16 من 148|شرح كتاب المنتقى|الطهارة|تعاهد الماقين من غضون الوجه بزيادة ماء|صالح الفوزان|الفقه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
0:17الدرس السادس عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب تعاهد الماطين وغيرهما من غضون الوجه بزيادة ماء
0:40عن ابي امامة الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين تقدم لنا ان غسل الوجه بكامله انه واجب وانه من فروض الوضوء
1:09وهذا الباب تكميل لما سبق لان الوجه قد يكون فيه مغابن لا يصل اليها الماء الا بتعاهد قد ينبو عنها الماء والمغابن هي الاشياء التي يكون منخفظة او ان سطح الوجه
1:48ومنقبضة شيئا قد يمر الماء ولا يصل اليها المتوظي لا يستعجل يبلغ هذه المعابد ومن ذلك المعاقين او الموقين وهما مؤخر العينين مما يلي الانف مؤخر العينين مما يلي الانف
2:23فهذا قد يحسر عنه الماء فيبلغ بالماء وكذلك ما في الوجه من تجاعيد توصن كبير السن الماء ينبو عن هذه التجاعيد او هذه منخفضات يسيرا فيحرص المسلم على ان يوصل
2:52اليها الماء هذا معنى ما جاء في هذا الباب. نعم باب تعاهد الماقين وغيرهما من غضون الوجه بزيادة ما نعم عن ابي امامة رضي الله عنه انه وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:12فذكر ثلاثا ثلاثا قال وكان يتعاهد الماءقين. رواه احمد ثلاثا ثلاثا ماذا سبق غسل المظمظة والاستنشاق ثلاثا ثلاثا وغسل الوجه ثلاثا غسل اليدين ثلاثا غسل الرجلين ثلاثا ان ثلاث مرات لسبب
3:41الا ان هنا زيادة انه صلى الله عليه وسلم كان يتعاهد بالماقين او الموقين وهما مؤخر العين مما يلي الانف نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان عليا رضي الله عنه قال يا ابن عباس
4:03الا اتوضأ لك وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى فداك ابي وامي. قال فوظع اناء فغسل يديه ثم مضمضة واستنشق واستنثر ثم اخذ بيديه فصك بهما وجهه
4:24والقم ابهاميه ما اقبل من اذنيه قال ثم عاد في مثل ذلك ثلاثا ثم اخذ كفا من ماء بيده اليمنى فافرغها على ناصيته ثم ارسلها تسيل على وجهه ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثة
4:45ثم يده الاخرى مثل ذلك وذكر بقية الوضوء رواه احمد وابو داوود نعم هذا حديث علي رضي الله عنه يرويه او يصف فيه لابن عباس ابن عمه رضي الله عنهما
5:06يصف له وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا كان الصحابة يحرصون على تلقي العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبلغونه للناس فهم الواسطة بيننا وبين رسول الله
5:31صلى الله عليه وسلم لانهم صحبوه وحضروا معه حضروا معه العمل الذي كان يعمله صلى الله عليه وسلم في عباداته ويفسر بذلك القرآن الكريم يسره بفعله وكانوا يتلقونه عنه ويحفظونه
6:09ثم يبلغونه لغيرهم ممن لم يحضر من اخوانهم او ممن يأتي بعد فهم الواسطة بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يطعن في الصحابة قصدوا بذلك ابطال هذه الواسطة
6:36واجتثاث هذا الدين من اصله لانه اذا الغي عمل الصحابة وروايتهم لاقوال الرسول صلى الله عليه وسلم وافعاله انقطعت الواسطة بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتالي نمشي على غير هدى
7:08في ديننا هذا قصد اعداء الله ورسوله من المنافقين ومن ومن مشى خلفهم وورثهم في هذه المهنة الخبيثة وهي اتهام الصحابة الكلام فيهم تنقصهم الى غير ذلك طعن فيهم يجب ان يتنبه
7:37لهذا الامر وهو انه ليس غرضهم اشخاص الصحابة وانما غرضهم الطعن في هذا الدين هذا غرضهم الطعن في هذا الدين وهذه فكرة منحدرة من اليهود هم الذين ما زالوا يشككون في هذا الدين ويطعنون به ويدسون هذه الدسائس
8:05على المسلمين فيجب الانتباه لهؤلاء ومعرفة مقاصدهم وانه ليس هدفهم واشخاص الصحابة لانه ليس بينهم وبين الصحابة شيء وانما هدفهم الطعن في هذا الدين بطعن نقلته ورواته والواسطة بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:40هذا الحديث فيه ان عليا رضي الله عنه احضر ماء هذا فيه التعليم بطريقة العمل والمشاهدة احظر ماء فغسل كفيه الى اخره كما سبق في الاحاديث الا ان فيه زيادة
9:05انه غسل ما اقبل من من الاذنين هذا يدل على ان ما اقبل من الاذنين انه من الوجه يجب غسله وقد اختلف العلماء في الاذنين هل هما من الراس هل هما من الرأس او هما من الوجه
9:30او بعضهما من الرأس وبعضهما من الوجه. ثلاثة اقوال وهذا القول هو القول الثالث ان بعضهما من الرأس وهو ظاهرهما وبعضهما من الوجه وهو ما اقبل منهما فيكون حكمه الغسل
9:54ولا يكفي مسحه وما كان من الرأس يكفي مسحه هذه مسألة المسألة الثانية انه بعدما غسل وجهه ثلاثا اخذ كفا من ماء ربه على ناصيته اي مقدم رأسه فجعل الماء يسيل على وجهه
10:17فهذا من تكميل غسل الوجه من تكميل غسل الوجه يغسله بحدوده كاملة نعم ولا يبقى شيء من الوجه لا يصل اليه الماء نعم اعد الحديث وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان عليا رضي الله عنه قال يا ابن عباس
10:43الا اتوضأ لك وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى فداك ابي وامي قال فوضع اناء فغسل يديه ثم مضمضة واستنشق واستنثر كل هذا سبق. نعم. ثم اخذ بيديه فصك بهما وجهه
11:04قلب يديه يعني اخذ ماء بهما وجهه يعني افرغ الماء افرغ الماء من يديه على وجهه نعم والقم ابهاميه ما اقبل من اذنيه. هذا محل هذا محل الشاهد يدل على ان ما اقبل من الاذنين فهو من الوجه
