013 من 114/المجالس في تفسير المفصل/صالح الفوزان/تفسير جزء 27/سورة الطور/من آية 1 إلى 16
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثالث عشر وفيه تفسير سورة الطور. من الاية الاولى الى الاية السادسة عشرة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
0:23مم بسم الله الرحمن الرحيم واط وكتاب مزكور في رب منشور والبيت المعمور. والسقف المغفور والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا. فويل يومئذ للمكذبين
1:18الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الى نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم
1:55انما تجزون ما كنتم تعملون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بهذه السورة العظيمة سورة الطور وهي مكية
2:19بالاتفاق يعني نزلت في مكة قبل الهجرة فيها عظات وبينات تذكير الله سبحانه وتعالى في اولها اقسم وحلف بمخلوقات عظيمة المخلوقات الدالة على قدرته على كل شيء. وهو سبحانه يقسم بما شاء من خلقه
2:50ولا يقسم الا بشيء له اهمية وفيه عبرة اما المخلوق فلا يجوز له ان يقسم ولا يحلف الا بالله عز وجل. والحلف بغير الله شرك. كما صح في الاحاديث من كان حالفا فليحلف بالله
3:11او ليصمت من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. فلا يجوز الحلف من المخلوق الا بالله سبحانه وتعالى. لان الحلف تعظيم للمحلوف به. والمخلوق لا يعظم الا الله جل وعلا فقوله سبحانه
3:32وتعالى والحور الواو واو القسم لان طروف القسم ثلاثة الواو والباء والتاء هذه حروف القسم والله بالله تالله والدور مراد به الجبل الذي تنبت به الاشجار تنبت فيه الاشجار. اما الجبل الذي لا تنبت فيه اشجار
4:07فيسمى جبلا فقط فكل جبل تنبت عليه الاشجار فهو طور. ولكن المراد بالطور هنا طور سيناء. الذي كلم الله عليه موسى عليه الصلاة والسلام وناديناه من جانب الطر وما كنت بجانب الطور اذ نادينا فهو المراد بهذه الاية
4:32وهو طور سيناء وشئنا صحرا اضيف اليها الجبل لانه فيها فرقا بينه وبين غيره من الجبال وهو مجرور بواو القسم والطوري وهكذا دائما المقسم به مجرور بحرف بحرف القسم والله
4:58بالله تالله فحرف القسم من حروف الجر دائما وابدا وكتاب مسطور كتاب مسطور. قيل هو اللوح المحفوظ الذي كتب الله فيه مقادير الخلائق. وقيل المراد به الكتاب المنزل. وهو يشمل التوراة والانجيل
5:26والزبور والقرآن اقسم الله بالكتاب المنزل مسطور يعني مكتوب مكتوب ومسطر في ربط فتح الراء على المشهور من القراءات برفق والرق هو ما يكتب عليه من الجلود او الاوراق فما يكتب
5:54عليه فهو رق. وكانوا في الاول يكتبون على الجلود اكثر ما يكتبون عليها. قبل ان قبل ان يظهر الورق برق منشور اي مكتوب والبيت المعمور البيت المعمور في السماء مثل البيت المعمور في الارض
6:18وهو الكعبة فالبيت المعمور في السماء للملائكة يطوفون به ويأكلونه. كما ان المسلمين يطوفون بالبيت العتيق ويصلون اليه فهو معظم ومحل عبادة للملائكة عليهم السلام في السماء السابعة وقيل في السماء
6:44الدنيا وقيل الذي في السماء السابعة هو البيت المعمور والذي في السماء الدنيا بيت العزة. وكلا منهما متعبد للملائكة وهو بحيال الكعبة المشرفة. يعني بحذائها في السماء وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
7:07المعراج والبيت المعمور معمور بالعبادة تدخله كل يوم سبعون الفا من الملائكة ثم لا يعودون اليه هذا يدل على كثرة الملائكة. فعمارة البيوت بيوت الله انما هي بالعبادة. كما قال تعالى انما يعمر مساجد الله
7:30من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله تكون بالعبادة لا بالزخرفة والاسباب والالوان والكتابات والنقوش انما عمارتها بالعبادة وهي تبنى تبنى البناء الحسي لتؤي العباد فيها
7:57وتكنهم من البر والبرد والمطر فهي تبنى لكن بناؤها الحقيقي انما هو في العبادة. والبيت المعمور والسقف المرفوع السقف هو ما علا وارتفع. المراد به هنا السماء المراد بها هنا
8:18السماء. فالسماء هي السقف تطفي الارظ جعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون السماء سقف الارض وبناؤها الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء يعني سقفا. السقف المرفوع مرفوع عن الارض
8:42بينه وبين الارض مسيرة خمس مئة سنة. بين السماء والارض مسيرة خمس مئة سنة. وبين كل سماء وسماء من السماوات السبع خمس مئة سنة فهذا يدل على اتساع هذا الكون
9:00فيدل على اتساع هذا الكون فالمرفوع معناه المرتفع. فوق الارض وفوق الخلائق سقف المرفوع والبحر المسجور. البحر في الاصل هو الشق في الارض. ويراد به هنا الشق الذي يمتلئ بالماء. يمتلئ بالماء. والمفجور
