فذاك معطل ومسبب وهداك ذو الغفران. هذا
1:04:20دليله هو الذي بقواعد القرآن فهو الدليل الباطل كائمة التحقيق والعرفان ما زال امر الناس معتدلا الى ان دار في الاوراق والاذهان وتمكنت اجزاؤه بقلوبهم فاتت لوازمه الى الايمان رفعت قواعده ونحت فده. فهوى البناء وخر للاركان
1:04:50رفعت قواعده ونحت نفسه رفعت قواعده وتحسب رفعت قواعده وتفحت فسه رفعت قواعده وتحت اسه فهوى البناء وخر للاركان وجلوا على الاسلام كل جناية اذ بلغوا على ابي العدوان حملوا باسلحة خانهم ذاك السلاح فما اشتبهوا بظيعان
1:05:24رحمه الله ان فرق الضلال من المهنية وغيرهم لما اعرضوا عن ادلة القرآن الدالة على توحيد الله سبحانه وتعالى واثبات الصفات له سبحانه وتعالى لما اعرضوا عن ذلك واعتاضوا عنه بقواعد المنطق
1:05:56وعلم الكلام ما الذي اسسوا عليه عقيدتهم ظلوا ولم يهتدوا الى الحق. لانهم يسيرون في طريق مظلم. طريق ضلال والذي يسير في طريق غير صحيح يقع في الهلاك. فهؤلاء لما اعرضوا عن الطريق الصحيح
1:06:20الذي هو الوحي المنزل على النبي المرسل من القرآن والسنة واخذوا اسلوب اليونان واهل الجدل افضى بهم ذلك الى الضلال والكفر والهلاك وارادوا بذلك ابطال القرآن وابطال السنة وانهما لا يفيدان
1:06:50الدليل الصحيح بزعمه هذه نتيجة من اعرض عن الكتاب والسنة واستدل بغيرهما لا سيما في امور العقيدة هذه نتيجتك. انه يهلك في نفسه ولا يصل الى حق وانه ايضا اذا اوردت عليه شبهات من قبل اعداء الاسلام
1:07:17من الملاحدة والكفار لا يستطيع الرد عليها لان سلاحه هذا لا ينتهي لا يقطن صيدا ولا ينكأ عدوا فيتسلط اعداء الاسلام على الاسلام والقرآن من هذا الطريق اذا ارادوا الانتقام من المسلمين ولم يكن امامهم سلاح
1:07:44يصدهم ويردهم فانهم ينالون ما ارادوا من المسلمين. اما لو ان هؤلاء تمسكوا بالكتاب والسنة وتعلموا الكتاب والسنة وتسلحوا بهما لم يقف في وجههم احد لان الكتاب والسنة وحي من الله سبحانه وتعالى
1:08:09لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه هذا القرآن والسنة وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فلا يمكن الدفاع عن الاسلام الا بالكتاب والسنة اما الدفاع عنه
1:08:29قواعد المنطق وعلم الكلام فان هذا يفرح الاعداء حيث انه سلاح فاسد لا يصد العدو والدليل على ذلك ان المسلمين ما زالوا على خير الاستقامة يوم ان كانوا متمسكين بالكتاب والسنة ولم
1:08:56يرد عليهم هذا هذا الاستدلال او هذا العلم الباطل علم الجدل وانما حصل الخلل لما جلب هذا العلم الباطل وهذا الجدل العقيم وبنيت عليه العقائد عند كثير من المنتسبين الى الاسلام
1:09:21وذلك في وقت المأمون العباسي حينما ترجمت الكتب كتب كتب الروم واليونان ترجمت ونشرت في الاوراق وقررت في الدروس والمجالس اشتغل الناس بها حصل على على الاسلام والمسلمين من اعدائهم ما حصل
1:09:47ولا نجاة لهم من ذلك الا بالرجوع الى الكتاب والسنة. لان الله جل وعلا يقول فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى
1:10:06قال رب لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى فبين سبحانه ان من اعرض عن الكتاب والسنة فانه يهلك في الدنيا وفي الاخرة في الدنيا يكون على ظلال
1:10:25وفي الاخرة يكون مصيره الى النار. هذا جزاء من اعرض عن الكتاب والسنة فالواجب على ابناء المسلمين وعلى المسلمين عموما ان يعتنوا بدراسة الكتاب والسنة والا يلتفتوا الى هذه المناهج الباطلة
1:10:46فانها لا تروي غليلا ولا تشفي عليلا بل انها تشغلهم عن الحق فاذا تسلحوا بالكتاب والسنة فلا مانع ان يطلعوا على هذه الامور من اجل الرد عليها ومن اجل التحذير منها
1:11:03والوقوف في وجوه من يروجونها هذا هو الواجب نعم ذاك السلاح فما اشتهوا حملوه حملوه باسلحة المحال فخانه. ذاك السلاح فمسكه بطعانه رعاة العدو الى سلاحه موبقا فلهم به في غيبة الفرسان. يا محنة الاسلام والقرآن من جهل الصديق
1:11:42فغيري طغياني. هذي المصيبة. يصاب الاسلام بهذين الامرين. جهل اهله وعداوة اذا اجتمع الامران صديق جاهل وعدو مغري حصلت النكبة والمصيبة. فاذا كان المسلمون على جهل في امور دينهم وعدوهم هم