11:30يجب غسله نعم قال ثم عاد في مثل ذلك ثلاثا يعني غسل الوجه نعم ثم اخذ كفا من ماء بيده اليمنى فافرغها على ناصيته ثم ارسلها تسيل على وجهه. وهذا من باب
11:46من باب تعهد تكمال حد الوجه من من الاعلى عبد الوجه من الاعلى عبد الوجه من الاعلى منابت شعر الراس المعتاد نعم فما كان فما كان اسفل منابت شعر الرأس فهو من الوجه
12:11وما كان فوق ذلك فهو من الراس نعم ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا ثم يده الاخرى مثل ذلك. المرفق اي نعم والمرفق داخل في الغسل كما سبق نعم وذكر بقية الوضوء
12:31نعم رواه احمد وابو داوود وفيه حجة لمن رأى ما اقبل من الاذنين من الوجه نعم وهو القول الثالث من الاقوال الى الاذنان من الرأس الاذنان كلاهما من الرأس وهذا تجدونه في كتب الفقه والمختصرات
12:59ومسح الرأس ومنه الاذنان. كذا والقول الثاني انهما من الوجه ما اقبل منهما وما ادبر والقول الثالث تفصيل ما ادبر من الاذنين فهو من الرأس وما اقبل فهو من الوجه
13:21وهذا الذي يدل عليه هذا الحديث نعم قال المصنف وفيه حجة لمن رأى ما اقبل من الاذنين من الوجه. اي نعم نعم باب غسل اليدين الى المرفقين واطالة الغرة نعم غسل اليدين
13:44الى المرفقين وهذا كما في الاية وايديكم الى المرافق واطالة الغرة الغرة تكون للفرس في الاصل البياض في وجه الفرس لجبهة الفرس هذه الغرة بياض والتحجيل هو بياض آآ ارجل الفرس
14:16اطرافها اطراف اليدين والرجلين للفرس هذا تحجيل في الحديث ان هذه الامة يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء اي ان هذا الوضوء تكون اثاره على الوجه واليدين والرجلين
14:43تكون نورا يوم القيامة تعرف به هذه الامة غرا محجلين فالحديث فيه اطالة الغرة بمعنى انه يغسل شيئا من العضد بغسل المرفق ومعه شيء من العضد وابو هريرة يرى انه يغسل الى
15:14الى الكتفين يغسل العضد كله ويغسل الساقين انا من استطاع ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل وهذا اجتهاد منه رظي الله عنه ليس من الحديث انما الحديث فيه غسل حتى اشرع
15:37بالعضد حتى اشرع في الساقين بمعنى انه يغسل طرف يغسل المرفقين وطرفي العضدين مما يلي المرفقين ويغسل الكعبين وما يليهما من الساق هذا معنى اشرع واما انه يزيد عن ذلك
16:03فهذا انما هو رأي ابي هريرة راوي الحديث وهو اجتهاد منه مدرج في الحديث نعم وعن عثمان رضي الله عنه انه قال هلم اتوضأ لكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. هلم
16:24اسم فعل بمعنى اقبلوا هلم الينا يقبلوا فهو يقول تعالوا واقبلوا اصف لكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم انه قال هل ما توضأوا لكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:50فغسل وجهه ويديه حتى مس اطراف العضدين نعم ثم مسح برأسه ثم امر بيديه على اذنيه ولحيته ثم غسل رجليه رواه الدار قطني هذا يدل على ان الاذنين من الرأس. انه مسحهما
17:11مع الراس ولم يغسلهما فهذا يدل على ان الاذنين من الرس يمسحان مسحا ولا يغسلان نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه توضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء. نعم حديث عثمان هذا فيه انه يغسل طرفي
17:38العضو دين والساقين مما يلي المرفقين والكعبين هذه الغرة نعم ابو هريرة يزيد على هذا. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه توضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمنى حتى اشرع في العظم
18:06فاشرعوا في العضد نعم يعني اخذ طرفه نعم ثم غسل يده اليسرى حتى اشرع في العظم ثم ولم يكتفي بالمرفق نعم ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى اشرع في الساق
18:24نعم ثم غسل رجله اليسرى حتى اشرع في الساق نعم. ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء
18:45انتم الغر المحجلون يوم القيامة الغرة هي البياض في الوجه وتهجيل هو البياض في الاطراف يدين والرجلين هذا ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك تسمى هذه الامة بالغر المحجلين. نعم
19:14وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء. من اسباغ الوضوء اي سبب اسباغ الوضوء وهو اتمامه على الاعضاء بحيث لا يبقى شيء من العضو لا يصل اليه الماء
19:36فان بقي شيء فهذا لم يسبغ الوضوء نعم فمن استطاع منكم من استطاع هذا من كلام ابي هريرة رضي الله عنه ليس من الحديث من كلام ابي هريرة او ما يسمى بالمدرج. نعم
19:57ومن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله نعم رواه مسلم. نعم. ويتوجه منه وجوب غسل المؤلف رحمه الله. يقول المؤلف ويتوجه منه اي من هذا الحديث نعم. ويتوجه منه وجوب غسل المرفقين
20:18لان نص الكتاب يحتمله غسل المرفقين وهذا لا شك فيه وقوله تعالى الى المرافق يحتمل لان الى تأتي بمعنى نهاية الغاية فلا تدخل المرفقان وتأتي بمعنى مع فتدخل المرفقان وهذا هو الصحيح في هذا
20:50ان قوله تعالى الى المرافق اي مع المرافق الى الكعبين اي مع الكعبين بدليل فعل الرسول صلى الله عليه وسلم حيث ادار الماء على مرفقيه فدل على انهما داخلان في المغسول
21:11وان الى ليست بانتهاء الغاية كما هو الاصل فيها وانما هي بمعنى مع من قوله تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم اي مع اموالكم نعم ويتوجه منه وجوب غسل المرفقين