9:22قيل معناه المملوء بالماء وقيل معناه الممنوع من يعني الممنوع من ان يغمر الارض ممنوع ان الارض فالمفتور يعني الممنوع من ان يسيح في الارض ويغمرها ويغطيها بقدرة الله سبحانه وتعالى. وقيل المسجور معناه
9:52الموقد بالنار لانه في يوم القيامة يسجر البحر يعني يوقد كما تشجر التنور يعني توقد ففي يوم القيامة تشجر البحار نارا. كما قال تعالى واذا البحار سجرت يعني اوقدت نارا والبحر المسجور
10:15هذه اقسامات من الله جل وعلا للتوكيد والا فهو سبحانه وتعالى صادق ولو لم يقسم وانما اقسم للتوحيد وقطع شبه المشبهين المقسم عليه ان عذاب ربك لواقع. هذا هو المقسم عليه وقوع العذاب الذي يكذب به
10:44المجرمون ان عذاب ربك لواقع اي حاصل لا محالة حاصل لا مثال له في وقته وفي اجله لا يتقدم ولا يتأخر. فاذا جاء اجله حصل. بلا شك ولا ريب فهؤلاء الذين يستعجلون العذاب هذا من طغيانهم وجهلهم وهذا
11:11تكذيب للرسول صلى الله عليه وسلم يقولون للرسل ائتنا بعذاب الله كنت من الصادقين ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمى لجاءهم العذاب فالله جل وعلا جعل لوقوع هذا العذاب وقتا لا يتقدم عنه ولا يتأخر. ولولا اجل مسمى لجاءهم العذاب
11:35وليأتينهم بغتة وهم لا يشكرون. ان عذاب ربك لواقعي ما له من دافع اذا وقع فانه لا يقدر احد على دفعه ورده فانهم في الدنيا يتخذون الوقايات ويتخذون الموانع التي تمنع
12:00من المكروه ولكن في الاخرة ما في شي يدفع العذاب لا حصون ولا جنود ولا سلاح ولا قوة لا شيء يدفع العذاب اذا وقع يوم القيامة. ان عذاب ربك لواقع. ما له من دافع
12:20اي لا احد يقدر على رفعه او الهروب الهروب منه او التحصن منه او الابتعاد عنهم لا احد يقدر ما له من دافع متى يقع يوم تمور السماء مورا يوم
12:39ظرف منصوب الظرفية والعامل فيه واقع واقع يوم تمور السماء موت عند قيام الساعة عند قيام الساعة تمور السماء يعني تتشقق كالسماء انشقت تتفطر اذا السماء ان فطرت تكون السماء كالمهل
13:05اي كذا اي كالفظة المذابة هذه السماء القوية متماسكة السميكة التي كتفها كما في الحديث خمس مئة عام. كتف في السماء خمس مئة عام كما في الحديث. تتفطر وتتشقق لامر الله سبحانه
13:28وتعالى وتتقطع اذا امرها الله سبحانه وتعالى وذلك من شدة من شدة الهول يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا جبال الرواسي الثابتة في الارض يأتي عليها يوم تتقلى عنه
13:49من اصولها وتكون هباء منثورا تكون كالعهن اي الصوف المنكوش من رقتها. هي جامدة صلت اذا جاء الهول والقضاء والقدر طارت رقيقة طارت مثل العهن المنفوش وتكون هباء منثورا اذا رجت الارض رجا وبست الجبال
14:17مس فكانت هباء منبثا هبأ غبار. ويوم نسير الجبال يسيرها الله سبحانه وتعالى وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب وذلك من شدة الهول ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا
14:44فيذرها قاعا صفصفا يذر الارض قاع صفصفا مستويا لا ترى فيه عوجا ولا امثال وذلك للحشر حشر الخلائق على ظهر الارض فلا احد يختفي من وراء جبل او بوادي او شجر قاع صفصف. ما احد يحصل له يختفي او يلوذ
15:10الجبال تسير وتنسف وتدج حتى تكون كانها لم تكن وكانها توجد لان اجلها قد انتهى اجلها قد انتهى وانتهت الدنيا بما فيها وحانت الاخرة الذي اوجدها قادر على ان يغيرها سبحانه وتعالى
15:41وتسير الجبال تيرا اذا حصل هذا فويل يومئذ للمكذبين ويل وعيد هذا وعيد من الله وقيل هو واد في جهنم وقيل هلاك ويل هلاك يومئذ فاذا حصلت هذه الاهوال فويل يومئذ للمكذبين
16:12الذين كانوا يكذبون الرسل عليهم الصلاة والسلام. ويل لهم من عذاب الله عز وجل تكذبون الرسل ويقولون انتم سحرة وكذبة وما فيه عذاب ولا فيه قيامة ولا بعث ولا نشور
16:31فاذا حصل اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة حينئذ وقعوا في الويل والثبور والعياذ بالله. فويل يومئذ للمكذبين بالبعث والنشور مكذبين للرسل مكذبين لكتب الله عز وجل ويل لهم فقد حل بهم ما يوعدون
16:57فويل يومئذ للمكذبين من هم الذين هم في قوم في الدنيا يخوضون يخوضون ويترددون فيما جاءت به الرسل بعضهم يقول سحر وبعضهم يقول كيهانة بعضهم يقول هذيان مجانين وبعضهم يقول اساطير الاولين
17:24فهم يخوضون بالباطل بدل ان يؤمنوا ويصدقوا ويستعدوا امضوا وقتهم في الخوض الباطل والعياذ بالله يلعبون خلقوا للعبادة وخلقوا للعمل الصالح لكنهم صاروا يلعبون اشتغلوا باللهو واللعب ونسوا الاخرة والعياذ بالله
17:55هم لم يخلقوا للعب واللهو واضاعة الوقت انما خلقوا لامر عظيم لم ينتبهوا له ولما نبهوا لما نبهوا لم ينتبهوا بل كذبوا بذلك والعياذ بالله. الذين هم في خوض يلعبون. يخوضون ويلعبون في هذه الدنيا