1:12:11بهم الدوائر فانه لا يبقى امامه مزارع اذا غاب العلماء وانقرضوا واشتغل من بعدهم بهذه العلوم الفاسدة وهذه العلوم الباطلة فان العدو لا يبقى امامه مدافع عن الاسلام على نجاة ولا قوة للمسلمين
1:12:37الا بما انزل الله عليهم من الكتاب والسنة. ومهما ابتغوا الهدى من غيرهما فان الله سبحانه وتعالى موقعهم في الظلال لانهم تركوا السبب الذي به نجاته. نعم يا محنة الاسلام والقرآن من جهل الصديق وبغيض طغيان جهل الصديق الذي هو المسلم الجاهل
1:13:08وبغي للطغيان من العدو الكافر نعم والله لولا الله ناظر دينه وكتابه وبالحق والبرهان. لكن لا تيأسوا فان الله يقيظ للاسلام من يقوم به ليس معنى هذا ان ان الاسلام يعدم من يقوم به ويدافع عنه
1:13:31الله جل وعلا يقيض له لكن نخشى ان يرحل من عندنا ويعطى لغيرنا كما قال تعالى وان تتولوا استبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثال والا فان الله متكفل بحفظ
1:13:50هذا الاسلام وحفظ القرآن الى ان يأتي امر الله سبحانه وتعالى ومتكفل بان يوجد لهذا الاسلام وهذا القرآن من يقوم به. ما تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم
1:14:07ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى ان الله يبعث في هذه الامة على رأس كل مئة سنة ونجدد لها دينا لا ليس معنى هذا القنوط واليأس من رحمة الله سبحانه وتعالى ولكن معنى هذا الخوف
1:14:29ان الانسان ينحرف ويظل ولا يجد من يهديه اما الاسلام نفسه فانه محفوظ وانما الخوف على اهل الاسلام نعم والله لولا الله ناصر دينه وكتابه بالحق والبرهان لتخطبت اعداءه ارواحنا
1:14:49لقطعت منا عرى الايمان نعم والله جل وعلا متكفل بنصر دينه ولذلك لما تسلط اهل الضلال من الصوفية والقبورية والملاحدة اظهر الله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فقاوم هؤلاء وقارعهم بالحجة والبرهان حتى قضى على
1:15:15شبهاتهم واباطيلهم وطيب الله له اتباعا وتلاميذ قاموا بهذه المهمة من بعده كابن القيم ناظم هذه المنظومة وزملائه كابن كثير الذهبي وتلاميذ الشيخ رحمه الله قاموا بهذا الواجب ولا تزال كتبهم وكتب شيخهم
1:15:38تضيء للناس ولله الحمد ثم قيد الله لهذه البلاد الامام المجدد شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الذي قرأ كتب شيخ الاسلام ابن تيمية تلاميذه خصوصا ابن القيم
1:15:57فقام بهذا الواجب ودافع عن الاسلام ونفع الله بدعوته في المشارق والمغارب. عموما وهذه البلاد خصوصا ولا تزال ولله الحمد فهذه من نعمة الله سبحانه وتعالى. وانه مهما كثر الشر
1:16:15واشتد العداء والخصوم للاسلام فان الله يقيم لهذا الدين من يقوم به وينصره لا فيكون حقا ذا الدليل وما اهتدى. خير القرون له محال داني. يقول للجهمية دليلكم هذا الذي بنيتم عليه عقيدته
1:16:37هل يكون حقا وقد غفل عنه السلف الصالح هذا محال لا يمكن ان يكون حق ولا يعرفه الصحابة والتابعون والقرون المفضلة ابدا هذا محال ان يكون حقا ويجهله هؤلاء محال داني يعني هذان الامران
1:16:58ودل على فلما لم يعلمه سلف هذه الامة والقرون المفضلة دل على انه باطل وحادث ولا خير فيه. اذ لو كان خيرا لسبقونا اليه فيقول فيكون حقا لا الدليل وما اهتدى؟ دليل الجهمية والمعتزلة نعم
1:17:18فيكون حقا لا الدليل وما اهتدى خير القرون له محال داني وفقتموا للحق اذ حرموه في اصل اليقين ومقعد الحرفان وفقتموا للحق اذ حرموه في اصل اليقين ومقعده. ومعقل العرفان
1:17:39هل يحرم منه السلف صحابة الرسول واتباعه؟ وتخصون به انتم هذا محال فان القرون المفظلة هم افظل هذه الامة علما وعملا من المتأخرين وهذا عكس ما يقوله الظلال من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم
1:18:03واحكم هذا باطل بل طريقة السلف هي الاعلم والاحكم والاسلم لا تكون السلامة الا مع العلم فهم الاعلم وهم الاسلم وهم الاحكم واما الخلف فمن اقتدى بالسلف فهو على منهجه