21:34لان نص الكتاب يحتمله وهو مجمل فيه اي نعم نص الكتاب وهو القرآن يحتمل غسل المرفقين ان المرفقين داخلان في المغسول لان الى تأتي لانتهاء الغاية وتأتي بمعنى مع فتدخل الغاية في المغيا
21:56نعم لان نص الكتاب يحتمله وهو مجمل فيه وفعله عليه الصلاة والسلام بيان لمجمل الكتاب نعم لان نص القرآن يحتمل غسل المرفقين لان مع تحتمل ما تحتمل فهي من المجمل
22:17المجمل ما يحتمل معنيين او اكثر لا يترجح احدهما على الاخر هذا المجمل فعل الرسول صلى الله عليه وسلم يفصل هذا المجمل ويوضحه نعم وفعله عليه الصلاة والسلام بيان لمجمل الكتاب
22:41مجمل القرآن نعم ومجاوزته للمرفق ليس في محل الاجمال ليجب بذلك اما ما جاوز المرفق فهذا ليس مما اجمع عليه وانما يغسل راس المرفق آآ يغسل رأس العضد مع المرفق
23:10هذا من باب الاحتياط باب الاحتياط والتأكد من العلماء من يراه ومنهم من لا يرى منهم من زاد حتى وصل الى نهاية العضد ومنهم من اختصر على ما حول المرفق
23:30فقط وحتى اشرع في العضد نعم وابو هريرة ممن يرون الغسل الى نهاية العضد ونهاية الساق ويقول ان هذا من اطالة الغرة والتحجيل لكن غيره من الصحابة خالفوه في ذلك
23:52نعم باب تحريك الخاتم وتخليل الاصابع ودلك ما يحتاج الى دلك كل هذا من باب التأكد كل هذا من باب التأكد لتكميل الوضوء بحيث لا يبقى شيء ولو يسير لا يصل اليه الماء
24:15فاذا كان لابسا لخاتم او ساعة على ذراعه او المرأة لابسة لسوار على ذراعها من توضأ وعليه شيء من ذلك فانه يحركه من اجل ان يبلغ الماء الى ما تحته
24:40ولا يكون هذا حائلا دون وصول الماء الى ما تحته وكذلك من وسائل الاسباغ والدلك الداء الواجب جريان الماء على العضو الواجب جريان الماء على العضو واما الدلك فهو سنة
25:06من اجل ان يتأكد من من تبليغ الماء على العضو كذلك تخليل تخليل الاصابع هذا ان كان يعلم ان الماء لم يصل الى ما بين الاصابع فيجب عليه ان يغسل ما بين الاصابع
25:27ان يوصل الماء الى ما بين الاصابع اما اذا كان اذا كان يعلم ان الماء وصل الى ما بين الاصابع فهذا يكفي. لكن زيادة في التأكد يخلل الاصابع ويخلل اللحية
25:46وكما سبق ان هذا في اللحية الكثة يعني الكثيرة نعم باب تحريك الخاتم وتخليل الاصابع ودلك ما يحتاج الى دلك عن ابي رافع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ حرك خاتمه. رواه ابن ماجة والدار قطني
26:12نعم النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة مكتوب عليه محمد رسول الله وكان يختم به على الرسائل يختم به على الرسائل التي يرسلها الى الملوك والرؤساء محمد رسول الله
26:39محمد هذا هو سطر فوقه رسول فوق رسول الجلالة الله ثلاثة اسطر محمد رسول الله هكذا كان نقش ختم خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيه دليل على على اتخاذ الخاتم
27:06للحاجة اتخاذ الخاتم للرجل للحاجة وانه لا بأس ان يكون من الفضة اما الذهب فلا يجوز للرجل ان يتختم به حرام شديد التحريم وهو جمرة من النار والعياذ بالله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
27:31لا يجوز للرجل ان يتختم بالزهب انما يجوز من الفضة نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ حرك خاتمه رواه ابن ماجة والدار قطني وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأت فخل الاصابع
27:59يديك ورجليك رواه احمد وابن ماجة والترمذي قلل هذا قلنا اذا كان يعلم ان الماء لم يصل الى ما بين الاصابع فانه يجب عليه ان يوصله فان لم يوصله لم يصح وضوءه
28:20اما اذا كان يغلب على ظنه ان الماء وصل الى ما بين الاصابع فمن تكميل ذلك والتأكد يخلل اصابعه بمعنى انه يدخل اصبعه اصبع يده او الخنصر مبلولا بالماء بين الاصابع
28:42حتى يخلل ما بينهما بالماء نعم وعن المستورد بن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توظأ دلك اصابع رجليه بخنصره. رواه الخمسة الا احمد هذا الدلك
29:02هذا هو الدلك ومعنى رواه الخمسة الا احمد يعني اصحاب السنن السنن الاربع لو كان معهم مسند الامام احمد لصارت الخمسة لو كان معهم الصحيح ان لكانت السبعة نعم وعن عبد الله ابن زيد ابن عاصم
29:27ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ فجعل يقول هكذا يدلك. رواه احمد. نعم. عن عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ فجعل يقول هكذا يدلك
29:45رواه احمد يدلك في دليل على استحباب الدلك دلك الاعضاء بالماء هذا من المكملات للوضوء والا فجريان الماء على العضو يكفي نعم باب مسح الرأس كله وصفته وما جاء في مسح بعضه
30:10منها فروظ اه الوظوء مسطرة قال تعالى وامسحوا برؤوسكم نمسحه برؤوسكم الرأس لا يغسل الا من الجنابة والحيض والنفاس لو يغسل اما من الوضوء فيكفي مسحه وصفة مسحه تأتي الاحاديث في الباب
30:41وامسحوا برؤوسكم ظاهر النصوص انه لابد من استكمال الرأس كله ولا يكفي مسح بعضه نعم باب مسح الرأس كله وصفته وما جاء في مسح بعضه عن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه بمسح بعظه لان بعظ العلما يرى انه يكفي بعظهم
31:09مطلقا كقول الشافعي او الربع كما قال ابو حنيفة ولكن الصحيح انه لا بد من مسحه كله وما جاء انه مسح على بعض رأسه صلى الله عليه وسلم المراد به انه كان عليه عمامة
31:28فمسح ما ظهر من رأسه وما وكمل على العمامة كما قال ابن القيم رحمه الله بزاد المعاد يقول ان صفة المسح الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم تلف ان كان ليس عليه عمامة