18:21ولم يعمل للاخرة فويل لهم حين ذلك. ويل لهم يوم يدعون ان يدفعوني يدفعون بقوة يدفعون بقوة ويساقون بعمق يوم يدعون ان يدفعون الى نار جهنم دعك يدفعون اليها بعنف وقسوة
18:47لا رحمة ولا هوادة تدفعهم الزبانية والعياذ بالله. ونسوق المجرمين الى جهنم وردا وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. ساقونا اليهم ويدفعون اليها. ولا احد يتخلص من الزبانية. يوم يدعون
19:13الدع هو الدفع فذلك الذي يدع اليتيم يعني يدفعه ويقسو عليه ولا يرقق به ويرحمه فالدعو هو الدفع بقوة يوم يدعون الى نار جهنم الى نار جهنم جهنم من اسماء النار
19:36ومن اسمائها سقر والهاوية وسجين والنار وغير ذلك والقارعة وغير ذلك فلها اسماء كثيرة منها جهنم والعياذ بالله. الى نار جهنم فنار جهنم من اضافة الصفة الى من اضافة المنصوب
20:02الى صفته نار جهنم دعم مفعول مطلق مصدر ليدعون يدعون دعا لا بالتأكيد كما تقول وربطه ضربا شديدا مفعول مطلق او مصدر مؤكد لفعله. فهم يدعون الى نار جهنم دعا
20:28ثم يقال لهم من باب التبكيت والتوبيق هذه جهنم التي كنتم بها تكذبون هذه جهنم التي كنتم في الدنيا تكذبون بها لما انذرتكم الرسل من النار ضحكتم وسخرتم قلتم ليس فيه جنة ولا نار ولا بعث ولا نشور. ان هي الا حياتنا الدنيا. هذه جهنم. هذه اشارة الى
21:01حاضرة نار حاظرة يرونها هذه جهنم التي كنتم بها في الدنيا تكذبون الرسل لما اخبروكم بها وتكذبون بها فلم تعمل للخروج منها والفرار منها. الان هذه امامكم كما قال تعالى ورأى المجرمون النار
21:30فظنوا انهم مواقعوهم. قال سبحانه وتعالى ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. وقال سبحانه وتعالى وبرزت الجحيم لمن يرى
21:53برزت الاول كان يقبر عنها اخبار وهي من علم الغيب قيم العلم الغيب لكن اذا بعث الناس من قبورهم صارت من علم الشهادة شاهدونها باعينهم يشاهدونها باعينهم هذه جهنم التي كنتم
22:18نهاية تكذبون الاف سحر هذا؟ لانهم كانوا في الدنيا يقولون هذا سحر ما جاء به الرسول هو من باب السحر. نقول هنا جنة ونار هذا سحر افسحر هذا او الله اعلم هل هذا الذي امامكم
22:38خيال لا حقيقة؟ هو خيال او حقيقة ناصعة واضحة فهم كانوا في الدنيا يتهمون الرسل بالسحر والكذب وغير ذلك من الاوصاف الذميمة فيوبخون يوم القيامة افسحر هذا ام انتم لا تبصرون
23:04ام بمعنى بل؟ بل انتم لا تحصرون. يعني في الدنيا ما كنتم تبصرون البصيرة البصيرة النافعة وتعلمون ان ما اخبرت الى الرسل فانه هو الحق وانه لا بد منه وان الرسل صادقون مصدوقون
23:26لا يقولون على الله الا ما يعلمون ام انتم لا تبصرون؟ ما كان عندكم بصيرة وايمان وتصديق بهذا بهذا الموقف الذي انتم واقعون فيه. فهذا ليس بسحر النار حقيقة اليست بسحر
23:49لكن انتم ما كنتم تبصرون في الدنيا وتؤمنون بالغيب تستعدون لهذه النار بما ينجيكم منها بل كنتم تضحكون وتستهزئون وتسخرون فهذه العاقبة الوخيمة والعياذ بالله وهذا التوبيخ اشد عليهم هذا التوبيخ من تعذيبهم والعياذ بالله. اصلوها
24:16اصبروا او لا تصبروا اصلوها اي ادخلوها ادخلوها وهي تصلاكم من فوقكم ومن تحتكم ومن ايمانكم شمائلكم غمرتهم النار وتصلاهم من كل من كل ناحية ولا مفر لهم منها والصبي هو
24:40تعذيب للحرارة شديدة اصل واصبروا او لا تصبروا. الصبر ما هو نافعكم شيء يمكن في الدنيا الانسان يصبر على المكاره وعلى المشاق وينتظر الفرج لكن هذي ما منها فرج ولا مخرج سواء صبرتم او لم تصبروا. سواء علينا اجزعنا ام صبرنا. ما لنا من محيض
25:09الصبر لا ينفعهم حينئذ يصبر على حرها وعذابها او لا تصبروا سواء دواء عليكم فالامران الصبر وعدم الصبر ليس هناك حيلة العياذ بالله سواء عليكم صبركم وعدم صبركم الدنيا يمكن الانسان
25:37يتقوى بالصبر ويتسلى بالصبر وينتظر الفرج لكنها الصبر في القارمة ما له فائدة فاصبروا او لا تصبروا سواء عليها. قال الله جل وعلا انما تجزون ما كنتم تعملون هذا الذي حاق بكم ووقعتم فيه
26:02انما هو بسبب اعمالكم الكفرية والشركية والالحادية ما ظلمناكم فالله لا يعذب الا من يستحق العذاب ولا ينعم الا من يستحق النعيم بسبب الاعمال كما قال الله جل وعلا في الحديث القدسي يا عبادي
26:28انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد شرا فلا يلومن الا نفسه. بما كنتم انما تجزون ما كنتم تعملون. هذا حصر حصر
26:50في ان هذا الجزاء انما هو بسبب اعمالكم لم تعذبوا باعمال غيركم او تعذبوا بغير سبب لا انما الذي عذبتكم اعمالكم التي شغلتكم بالباطل في الدنيا في خوض يلعبون هذه عاقبتهم والعياذ بالله. انما تجزون ما كنتم تعملون. لا ظلم من الله جل وعلا. لا يعذب احدا بغير
27:24عمله ابدا وانما يجازي الناس باعمالهم التي قدموها باختيارهم في الدنيا وارادتهم وطوعهم فالدنيا دار عمل والاخرة دار جزاء. وكل سيلاقي جزاء ما عمل من خير او شر والله قص علينا هذا