1:18:22وحكمه حكمه. واما من خالفهم فانه يكون بمعزل عن الحق هو الهدى شاء ام ابى لا وهديتمونا للذي لم يهتدوا ابدا به وشدة الحرمان خصكم الله بهذا العلم وحرم منه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يقول هذا مؤمن
1:18:48هل عمر ابن هل ابو بكر الصديق وعمر ابن الخطاب وعثمان وعلي والصحابة عرفوا هذا العلم الذي جئتم به وكتموه عن الناس هذا محال او انهم لم يعرفوه ولكن اقتصروا على الكتاب والسنة هذا هو الحق
1:19:08الله اغنى المسلمين بالكتاب والسنة عيشوا بحاجة الى هذه الحجج الكلامية والقواعد المنطقية ليسوا بحاجة اليها نعم ودخلتموا للحق من باب وما دخلوه وعجبا لذا الخذلان الاول لو كان الامر كذلك لكان السلف
1:19:30مخذولين حيث انكم وفقتم للحق وهم قد حرموا منه الا والقلة هذا معناه ان السلف كانوا اخذوا لان من حرم العلم الصحيح فهو مخلوق هل يقول هذا من في قلبه ايمان
1:19:45نعم وسرقتم طرق الهدى والعلم من القوم وعجبا لذا البهتان. اذا رجعت الى كلام السلف وجدتهم يقولون قال الله وقال الرسول ما يقولون بعلم الكلام والقواعد المنطقية الجسم والعرض والجوهر
1:20:07التي هي مباني كلام علماء الكلام المبنية على هذه المقدمات وهذه النتائج ليس في كلام السلف حرف واحد من هذا فدل على انه حادث وكل حادث لا يوافق الكتاب والسنة
1:20:26كل حادث لا يوافق الكتاب والسنة فانه باطل. ولهذا يقول الامام الشافعي رحمه الله في هؤلاء بكل حكمي في في علماء الكلام ان يطاف بهم بالاسواق وان يضربوا بالجريد والنعال
1:20:42وان يقال هذا جزاء من اعرض عن الكتاب والسنة. هذا حكم الامام الشافعي في هؤلاء. انهم يقالون بحبال يجعل في رقابهم فالبهائم ويطاف بهم في الاسواق ويشهر بهم ويضرب بالجليد والنعال مكانا لهم. ويقال هذا جزاء من اعرض عن الكتاب والسنة. واقبل على علم الكلام
1:21:08لا وعرفتم الرحمن بالاجسام والاعراض والحركات والالوان. هذه يعني مباني ادلتنا الجسد الجسم والعرض الجوهر وما اشبه ذلك من مصطلحاتهم هذه ما عرفها الاسلام ولا نزل بها الوحي ولا تعلمها
1:21:35الصحابة ومن جاء بعده فانما كانوا مقبلين على الكتاب والسنة ايات وهي فغير ذي برهان السلف ما عرفوا هذه القواعد التي انتم عليها وانما عرفوا الايات القرآنية والاحاديث النبوية هذا الذي عرفوه
1:22:03لا الله اكبر انتم او هم على حق وفي غي وفي خسران لا بد احد الامرين اما انتم على الحق والسلف على الباطل او العكس ان السلف على الحق وانتم على الباطل لابد من احد الامرين. ما نقول كلكم على حق ما يصير
1:22:23لا بد احد الفريقين هو الذي على الحق فانظروا اي الفريقين احق لا. لا يمكن خلط الحق بالباطل وقال كله صحيح اللي عليه السلف صحيح واللي عليه الخلف صحيح. ما يجوز
1:22:43لابد ان الصحيح واحد لا الاعداء اليس الله قد ابدى لنا حق الادلة وهي في القرآن الله جل وعلا يقول اليوم اكملت لكم دينكم ويقول وتمت كلمة ربك صدقا فدل على ان القرآن كامل
1:23:05صالح لكل زمان ومكان بجميع الامور واهمها العقيدة فمن ظن ان علم المنطق وعلم الكلام انه هو الصحيح والقرآن لم يذكره ولم يحل عليه ولم يأمروا به فهذا يتهم القرآن بانه ناقص
1:23:27وان هؤلاء عثروا على شيء من الحق لم يذكر في القرآن وهل هناك حق ليس في القرآن؟ هذا دليل على بطلان ما هم عليه ان شاء الله هذا في القرآن في المهازل
1:23:42هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. هاتوا اية من القرآن او حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم نبين ما انتم عليه انه هو الصحيح؟ نعم اذا اليس الله قد ابدى لنا حق الادلة وهي في القرآن؟ امثالنا حق الادلة ما ترك شيء سبحانه اليوم اكملت
1:24:03لكم اكملت لكم دينكم واصل الدين واساسه في العقيدة. هل معنى هذا ان الله تركها لم يبينها حتى جئتم انتم وبينتموها لا متنوعة صرفت وتظاهرت في كل وجه فهي ذو افنان. كتاب اختمت اياته ثم فصلت
1:24:28من لدن حكيم خبير الى قوله تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلف تنزيل من حكيم حميد. الله شاهد لهذا القرآن بالكمال وانه صرفت فيه الادلة ونوعت