31:47مسح على الرأس كله مباشرة وان كان عليه عمامة ساترة لجميع الرأس فانه يمسح على العمامة ويكفي عما تحتها. وان كان عليه عمامة ليست ظافية على الرأس فانه يمسح ما ظهر ويكمل على العمامة. هذه صفات المسح الواردة عن رسول الله صلى الله عليه
32:15وسلم وهذا من تيسير الله لانهم كانوا يتقنون العمايم يحكمونها كورا بعد كور فنقضها لكل وضوء يشق على الناس الشارع اكتفى بمسحها بمسح ظاهرها مثل الخفين مثل الخفين لو ان الانسان يخلع الخفين كله
32:44اصل في ذلك مشقة الشارع الحكيم والدين اليسر ان تمسح على الخفين ويكفي عن غسل الرجلين والحمد لله نعم وعن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:04مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر مسح رأسه بيديه صلى الله عليه وسلم لا بيد واحدة وضع يديه مبلولتين بالماء على مقدم رأسه ثم اجراهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه هذه صفة
33:32الصفة الثانية العكس انه يبدأ من مؤخر الرأس ويقبل بهما الى الناصية ثم يدبر بهما الى المكان الذي بدأ منه الصفة الثالثة انه يضع يديه مبلولتين بالماء على وسط الرأس
33:55ثم يذهب بهما الى قفاه ثم يردهما الى مقدم رأسه هذه صفة الثالثة الحاصلة من مجموع الاحاديث نعم وعن عبد الله بن زيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بيديه
34:18فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه. رواه الجماعة. نعم ببلل واحد ما يأخذ بلل ثاني منه اوقفها الى
34:37الى المقدمة لا يكفي بلل واحد. نعم وعن الربيع هذه صفة واحدة نعم وعن الربيعية هذه هي المشهورة والمعروفة. نعم وعن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ عندها
35:00ومسح برأسه فمسح الرأس كله من فوق الشعر كل ناحية لمنصب كل كل ناحية لمنصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيئته رواه احمد وابو داوود لا يحرك الشعر عن هياته
35:20اذا كان مجدولا او مظهورا او اه ملبدا فانه لا ينقضه ولا يحركه عن هيئته بل يمسح على ظاهره فقط الرجل والمرأة سوا نعم وفي لفظ مسح برأسه مرتين بدأ بمؤخره ثم بمقدمه. هذه الصفة الثانية بدأ من مؤخره
35:46الى مقدمه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه. نعم وباذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما. وهذا يدل على ان الاذنين من الرأس وهو احد الاقوال الثلاثة التي مرت انه مسح اذنيه اذنيه. يعني فدل على ان الاذنين من الرأس مقدمهما ومؤخرهما
36:13وصفة مسح الاذنين انه يدخل اصبعه السبابة او اصبعيه السبابتين في خرقي الاذنين الصماخين ويضع ابهاميه مبلولتين بالماء على ظاهرهما فيديرهما من الظاهر والداخل مرة واحدة هذه صفة مسح الاذنين
36:41نعم رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن. نعم. وعن انس رضي الله عنه اعد الحديث وعن الربيعة بنت معوذ وعن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ عندها
37:00برأسه فمسح الرأس كله من فوق الشعر. مسح الرأس كله هذا يدل على وجوب مسح الرأس كله لا بعظه نعم فمسح الرأس كله من فوق الشعر كل ناحية لمنصب الشعر
37:16نعم لا يحرك الشعر عن هيأته اذا كان عليه المرأة له شعر طويل او الرجل بعض الرجال يغذي راسه ويصير ظفاير فانه يمسح الرأس فقط ولا ينزل مع مع الشعر النازل
37:37ما يكفي مسح اصوله ما يحاذي الرأس فقط. نعم لا يحرك الشعر عن هيئته. رواه احمد وابو داوود وفي لفظ مسح برأسه مرتين بدا بمؤخره ثم بمقدمه من اعمال الصفة الثانية وباذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما
38:02نعم رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن. هذا دليل ان الاذنين من الراس قدموا ماوى مؤخرهما نعم وعن انس رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
38:22وعليه عمامة قطرية فادخل يده فطرية نسبة الى موضع تسمى قطر قريب من اه من عمان مهو معروف الان قطر صارت الان دولة نعم رأيت رسول الله يعني يعني موردة من قطع لانهم كانوا يصنعون الالبسة
38:47يوردونه على الناس من سبيله يماني قطري كذا نعم ما صنع فيه نعم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عليه عمامة فطرية فادخل يده من تحت العمامة فمسح او قطرية بفتح القاف
39:10جايز كل هذا قطري او قطري او قطري كله جائز نعم فادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة. رواه ابو داوود. هذه احدى الصفات الثلاث ان العمامة اذا كانت
39:30يظهر شيء من الرأس فانه يمسح على ما ظهر ويكمل على العمامة اما اذا كانت العمامة مستوعبة للرأس ولا يظهر من الرأس شيء فانه يكتفي بالمسح على العمامة نعم باب
39:50هل يسن تكرار مسح الرأس ام لا نعم عن ابي حية قال رأيت عليا توظأ فغسل كفيه حتى انقاهما ثم مضمضة ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثة ومسح برأسه مرة
40:16ثم مسحها برأسه مرة هذا محل الشاهد يعني لم يكرر. نعم ومسح برأسه مرة ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم قال احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه الترمذي وصححه. انظروا الى اهتمام
40:38رضي الله عنهم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يعتنون بها وينقلونها كما شاهدوها يبينونها للناس فهم الواسطة بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن يطعن في الصحابة