27:50في القرآن من اجل ان نستعد له قبل ان يقع هذا من رحمته بنا انه بين لنا ما امامنا وما سيكون من اجل ان نستعد له ونعمل للخلاص من منه ونعمل للجنة. هذا ما اراده الله جل وعلا من هذا البيان
28:15الذي كانك تشاهده كانك تشاهده وهذا سيحصل لا محالة. فخلص نفسك قبل ان يفوت الاوان تب من ذنوبك واكثر من حسناتك واستعد للقاء الله سبحانه وتعالى ولا تضيع حياتك في اللهو واللعب
28:38والغفلة والاعراض مع المكذبين ومع الظالين ومع المنافقين والكافرين. لا تلهو ولا تلعب ولا تغفل ولا تنسى بل كن دائما على استعداد. انما تجزون ما كنتم تعملون. فلا يعذب احد بغير ذنب
29:03ولا يعذب بعمل غيره ولا يظلم من عمله شيء. ان الله لا يظلم مثقال ذرة وانفك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. انما هي اعمالكم احصيها لكم احصيها لكم
29:24ثم اوفيكم اياها فهذا هو خبر الله جل وعلا في هذه الايات وفي غيرها. كانك تشاهد المستقبل وتعاينه تماما فان كنت من اهل البصيرة فانك تستعد لهذا اليوم. اما ان كنت من الذين لا يبصرون
29:47فانك ستلاقي مغبة اهمالك وقبيح اعمالك والله جل وعلا لا يظلم احدا. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وقبل ان ننسى الليلة القادمة ليس فيها دار
30:12الى يوم السبت ان شاء الله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من قال بان الجبال تسير في زماننا هذا ها؟ من قال لا تسرع لا تسرع بالقراءة. نعم
30:27يقول احسن الله اليكم من قال بان الجبال تسير في زماننا هذا. واستدل بقول الله تعالى وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب فهل يعتبر هذا القول ممن يفسر القرآن برأيه؟ نعم هذا كذاب يقول على الله بغير علم
30:46الايات وترى الجبال تحسبها جامدة هذا في يوم القيامة ما هو بالان الجبال الان راسية الجبال الان راسية وهي اوتاد للارظ. رواسي وجعلنا رواسي شامخات الرواسي هي تسير ما تسير راسي. هذا من القول على الله بغير علم
31:15ومن تفسير القرآن بالنظريات القرآن لا يفسر الا الا بالقرآن او بالسنة او باقوال الصحابة او باقوال التابعين هذه وجوه التفسير لا يفسر بالرأي والنظريات لانه كلام الله الذي يفسره بغير معناه يقول على الله بغير علم. يقول ان الله اراد كذا
31:44وهو كاذب في هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل القرآن الكريم نزل جملة واحدة في بيت العزة في السماء الدنيا في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك مفرقا على حسب الاحداث
32:01هذا ورد لكنه غير صحيح هذا غير صحيح القرآن بدأ نزوله بليلة القدر هدي ثم تتابع بعد ذلك منجما حسب الوقائع على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل جملة واحدة. وهذا الاثر لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم
32:26وقد كتب الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله رسالة بهذا رد بها على السيوطي وابطل هذا القول سماها الجواب الواضح المستقيم في كيفية نزول القرآن الكريم. وهي مطبوعة مفردة ومطبوعة مع فتاوى ورسائل الشيخ رحمه
32:49نعم احسن الله اليكم السماح فالوالد يقول السائل هل المقصود بقول الله تعالى يوم تمور السماء مورا هل المقصود السماء الدنيا فقط؟ ام يدخل في ذلك السماوات السبع كلها؟ بلا شك السماوات السبع كلها
33:07السماوات السبع كلها كلها تسمى سما نعم احسن الله اليكم انها صحف ادريس عليه السلام والتوراة موجودة من ذلك الوقت الى اليوم فما تعليق سماحتكم على ذلك والله اعلم من يثبت انها صحف
33:28ابريل وهل ادريس نزل عليه الكتاب؟ من يثبت هذا؟ هذا من القول بلا علم والتوراة لها اصل. لكنها حرفت وغيرت والانجيل حرف وغير فليس لم يبقى على اصله الصحيح نعم
33:53احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل القارعة هل هي من اسماء هل هي من اسماء يوم القيامة؟ ام من اسماء النار؟ الهاوية الهاوية ما هي بالقارية فسبق اللسان القارعة من اسماء يوم القيامة لكن الهاوية
34:09فامه هاوية وما ادراك ما هي نار هامنة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من كان مؤهلا لترجمة معاني اي القرآن الكريم فاذا كان في اية اكثر من معنى
34:24واختلف المفسرون في تفسيرها فكيف يختار المترجم قولا ليترجم الاية؟ يا اخوان الترجمة ما هو باللي يترجم يفسر القرآن المترجم يأتي بكتاب من كتب التفسير موثوق كتاب موثوق فيترجمه ولا يترجم من عنده
34:45ما يترجم من عنده وانما يترجم تفسيرا من التفاسير الموثوقة ولهذا يسمى ترجمة ترجمة معاني ما هي بترجمة القرآن ترجمة معاني القرآن الكريم ولا يعرف معاني القرآن الكريم الا المفسرون