40:58الا منافق والعياذ بالله من اهل الدرك الاسفل من النار نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فذكر الحديث كله ثلاثا ثلاثة قال
41:19ومسح رأسه واذنيه مسحة واحدة نصحة واحدة على الصفة التي مرت بكم. اما ان يبدأ بالمقدمة الى المؤخرة واما ان يبدأ بالعكس من المؤخرة الى المقدمة واما ان يبدأ من الوسط
41:37ويكمل من المؤخرة ومن المقدمة. المهم انه يأتي على رأسه كله ما يترك منه شيئا لم يمسحه نعم قال ومسح رأسه واذنيه مسحة واحدة. رواه احمد وابو داوود. نعم. ولابي داوود عن عثمان رضي الله عنه انه توضأ
41:59ومثل ذلك وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ نعم وقد سبق حديث عثمان المتفق عليه بذكر العدد ثلاثا ثلاثا الا في الرأس ثلاثا ثلاثا في المظمظة والاستنشاق والوجه
42:20واليدين والرجلين ثلاثا ثلاثا هذا تواترت فيه الاحاديث الا الرأس فكلها اتفقت على انه مرة واحدة بمعنى انه لا يأخذ له اه بللا ثانيا في رجوعه الى المقدمة او رجوعه الى المؤخرة وانما هو ببلل واحد مسحة واحدة. نعم
42:46وقد سبق حديث عثمان المتفق عليه بذكر العدد ثلاثا ثلاثا الا في الرأس قال ابو داوود احاديث عثمان الصحاح كلها تدل على مسح الرأس انه مرة. نعم. فانهم ذكروا الوضوء ثلاثا. وقالوا فيها ومسح رأسه
43:06ولم يذكر عددا وامسحوا برؤوسكم ولم يذكر عددا. نعم وقالوا فيها ومسح رأسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره. لم يقولوا ثلاثا. نعم باب ان الاذنين من الرأس وانهما يمسحان بمائه
43:26هذا هذا القول الثالث نعم. وقد سبق في ذلك حديث حديث ابن عباس ولابن ماجة من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاذنان من الرأس نعم هذا نص من الرسول صلى الله عليه وسلم
43:45الاذنان وهذا يشمل والمقدم والمؤخر وانه ما من الرأس وما داما من الرأس فانهما يمسحان معه نعم وعن الصنابح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توظأ العبد المؤمن فتمضمظ خرجت الخطايا من فيه. نقف عند هذا. نعم
44:12يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تخليل اللحية بالماء بالوضوء واجبة ام سنة. وكذلك في الغسل كما ذكرنا لكم لابد من بلوغ الماء لكن اذا كانت اللحية كثة فيكفي غسل ظاهرها
44:49ويستحب تقليل باطنها اما ان كانت اللحية خفيفة يرى الجلد من ورائها فلا بد من غسلها مع ما تحتها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا الاختلاف في صفة الوضوء
45:09هل لمن عرفه ان ينوع ليتبع السنة ما فيه اختلاف ولله الحمد ما فيه اختلاف في صفة الوضوء كلها مجمعة على غسل على المظمظة والاستنشاق وغسل الوجه ثلاثا ثلاثا وغسل
45:26اليدين ثلاثا ثلاثا مع المرفقين وغسل الرجلين مع الكعبين ثلاثا ثلاثا وماسك الراس مرة ما فيها اختلاف كلهم اتفقوا على هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تكرر هذا السؤال وهو انه قد ورد في حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعلي بلى في ذاك
45:55كابي وامي ففد ابن عباس والداه بعلي. فهل يفدى غير النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم الناس الفظلا والعلما ما في بأس نعم وهل هذا يدل يقول على ان عليا افضل من العباس رضي الله عنهم اجمعين
46:19علي افضل من العباس العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم وصنه ابيه وعلي ابن عمه ايهما افضل؟ العمة ولا ابن العم الافظل من العم لكن عند علي مرجحات ليست عند العباس
46:37مثل كونه من الخلفاء الراشدين كونه من العشرة المبشرين بالجنة كونه زوج آآ زوج فاطمة عند عليم الفضائل ليست عند العباس رضي الله عنهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
46:57هل يستدلوا من حديث علي رضي الله عنه في وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل هل يستدل او هل يؤخذ من حديث علي في وصفه لوضوء الرسول صلى الله عليه وسلم
47:12على استحباب ارسال غرفة من الماء على الناصية بعد غسل الوجه ثلاثة نعم هذا واضح انه يستحب هذا لاجل التأكد من انه لم يبق من الوجه من اعلى الوجه شيء لم يصل اليه الماء
47:32نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عرفنا ان ما اقبل من الاذنين ومن الوجه فهل ما ادبر منهما يكون من الرأس؟ وما هو الراجح في الاذنين يعني معناه ان شرحنا راح ما
47:53نشرح ونكرر في هذا نقول العلماء اختلفوا من اذنين هل هما من الراس كلهما او ما او من الوجه كلهما او ما اقبل منهما من الوجه وما ادبر من الرأس ثلاثة اقوال
48:10والسائل كأنه ما حظر او حاظر ونايم او ما ادري وش السبب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من وقلد ابا هريرة رضي الله عنه اطالة الغرة. لا لا لا ما يقل لابا هريرة. نعم
48:33يعمل بالاحاديث ولا نعم ويقول حفظك الله جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال انه غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد ثم قال هكذا رأيت رسول الله كغيره رواية ابي هريرة هذا كرواية فارهة
48:53يشرع في العضد هذا مطلوب عند الجميع لكن ابو هريرة زاد حتى غسل العضد كله هذا الذي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المراد باسباغ الوضوء الاسباغ والاتمام
49:15الاسباغ هو الاتمام بحيث لا يبقى شيء من العذر لم يصل اليه الماء مثل ما لو لبست لباس سابغ اذا ظفى عليك كلك يقال له سابق اذا خرج شيء من اعضائك يقال هذا غير سابق. نعم
49:36يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لبس الخاتم يعد من السنة لا من المباحات ما هم من السنة من احتاج اليه يلبسه اما اللي ما يحتاج اليه ما هو فهو من المباحات من اللباس
49:51نعم ويقول وما حكم لبس الخاتم من الحديد او من النحاس جايز التمس ولو خاتما من حديد. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد دل على جوازه
50:08لكن كرهه من كرهه لانه حلية اهل النار والعياذ بالله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز او يقول ما الاصابع التي لا يجوز لبس الخاتم فيها؟ وهل ورد في ذلك شيء من السنة
50:34الانسان يلبس مثل ما يلبس المجتمع فاذا كان المجتمع يلبس الخاتم بالخنصر او بالبنصر يلبس مثلهم يلبسون الساعة باليد اليسرى يلبس مثلهم ما يخالف المجتمع الذي لم يخالف السنة هذا من الامور المباحة. فاذا اخذ المجتمع بجانب من المباح
51:00او من المسنون فانت تأخذ به ولا تشل عنه نعم لاحظوا هذا الشذوذ ما هو طيب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكونوا تخليل الاصابع بالغسلات الثلاث لمن يغسل ثلاثا هل هل يكون تخليل الاصابع؟ مم في الغسلات الثلاث لمن يغسل ثلاثا او يكون
51:28ذلك مرة واحدة ما ورد شيء من هذا تخللهم وخلاص تخللهم وخلاص ان بغيت ثلاث وان بغيت وحدة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اتوضأ واسيل الماء على رجلي ولكن بعض الرجل يبقى فيه بعض البياض اليسير على شكل فقاعات صغيرة ولا يزول ذلك الا بالدلك
51:54خاصة في الشتاء فهل يكون الدلك حينئذ واجبا؟ ام يكتفى باسالة الواجب ان يجري الماء على العضو واما الدلك فهو سنة للتأكد فقط نعم في الشتاء وفي الصيف في الليل وفي النهار
52:15الدلك سنة للتأكد اما جريان الماء على العضو فهو فرض وواجب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل في غسل النبي صلى الله عليه وسلم لما استرسل من لحيته هل فيه دليل على وجوب مسح ما استرسل من شعر المرأة وان طال
52:38لا لان اللحية من الوجه اما ما استرسل من شعر المرأة ليس من الرأس تابع للرأس وليس هو من الرأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان في باطن القدم
52:56بعض الوساخات فهل يكفي صب الماء على ذلك؟ ام يجب الدلك اذا كانت الوساخات تمنع وصول الماء فلابد من ازالتها اما اذا كانت لا تمنع وصول الماء فازالتها من باب التنظف. نعم
53:16يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لبس العمامة افضل من لبس الشماغ وان ينالكم على العادة ما تخالف البلد ما تخالف البلد اذا صار البلد يلبس غترة ولا شماغ ما تخالفهم وتلبس عمامة اذا كانوا بالعكس يلبسون عمامه
53:36كلهم ما تخالفهم وتلبس شماغ خلك مثل المسلمين في البلد الذي انت فيه. لان لا ترمى بالشذوذ ويساء بك الظن يصير محط للكلام نعم واللباس من المباحات لا يسن شيء منه
53:59يقال هذا افضل كله من المباحات ولله الحمد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله في درس سابق انه لا بأس بالتسمية في الحمام لان الاذى يذهب مع الماء بخلاف الحشوش. فان الاذى يبقى في المكان
54:23فهل هذا هذا من ناحية ومن ناحية ثانية كما يقول الشيخ ابن باز رحمه الله ان التسمية واجبة وذكر الله في الحمام مكروه ولا تترك الواجب من اجل شيء مكروه
54:40نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه اسئلة كثيرة وردت بحكم من يسب الصحابة هل يقال بانهم كفار ومن سب احدا معينا من الصحابة شخصا واحدا فهل يكون كافرا بذلك؟ مسألة الكفر هذي تحتاج الى
55:04حكم شرعي ما يحكم على احد بالكفر الا حضوره للمحكمة واستنطاقه والتسجيل عليه يحكم عليه بالكفر اما انا نطلق الكفر على الناس ونقتلهم ونقول هذولا كفار هذا ما هذي فوظى لا تجوز
55:25هذه الامور خلوها للعلما وخلوها للمحاكم الشرعية لكن على صفة العموم تقول من سب الصحابة فهو كذا على صفة العموم نعم اما الاشخاص فلابد من من مناقشتهم ولابد من استنطاقهم نعم
55:46ويقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تعلمون هم؟ يقول تعلمون ما حصل في هذه الايام من سب احد الرافضة لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارظاها فما واجب المسلم في ذلك
56:03هذا الحمد لله ظهر على وقت الرسول صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن لسحقه والرد على من تفوه به وهذا من رحمة الله انه حصل وقت نزول القرآن كل من جاء بعد هذا فان الحكم عليه مثل ما جاء في القرآن
56:30مثل ما جاء في القرآن الى ان تقوم الساعة ما جاؤوا بجديدهم الان هم احيوا سنة المنافقين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن نازل في الجميع في كل من عمل هذا الى ان تقوم الساعة
56:47نعم وهذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي ان انظر الى القنوات الفضائية التي يأتي فيها الرافضة وهم يلعنون الصحابة وامهات المؤمنين ثم يأتي بعد ذلك من يعلق ويرد عليهم
57:07انا اقول الاحسن لكث ابتعد عنها لا تشوش عليك او قد يقع في نفسك شيء على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فتهلك ابتعد عنها وانت في عافية ولله الحمد
57:22وما كان ينبغي عرظ هذه الامور على الناس وعلى الملأ ما كان ينبغي هذا لانه يجيب شر اكثر مما فيه من الخير. نعم وهذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول توجه بعض طلبة العلم الى بعض القنوات الفضائية التي تعنى بمجادلة الرافضة وبعضها