35:03المحققون اما المترجم فانما هو مجرد ناقل من لغة الى الى لغة اخرى. فلا يترجم ويفسر من عنده. وقد حصل غلط كثير من من هؤلاء في ترجمة القرآن بسبب انهم يعتمدون على فهمهم
35:23حصل غلط كثير في التراجم بسبب هذا نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا في قوله في تفسير قول الله جل وعلا والسماء بنيناها بايدي وانا لموسعون. ان المراد بالاية
35:39القوة يقول نرجو توضيح ذلك وضحناه يا اخي ما القوة تبي غير هذا المراد بالايدي القوة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان البيت المعمور مقابل نعم يقول احسن الله اليكم اذا كان البيت المعمور مقابل تماما للبيت
36:00ارامي في الارض فهل يكون كذلك عند دوران الكرة الارضية حول نفسها دوران الارض والكرة الارضية هذا من عندك من اللي قال انها تدور؟ هل نزل في القرآن اللي نزل في هل جاء في السنة الصحيحة
36:15انها تدور هذا من قول من قول الجغرافيين ولا يعتمد على قولهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح ان نقول في دعائنا اللهم يا رزاق يا ذا القوة المتين ارزقنا من واسع فضلك؟ نعم
36:34يقول احسن الله اليكم هل يصح ان نقول في دعائنا اللهم يا رزاق يا يا ذا القوة المتين ارزقنا من واسع فضلك نعم تدعو الله باسمائه وصفاته ومنها الرزاق ذو القوة المتين كما في اخر الذارير
36:49تدعو الله باسمائه وصفاته. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يقال بان جبل الطور افضل واشرف؟ جبل جبل على وجه الارض. وهل هو افضل من جبل حراء؟ لا يقال شيء الا بدليل. لا
37:05الا بدليل لكن جبل الكور له فضل لان الله اقسم به ولانه الجبل الذي كلم الله عليه موسى وغار حراء لم يرد به فضل غار حراء لم يرد به الفضل لمكة جميعا
37:22في البلد الحرام في مكة جميعا بجبالها وبقاعها ما كان داخل الاميال فهو حرم وفاضل ومنه الجبال فانها من الحرم. جبل حراء وغير غير جبل عرا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صحيح ان بعض شعرات النبي صلى الله عليه وسلم
37:44موجودة الى الان في احد المتاحف في تركيا وكذلك عمامته وثوبه عليه الصلاة والسلام. فعلى القائل ان يثبت هذا بالسند الصحيح المتصل ان هذا ثوب الرسول وهذا شعر الرسول وهذي عمامة الرسول. اما التخرصات والكذب. ويريدون انهم ياخذون اموال الناس
38:08بهذه الاحابيل يحملونها للناس وياخذون الاموال فهذا من الكذب على الله وعلى رسوله. نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم انتم اصحابي واخواني الذين لم يروني وان احدهم يعدل خمسين اجر احدهم يعدل خمسين منكم
38:30فمن هم هؤلاء الذين يعدل الواحد منهم اجر خمسين من الصحابة. مع ان الصحابة رضي الله عنهم هم افضل القرون. هذا صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهؤلاء هم الغرباء في اخر الزمان
38:44اذا فسد الناس وهم تمسكوا بهذا الدين وصبروا على الاذى مع قلتهم فانهم ينالون ينال الواحد منهم اجر خمسين من الصحابة بهذه الناحية فقط. لكن الصحابة عندهم اجور كثيرة غير هذا. فهو افظل منهم في هذه الناحية
39:05لكن هم افظل منه بنواحي كثيرة فالصحابة لا يلحق بهم احد واذا كان حصل على هذا في خصلة واحدة فهم حصلوا على اكثر من هذا في خصال كثيرة والفظيلة الخاصة لا تقظي على الفظيلة العامة. كما يقولون
39:26فليس هؤلاء افظل من الصحابة مطلقا وانما هم افظل من الصحابة في هذه الناحية فقط وهي الغربة والصبر على الدين والصبر على الاذى لان الصحابة كانوا مجتمعين حول الرسول صلى الله عليه وسلم
39:44كان فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والوحي ينزل لكن في اخر الزمان ما فيه انصار ولا فيه اعوان والرسول صلى الله عليه وسلم ليس بينهم ومع هذا صبروا
39:58وامنوا فهم من هذه النافية فقط حازوا على هذا الاجر العظيم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صلاة العصر تجمع مع الظهر في المطر؟ ام ان الجمع في المطر خاص بالعشاء مع المغرب؟ وما هو ضابط
40:14الذي يجوز فيه الجمع يا اخواني لا تتبعوا الاقوال الشاذة صلاة جمع صلاة العصر مع الظهر هذا قول شاذ ولا حاجة الى العمل به الان لان الناس الان في النهار يذهبون الى اعمالهم
40:32ولا يبقون في بيوتهم فلا حاجة الى الجمع بين العصر والظهر بخلاف المغرب والعشاء فالناس يحتاجون الى الكن والى البيوت فهم اذا جمع لهم بين المغرب وبين بين المغرب والعشاء يحصل لهم راحة
40:50وايضا في ظلام الليل النهار ما هو مثل الليل ظلام ففي فرق بين جمع المغرب جمع العشاء مع المغرب وجمع الظهر جمع العصر مع الظهر في فروق كثيرة. فلا تأخذوا بالاقوال الشاذة
41:09وتشوش على الناس في هذا الامر واما المطر الذي يجمع من اجله فهو الذي يبل الثياب المطر الغزير الذي اذا خرجت برزت يبل ثيابك بخلاف المطر الخفيف والرذاذ هذا لا يجمع من اجله المطر لانه لا يبل الثياب