57:43على الهواء مباشرة بحجة انها تفضحهم يقول ما توجيهكم بارك الله فيكم لا سيما ان المعروف عن سلف الامة هو عدم العناية بذلك وعدم سماع اهل البدع ومجادلتهم خاصة وان هذه القنوات يا فضيلة الشيخ يتابعها الجاهل والمتعلم وقد يحصل منها شبهة
58:06هذا الجواب اللي قلت لكم الابتعاد عنها وصون السمع عنها لا شك انه احوط وابرأ للذمة واسلم للدين فلا تلتفتوا اليها ولا تهتموا بها نعم لا انتم ولا اولادكم ولا بيوتكم
58:23هم في عافية ولله الحمد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تعريف النبي بانه من اوحي اليه بشيء من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه. هم. يقول هذا التعريف قد يفتح بابا للصوفية بان يحتجوا
58:46بهذا التعريف بانهم يقولوا يوحى الينا ولم نؤمر بالتبليغ فكيف الاجابة يوحى اليه هذا مرتد عن دين الاسلام اي واحد من الصوفية او غيره اللي يقول انه يوحى الى ما فيه وحي بعد الرسول صلى الله عليه وسلم
59:05اللي يقول انه يوحى اليه هذا مرتد وان دين الاسلام يجب ان يستتاب ان تاب والا قتل ما في وحي بعد الرسول صلى الله عليه وسلم الى ان تقوم الساعة
59:18نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان عليه عمامة ساترة للرأس فمسح عليها ثم قبل ان يصلي نقض العمامة. هل يبطل وضوءه بذلك؟ نعم. اذا خلع الممسوح بطل الوضوء
59:40قال عن الخفين يبطل وضوءه. خلع العمامة يبطل وضوءه لان العضو ظهر وما ظهر يجب غسله نعم انما كان المسح لما كان العظم مستورا نعم فاذا ظهر زال الحكم ووجب غسل العضو. نعم. يقول وهل يشترط للمسح على العمامة ان يكون قد لبسها على طهارة؟ كالجوارب
1:00:10نعم يشترط في المسح على العمامة ان يلبسها بعد كمال الطهارة بالماء الجبيرة الجرح هي اللي ما يشترط ان يلبسها على طهارة اما الخفان والعمامة فلا بد ان يلبسها بعد كمال الطهارة
1:00:31نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان يجهل انه يجب غسل الرأس كله ويعلم ما قلنا غسل مسح الراس ها من كان يجهل انه يجب مسح الرأس كله ويتذكر انه في مرات لم يمسح الرأس كله فماذا عليه
1:00:54عليه لما عرف انه يمسح الراس كله واللي مضى الحمد لله معفو عنه ان شاء الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا كثير الوسوسة في الوضوء. في بعض الاحيان تفوتني الصلاة من اجل ذلك
1:01:15فما هو الحل في هذا الحل في هذا ان تستعيذ من الشيطان الرجيم وتكثر من الاستعاذة من ذكر الله عز وجل وتطرح الوسواس لا تلتفت اليه اذا توظأت خلاص ما ينتقض وضوءك الا بيقين
1:01:37الحدث لا يرتفع اليقين الا الا باليقين ما يرتفع بالشك هذه قاعدة تريح الموسوسين فلا يلتفتوا الى الشك بعد تمام الطهارة الاصل بقاء الطهارة والحمد لله ما لم يتيقن انه حصل ناقض للوضوء. نعم
1:02:02يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندي عقار فاذا قام العامل في المكتب العقاري بتأجيره فاني اعطيه فاني اعطيه مبلغا من المال. فهل هذا يعد من الرشوة علما بان اعطائي له دون علم صاحب المكتب
1:02:22اعد السؤال يقول عندي عقار فاذا قام العامل في المكتب بتأجيره مكتب من عامل المكتب العقاري يقول بتأجير هذا العقار ما هو عامل لصاحب العقار. عامل لصاحب المكتب اي نعم. فما يجوز هذا
1:02:39نعم وهذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا اسلم الكافر يغفر له ما بينه وبين الناس من غش وسرقة وغيرهما لا حقوق الناس ما تسقط بالتوبة فقط. لا بد من اعادة الحقوق الى اهلها مع التوبة
1:03:01هذا من شروط التوبة انه من شروط التوبة اذا كانت بينه وبين الناس اما ان يسمحوا له واما ان يرد عليهم حقوقهم ولا تسقط بالتوبة فقط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
1:03:21اشتريت عملة اجنبية على هيئة صكوك لغرض منذ اربعة عشر سنة. اشتريت عملة اجنبية على هيئة صكوك. كيف الصكوك تصير عملة؟ الصكوك ما هي ها السؤال؟ ها صكوك ما هي بعملة
1:03:44انما هي مستندات فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز شرعا شراء اراض في مخطط ما شراؤها من اصحابها اذا علمنا انه ستنفذ مشروعات حكومية في هذا المخطط
1:04:06ترفع من قيمتها دون ان يعلم اصحاب الاراضي بذلك اي بانه سيقام عليها مشروعات. فهل يعتبر هذا غبنا للبائع؟ نعم لابد انه يبين للباية ان ان الارض لها مستقبل وانها
1:04:26نبي نشريها منك بما تساوي بما تساويه ما يخدعونه ويأخذونه وبعدين تبين انهم انهم مكاتمين عنه المستقبل الذي سمعوا به. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز وضع لاصق على السيارة
1:04:50او على المحلات التجارية بقوله ما شاء الله او تبارك الله هل هذا العمل جائز هذا ما له اصل من عمل السلف ما كانوا الملصقات الذكر مطلوب باللسان ما هو مطلوب بالملصقات باللسان
1:05:11وبالقلب الملصقات ما تكفي هذا من ناحية. الناحية الثانية ان بعضهم يتخذ هذا من باب الحروز يظن انها تدفع العين وانها هذي حروز بتصير اذا من الحروز ومن آآ التمائم التي نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
1:05:36كذلك يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تعليق الايات القرآنية او الادعية النبوية في المنزل على شكل لوحات للزينة وهذا اشد هذا فيه امتهان للقرآن في امتيال للقرآن اتخاذ القرآن للزينة لا للتلاوة ولا للعمل ولا
1:06:00نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول القائل اللهم اني لا اسألك رد القضاء ولكن اسألك اللطف فيه ان هذا الدعاء جائز ما ادري لا اعلمونه اصلا قول اللهم انا نسألك اللطف في القضاء
1:06:20ولا حاجة هنا يقول لا اسألك كذا نعم اللهم ما قضيت من قضاء فاجعل عاقبته خيرا لي في الامور كلها. هذا الدعاء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اقرظت شخصا
1:06:37مبلغا من المال ومضى وقت وهو مماطل لا يريد السداد فاعطاني شخص اخر مبلغا وقال هذه اعطها لفلان وهو من اقترض مني السؤال هل يجوز لي ان اخذها ولا اعطيها اياه ولو لم يرضى؟ لا ما يجوز لك تاخذها
1:06:59ما يجوز ثم ان تتركها عند صاحبها وتقول انا ماني موديها والا انك تعطيها لمن ارسلت اليه لانها امانة عندك الى ان تؤديها ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
1:07:16نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل صام اول رمظان في الرياض ثم سافر اثناء الشهر الى خارج المملكة فوجد ان هذا البلد متأخر بيوم عن المملكة فاذا وافق هذا هذا البلد فانه يكون قد صام احدى وثلاثين يوما. فهل يوافقهم ام يكتفي بصوم الثلاثين
1:07:44والله اذا نظرنا الى ان الاصل ان المسلم ما يشذ عن المسلمين. ياخذ حكم البلد الذي هو فيه صوما وفطرا نصوم معهم ويفطر معهم ولا يخالفهم لكن ان كان ولابد يخالفهم في الباطل
1:08:04ما يظهر الافطار ويظهر المخالفة ظاهر مخالفون في الباطن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا ابحث عن موظفين لاحدى الشركات فاذا وجدت شخصا مناسبا لهذه الوظيفة قدمته الى هذه الشركة والشركة تعطيني مبلغا من المال لكل شهر يشتغل فيه هذا الشخص. هل يجوز هذا
1:08:32كل شهر عن هذا الشخص الذي اتى به هذا ما يجوز هذا ما يجوز انك تاخذ كل شهر وريبة على هذا الشخص الذي قدمته للشركة ما يجوز هذي ضريبة على اي وجه تاخذ؟ نعم
1:08:54يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ما حكم لبس السراويل الضيقة؟ وهل تصح الصلاة بها الصلاة تصح اذا كان لم يظهر من العورة شيء لم ينكشف شيء لكن الظيق
1:09:12اول شي انك ما تتمكن من من الركوع والسجود على الصفة المطلوبة. ظيق. ثانيا انه يصف احجام الاعضاء ففيه فتنة فتجنب الظيق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان من لم يختم القرآن
1:09:37باربعين يوما يكون هاجرا له ما في تحديد فيما اعلم ما في تحديد لختم القرآن لكن كل ما كل ما آآ ختمه قرر ختمه هو افضل. كثرة ختم القرآن افضل
1:09:57سلف لكن السلف يحزبونه في قيام الليل منهم من يختم في كل شهر منهم من يختم في كل عشر ليال منهم من يختم في كل سبع منهم من يختم في كل ثلاث
1:10:17هذا المشهور عنه منهم من يختم في كل ليلة منهم من يختم في ركعة واحد مثل عثمان رضي الله عنه هذي تتبع الرغبات وتتبع اه النشاط وتتبع فما في تحديد فيما اعلم ما في تحديد
1:10:37نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة احرمت للعمرة نعم امرأة احرمت بالعمرة مم وبعد احرامها لبست النقاب لانها كانت في حضرة رجال فهل تغطية الوجه تكون بلبسها للنقاب وان كان هذا الفعل خطأ فهل عليها كفارة؟ علما بانها جاهلة. هذا في حديث عائشة رضي الله عنها انها كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:07في حجة الوداع فاذا مر بهم الرجال بهن الرجال سدلته احداهن خمارها من على رأسها على وجهها خمار او ثوبها تغطي وجهها اما النقاب والبرقع فهذا حرام. من محظورات الاحرام
1:11:28فان لبسته متعمدة عليها الفدية وان لبسته جاهلة او ناسية فليس عليها شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من امريكا يقول بعض الشباب عندنا يأتون الى المسجد ويصلون فيه احيانا
1:11:48ولكن يغلب على ظننا انهم يسرقون احيانا من صناديق الصدقة التي موجودة في المسجد فما نصيحتكم؟ وهل يجوز لنا ان نمنعهم من دخول المسجد لا تمنعوهم من دخول المسجد لكن امنعوا الاموال ما توضع في المسجد
1:12:08خذوها ادخلونا بالمسجد هذا اغراء لهم ولغيرهم وهذا من تظييع المال ايظا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم اطالة السجود للدعاء او ما حكم اطالة السجود لاجل الدعاء؟ قبل غروب الشمس يوم الجمعة تحريا لساعة الاجابة وهذا في تحية المسجد
1:12:37ما في صلاة بعد صلاة العصر الى ان تغرب الشمس ما في صلاة والدعاء تدعو بدون صلاة ومعنى قائم يصلي يعني يدعو المراد بالصلاة هنا الدعاء قائم يصلي اي قائم يدعو
1:12:53نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من امدى من امدى وهو صائم في نهار رمضان فهل عليه قضاء ان كان اه المذي بدون سبب فليس عليه قضاء ما ان كان بسبب نظر
1:13:12او تفكير فهذا محل خلاف بين العلماء كونه يقضي احوط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لدي وساوس وشكوك مع زوجتي حتى وصل بي الحال الى طلاقها فما نصيحتكم لي يا فضيلة الشيخ؟ لاني متعب من هذه هذه التفكيرات وهذه الوساوس حتى بعد الطلاق
1:13:40ما دام طلقتها انتهت راحت عنك الا ان كانت تفكر انك تراجعها راجع دار الافتاء تجي لدار الافتاء وتشوفون لذلك رجعة وما لك رجعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
1:13:59جدي لا يجيد اللغة العربية ولا يحفظ من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الا القليل وفي صلاته يدعو بلغته