41:30والصلاة امرها خطير ما يتلاعب بها الانسان ويجمع الصلاتين بدون سبب شرعي واضح وثابت لا تخاطروا بهذه الصلاة فانها مسؤولية عظيمة وانتم تتحملون هؤلاء العوام الذين تجمعون لهم من غير مبرر
41:53ومن غير سبب. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل سمعت من بعض من ينتسب الى العلم انه يقول ليس هناك اليوم جماعة تستطيع ان تجزم انها تمثل النبي صلى الله عليه وسلم
42:08ومنهج اصحابه بل هناك جماعات وكل جماعة اقرب من الاخرى فما صحة هذا الكلام هذا من التكفيريين الذين يكفرون الناس ويضللون الناس فيه جماعة ولله الحمد ما تخلو الارظ ابدا الى ان تقوم الساعة لا تزال هذا مكذب للحديث
42:29الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. الحديث يدل على ان فيه طائفة تبقى
42:43على الحق الى ان يأتي امر الله تبارك وتعالى وهذا يقول ما فيه جماعة على الحق سبحان الله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا طالب في مرحلة الدكتوراه في قسم العقيدة
43:00واختلفت انا والمشرف على الرسالة حول مسألة ذكرتها فقال لي لا اقبل فيها الا قول الشيخ صالح والمسألة يا فضيلة الشيخ هي باثبات صفة الحكمة لله جل وعلا حيث انني ذكرت في الرسالة انها تثبت لله تعالى باعتبار انها صفة ذاتية وباعتبار انها صفة فعلية فتثبت
43:23كبارين فهل قولي هذا موافق لعقيدة اهل السنة في الاسماء والصفات الله جل وعلا عزيز حكيم. وكل اسم من اسمائه يؤخذ منه صفة فيؤخذ من صفة الحكيم يؤخذ من اسم الحكيم الحكمة
43:38ومن العزيز العزة والقوة ومن الرحيم الرحمة ومن السميع السمع ومن البصير البصر لله سبحانه وتعالى. هذا مجال للاختلاف في هذا لا مجال للاختلاف الحكمة ثابتة لله عز وجل وهو لا يفعل شيئا الا لحكمة
44:00والحكمة وضع الشيء في موضعه اللائق به الله لا يظع الامور في غير مواظيعها لا يعذب من لا يستحق العذاب ولا ينعم من لا يستحق النعيم بل يضع كل شيء في موضعه سبحانه هذه هي الحكمة
44:16نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل صاحب محل تجاري وضع جائزة هي سيارة وكل من يأتي لهذا المحل خلال مدة معينة يحصل على رقم فاذا انتهت المدة يسحب رقما من هذه الارقام. والذي يخرج رقمه يحصل على السيارة
44:37فهل هذا الفعل مشروع؟ هذا قمار هذا ميسر هذي مراهنات باطلة يقصد بها جلب الزباين وتسابقهم ودفع الدراهم في هذا المحل وشراء الحاجات من هذا المحل حتى لعله لعله يحصل على هذه الجائزة
44:56والسيارة ما هي من اموالهم اخذنها من اموال الناس المتسابقين لانهم يحصلون على دراهم كثيرة من المتسابقين فيأخذون بعظها ويجعلونه في السيارة والباقي يقتسمونه هذا كله باطل وهذا من القمار الباطل ولا يجوز
45:14وان عمل به كثير من المحلات اللي يجيبون سيارة ويحطونه على مدرج ولا على شيء مرتفع حب باله للناس هذي حبة له للناس هذا من الباطل ومن اكل اموال الناس بالباطل
45:29نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك حكمة من عدم جمع السمع مع بقية الحواس؟ المذكورة في القرآن مثل السمع والابصار ايه ده نعم يقول احسن الله اليكم هل هناك حكمة من عدم جمع السمع مع بقية الحواس
45:48المذكورة في القرآن مثل السمع والابصار والافئدة وش المانع من جمع السمع على اسماء يجمع اسماع وابصار ما في مانع من جمعهم ايش المانع؟ نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
46:04قول ابن هشام في اوضح المسالك في شرح الفية بني مالك في باب جواز حذف المضاف. يقول ايش؟ يقول احسن الله اليكم قول ابن هشام في اوضح المسالك اوضح المسالك
46:17يعني شرح الالفية نعم اي نعم. يقول قال في في باب جواز حذف المضاف عند قوله تعالى وجاء ربك قال اي امر ربك هل يقال ان ابن هشام من الاشاعرة
46:30هذا قول الاشاعرة هذا قول الاشاعرة ولا يلزم منه ان ابن هشام اشعري لكن قد يقول قد يكون هذا القول اتى عليه من غير قصد وحكاه من غير قصد فما كل من اتى بتأويل
46:44يقال له اشعري لكن يقال اتى بقول الاشاعرة ولم يتنبه له نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم بكتاب الاعتصام للامام الشاطبي وكذلك كتابه الموافقات؟ ما مثلي يحكم على كتاب
47:02والموافقات الامام الشاطبي امام جليل. وامام تقدره العلماء ويرجعون الى كتابيه الاعتصام والموافقات يرجعون اليهما ويستفيدون منهما فلا مجال للتهوين من شأن كتابين او السؤال عن الشاطبي او عن كتابيه
47:25هذا معروف عند العلماء والائمة وهما مرجعان عظيمان لاهل العلم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يوجد في الانترنت مواقع خيرية تقوم بارسال ثلاث رسائل في كل شهر
47:41مقابل دفع اثني عشر ريالا فهل يجوز ان ادفع هذا المبلغ ليستلم هذه الرسائل والتي تحتوي على بعض الاحاديث والاذكار ايش يقول احسن الله اليكم يوجد في الانترنت مواقع خيرية
47:56تقوم بارسال ثلاث رسائل في كل شهر مقابل دفع اثني عشر ريالا فهل يجوز ان ادفع هذا المبلغ لاستلم هذه الرسائل والتي تحتوي على بعض الاحاديث والاذكار ما نحكم على هذه الرسائل حتى نراها. فان كانت خيرا
48:13وطيبة فهذا من باب الشراء تشتريها اما اذا كانت اذكارا غير ثابتة والذي جمعها غير موثوق فانها لا خير فيها نعم. فلا بد من الاطلاع عليها نعم والاذكار ولله الحمد تباع في المكتبات في كتب موثوقة
48:35مثل الاذكار للنووي والوابل الصيب الوابل الصيب لابن القيم والكلم الطيب لشيخ الاسلام ابن تيمية موجودة كتب الاذكار لا حاجة الى انها ترسل في في جوالات او في انترنت. نعم. لكن هؤلاء يظهر انهم مرتزقة
48:55نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل انا ادرس التحفيظ بعد صلاة العشاء يقول احسن الله اليكم انا ادرس التحفيظ بعد صلاة العشاء نعم فهل يجوز لي الخروج بعد الاذان
49:10للحاجة لا بأس تخرج لاجل الوضوء لاجل تشرب لاجل حاجة خفيفة وترجع او انك امام مسجد وتروح تصلي جماعة الخروج للعذر لا بأس به نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل لي اخ تارك للصلاة
49:30ويستخدم المخدرات وقد نصحته مرات عديدة ولم يستجب فهجرته فهل هجره في هذه الحالة صحيح وقد تقدم هل يقول فهل هجره في هذه الحالة صحيح وقد تقدم ابي معه ليزوجه
49:47وقد بينت له حالة ونصحته بالا يذهب معه فرفض فهل فعل ابي هذا جائز؟ وهل اكون بهذا؟ قد برأت ذمتي؟ هجر العاصي فيه تفصيل اذا كان في هجره ردع له
50:03لعله يرجع ويتوب هذا مطلوب يهجر. قد هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا خمسين يوما حتى تاب الله عليهم. اما اذا كان هجره لا يزيده الا شرا
50:18فانه لا يؤجر بل يناصح ويستمر في مناصحته ويزوج لعل الله يحصنه ويمنعه من التزويج سبب باذن الله. سبب لوقايته وهدايته باذن الله فلا تمنع والدك انه يزوجه او انه يذهب معه او انه ويحافظ عليه
50:41نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما الحكم فيمن يقول ان الله تعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته فهو سبحانه قد اقسم بالقرآن فيكون القرآن من مخلوقاته بما شاء انتبه يقسم بما شاء من مخلوقاته واياته
51:00واياته ومن اياته القرآن فهو يقسم بالقرآن لانه كلامه. وكلامه صفة من صفاته فهو يقسم بنفسه جل وعلا فوربك ويقسم بصفاته ومن صفاته الكلام والقرآن من كلامه سبحانه. ففرق بين هذا وبين الاقسام بالمخلوقات فيجب ان تتنبه لهذا
51:25نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل امرأة عملت العمرة مع اقاربها وعندما انتهت من الطواف والسعي وبقي التقصير ذهبت ولم تقصر الا في الرياض فهل عليها شيء في ذلك
51:41ليس عليها شيء اذا فالتقصير يجوز في كل مكان في داخل الحرم وخارج الحرم لا بأس بذلك نعم لكن بشرط الا يجامعها زوجها حتى تقصر وتكمل عمرتها؟ نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
51:57من اخذ دينا من اخ له وقد مات اخوه وقبل موته قد حلل المدين. نعم من اخذ؟ يقول احسن الله اليكم من اخذ دينا من اخ له وقد مات اخوه
52:09وقبل موته قد حلل المدين فهل يرجع المبلغ للورثة ام تبرأ ذمته ينظر في حالة المريظ بيوم يحلل المدين او آآ يبرئ المدين هل هو في حال صحته وعقله او انه في حال مرضه المخوف وفي مرض الموت
52:32اذا كان الانسان في حالة مرض الموت لا يصح له تبرع ولا ابرة ولا شيء فليحجر عليه. اما اذا كان فعل هذا في صحته وتمام عقله وايضا فيه شهود يشهدون على هذا
52:48فانه يبرأ بذلك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من قال في ذمتي لتأكيد شيء فهل هو من القسم بغير الله اذا كان يقصد بهذا التأكيد فهو بمعنى القسم هو ليس قسما باللفظ لكنه بمعنى القسم. نعم
53:06السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو القول الراجح بالنسبة لنزع الجوربين بعد المسح عليهما وهو على طهارة هل يبقى على طهارته؟ ام ينتقض وضوءه ويعيد الوضوء؟ وهل عندك شك في هذا انه ينتقض وضوءه؟ اذا نزع الممسوح عليه انتقض وضوءه
53:25او لانه انما كان مرخصا له بالمسح مع بقاء الممسوح. اما اذا خلعه بدت الرجل وذهب محل الرخصة فلا بد من اعادة الوضوء واما القول بانه يقطع على وضوءه هذا قول مرجوع
53:42قول مرجوح وفيه نظر. نعم احسن الله اليكم سؤال محل الرخصة قال محل الرخصة زال وهو بقاء الرجل مستورة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل علمنا انه لا يجوز تعليق الدعاء بالمشيئة
54:00وقد ورد في الدعاء للمريض قول لا بأس طهور ان شاء الله. هذا من باب التبرك ما هو من باب التعليق من باب التبرك فالمتيئة تذكر احيانا للتأكيد وتذكر احيانا للتعليق
54:15وتذكر احيانا للتبرك نعم للتبرك لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله. هذا ما هو بلتعليم هذا للتحقيق نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الحكم ان يقرأ خطيب الجمعة في صلاة الجمعة ايات تناسب موضوع الخطبة. ويكون هذا ديدنه في كل خطبة
54:40يقرأ في الصلاة يعني او يقرأ في اخر الخطبة يقول ان كان المراد يقرأ في الصلاة هذا غير مشروع ولم يرد انما الذي ورد انه يقرأ بيسبح والغاشية او اه الجمعة
54:56والمنافقون هذا الذي ورد ولا يجيب او يقرأ ما يناسب الخطبة هذا يجيبه في الخطبة يجيب من القرآن ما يناسب الخطبة في الخطبة نفسها نعم اما الصلاة فلا تقيد بمال بموضوع الخطبة. نعم
55:16الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الافضل ان احج عن والدي المتوفى او احج انا عن نفسي واوكل احدا اثق به يحج عن والدي. كونك تحج عنه افظل لان هذا من البر به وكونك تتولاه انت
55:30هذا افضل لك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم التهليل الجماعي الجهري عقب الصلاة؟ الجماعي المرتب لا يجوز لانه بدعة اما ان انهم يرفعون اصواتهم وتختلط اصواتهم هذا سنة. ما هو مقصود اه
55:49الصوت الواحد هي هذا انما اتفق عند صوتهم اجتمع بدون قصد فهذا لا بأس به اما اذا كان المقصود اجتماع الصوت وبنغمة واحدة وصوت واحد وسكوت واحد فهذا بدعة. نعم
56:08احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في احد القنوات الفضائية هناك من يقوم بالرقية الشرعية وهو من خارج هذه البلاد. من؟ يقول احسن الله اليكم في احد القنوات الفضائية
56:21هناك من يقوم بالرقية الشرعية. اي نعم. وهو من خارج هذه البلاد ويخصص لكل بين فترة واخرى تلاوات للعين واخرى للجن واخرى للحسد ونحوها فما رأي فضيلتكم في ذلك؟ هذا من التلاعب بالرقية
56:37الرقية تكون مباشرة على المريض بحضوره ما تكون من انسان بعيد مسافات فهذا من التلاعب بالرقية واخراجها عن موضوعها وانتم تعلمون ان كثر الان التلاعب مع الاسف وكثر المرتزقة اللي يأخذون اموال الناس
56:57فيرقون في التلفون وبالجوال المحطة الفضائية هذا كله من العبث بالرقية. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز ان نصوم ستة من شوال قبل اداء قضاء رمضان هل يقول احسن اليكم هل يجوز ان نصوم ستة من شوال قبل قضاء رمضان
57:23لا هي قضاء رمظان اول قبل الست من شوال. قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمظان واتبعه ستا من شوال. صام رمظان والذي عليه قضاء ما بعد صام رمظان فلا ينطبق عليه الحديث
57:39نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض اهل العلم حدد وقت النهي قبل اذان الظهر بعشر دقائق وبعضهم باقل من ذلك فما هو القول الفاصل في ذلك ما يتحمل عشر دقايق ولا حتى خمس دقايق. وقت وجيد
57:57ولا يعرفه الا اهل الحساب واهل الفلك وهو وقت قليل جدا ما يتسع لصلاته نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو رأيكم في من قام يصلي الوتر فلما شرع في قراءة الفاتحة اذن الفجر فهل يصح وتره
58:16نعم يكمل يكمل وتره ما دام انه كبر فيه قبل طلوع الفجر طلع عليه الفجر وهو في اثناء الوتر يكمل وتركه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم فيما تفعله بعض محطات البنزين
58:32من اعطاء علب الفائن للزبائن هذا كله يقصد به جلب الزباين وآآ الاضرار بالمحطات الاخرى فلا يسوغ هذا صادر في هذا فتوى من اللجنة الدائمة بان عمل هذه الجوائز والمسابقات
58:54في المحلات وفي المحطات يقصد به الاضرار بالاخرين بحيث ينصرف الزبائن الى هذه المحطة او هذا المحل ويتركون بقية المحلات هذا امر لا يجوز. اضافة الى انه من اكل اموال الناس بالباطل. نعم
59:14سماحة الوالد يقول السائل قال احد الصحفيين في احد الصحف ان الاسلام هو اسلام الخلفاء الراشدين. هو هو الاسلام في من الخلفاء الراشدين وهو الاسلام في زمن الاندلس اما الاسلام في زماننا هذا فهو ارهاب. فكيف نرد على مثل هذا؟ الاسلام هو الاسلام الى ان يرث الله الارض ومن عليها. وهو محفوظ بحفظ الله
59:39انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله لكن انتم تعلمون ان فيه تكفيريين يكفرون المسلمين بمثل هذه الاقوال
59:56بعضهم يقول حتى لو اذنوا بنوا المساجد والمنارات فليسوا بمسلمين وهذا من من التكفيريين الذين يكفرون المسلمين الاسلام موجود ولله الحمد واهله موجودون وكونه المخالفات كثيرون لا يظر الاسلام ولا يدل على ان الاسلام مفقود
1:00:19الاسلام موجود لمن اراده ومحفوظ ولله الحمد. نعم. انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا